marzo 89 n:.

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 Como todo el mundo sabe el 8 de
marzo se viene celebrando cada año el ~

INTERNACIONAL DE LA MUJER. Por esto en el

PAPIRO de este mes hemos creído oportuno
el dedicar un dossier a la mujer. En con-
creto la~ secciones de la revista de TEO-
LOGIA P'ANDAR POR CASA y de OBJECION DE
CONCIENCIA nos hemos encargado de elabo-
rarlo, con dos temas (uno por sección),
que creemos son muy actuales a la vez que
quizá polémicos. MUJER E IGLESIA y MUJER
Y LUCHA POR LA PAZ son los dos trabajos.
Para ello hemos seleccionado unos artí-
culos, recogidos de otras revistas, que
a parte de ser muy interesantes nos pue-
den ayudar a realizar una reflexión seria
sobre la especificidad del puesto de la
mujer en la sociedad, y aquí ,en concreto
su pues'to en la IGLESIA y en el MCN. POR
LA PAZ, lugares en los cuales núestro ca-
lectivo I.T.A.K.A. está participando.
PAPEL DE LA MUJER
EN LA IGLESIA DE HOY
Y EN LA DE MA:SANA Por MAKÍA MARTINELL

Mi exposición constará de una primera parte en la que analizaré el pa·

pel de la mujer en la Iglesia de hoy, luego intentaré responder al enuncia-
do de la conferencia y apuntar algunas condiciones que se deberán dar
para que, a mi parecer, pueda desarrollarse la intervención de la mujer en
un futuro.

PAPEL DE LA MUJER EN LA IGLESIA DE HOY

Hay una especie de malestar generalizado entre las mujeres y la lglesi:a.

Muchas de ellas están decepcionadas y, a menudo, descontentas del lugar ,
que ocupan, del status que se les concede. Esto, respecto a las que se inte~
resan todavía por la Iglesia, porque actualmente hay muchas, especialmen~
te entre la juventud, que incluso si buscan un sentido religioso a su vida,
digamos una espiritualidad, ni les pasa por la cabeza de recurrir a la Igle-
sia; para ellas la Iglesia pertenece a otro mundo.

l. En primer Jugar hay que considerar el papel que tiene actualmente

la mujer en la Iglesia comunidad de los creyentes, que tiene su
existencia en el tiempo y en la historia humana. En este tiempo y
en esta historia tiene que realizar su misión; en ella interviene la
mujer, aliado de los hombres, para anunciar el Evangelio.
2. Luego analizaré el papel de la mujer en la estructura de la Iglesia,
impregnada a menudo de obsesiones de control, cerrada en una
tradición de costumbres y leyes contaminadas del poder profano y
de un orden u órdenes sociales que históricamente han filtrado la
experiencia cristiana, han velado más que revelado el mensaje cris-
tiano, como dice Gaudium et Spes.

La misión co el mundo

Respecto al primer punto, la misión de la Iglesia en el tiempo, todo

cristiano, por el mero hecho de estar bautizado, tiene el derecho y el deber
de dar testimonio de la fe. Aquí no hay diferencia entre hombre o mujer,
dérigo o laico. En las circunstancias actuales, el hecho de no ser clérigo es
un punto de cara a la credibilidad. La mujer puede y debe comprometerse
codo a codo con todos, hombres y mujeres, en el combate por la paz, la
justicia, la igualdad. Esto, que pueden parecer palabras abstractas, se con-
creta en una sensibilidad hacia los problemas reales del mundo, capaz de
contribuir a la humanización de la sociedad en la perspectiva del Reino de
Dios. •Den a quien se lo pida razón de su esperanza.• La forma de realizar

1
 -~-~~~- -~~--~~--~~~-

esta tarea, que para mí es prioritaria a toda otra tarea, es lo que define el
papel de la mujer entre ~os creyentes. Prefiero hablar de creyentes que ha-
cer distinciones entre clengos y lrucos, mu¡eres y hombres.
Aquí no se trata de un estatuto concedido, aunque fuera por los obis-
pos, de lo que las mujeres tienen necesidad, sino de un lugar connatural
que les permita ser y actuar en lo mejor de ellas mismas. Es competencia
de ellas definirlo y realizarlo. Los obstáculos que pueda hallar serán más
bien sociológicos.
La mujer, pues, dará su testimonio en una actitud que yo concretaría
en las siguientes características, aunque no excluyo que puede haber mu-
chas otras; éstas, pero, me parecen importantes.

-Tener una visión fiel, crítica, libre y responsable de la fe. Estas pala-
bras expresan cuatro carecterísticas o condiciones irrenunciables
para una fe madura.

Es evidente que el papel de la mujer en la Iglesia está ligado a su fe,

que tenemos que ser fieles a nuesta fe. La lucidez cristiana, por lo que se
refiere a las circunstancias de la concreción ~istórica, cultural y lingüística
d..e las propuestas de jesús, es una condición imprescindible para mantener
la fidelidad a un mensaje que se ha vivido inevitablemente, se ha promo-
donado y se ha contaminado por intereses y acontecimientos culturales
de signo diverso; en esto se ejerce el sentido crítico. Sentirnos libres como
''Personas en nuestro pensar y actuar me parece también una exigencia de
salud y madurez humanas e incluso de la misma fe, que condiciona y dig-
idfica nuestro asentimiento fiel. Así, pues, las vivencias cristianas marcaM
das por el temor, por dependencias psicológicas mal analizadas, por acon-
técímientos históricos o condicionamientos culturales discutibles, creo
que .no propician una adhesión adecuada al mensaje de Jesús y al papel que
la mujer cristiana tiene que asumir en su transmisión.
No creo que sea papel exclusivo de la mujer, también lo es del hom-
bre; pero, por lo que a ella concierne, creo que debería analizar:

-la antropología subyacente a lt;t propuesta original cristiana, marcada

originariamente con un empuje de creatividad y de libertad respecto
al contexto cultural en el que se produjo; empuje que muchas veces
ha sido substituido por procesos escleróticas de fijación, defensa o
culpabilización enfermizas.
-la imagen de Dios que nos ha revelado Jesús; imagen marcada por
una inaudita capacidad de vida y de ternura, principalmente en su
relación con el que es pobre y débil; imagen que ha sido masculiniza-
da y que se ha contaminado a causa del poder pagano y de los meca-
nismos d.e justificación de órdenes sociales que a través de la historia
han marcado las concreciones de la experiencia cristiana. En estos
órdenes sociales, la mujer ha sido secularmente oprimida.
-la concepción de la Iglesia, comunidad fraternal, esperanzadora y
abierta a una misión universal; pero impregnada muchas veces de
tendencias depresivas, persecutorias y propias de grupos humanos
cerrados, que elaboran deficientemente su presencia en el mundo y
su relatíón con las mujeres y los hombres.

La responsabilidad: para ello tendremos que asumir siempre la respon-

;;;' 'S.•bilidad que nos corresponde. Primero, la responsabilidad de desarrollar
nuestras posibilidades de persona humana en su ser mujer. Superan-
obstáculos que se presentan por parte de la sociedad, que continúa
et¡>e~oar•do imágenes tradicionales, y los modelos de educación que he-
re•cib,idcJ, limitada al círculo familiar, sin desarrollar su atención a los
>rol>lernas políticos y sociales. Ello supone la experiencia personal de lo
hecho la decisión humana. Decidir por uno mismo. En este
nuestro extraordinariamente complicado por el hecho de la espe-
dalización de las técnicas y de los fenómenos de planetización que atañen
elementos muy personales de nuestra existencia. Recordemos que la mujer
no ha ejercido la decisión porque no le han dado lugar a ello.
Esta fe fiel, crítica, libre y responsable debe ~er vivida con arraigo a los
pr9blemas reales del mundo, como he dicho. Insisto en este arraigo por-
qui::-la historia nos muestra cómo los mejores mensajes y las instituciones
imprescindibles sucumben a veces en la tentación de ideologizar sus pro-
puestas, orientándolas hacia objetivos e intereses muy alejados de las reali-
dades que tenían al nacer. Creo que tanto el hombre como la mujer deben
.reaccionar contra estas tentaciones ideologizantes, poniéndose al servicio
real de los hombres, puesto que el •reino de los cielos• no es para el más
allá, es ya un proyecto para la humanidad.
Obviamente, creo que la Iglesia debe dejar también que se desplieguen
en su interior estas característicaS que propongo para la sociedad. Debe
crear, pues, un clima de libertad, respeto, participación sin poner obstácu-
los, derechos reconocidos, igualdad, de corresponsabilidad, de libertad de
expresión, etc. Pero los problemas propios e internos no son más intere-
santes o irnponantes que los del mundo.
Recordando la introducción de la Constitución Gaudium et Spes. que
empieza con estas palabras: ..:Los gozos y las alegrías, las penas y las an-
gustias de los hombres de hoy»', reconozcamos, pues, las angustias actuales
de los hombres inmersos en los problemas de la economía, la justicia, el
desarrollo, la ecología, la paz, el conocimiento de la interioridad humana
y la pacificación. Estos deben ser nuestros móviles y preocupaciones. Es-
tos son los grandes temas del escenario real, en relación con los cuales se
juegan las batallas del bien y del mal. Centrar el papel de la mujer en cues-
tiones eclesiásticas, en problemas de leyes o ritualismos, en temas adnú~
nistrativos o canónicos me parece, además de enfermizo, una inexplicable
ceguera en relación al Evangelio, ceguera que puede comprometer la nove-
dad que lo define

En la institución y en las estructuras de la Iglesia

El análisis del papel de la mujer en la Iglesia como institución y en sus

estructuras no va a ser tan positivo. Aquí, en la institución, las mujeres te-
nemos un papel de segunda categoría; estamos en un segundo término. Las
mujeres no sólo somos la mayoría sileno'osa. sino también la mayoria si-
lenciada.
En el campo teológico la marginación es total, empiezan a existir mu~
jeres licenciadas en teología o que hacen teología; pero ello es siempre por
su cuenta y riesgo) y en la Iglesia católica no hay profesoras mujeres" y
muy pocas obras escritas por mujeres que sea_n de lectura obligada en las
clases de teología. Sólo dos mujeres -Santa Teresa y Santa Catalina- han
sido proclamadas doctoras; pero no olvidemos las palabras de Pablo V! al
proclamar doctora de la Iglesia a Santa Teresa, en septiembre de 1970, ex-
plicando el papel de la mujer en la Iglesia: •Debemos añadir dos observa··
clones que nos parecen irrlportantes. La primera es la que observa cómo
Santa Teresa de Avila es la primera mujer a quien la Iglesia confiere este
título de doctora, y este hecho no se da sin el recuerdo de las severas pala-
bras de San Pablo: HLas mujere::o, que callen en las 'asambleas'." Esto quie~
re decir cómo todavía hoy la mujer no está destinada a tener en la Iglesia
funciones jerárquicas, de magisterio y de ministerio ... »

Ni estas palabras son nuevas ni el hecho de la marginación tampoco.

