Teologia 10-04-23

Texto de brown introduccion a la cristologia para el nievo testamento

Las distintas posturas que vimos la clase anteror. Sobre la autopersepcion de jesus:

1°Conservadurismo no científico

Liberalismo cinetifico___ se libera un poco de algunas doctinas e intenta hacer teologia desde las
ciencias (de aqui aparece las fuentes kuu)

Hay un documental en discoveri chanel donde aprece cross sobre la historia de jesús.

3° el existencialismo bulmaniano. Determina el jesus historico, estudia la existencia de jesus.intenta

separarse de los liberales y realizar su propuesta desde el existencialismo. Tambien se pregunta que
hizo quela existencia de jesus tenga sentido para las demas personas. Ese sentido lo otorga la
predicacion del reino de jesus.

5° conservadurismo cientifico. propone una cristologia basada en la existencia de jesus y puede ser
explicita o implicita.

Esto es lo que vimos la clase pasada.

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Ahora veremos el siguiente capitulo. (la cristología de Jesús)

Un intento para saber cómo concibió Jesús su relación con Dios y su puesto en el plan divino
mediante la revisión de algunas de sus palabras y obras

Hay que tener ciertas cautelas al preguntarnos sobre la autopersepción de Jesús.

En juan por ej. Parece ser una persepción de la realdad, no de Jesús necesariamente.

Hay una mirada retrospectiva sobre todo desde la resurrección hacia atras. Por eso algunos dicen
que los evanjelios se escriben desdes de la resurrección. (¿la resurrección es histórica o no?)

¿como se puede ser divino y humano al mismo tiempo?¿Cual es la relacion entre la voluntad divina y
la voluntad humana ?

Primero vamos a ver una postura que niega la divinidad en jesus.

Esta corriente va a decir que Jesus es un hombre donde actuó Dios, pero no le da caracter divino a
jesus. Dios siempre actuo de la misma manera, en el antgua testamento dios actua iluminando a los
profetas, en el nt no hay profeta mas que jesus y dios actua en el de manera esecial. Jesus entonces
es solo un hombre elejido por dios y el actua como profeta. Esto aparece masomentos en la
modernidad donde es preferible ver a jesus como hombre y no como divino. Reduce lo divino a lo
humano, propio de la epoca. Lo divino es un añadido posterior, nada tien que ver con el jesus que
predico el reino de dios, no pudo hacer milagros tampoco, se lo desdivina a jesus. Jesus es umano y
tiene que haber pecado.
¿Qué podemos saber de Jesús por sus palabras sobre temas que nada tienen que ver con él o con el
Reino?

Aqui aparece la cristologia y la propuesta de brown situando a jesus en su contexto historico.

1. ¿ Qué podemos saber del conocimiento que Jesús revela de los asuntos ordinarios de la vida? En
los evangelios hay textos que parecen indicar que el conocimiento que Jesús tuvo de los asuntos
ordinarios de la vida estuvo sujeto a las limitaciones normales del saber humano; otros textos le
atribuyen un conocimiento extraordinario y hasta sobrenatural de estos asuntos

a) Textos que indican un conocimiento limitado

1. Durante el ministerio público El mejor ejemplo es Me 5, 30-33. Jesús camina entre la gente; una
mujer toca su vestido y queda curada por su poder milagroso. Al darse cuenta de la energía que
había salido de él, Jesús pregunta: «¿Quién ha tocado mis vestidos?». Los discípulos pensaron que
esta era una pregunta tonta pues la gente lo estaba apretujando; pero la mujer se postró ante él y le
contó toda la verdad. La narración parece que presupone claramente ignorancia por parte de Jesús,
aunque esta presuposición es a lo sumo un elemento incidental en el curso de la historia. La historia
en Le 8, 45-47 es muy parecida, aunque un poco atenuada. Mt 9, 22 omite, sin embargo, la pregunta
de Jesús y su mirada en torno para ver quién había sido2 . En Mateo, Jesús se vuelve, ve a la mujer y
sabe lo que ha pasado. Lo más probable es que la forma de Marcos sea la más primitiva y que la de
Mateo refleje una actitud incómoda ante la ignorancia que Marcos atribuye a Jesús3 .

2. Durante la infancia

b) Textos que indican un conocimiento extraordinario o sobrehumano

1. Negación de limitaciones

En los últimos evangelios se observa una tendencia a suprimir cualquier alusión a que Jesús tuviera
que progresar en conocimiento ordinario. Ya hemos visto esto en Mateo (cf. apartado 1, a), pero,
sobre todo, se aprecia en Juan. Si en Jn 6, 5 Jesús pregunta a Felipe: «¿Dónde compraremos pan
para que coma tanta gente?», en el versículo siguiente, entre paréntesis, Juan aclara que Jesús sólo
estaba probando a Felipe, pues él ya sabía lo que iba a hacer y que entre la multitud había un
chiquillo que tenía cinco panes de cebada y dos peces (Jn 6, 9). Aunque Jesús escogió algunos
discípulos de escasas cualidades, supo muy bien desde el principio quiénes eran los que no creerían
(Jn 6, 64). En particular, sabía que Judas Iscariote lo iba a entregar (Jn 6, 71; 13, 11). Todo esto forma
parte de la tendencia de Juan a presentar a Jesús sin signo alguno de debilidad o dependencia
humana4 . Jesús puede decir en Jn 10, 18 respecto a su muerte: «Nadie me quita la vida, sino que yo
la doy por mi cuenta. Tengo poder para darla y tengo poder para recobrarla de nuevo». Y aunque
Juan insiste en que la Palabra se hizo carne (Jn 1, 14), E. Kásemann sostiene que el Jesús de Juan no
experimentó una kénosis, esto es, un anonadamiento hasta la sumisión total, como en Flp 2, 6-8. En
el Jesús encarnado, la gloria del propio Hijo de Dios brilla constantemente para todo aquel que tenga
ojos para ver.

2. Capacidad para leer las mentes

Todos los evangelios atribuyen a Jesús la capacidad de conocer lo que la gente piensa, aunque sea
sólo en su interior (Me 2, 6-8 y par; Me 9, 33-35 con Le 9, 46-47; Jn 2, 24-25; 16, 19 y 30). Esa
capacidad no es infrecuente en las historias de figuras religiosas extraordinarias, y cabe preguntarse
si, en una figura histórica como la de Jesús, este poder era solamente una penetrante percepción de
la naturaleza humana o era un conocimiento sobrehumano. Ciertamente en Juan, y muy
probablemente también en los otros evangelios, el evangelista se inclina por esto último. (CUIDADO)