Las diferentes formas de discriminación de la mujer en la Iglesia son el re-
flejo y resultado de una larga historia de antifeminismo, propia de toda
una sociedad o, mejor dicho, las sociedades que se han sucedido en el cur-
so de la historia. F.n esto 1 la actitud de la Iglesia era la misma que la socie-
 dad de su tiempo, incluso a veces dependía de las condiciones de esta so-
ciedad en que vivía. Por ello sus reacciones evangélicas son fluctuantes y
alternantes, unas veces más decididas, otras, como apagadas o debilitadas.
Pero a causa de la evolución vivida en nuestros tiempos, en los que aunque
sea lentamente se va reconociendo el potencial humano que constituyen
las mujeres, la trayectoria de liberación e igualdad de la mujer que ha he-
cho la sociedad se aleja cada día más de los pequeños progresos tímidos y
temerosos que se han hecho en las estructuras de la Iglesia. Son como dos
líneas que, a partir de un mismo punto, cada vez están más separadas. A
partir de un punto igual de discriminació!l la sociedad ha avanzado a un
ritmo, que no es óptimo, pero que se nota, y la Iglesia se ha quedado casi
en el punto de partida.
Por ello, la actitud conservadora de la Iglesia y su retraso y vacilación
en aceptar en su seno lo que ya es normal en la sociedad, ponen más de
manifiesto la situación anómala de la mujer y se juzga severamente la res-
ponsabilidad de la Iglesia por mantener dicha situación.

Voy a dar un breve y esquemático panorama de la situación de la mu-

jer en diversos sectores de la institución.
Actualmente, la Iglesia es una institución sin mujeres en sus estructu-
ras. Seguramente es la única que queda en el mundo occidental. Es un pro-
blema grave y causa de muchas tensiones.
La liturgia, actividad importante de la vida de la Iglesia, a partir de la
reforma litúrgica del Concilio Vaticano ll ha cambiado muchos textos que
manifestaban una discriminación notable de la mujer respecto al hombre.
Se permite tímidamente que la mujer tenga un papel más activo en la litur-
gia. La mujer puede intervenir en las celebraciones litúrgicas a través de
los servidos de monitora, lectora y directora de canto y, en casos especia-
les, puede presidir celebraciones de la Palabra y administrar la comunión,
..
aunque el avance no es decidido y continuado. Hay principalmente tres ..
textos, dos de la Congregación para el Culto Divino y uno de la Congre-
'> gaidéin para la Doctrina de la Fe, que vuelven a fijar a la mujer en un pla-
de desigualdad. Son la instrucción del 5 de noviembre de 1970, que
'reafirma: «No se permite a las mujeres el servido del altar», y el docu~
mento Ministerio quaedam. que establece las órdenes menores de acólito
y lector sólo para los hombres. Por último, la declaración de la Congrega-
ción para la Doctrina de la Fe sobre la admisión de las mujeres al sacerdo-
, _cio ministerial y la'ii numerosas ratificaciones que sobre este problema ha
hecho Juan Pablo 11. También hay que tener en cuenta la exclusión de la
mujer en la instauración de los diáconos casados.
Algunos de los textos litúrgicos que se han redactado de nuevo conti-
revelando una cierta supervivencia de la mentalidad tradicional y
,bastante poca sensibilidad ante la problemática actual que viven las muje-
Tenemos un ejemplo eñ el nuevo ritual de la Celebración del Matri-
¡;~¡;,"E~:~~~~en~el que en la bendición sobre el esposo y la esposa se continúa
f~; una oración especial para la mujer, porque seguramente lo ne-
más que el hombre, y en la que se le exhorta a que imite los ejem-
;¿.;'Jph>s de las santas mujeres tan alabadas en las escrituras, ejemplos de sumi-
y vinudes exclusivamente domésticas. Igualmente habría que tener en
que el simbolismo muy repetido en la comparación de que el espo-
ame a la esposa como Cristo ama a la Iglesia, más bien repele a las mu~
hoy la mujer ya no considera al hombre como el principio de vida
significa, y, por tanto, ya no puede considerar a su esposo como la
.considera a Cristo, de quien le viene toda la vida y toda la gracia.
e¡emplo lo tenemos en la misa de la Sagrada Familia: todos los tex-
hacen referencia a la mujer chocan con la sensibilidad actual: .:tu
como una parra» (salmo 127). •Las mujeres están sujetas a su mari-
al señor ... Como la Iglesia se sujeta a Cristo, así también las mu-
a los maridos en todo.»
.El Derecho canónico. En el nuevo Código de Derecho Canónico la

. . ·.······t~~~lli.li
· · · á: ~ <alÉ ND Mee F'R'E.:nJ~N .#.HCIIRA
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mujer ve reconocidos, al igual que el hombre, y bajo el término de •lai-
i
.
cos•, sus derechos; por tanto, los correspondientes a su condición genéri-
ca de fieles (ce. 20-23), pueden participar en la misión de la Iglesia de di-
versas maneras o por diversos títulos. La mujer se equipara casi siempre al
hombre. Ya no tendrá que colocarse en la iglesia separada de los hombres
(Código 1917: c. 1.262), ni tendrán que actuar por procurador (Código
1917: c. 2.004), y se podrán inscribir en una asociación para alguna cosa
más que para ganar indulgencias (Código 1917: c. 709). Y la mujer casada
ya no tendrá que tener forzosamente, como antes, el domicilio dd marido
(c. 104). No obstante, continúa manteniéndosela alejada del altar (Canon
230); el Código anterior decía que •de ningún modo se acercará al altru·•.
En lo que se refiere al ministro del bautismo (c. 861), ya no hay preceden-
cia del hombre sobre la mujer, •en caso de necesidad cualquier persona
que tenga la debida intención•. En cuanto a la ordenación para cualquier
ministerio que, claro, sólo puede ser objeto de ella el varón.
También prodríarnos analizar los discursos pontificios y veríamos
cómo, en nuestro tiempo, las encíclicas y discursos de los últimos Papas
continúan manteniendo una concepción tradicional de la mujer que la Su-
jeta al papel desigual y a una situación de sujeción. Aquí hay que hacer ex-
cepción de la encíclica Pacem in terris, que es el único documento de la
·. ·.
• •• • ••
'j Iglesia que saluda la igualdad y la promoción de la mujer como uno de los
.:: ::' ::· :i signos del tiempo a los que la Iglesia debe prestar atención. Con una acti-
.. tud positiva y comprensiva hacia este fenómeno. Es la primera vez que un
Papa describe claramente el cambio social de la promoción de la mujer
con franqueza, se congratula de la desaparición de los complejos de inf;e-
rioridad en las mujeres y de los de superioridad en los hombres y no ex-
presa ninguna lamentación ni reticencia ante esto. En Pac.em in TeNis no
encontrarnos la desconfianza y el temor ante la igualdad y la liberación de
la majer, que son una constante en los documentos pontificios. Las expre-
siones ambiguas desaparecen de los escritos del Papa Juan; mantiene la
igualdad de derechos y deberes para el hombre y la mujer, sin que le
acompañe ninguna declaración sobre la necesidad de una cierta rnath.a-
ción que anule lo que había expresado anteriormente. Por desgracia, sus
sucesores no han actuado con la libertad de espíritu que le caracterizó, y~ a
parte de los documentos negativos ya citados, sus referencias a la mujer o
su concepción de la sexualidad están llenas de un tal temor que les impide
aceptar la situación igualitaria y liberada de la mujer en nuestra sociedad.
La cuestión <k/ sacerdocio. La declaración de la Sagrada Congregación
para la Doctrina de la Fe de 15 de octubre de 1976 deja la situación bíen
clara; d Código d(; Derecho Canónico~ también. Los discursos nn'«'"i'"'•'
de los Papas, principalmente los de Juan Pablo 11, que ejerce su pontifíca-
do durante hace ya ocho años, han ido en el mismo sentido. En cambi.o,
sobre esta cuestión las opiniones de los teólogos están divididas y las de
los biblistas más bien coinciden en decir que según la Escritura no habrían
obstáculos invencibles para la ordenación.
Existe en esto una situación de impasse, que no hay manera de desblo-
EL
quear. Se invoca a la tradición de la Iglesia en contra de esta ordenación.
Si se considera que es tradición una práctica que andada en situaciones
sociológicas de subordinación de la mujer y con un desarrollo de la doc-
trina del sacerdocio cada vez más dependiente de la postestasJ la condu-
sión lógica es la no ordenación.
Por otra parte, esta negativa de la Iglesia institucional suscita en nues~
tra sociedad asombro, malestar v animadversión en los aue están fuera y
dentro de la Iglesia. Muchas muÍeres fieles a la Iglesia se ~ienten margina~M
das; los movimientos feministas reclaman la ordenación y el acceso a los
poderes del sacerdocio como la cumbre de la...:;, adquisiciones de la libera~
ción de la mujer. Mi parecer es que por ambos lados se plantea el proble-
ma en términos de poder.
 -En la Iglesia, porque, heredera de un bagaje ideológico que ha consi-
derado a la mujer como auxiliar del hombre y subordinada a él, se
cree todavía que la mujer no puede significar lo que representa el sa-
cramento del orden: el poder espirirual que confiere el sacerdocio de
Cristo.
- Por parte de la sociedad, lógicamente, se piensa también en términos
de poder. La liberación de la mujer, como cualquier otra liberación,
exige ir conquistando parcelas de poder -para los esclavos y para los
negros también ha sido así-. El sacerdocio es una de las pocas que
continúan siéndole prohibidas y quizá la única que lo declara explíci-
tamente.

A mi juicio, si se reconsiderara la teología del sacerdocio revisando

todo lo que tiene de influencia histórico-sociológica respecto al poder y se
valorara y reconsiderara todo lo que evangélicamente representa el servi-
cio «ministerio•, analizando las fuentes teológicas a la luz de la exégesis
moderna y de la antropología actual, seguramente emprenderíamos el ca-
mino para un día llegar a que estos obstáculos tan insalvables para la mu-
jer cayeran por su propio pes_o.

Tn:s obstáculos subyacentes

Teolog(Q androcéntrica. Para decirlo resumidamente, la teología tradi-

cional de la Iglesia depende en gran manera de San Agustín y Santo T o-
más, que a su vez dependen filosóficamente de Platón, el primero, y de
Aristóteles, el segundo; para Santo Tomás, su teología se fundamenta tam-
bién en la antrología que se conocía en su tiempo, que era básicamente la
misma que la física de Aristóteles. La doctrina de --estos dos santos influye
de forma muy importante en muchos documentos de congregaciones ro-
manas y en exhortaciones pontificias, y se apela a ella cuando hay que
poner en regla las cosas. Es obvio que también influyan en lo que oficial-
. mente se piensa que debe ser la situación y el papel de la mujer. Toda esta
t~ología es un discurso eminentemente androc.éntrico; aunque partiendo
de escuelas filosóficas distintas, la naturaleza y el papel de la mujer están
Pensados desde el hombre -varón- como centro de la creación. Su funda-
mento es la consideración del hombre como ser humano ejemplar, de lo
que resulta que la mujer es diferente, y en su entorno social, subordinada.
Con su doctrina del orden de la creación y del orden de la salvación, para
los dos santos, la subordinación de la mujer corresponde al orden de la
creación, y es así como Dios lo ha querido. La mujer está subordinada,
pues, en tanto que -.fémina» y por naturaleza, se halla en estado de suje-
ción. Podríamos ver las razones que da Santo Tomás para la ordenación
.-de las mujeres. Para él, el hecho de ser del sexo masculino es una condi-
ción sine qua non exigida por la misma naturaleza del sacramento. En
tanto que signo de una realidad, el poder espiritual que confiere la partici-
pación al sacerdocio de Cristo no se puede dar a la mujer por estar, por
-naturaleza, en ..:estado de sujeción»; sujeción que él distingue de la sujeción
de los siervos varones, que también están sometidos, pero por causas so-
. do lógicas. La mujer, pues, lo está por su naturaleza, cuando en realidad es
· porque aquélla en sociedad era ciertamente así. Esta doctrina se halla e1.1 el
-suplemento de la Suma q. 39, donde se citan como obstáculos para recibir
.• ...··· •• sacramento del orden, en primer lugar, la pertenencia al sexo femenino.
Según la física de Aristóteles, la que usa también Santo Tomás, la mujer es
un mas occasionatum, hombre frustrado que por naturaleza está en estado
de sujeción. En segundo lugar, no tener uso de razón o haberla perdido; y
tener un defecto corporal grave.
En cuanto a la equivalencia, que superaría, quizá, el punto de vista an-
tarnpoco llega a superarlo, y dicha igualdad se deja como
··'(>ropia del orden de la salvación, en el cual el alma de la mujer, igual a la
puede llegar a una situación de equivalencia.
 i
...........
m
:::::::::::::::::::::
Toda la doctrina del pecado original y la pena del mismo viene a mar·
ginar todavía más a la mujer, y esta teología con la antropología subya·
}~~~{~::::::::: cente mantiene hasta nuestros días el patriarcalismo de la sociedad romana.
:::::::::::::::::::::

La interpretación de las escrituras

Las estructuras patriarcales de la sociedad y de la Iglesia han margina·

do a las mujeres y las han reducido al silencio; también ha sucedido lo
mismo con la interpretación de los textos del Antiguo y Nuevo Testarnen·
to. Este fenómeno, que tenía su jUstificación en otros tiempos, en que la
marginación de la mujer era una realidad sociológica, no tiene explicación
en la actualidad y llega a ser escandalosa en nuestra sociedad, más iguali·
taria.
Por ello, vale la pena pararse un poco en algunos de los textos que han
sido interpretados siempre desde un punto de vista androcéntrico y que
considero como básicos para restaurar la dignidad de la mujer:
El texto de Gén 1,27 •Dios creó el hombre a su imagen, a imagen de
Dios los creó: varón y mujer los creó». Según FREDERIC RAURELL, «La no-
ción completa de hombre (ádarn- humanidad) no es ·para la tradición
sacerdotal únicamente el macho, sino el macho y la hembra. La polariza-
ción masculina y femenina se refiere al ser humano en su misma esencia. Y
..
·.
. . es en tanto que macho y hembra que la humanidad es imagen de Dios. La
.'
estructura sexuada es la manera fundamental de la naturaleza humana. La
diferenciación sexual es del orden creatural y proclama la igualdad esen
cial del hombre y de la mujer, basada en su común referencia a Dios de
quien son imagen.» Este texto del Génesis es citado por Jesús, según M.2,~
teo y Marcos en una instrucción sobre la cuestión del repudio, que en la
sociedad de Jesús sólo padecía la mujer y la dejaba en un total desamparo.
jesús responde destruyendo este castillo de leyes fabricadas por el hombre:
•No habéis oído que el Creador, desde el principio los hizo hombre y mu·
jer y que dijo, por ello el hombre dejará padre y madre para unirse a '"
mujer y serán los dos una sola carne.» El Jesús de los sinópticos entra en
ruptura con el mundo ambiental por el hecho de tratar a las mujeres como
personas humanas, que tienen la misma dignidad que el hombre. En con-
tra de las normas y las praxis que regían en su tiempo. Jesús habla con las
mujeres, las instruye, acepta su testimonio, su amistad. Cuando el Jesús de
los sinópticos quiere derribar todo un mundo de mitos, de barroca y cíni-
ca casuística que mantenía a la mujer como un ser suburbial, se oye de
nuevo el eco de la frase lapidaria y revolucionaria del Génesis: 4CDios creó
a la hum~idad varón y mujer, y los hizo a su imagen,» Si se le hubiera
preguntado si era lícito mantener a la mujer separada de la participación
activa en el culto, privada de formación cultural y religiosa, apartada dd
contacto con los rabinos, etc., la respuesta habría sido la misma: ·Dios
creó a la humanidad macho y hembra y los hizo a su imagen.•
En contextos sociológicos completamente androcéntricos, los evangc~
lios fueron interpretados, quizá ya fueron escritos «sin contar las mujeres
ni los niños• (Mt 14,21; 15,38). El desarrollo de la interpretación ha he·
cho profética esta frase de Mateo y las mujeres no han contado. Lo '"
cuerda, entre otros ejemplos que podríamos encontrar, la afirmación tan
repetida (•no habían discípulos al pie de la cruz•). Pero había mujeres, de
las que •le seguían y servÍan» (Me 15,41), mujeres que son descritas, ade··
más, en los términos que caracterizan la condición de discípulo de Jesús,
que no cuentan, pero, como tales ..
En un transfondo de sociedad patriarcal, el punto de vista de los na·
rradores es androcéntrico y el de los exégetas también. Y hay que tener en
cuenta que el lenguaje androcéntrico sólo menciona a la mujer si plantea
problemas o si es excepcional o constituye una excepción en la masa anó"·
nima de las mujeres.
 Jesús tuvo un comportamiento igualitario y habría que recuperar su
inspiración de entre la ganga antifeminista añadida por las sociedades que
han formado la historia del cristianismo. La teología feminista y .la inter-
pretación bíblica actual van redescubriendo que el Evangelio cristiano difí-
cilmente puede se proclamado si no se recuerda la importancia de las mu-
jeres en la vida de Jesús y de lo que ellas hicieron, en una reconstrucción
histórico-crítica de la historia de las mujeres y de su contribución en los
inicios del cristianismos naciente. Es lo que ha hecho recientemente ELISA-
BETH SCHÓSSLER FIORENZA en la importante obra In Memory o{ Her, tra-
ducida al francés con el título En Memoire d'EJ/e, en la colección •Cogita-
tio Fidei• de •Les Editions du Cerff•. Creo que es una obra importante y
el primer ensayo de hermenéutica feminista que rompe con los clichés cul-
turales y religiosos de lo femenino y lo masculino.

Una antropología sexual superada

La doctrina sobre la sexualidad condiciona enormemente a la mujer.

En la Iglesia católica todavía depende en gran manera de la huella que de-
jaron los antiguos textos de los Padres de la Iglesia. No se pueden citar
con una visión simplista, pero su concepción de la sexuali~~d tuvo un
peso y una imponancia en la génesis de desconfianza que todavía predo-
mina en el catolicismo actual.
A pesar de que los Padres de la Iglesia intentaban dar una visión bíbli-
ca y cristiana del hombre, lo hacían utilizando conceptos helenísticos sa-
cados de la ética de Platón. La distinción entre logos (razón) y alogos
(irracional) es fundamental en su antropología. Desde el punto de vista
cristiano, esto significó que lo que es irracional en el hombre no pertenece
a su ser original; es el fruto del pecado que Cristo ha venido a curar. El
logos, o sea, el espíritu, es el que constituye la auténtica naturaleza del
hombre; e.l comportamiento racional está en la base de una vida auténtica-
mente humana. Para los cristianos este Jogos es identificado con Cristo, el
Logos del Padre.
De esta concepción deriva el convencimiento de que la búsqueda del
placer sexual, que por un carácter orgástico a ellos les parecía que puede
ensombrecer el uso de la razón, es una disminución de la dignidad huma-
na y, por tanto, pecaminoso. Esto influyó en la imagen de la mujer, que
además era forjada en un ambiente de marginación total: el de la sociedad
helénica. En la mentalidad de los Padres, la mujer y la sexualidad se con-
. fundían y su horror al sexo iba aparejado a su horror a la mujer. Habría
que considerar, a la luz de la antropología actual, hasta qué punto la nor-
ma ética de los Padres, la dignidad humana --del hombre y de la mujer-,
puede dar lugar hoy a imperativos éticos diferentes, para mantener preci-
samente esta dignidad de la mujer y del hombre. Para la mujer, que ha
sido secularmente tan estrechamente ligada a la sexualidad, es una revisión
imprescindible.

EN LA IGLESIA DE MAÑANA

· _CQué será la Iglesia de mañana? Predecirlo es hacer un poco de futuro-

1ogta. En este punto intentaré expresar algunas de mis reflexiones y algu-
de mis esperanzas. Evidentemente, seré utópica y quizá ingenua: es la
de la esperanza y es la ingenuidad de quien, desde un itinerario
ingenuo, quiere mirar el futuro con ojos nuevos.
Como he dicho al principio, recuerdo que nuestro papel prioritario
Centrado en el mundo y no en las estructuras eclesiásticas. La comuni-
cristiana no tiene vocación de servirse a sí mísma, sino de convertirse
 en sal de la tierra. Por tanto, el papel de la mujer estará en la conversión
de estos grupos de mujeres y de hombres que forman las comunidades
cristianas en espacios donde los valores del Evangelio se vivan y se des~
plieguen creativamente. No por acomodación fácil~ sino por urgencia de
anunciar la buena noticia.

-En este campo importantísimo del anuncio del Evangelio hay que rev
considerar la situación en que se transmite la fe a las nuevas genera-
ciones: el pluralismo, la secularización y la desacralización, la indife-
rencia ambiental, lo que exige y cómo se vertebra esta vida de la fe
en una especie de intemperie en la que nos hemos quedado los que
un tiempo lo vivimos a cobijo, y en la que ya se hallan y no añoran
las generaciones que entran. El papel de esta transmisión, que no
será exclusivo de la mujer en el sentido de cosa natural como en
tiempos anteriores, pero es cierto que la mujer no puede abandonar ¡
de ningún modo: hombre y mujer en la transmisión de la fe. J
-La Iglesia no ha vivido nunca de la perfección tecnocrática de sus es- ;r.
trucruras, sino de las sucesivas generacionc:s de mujeres y de hombres ·;:
que han hecho la experiencia del seguimiento de Jesucristo. La fuerza ff
de las mujeres, que no el poder, no depende de si somos muchas o Z
pocas, de si ejercemos o no altas responsabilidades eclesiales. Nues~
tra fuerza es exclusivamente la calidad de la experiencia cristiana que
intentamos vivir.
-Las mujeres reclamaremos nuestros derechos en el mundo y en la '#
Iglesia, porque es justo y para lograr una sociedad más igualitaria. !
Una estructura más comprensiva nos ayudará a alcanzarlo, pero no
creo que la solución sea construir ninguna iglesia paralela. Nuestro
papel creo que está en esforzarnos en enriquecer la única Iglc!sia de
Jesucristo, en la que destaquen aspectos específicos del mensaje evan-
gélico; libertad, fidelidad, solidaridad, sensibilidad para con los &~g­
nos de los tie m pos.
·..·.
- La atención a las experiencias de base nos hará despreocupar de la
organización eclesiástica. Con el paso de los años y con la entrada de
nuevas generaciones podemos conseguir que las estructuras actuales,
marginadoras para la mujer y tan parecidas al ordenamiento jurídico
y administrativo de los Estados, adquieran otro talante. Pensemo!<
qué estructuras pueden aflorar si desaparecieran el ritual diplomático
y los procedimientos impersonales y secretos; si se desbloquearan las
decisiones que impiden el servicio ministerial de las mujeres y el ca/"
rácter opcional del matrimonio de lo~ ministros; si los servicios d~
presidencia de las comunidades cristianas, de las iglesias y del pueblo
cristiano se decidieran con otros criterios y otros métodos; si ciertos
aspectos de la autoridad se desacralizaran para corresponder más ai
estilo del Evangelio; si cayeran los restos de estructura feudal y se
explicitaran más la fraternidad y el pluralismo eclesial.

En una Iglesia de este talante, la mujer puede tener un papel en ~a

igualdad, en una Iglesia fratern;¡ que no vea enemigos en nuestro mundo ni
en nuestra sociedad. En un~ Iglesia que no use los instrumentos de pod~er
para imponer valores cristianos; que se esforzara en hacer que la influencHi
que sociológicamente tiene todavía -al menos de momento es así- se ejer""
ciera a favor de los pobres. Me gustaría que si un día puede tomar la paJa ..
bra dentro de la Iglesia, aunque sea la de mañana, la mujer fuera portadora
de mensajes de salvación y no de condenación. Un papel que resumiría en
el de contribuir a extender una práctica cristiana vertebrada por la con¡~
prensión, la acogida, la libertad, la crítica, la responsabilidad y una simpa-
tía -en el sentido etimológico de la palabra- sin límites por los pobres y
los oprimidos, ella que secularmente ha sido O!'rimida.
 l, 11UJE:A._
'1 WC.HA ~~ LA PA1.

En los últimos meses estamos asistiendo a una continua puesta de actualidad del tema
de la incorporación de la mujer a las Fuerzas Armadas (FAS). El ultimo exponente de ello es
la campaña del Instituto de la Mujer sobre ei"Pian de acción para la igualdad de oportunidades
de la mujer", campaña de carácter muy amplio y, en general, positiva en muchos aspectos,
.que no conciernen al tema militar: legislación, salud, etc., pero que insiste en el acceso de
la mujer a las FAS como un aspecto importante de su igualdad laboral con el hombre.
 DE POR QUE Y COMO QUIEREN INCORPORAR les al servicio del ejército, podrían ser llevados a cabo por
'~
mujeres soldado, ahorrando un desembolso de dinero, pues
MUJERES A LAS FAS
siempre sería menor el sueldo de una mujer soldado que el de
un empleado civil.
a) Porqué

Dentro de dicho plan, el objetivo 3.6. es "Impedir la discri-

minación por razón de sexo en el acceso al empleo y en las
relaciones laborales". Son los puntos 42 y 5 2 de dicho objetivo
los que nos interesan:

"3.6.4. Creación de una comisión mixta M• Defensa 1M2

Cultura (lns. Mujer) para estudiar y efectuar las refonnas le-
gales necesarias que posibiliten la incorporación de la mujer a
las FAS.

Según la Ley Orgánica 6/80 de 1 de julio de Defensa y

Organización Militar (art. 36) refonnada por la también ley
orgánica 1/84 de 5 de enero de Normas Reguladoras del Ser-
vicio Militar(art. 41) se debe determinar por ley la participación
de la mujer en la defensa nacional. Por ello, y de acuerdo con
los principios constitucionales, es preciso modificar la norma·
tiva vigente a fin de hacer posible el acceso de la mujer a las /QUÉ!... éLES llA
FAS". .DADO POR MC[RSE
LOS SÍMBO'UC05?
"3.6.5. Propiciar la paulatina incorporación de la mujer a la
Guardia Civil realizando con carácter previo los estudios rela-
tivos a sistemas de selección, modelo de carrera profesional y
modelo de encuadramiento, destinos a cubrir y servicios a
efectuar.

En cumplimiento de los principios constitucionales que

garantizan la igualdad de oportunidades entre ambos sexos
para el acceso al mercado laboral y la función pública, parece
lógico facilitar la progresiva incorporación de la mujer al cuer-
po de la Guardia Civil, fundamentalmente para el desempeño
de funciones que no sean eminentemente operativas como
las de infonnación, las de carácter fiscal o las de índole bu-
rocrático".
Hasta aquí la cita del Plan del Instituto de la Mujer. Parece
claro, que el argumento principal es el de la igualdad de dere-
chos, argumento que, de entrada, se contradice a sí mismo,
pues lo lógico sería pedir una incorporación total y no a me-
dias, como parece desprenderse de las últimas líneas de la
cita.
b)Cómo
EL CESEDEN realizó hace algún tiempo un informe sobre
la incorporación de la mujer a las FAS (YA 16/5/84), cuyas
propuestas coinciden con los criterios aprobados por la Junta
de Jefes de Estado Mayor en el mes de noviembre de 1982. El
informe enumera tres posibilidades:
1. Incorporar un número limitado de mujeres oficiales a
las escalas activas o básicas de determinados cuerpos
facultativos o técnicos.

Otros argumentos son de índole demográfico. Así, si bien
en la actualidad todavía continúa habiendo excedentes de
cupo en los contingentes anuales para el S.M., el bajón demo-
gráfico que está teniendo lugar en los últimos años Gunto con
la negativa a realizar el S.M. por parte de un colectivo cada vez
más numeroso de jóvenes) da lugar a un cierto interés, por
parte del Ministerio de Defensa, dirigido a implantar el Servi-
cio Militar Femenino.
Pese a todo, esta justificación carece de una base real si
tenemos en cuenta lo manifestado más de una vez por parte
de los objetores al afirmar cómo los ejércitos se caracterizan,
cada vez más, por una creciente tecnificación y sofisticación
de su armamento (verdad irrefutable) que hace innecesaria la
existencia de un gran contingente de reclutas.
Otro criterio a considerar sería el económico: todos los
puestos de servicios auxilíares, cubiertos por empleados civi-
2. Acceso de la mujer únicamente a las escalas de com-
plemento.
3. Creación de un Servicio Militar Femenino (SMF) en
cada ejército, que podría estar estructurado en escaJas
y especialidades no combatibles y constituido por ofi-
ciales, clase de tropa, marinería del voluntariado te-
menino, dirigido por una inspectora general y bajo el
mando directo de cada jefe o 20 jefe de los Estados
Mayores de los ejércitos.
La 1' y 2' posibilidades no suponen un alto coste en insta-
laciones. La 1.1 no presenta inconvenientes para la fonnación
básica militar y sí una máxima facilidad y sencillez en el pro-
ceso de integración. La 2' dejaría insatisfecha a aquéllas que
desean hacer de la carrera militar su profesión.Porotro lado, la
tercera posibilidad no se veía con malos ojos entre los prop1os
militares.

1
 Ahora bien, sea cual sea la forma definitiva adoptada, sí
parecen claros algunos aspectos:
La incorporación será voluntaria en tiempo de paz.
Posiblemente obligatoria en tiempo de guerra.
En ningún caso la mujer actuaría como combatiente, ni
en apoyo directo al combate, ni prestaría servicio de
armas.
- Los grados más altos del escalafón le estarían veta-
dos.
e) Otros Paises
En cuanto a los ejemplos de otros paises los hay para
todos los gustos: desde aquellos en los que la mujer está com-
pletamente ausente, hasta aquellos en los que su partici·
pación es muy importante. Es curioso señalar cómo es en los
ejércitos del Tercer Mundo donde la mujer desarrolla un papel
más activo en tareas de todo tipo, especialmente en los ejérw
citos de liberación y en los grupos guerrille1os. Así, podemos
ver mujeres co'nbatientes y con responsabi\\dades en el ejér-
cito saharaui (pese a ser musulmanes), en ei sandinista, o en
numerosos grupos guerrilleros de todo signo. Hace poco po-
díamos ver en los periódicos la fotografía de una guerrillera
"contra~ en Honduras, mercenaria a sueldo de EEUU, bien
pertrechada con todo su armamento.
Por el contrario, en los países más desarrollados y su-
puestamente más civilizados, como EEUU, RFA, Bélgica,
Francia, Holanda ... no se suele contemplar la inclusión plena
de la mujer. ¿A qué puede ser debida esta diferencia de
planteamientos? Mientras que en el "Primer" Mundo los
argumentos reales que llevan a la militarización de las mujeres
son, sobre todo, la dulcificación y embellecimiento de su ima-
gen como reclamo a los varones, introduciendo mujeres cual
nuevo producto lanzado al mercado de consumo, a la vez que
·ofrecer una apariencia engañosa de democratización de sus
estructuras, ahorrando de paso dinero; en el Tercer Mundo, sin
embargo, la violencia primaria, directa, exportada por el "Pri-
mer" Mundo es tan grande que absorbe en su torbellino a
todos: hombres, mujeres, niños, ancianos ...
De cualquier modo, y aceptando que el fenómeno del mi-
litarismo muestra facetas diferentes en los países ricos que en
los pobres, no cabe duda de que en ambos casos las propues-
tas deconscripción para las mujeres, o de su incorporación vo-
luntaria al ejército, aparecen coincidiendo en el tiempo con un
proceso de reprofundización de las políticas militaristas y de la
carrera de armamentos.
POR QUE RECHAZAMOS
LA INCORPORACION DE LA MUJER A LAS FAS
Podríamos comenzar diciendo que lo que rechazamos es
la incorporación de quien sea al ejército, sea mujer u hombre, y
por eso trabajamos y propugnamos la Objeción de Concien-
cia. Ya sólo esto supondría bastante argumento y dejaríamos
zanjada la cuestión. Pero pensamos interesante matizar más
los porqués.
Es evidente que esta ley no es un hecho aislado, sino que
se encuadra dentro de un proceso gradual de militarización so-
cial, del que podemos destacar algunos aspectos más con-
cretos como:
- La reciente resolución del Tribunal Constitucional so-
bre la Ley de Objeción de Conciencia plegándose a las
exigencias de los militares y manteniendo así una Ley
de Objeción completamente represiva y militarista.
- El control cada vez mayor del ciudadano (nuevo mo-
delo del DNI, control informático de la población, ... ).
El creciente poder en la economía de nuestro país de
las industrias de armamentos, que no tienen escrúpu-
los en traficar con Irán e lrak a pesar de las posiciones
"oficiales".
- El peso de lo militar en el impulso a la investigación bá-
sica en tecnología en los próximos años.
- La negociación del "cómo se quedan" y no del "cómo se
van" los militares norteamericanos.
- Los intentos de entrar en la UEO, club de naturaleza
esencialmente nuclear.
Las ofertas de "empleo seguro" a los jóvenes al acabar
el BUP o el COU en las diversas academias o centros
 ; :.
:>::'·::::

militares, enganchando a gente joven a cambio de
ofrecer formación en electrónica, telecomunicaciones,
etc ...
- La tendencia a ocultar lo militar bajo el secreto oficial
(caso Cabañeros)
- El desprecio por el medio ambiente que supone la
creación o ampliación de campos de tiro, zonas de en-
trenamiento, etc., con grave peligro de los ecosiste-
mas (Cabañeros, El Teleno, etc.)
Es en este marco de creciente militarización donde hay
que situar el intento de incorporación de la mujer a las FAS, y
desde él hay que entender nuestro rechazo a la Ley de Incor-
poración, no aisladamente, sino junto con tódo el contexto que
la rodea.
Resulta, sin embargo, lamentable que muchas veces este
punto de vista no sea reconocido, incluso en ocasiones por
aquéllos que se llaman a sí mismos progresistas; antes bien,
en más de una ocasión llegan a presentar el hecho que aquí
comentamos como un triunfo desde la perspectiva feminista.
Ante todo esto, cabe señalar que este "derec:ho" no ha sido
tradicionalmente reivindicado por el movimiento feminista,
que sf ha reclamado, por el contrario, la igualdad en otros mu-
chos aspectos en los cuales el trecho que queda por recorrer
es aún largo. Es evidente que mientras la mujer no tenga par-
ticipación y no alcance la representación que le corresponde
en otras estructuras sociales y económicas, menos aún podrá
acceder a ellas dentro del ejército, donde los valores de je-
rarquización, obediencia y machismo son los dominantes.
ternura, la suavidad, la obediencia, el cuidad,o de la vida, la
intuición, la valoración de lo afectivo sobre lo racional, la falta
de violencia, el amor, la pasividad ... Muchos de estos valores
son universalizables para todos, pero en una supuesta incor-
poración al ejércijo lo que tendría lugar sería un pasar de la
marginación a la integración en lo peor de la "subcultura
masculina". Es decir, se le impondrfa a la mujer un modelo aje·
no, en una supuesta igualdad con los hombres, que supondría
la alineación de la mujer y una nueva violencia contra ella;
pues el prototipo del soldado es la viva imagen del macho y en
ninguna función como en ésta se hace tan patente la impo-
sición del modelo masculino, o para ser más exactos de lo ne-
gativo de dicho modelo.
Más aún, podríamos llegar a afirmar que no se impone
tanto un modelo masculino, en tanto que el comportamiento .
masculino es un comportamiento personalizador, sino una
alineación del ser persona, una conversión en máquina de eje-
cutar órdenes. Si terrible es la afirmación de una célebre capi~
tana norteamericana "la creciente tecnificación de los ser-
vicios hace indiferente la condición masculina o femenina del
soldado", es porque trasluce de manera exacta la semejanza
entre e! soldado y la máquina-robot; lo indiferente es, en rea-
lidad, la naturaleza humana del soldado. No en vano en el libro
de instrucción militar, primera página, se puede leer"AQUI LA
MAYOR HAZAÑA ES OBEDECER", y no es casualidad que
una de las supuestas virtudes de las mujeres, elogiadas por
los militares, es que sean más dóciles y proclives a la obew
diencia que los varones.

No es precisamente la estructura militar el lugar idóneo

para luchar por los auténticos intereses de la mujer. Hay datos
que nos confirman esta impresión:

- En la Base norteamericana de Kitzingen desde que

hay mujeres militares se han contabilizado 413 casos
de violación.

En la ROA se reconocieron oficialmente 43 casos en

los cuarteles.

En Fort Dix (Nueva Yersey) se producen unas 60

violaciones al año.

- En Noruega y Holanda las mujeres reciben dinero

extra para medias y arreglo personal, están obligadas
a usar sujetador, a almacenarlos en compartimentos
especiales en las taquillas, asf como a ir en todo mo~
mento maquilladas. (Parece que no quieren deteriorar
la imagen de objeto sexual de la mujer.

- Incluso en los países que tienencon las legislaciones

más avanzadas existe la im~sibilidad de acceder a
los máximos cargos militares.

Está claro que la adhesión de las mujeres al ejército su-

pone violentar muchos aspectos de su propia personalidad.
Es cierto también que dentro de lo que podríamos llamar, para
entendemos, "subcultura femenina", subcultura que se ha ido
formando a través de siglos de supeditación a los hombres,
podemos encontrar elementos positivos y negativos: la sen-
sibilidad en el trato con los demás, la preocupación por el
bienestar de los que viven cerca, la sumisión, la paciencia, la
 Modelo de 1nstancia
para la Objeción de la Mujer

AL MINISTERIO DE DEFENSA

Yo ........................................................................... , con DNI n• .......................... .

domiciliada en
······································································································
localidad de ..................................................................... ( .................................... )
nacida en la localidad de . .. .. . .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. . .. . .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. (.. .................................. )
día .. .. .. de .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. del año .......... ..

la incorporación de la mujer en las FAS:

Rechazo esta incorporación puesto que supone una excusa más en el afianzamiento de la imagen del
. Ejército como institución moderna y "democrática" y de su papel como aparato de control social.
Denuncio que es falso el argumento utilizado desde el poder, de que la participación de la mujer en las
FAS supondría una conquista en la consecución de la igualdad de derechos con los hombres.
Es más, considero que se traducirá en una situación de doble discriminación:
- como mujer dentro de una institución creada por y para los hombres;
- como persona, al basarse ésta en la jerarquía y en la obediencia.
Soy objetora de conciencia al Ejército, ante cualquier llamamiento obligatorio, ya sea de carácter civil
o militar.

Exijo que a todos los efectos, se me considere en mi condición civil y no se me vincule jamás a la
institución militar.

................................................ , ...... de ........................... de 198 .. .

Firmado,

REINA RUIZ BOBES
n los Ultlmo11 4 ó S años, uis·
E timos en nuestro pals 1 un
nm!vo enfoqutt del trabajo
por la paz, enfoque que se hace
desde posicione!f feministas.
En un principio, las mujeres nos
hemo!l ido incorporando al Movi·
miento Pacifista por diversas tazo·
nes como ha podido ser la luc~a
Anti·Otan, lo! prt'!!upuestos milita·
res, t!l re~~rme, la instalación de Euro-
misiles ... , pero en general sin partir
de un análisis especffico como colee·
tivo oprimido, !in parth de una
<'lpción como mujeres. De lonn11 para·
lela a la ptofundimción de plantea·
mientos dtl Mlo. Pacili!lll\, a !tU dr!!a·
.•.
noDo e implantación e muchol
otros colectivos romo el slndJC11,
ecologista, ... , Iba naciendo por parte
df! la11 mujeres que lo componflln, la
n!et!idad de lhordar el probleml
del mUlt1nismo desde pO!IIdonel
femlni!t1111. En este proceiJO de rene-
xión y de contrute ron nuestr11s
compaflen!ls lmropea!l', nacfln los pri·
men)s esbozos de lo que mlis tarde
:: :~ .. ae ha dado en Ua.m!lt el trltbejo dt
"Mujot y P•t".
.. Pronto nacer6n en el seno del Mto.
Femlrústa, ooml!ionea de catlicter
antlmilltlllisla, (ormllndoee incluto
gnrpol espedflt'OS de •Mujeres por
la Pu•. Siempre sin olvfdar todar
aquellas mujeres que se han klo
incorporando al Mto. por la paz,
muchas de enas intere!!lindose dlree-
tBmentfl por el tema que hoy not
ocupa. Todo encamin&.do a ver cu6·
les hltbr'n de1er nuestra! aportacfo·
nes e!p!dfices y nne!ltUI eontribu·
ti6n Al desanollo de un11. nueva
sociedad. S<ri~ad que no esté
basadm en lu di!lcriminaclonas
!f!llli.IP!, que no !e mantenga en 11
cuerds Ooja del hoiO<"'IU!to, que no
e!tlll crtbarlo entre IR liquetll de uno
y ht pobreza de otro! mucho!, ..
Sin embargo, no siempre !le ha
entendirl.o est!l nP.cesidsd de que las
mujeres nos juntemos parA 8bord11r
el tflml!l de 11 pRr. Habrli quien crea
que no se hitht má' que de un~~
nueva moda importada de Europa, al
Igual que tanttls otras. [!1 po!!;ible
que la innuencia dP. c11mpament0! de
mujer e! como el de Greenhttm Com·
mon en Gran BretRi'la, o PI de
Comi!!!O en ItAlia, a IR p1u de otra!
muchA! experienci~ts, haym Ueqado
ha!t& aquf. Se11 comn seA, bienveni·
dA. Pero todt~! estas muestras cuen·
tan tRmbi~n con unos orlgP.ne9. no
M
..
11nn 16lo produt1o de la eteciente
mUitariJadón que venimos vtriendo
d•odo lo dé<:ld• do lot! 70.
Y en esta b..üsqueda de rak:es, nos
encontramos con el recuerdo, carii\o-
aamente guardado, de l11! sufragis·
tas de principios de siglo.
El afio 1914 representa la eulmlna-
dón de afios de trab&jo en la hístolia
de la lucha hada el voto femenino. Se
rP.conoce; una a un111, toch111 aqueUa11
&ufn'lqi.!ltas que dedicaron eu rida
h11da 111 obtención de lot derechos
polltlcos de la mujer, y se ve cómo
muchas de t!UIII reaccionan ante lot
&rontecimfentos que d~ eDo re!tül·
t11n. Comkm11n a asomu por la1
e:.quin1111 dt!' )1!1!1 clllles los prim~mlf
ve!'!tiQ\0!'1 df'll<' !.O.M. En F.mopa asi!l·
thnoa 1 UJUI tftuadón dt guerra.
Ante lo dram,tk:o de la situación,
toman eondendft del problema de la
gueTTII, fonn1ndo grupot, toordinll-
doras, partklos... de mujeret tn
:df!fflnfla de la pn. Se recogen mll1o-
Dfll de ftrm111 de mujeres. Much81!1
fueron lat mttnlfestlldontll, muchas
l.u horu guttdes en alt bu~~truill
-,
Intenciones d11 lot po!Jtlcot de dif~J"
rente! pAise8. Un11 vez llct!JbAd~ ~
Q1.tena, 11lgun11! mujeres deciden
continu<'r lll lahor emprendidl\ en
gmpo!! de rompO!;id6n e:rclu~ivei·
mente femf!nimt. OtrM, unlt~e Jll qru·
prn1 mixto~ p;uA l11m~iu 111 mA! bmpUs
cAmpañA 11ntirn!lk-l~la. Omante !tda
e!';lft etnp111, el tr!\httjo se t1!li'llta pri·
mordi11lmente en la gu~mt, dAdo q<U!
es lo m~!f inmf'diato en aqurlloi!
momento!!. Pero ti!.mhi/ln tu! ~rnp\e­
tAn 1!1 oir VOC'f'!! en tomo al ejérdto, al
milit~tri~mo.
 E11 te P.!! ell~ado que no11 han df'ja
do: txperltndta, plenteamlentot
que han ayudado 1 que la d~ada de
)ot 8(1 se haya visto sembntda de
eampamentot de mujeres pot la paz,
ertud!OI, ttflelionu, uperienti11,
que aunque tlmldamen~e en un prin-
cipio, han eontribuJdo de forma
importante 1 configurar todo el
1 spt~Ctro padfistl 1 nhellnternado·
na!. No et puet nue~tr1 pertenenda
1.1 Mto. Ptdfi.sta ¡¡, que condut:t 1
penllr y 1 tduu sobre lo que
supone la militarización pAra nmo-
traa. Eota trabajo, 11 igual qua
muchol 01101, ..U lntimamente de 1a jerarqula dentro de la IIÚJIIma, si esto .
relltion&do con nuestros plantea- l.!lt como 1urumif loa roles que "' Ju• po!itivo, si hubif'!'le sido 18 YOiuntad :· :: ::· : .:·
aúentos de tiberadón como personaa gflln en eu '"'no Ad,.ml\~. atento m4s de las mujf'rPs In que hubiese tru- : · · : :
muferet ... interiorice 1a mujfor eu oprerión, mido tibremente esta dedsJón.
mejor tran.!Jferiri los 'lllore11 de rumi·
llión 1 111 J'lffiONII 1 tu cargo, entre
Ahora, L11 mujeret tanto litmpo
eDoalot hijo1; ld11clndolnt pan qut apartad11.!1 de 1a profewión t'llllllfll!ll, ..
en el futuro sean b11tonoa 1erridorH ulttimos 1 urut tf"qtlndl mitad dt :
1 entendemot por mllitaril:a-

S de lo! lnterPses drl F.!rtado. ligio dedk:ada en este flentldo a :

tfón la aptieadón de )o militar
al eon}unto de las expresfonet
ride dvil, esto u, la tendtoncia
los lfMUIIIO!II militllfl!l
unidadet parRmllitnrf'!f,
a desanollar un papel de control
la población civil y aohre su•
c:<mi!Hlltamlo••too J ectitude!ll, bien a
rtanne, 1a guene, p:~Utk:a
industria .~Uea, o bien a
Damsdos valore! militll·
(mo~<:lrlmo.!erarquiudt'ln, reno-
~t~ml!lkm, mi!Oginill), -dirigi-
mnseguir un meyor control y
sobre lit culture, h• Muca·
, la polltica, h111 formas de ff>la·
convivencia- podemos P.RtPn·
18 YBiornción soda! l"fl:ll' el
Í!lililaJÍ!In., hatit de nosotras y las
~'ibilida<d•• de vida que nos oh~
a nue!tro anHguo ·raper
etep,roductoniO y rnantene<!loras de
obvio Q1.1e e11to entnl en cl<trll
"?nharlk:tió• con lo que podrinmm;
de5Rnollo intrqrnl de l~t! Jlf'T
en este caso, de lAs m11j~>rr!'l
Si.ñoml>>oogo, dmante muchO!; ~iqlos.
h:~ virirlo i'JUmirt.:t l'!n IR Pr.tu•
un polJqono de cu .. uo lados,
ttsposa, objttto i'Jerull, traba-·
no reconodda. E1tt p.~rece
fíl'''' "''~' que el milltari1mo quiere
Pua que un colecti'to
un rol dt 'ffda que le t!l dlra·
dt~sfavorable y no !1 rebele
61, 111 neeeserio que 111 lfl prft·
natural tlnnriable, que
111 posibDidades de salir
S. haee Imprescindible
Eatado !f! valga dtr insti·
PltrilrcaiM, como el ejl!rd·
mantener todo aqueUo que
la continuación det·orden•
O. lomllio, pm ojamplo).
propu,,,., la eontinuktltd dt lA
Yoomo al Estldo le lnte-
~ropulJll.t, el mantenimiento
Si una de lflll funciones d~tl nu'Utl·
ri'mo PI pre<:iumt!nte trat:n de
refonlf P-!tll diti!lrión dP rolf'W, cree·
mos que Wf' hace nP-CP.S;trio un an,U·
si~ sobre la innuencia de lo militar en
la rida de la mujer y 10bre cu61 ha de
IU!!J nuestre po11icihn Jtnt" eUo. Pero
no un •nl\li!ris como el 52\ de 11
población que somO!II, !lino como
colrcttvo oprimifio. Un po!idona·
miPnto ante el ej~rcito, antt1 la gue·
na, ante el militari!lmo_ En definitiva,
un J)O!iciona.miento en favor de la
lucha por la p~tz. Dentro de esta
forma de enlf~ndet la militarización
de la sociM<1d, h:.y rasqm que obvia-
mente son contrarios 1 los idealea
m:ucado!ll rlPsde PI ff'míni!'fmo. NO!IIo·
tras no pod~rnot •er cómplices eaua·
das dt esta situni6n. Aunque haya·
mos akto Prduides de la Unea dt
combate, no por ello hemos dt"jldo
dt colabornr eon las guenu, con el
ej,rdto... ; alejedu, e!ln si, de las
grande~ decislontl, de lo1 puestot
de mando y poder, de latt armas ...
Pttro ••to no nos conduce • decir que
nuestra naturaleta H en fl misma,
pactfa. en tanto que no htmOI par·
tkipado de utas situacionu de rio·
Jendll de lguel manera que 1ot hom-
bre~. Se podria reivindicar en todo
CiliO una no rontribución tan directl.,
acerctmo!l poco 1 poco 1 la m" pure
ttenciR militar: el et'rdto. Ararentt- ..: .:: :· :· :·
mente podril ~nunre que IUpone · : : .:: ·
un f'IISO pomjvo f'n nuettr1 labot .: . .: :·
hacia un11 socif'd~td no lt!ZÍ81.1. T arf :· :· : · : .
ha sido prrstntado rn lqUf'Dol ptl ::· :· : :· · :
IH que t'ftmo Alf'rMni8, EE\ru, · · : .' · .' .
btael, etc., ment:tn ron PftMncia · :: : :· : _:· .::
femtmina en 1111 fi111", yt na de :· : -:· .: ·:· .:·
forma vohmtn1í11 u ohhq~~:toria. .:· ::· :-: :· ·
:':::::::;:;::::;::::;::) :=:::::::::::, ...
,.,.......................
Acerca de nuestra lncorporadón
al ejército
.a.ce ya algunos año!:, r.n PI
H [!lt~tdo (!~pAñol !IP. dt's:Ató la
polemica, hAsta 1111 lecha un
Anteproyecto congelAdo sobre nues·
IIA partidpación en el ej~rcito (vo·
lunt111rio en tiPmpo de paz V ohlig111to·
rio en tiempo dt quena); ·una propo·
sidón no dt!' lr.y prPs:ent)ldll a princi·
p10 dt>f 87 por el PDP pidir.ndo lll
Gobit"rno que rcmitie!'lP a lA! Ci\m!l·
ras un provPcto de h•y !fohre t11l
a~unto. La buen11 a.coqidl!l Qiu! desde
t'l gobierno V el partido ttn t>l roder
se le hace al tema, timidu dt!cilua·
cionei'l en la prensA ... , y poco mA!I A
lo latgo de estos dos años "' h11n
e~grimido dos argumentos para tal
fin·

d!'rt"cho dP la mnjN <1 p;utidp;u en
l:t (l~frnsa de lA "n;,dón •
~ iquakl:td de dNrchos r.on rl hom
bre, para eolimímtr lAs discrimina·
done$ derivadas de IM diferentias
de sexo
Ohvi~mente. esto u•sulta nuevo.
Nunca unA institutión como la mili·
ton. se ha preocupado de conceptos
como ~derP.CM". "igu~tldad". ni tam·
poco estuvo nunca mínimamente
~"nsihilizArla ante lA ptohl,.m:itirA de
la mujer Antes bien. todo lo rontrR·
rio.
S~:>a cnmo fnese.la muj~:>r sr l:'ncon·
hará ante una disyuntiva y habrj de
eiP.gir. 8\lnque muc:ho me temo que
ni f'!so no!l det;tutn Polltk:os y militA·
res -pero siempre ellos- serán quie-
nes proyecten el futuro p:1ra lAs
mujl!tP.s. Y hahl<~mns dr. disyuntivA
P.n tanto en cuanto hAy una alterna·
tiva rntre do!; prn:;icíones sobte lAs
que hAy que optar: nuestro ingreso o
no f!n el P.jército. Y riü;ynntiva tam·
bién. por el doble enfoque que puede
darse del tema: Unalllternativ11 con·
sistiri111 en 11ceptar las defink:iones de
la cul111ul!, 1(')!1' vRiore!; que en princi·
pto se atrihuyeu a los hombres, y e'ri·
qir que !ie nos apliqurm en los mis·
mos términos. Otra, la de combatir r
impugna! su! definiciones, afir
mAndo nuestra díferr.nci11 com•
pnnto dP- refeumci11. Es decir, cons1
dmar la idP.a de la igualdad con el
h0mhu! como criterio regulador de In
troria y rt:ictica del temfl de -Mujer
y HAA" o. por el contrruio, lllfirml!lr·
nns como voluntAd de diff'Tencia de
lo fem~nino. romo propuesta Rlter·
n.1tiv11 de v;¡,lores formulAdos a p~ttir
de la Pspecifidd&d de 111 experiPnci!ll
n:tdo que to-Jo movimiento eman·
cipatorio, como puede U! el Mto.
Ft'minist11, conllev11 un cambio de
VAlore~~~: acomp1ñ11do de a:ltern.\liV!'S
ff'AJes de rorml: de vida, hahrrmOS
de eleg;r con ls mayor COR!'Icíencía en
estil disyuntiva_ Asl. cteo que recha·
::n IR idenUficllción con la diferencil!l,
tom;rn ¡r¡J hombre y su t'\utdro de Vl!l!o·
res como punto_ de referencia. nos
ah~Y.:~ asHmir una identificación con
lns valore!! patrburales. Crf!o que
hahrtomos df" rlrgir ~!tar o no"" el
ejército según se<1 el anAiishr Q'llf!
nosotlli!J podttmos h~tter del ejt'rcito
y l:t!O rrrercusiones que puede aca·
nr~tmn~ 111 entradll en ~1. v no fijru·
nos rn esa !IUptn'!!HII "ig11lllri"d~ de
derechos. Alin mb, !11 nuestro Rnáh·
si! ~s radicRI, no debemos quedar-
nos tan sólo en no pmiir nuPstrR
incotpm<\ción. !lino tamhif>n ~n Ha·
bAíAt por l<t di!iolnción del ejército y
la no eolaborttción de los hombres en
él, <tpoyando l<t OhjecdOn df' Ctfn·
cienciA Pn aquellos pai!i~s donde el
18
Servicio Militar "uponga una cons·
cripción
PIHO volvamo!i de ntH!VO a lii dis·
flr'ntivR que nos octlpA Anteriormen-
te
El lemlnlomo do 1• lguold•d
como ditctuto Incoherente
i optásemos por enfoc~u el tra·
S bl'ljo ff'minisla por lA via de la
i!ltlrtld<1ri r.on el hombre, nuPs-
trA ('J:iqend:t de incmporac-Mn al
ej~rcito- sólo rtp.:tu•ntf'tncnte- debe·
ria ser clara. Pero esto octuririfl en el
t<t!IO de mirar con un solo ojo, de ver
soli'lmrnte una de la!i c:.ras de la
moneda. Nurslro rm;icionamk!nto
debe ser tomado rlnsde un doble
análisis· desde un an;llisis acerca de
la lihet;'tción rte IR mujer y de5de un
análisis sobre el ejl!rcíto y 11' militt1ri·
zación. Uno v otro han de inteueiA·
cionAtsc, gtr;nfiRI una coherencia
~nlte si /\!;! por ~Jcmplo, seria
Incoherente entrar 1 formar parte de
una in5titución qlle perpetUa nues·
trA siluadón de colectivo oprimido,
por el hecho de consf19UiT una jgual·
dad con el hombre. SroriA Algo llsl
como apoyar nuf!stu• propia opre·
stón, y nur!ltra mntil~tciOn r.omb rer-
sona~s, dado rJIU! rl ej~rcito e!l
buena f!SC\IP.Ia para el machismo,
ptltA la destrucción, p11r11la sumisión.
Seria también, apoyar y colAborar
con ht continua urrera de arm~tmen·
tos, con IR polittu de hloques, los
presupuestos militare'~ que repercu·
tfm directamente en la di!lminución
de los presupuestos sociniP-s: Pduca-
ción, sanidAd, ... , con una sociedad
militarizada r¡ue tiende a convertir5e
en prnamilit111r, ele. F.n df!finitiva,
apoy111r el dominio df! unos puebtos
sobre otros, el hambre, ..
Podliamos, en principio acept1u
como propuf'sta cohmente, desde un
p11nto ctr. vista ptnam('ntf' fotm<tl, IR
aceptActón dP:l militl'ltismo como pro·
piciador de un fr.mlnisrno por la
igu~ld~td. Pero claro e5tll, esto es
sólo formAl. Los rontenklos de rstA
constructión son IAdlmrnte critica·
bies No!'otrAs Aspnramo!l a no rrpl"lir
la historia c;;rgtui:t de vtoiPm;l:; y
muertf'!, injusticiAs, hamhrf", discri·
minaciones. etc. Aspiramos 1 cons·
truir un mnnrfo don1le hombre5 y
mujetes vivan en ArmoniA entre si y
con h• natmalr7.a. rem ~ntr.ndifmdo
que armonfA "/ pat ,;uponen mucho
mh que el sihmcio dP lo~ fusih~5
los callones.
Por e'lo, no r11 el c-oncepto de
~lgul!l!dad"PI que drhe ftiiÍM nur.s·
ho po!ilcion~tmicnto. 1\rlr.mAs, y
romo !HQ\Imt"nto ;mrnlillim, e~l11
igmdd<td de lll quP h;ahl:~n pollticos y
militlnPs es uo frl'lutlr. Si hacf:!mos un
dos ier mtfer.
OPCION
POR LA
PAZ
viaje rápido y 11 vista de pñjMO, vrrf"·
mos que Mlvo exrr.pdoM'I, IM
'TIUjeres ~rtrn~ienlf'!i 11 tfl!'f rji>rci
tos de diferentes pafse,, onrp8ñ lns
puestos poco relevantes en C'Uanto 111
dedsiones de estrateglll y t'ctica se
refiere: puestos donde desanoll:.n
una muchAs veces las actividades "pro·
piAs" de nuestro papel lmpue!iln·
secretatía, r.nfermeria ... , y poco má!l
En general, no tienen IICCE!!IO 1!1 las
armA!!, ni A mAndo sohre tropa
Valga poner alguno!l ejemplos: las
mujeres del ejt\rcito alemán tirncn
prohibido constitucionAlmente el
acceso a las armas; en lsrl!lel (ejem·
plo de mlixima igualdAd) lAs mujeres
nunca vsn al frente, sino que perma·
necen en l:t rct11guardia: en Holanda
reciben un dinero extra pllra mnr¡ui·
baje y arreglo peuon11l (también en
el ejérdto quleten que juguemos al
JlAJW!I rlf:! honitns objr.to!f). Por otra
fUUtf'!, nlf1ttno!1 rlilto~ r.xtfnofiri~lrs
aseguran que en ios cuarteles ncr·
teamerkllnos en 111 RFA, cada tOl-
dada ha sido vioiRda al meno~ una
vez,
¿F.n P~";to ron!llste lrt !iiUpursla
iqualdrtd d~ r¡un no~ hilhlan? ¿No
ser~ más bien (1\le pretenden conti·
nuar con su dinAmlcB de militariur
todo vestigio de vid~. y que ahora le
toca a f!!'>h! 67.% d,. pohlnción QHf! 11~
nlgun:t m:ul('l:t 5e lf'!s rscara?_ Adc·
m'•· d11do que 11 muJer ocuparla
alguno de km puestos actualmente
y ocupados por penoMI laboral civil,
su hH:orporarión al ejérdto resulttria
evidentemr>nte mA.11 rentAble.
PP.ro !iohrc todo, creo que lo que
hi'ly dr.t!á~ dfl todo C!itO e~ lnttar de
di'lr un buen lavarlo de eRra al r.j~rci·
to, parn poder dar umt iml!iqen mA!
actual qne !'le Cfltte!Cpondfl con los
tiempot. F.!Jto es, mostllr a IR pobla·
ción civil un eJArclto supue~tlAmente
demoa~tico y modf!rno, que puedl :·
corre5pondene con nuestra ~demo· ·.
eradA" europe11 y octident!\1. f'llro ;::
W1t~tr de democrRtizar una inslítll·
f tión cuya dinA:mklll lntemll! ce han :
precisamente en la jer11rquiR, que
posee un:~ estructma piramidld
donde las dl'!cisiones ·son tom~tdll!
por unos poros fli'ITII rotteriormcnte
s~r obUgRtoriamente acatftdatll por
unos muchoR, se nos antojA una
tarf'a lnvfnhle, VocmrhfA Jo c:ontunio
de hr lm~tgrn rrne pti'Ci!amcnte quie·
rron dar F:!llto P!l, f'l ejército I!IP.r1A el
qufl! PducRr<1 vAdoctlinariJ 11la mu¡er
f!n los VAIOif'S militRfe!l, PfJIO tabf·
mos bien que Pstos Yflloret militlltet
mencinMflo5 ya en un prindp!o,
enlt:m fin d<tHI conHAdkdón cnn los
vnlmt'!li ~"""' lo~ r¡ue ~p11t!!lt:l ~' ~J:>mi·
nismo A.!:l ¡mr:o;, no nroquf! ek>gil ta.
vi11 de la igtr~tldad le u~pmtfl! A !11
muje¡ en e5tc ca!KI, y en muchrt!
otros, av:1nces re!!p(!C(o a !ti formll·
dón y lihfor,.dñn.
Opción por ol lemlnlomo d• la
diferencia
R "~und11 v!ltr¡nr plnntr.Ah~
L
mos NA el ff'mininmo de 1.1 rlr
frrrrwia, r>l lf'm!ninmo quf'
impuqnn l:t!'i flr•linidom:o!l !Ir l<t c:uiW
rn. quE" no prrsl!ntl'l Al hombre romo
punto dr. tl!fercnda 1! ideal al qul! f.
trfu;tl:tl~'". ni l~tmpnrn como rírmplo "'
n !iNJUir o imit"'. Un ft'mini~mo qu(t ~
pone en continua di'scu5Win, tevisión ~
v. crftiu el cuAdro de valores. qtld'o .•
51(1 1O lrA!f
Siglo hA !lirlo ift~nti 1tCII ¿
t.:
con el snxo m!!IRCHlino. Un nw:ho dt --~
VAlores difmenh~ 11l RntP.rior que lt :·J
cnrrr!>ponrleriB el sroxo ft'!m!'!n¡na, Y ::$Ji:
i!.

qur h~ silio ~ólhh•mrnte impue~lo
el ¡mhi:m:ado Un femini!Jmo de
dilerenti11 que sittia el epicentro
en nosolriiS mi8MAI, ofreciendo una
rcconcili:tción ·ron nuesttA propia
.diferenciA, con nuestro propio yo
tnmo punto de auanque p~trll la
autovAioración V IIIUtOf'~~;tima que
tOdl persona necesitA, y que le e!
hnpte8r:indihle 1 tod11 luchn d~ lihe·
· tl_dón. Ninguna lucha seriA po8íbln,
porlrfa ser comrtmido n partir
de 111 dcsv111orludón, de la llr.pre·
Jión, rle 111 ~tutru~gresión producidA al
11~1in 111!1 unid~tdf'!l de
'tnrclidlt drl ntrn, fin 1'!1111'! r.ll:!lll, PI
hmnhrr
Un feminismo de 111 difrnmdA que
.hllt!l de que la mujr.t se idrmlifiqlle
COI'I aquello! v11lores Jlforio! de la
f!Sft!r1 diff!umte qul'! te hA sido
iini'Íif'!>tlt, y Alguno!! de lo11 nutlr.~
AltAmente posiTivos; Vltlo·
' ''""~~··•· afectlvid11d, 111 dnh:ura,lt
re~tfitm~tdón de 111 vidA ..
por otr111 pnrtr, ni !ler
0
~>n,i<lr•,.;ln•. dr.!lrg11mio rnnun rn f'l
fUP~entA nuestrA socie·
"""ld•r•Íal. puedttn Ur.vRr e d11i
mujPt un1 imagf!n df! ci11d11·
se-gundA ClllegOfi" rerO lfiiJ·
~n ellot, rupone ~nrontuu
idrntirtAd, y psto t!: lo impor·
A P"lth dP.I!IQHI, t.-ncmo!'l ,,..n·
In tArea de constnrlr unl!l
en dondE'! lA competilivid11d
IU~tituirla por lA colnhorAdón, lA
Y l11 muerte por la p~tt y lA
agTellionc!l por el rr!lpcto,
rc,l~or•t•••id'" por ohA prntf!, elATA·
•nrt•it>fttliarrCAio•, Q1lfl t:'li!"Stio·
de lo! concr.pto!l y dr.fi·
de mm!ltra culturA.
..
\ .. ·.:.
·-.::
Smgirf" asl PI ronr:PJltO de "sub· polltkas sr ha!'>.1M "" 1.1 """"""''.¡.;,., <:
cultmlt femr.nina". y •n la qu• 1• m\lfer •• encuen\11
El frnómcno di! J;u; mujrTes f'!l un sum~tmf!nte lmrlicrtda L" mujer
debe oriPniAJ su lucha rn la hús·
fenómeno "fUI! podrl3mM rompar;u
qt1M1 de l!!\1 socie-dl'd no ratri<ucnl
111 de otms gmpos sod::dtas, r~~:rlotll·
y no 1exhrta, y pnra poder rartltipar .......
dos y !lometido!l a lit rrelli<in idroló·
en la! cue!lliones de dehmsa debe
gicA rlomimmte, y qur. h~t r.u~ado Uhi\
phmlrar un morlf'lo de drfen!;:t que
"ciNtA~ cultura subaltrrn:t -de
com~sponda n In~ f''II:Íflf'nci~5 y ttHitt·
llllgunR m~tnrrs, esprdficA V univN·
terlstic:ts de P.!ta !"'rxird:td qur. pTP.OJ:·
~;nii7.AhiP.-. Y digo "ciNta~, pou¡ul!
nil~A.
MO r:ft"O r¡tiP r'lff:otmo!l h:thJ:U df' 11M
"subcultura femf!nina~ como 1m todo No 11r. trnlR dr. clf'fr.ndf'l un teuito· ·
homogl!neo, ni qur. pndamo!> contra· rio o una gi!Ografia, ni mur.ho meno!l
ponerla en t~rminos ~tb!!olutos 1 otra los lnterf'!ses de !~1; dase!t dominnn·
"cultura mAsculina" sep1111ndn riqidll· les, ,;ino de dr.lrnrlm unos derechos,
mente de lA anterior. unas llbertade!t v 11ftAt formas df!
En cu;tlqnier caso, si mr. at!evo 11 y;dA.
dedr que -en el futuro habrr.mos de
elAborar un cundto df! valores sobre
el cual no podamo~ dh;tínquiT sub·
culturas echando por tíena aquellos
11s~os negativos que SI'! de1ivPn
de IR posidón dominante dr. la una, y
de la posición subordinada y sumis11
de la otu1. Por el contrAfio, t'\lllndo
dnmos contenidns a la fmm11 de 11
igu~tldad, nos rlnmos cuentA 1111 que
IOn predsllm!!nll'! lo11 contenldot que
el femlni11mo rte IR diferenciA h~tr.e
entrllt en dcscompo~ición
A!t pues, pirn!ln qut> desde el
feminiRmo d(' In di!l'lf'IWÍA rlllf'''" da·
ramente dcd11til!;f! r¡un nur~tra u•s·
pucstlll ~tan llm:thlf' InvitAción" por
parte de politicos V militares la cons·
tituye un NO rotundo, nn ~ólo al eji!r·
cito, sino ll todA (mma di'! mllilluis
mn. AdemA,; no crrn rn PI mncr.plo
do dclensa propuf!!>lo por lo!> milita.
res, IIIJ'lOfAdo en un rroce11o dP conti·
...
nua mllitmri:r:l'!ti6n, m;mtrnr•tm de
MA socirdAd riramhbl, rn \:t. ctmll<1s
rrlnrionr>!l prr!'>nnall"s, !>oci:"llf's v
~abías que...
• El 11 de febrero estuvo en el cole el Obis-
po Auxiliar Juan "ª Uriarte. Tuvo primero una
reunión con los rectores de las comunidades
de escolapios presentando la nueva pastoral
y luego con los miembros del Secretariado de
Pastoral con el tema de la colaboración dio-
cesana de los religiosos.
• Este mismo dla tienen lugar dos bodas muy
cercanas. Una en el cole: la de Ricardo Pérez
Navarro que tantos años ha estado colaborando
en el cole especialmente en Deportes y la de
Eduardo y Ana también activos colaboradores
en las actividades extraescolares. A todos
ellos les dedicamos nuestro afectuoso saludo.
• La semana del 13 al 18 de febrero ha tenido
lugar en los locales de ITAKA un cursillo de
Protección Civil.
* El 15 de febrero celebramos el funeral por
la madre de Aitor Porras, responsable del
grupo scout.
• El 17 de febrero tuvimos una nueva cena-
coloquio. Esta vez con la organización Salha-
keta, dedicada a la atención de los presos.
Los invitados fueron Angel Ellas, abogado
fundador de la asociación, y Avelina, madre
de dos jóvenes ex-presos. Tanto la dura expe-
riencia de Avelina, como las profundas re-
flexiones de Angel nos dieron muchos motivos
para pensar a los más de cuarenta participan-
tes a la velada.
* El 18 y 19 de febrero varios grupos tuvie-
ron su fin de semana de retiro. Los Barrilete
fueron a Lujua y el grupo de padres más vete-
rano estuvo en La Oliva.
* El 19 de febrero salieron de convivencias
los chavales de 82 C. El 27 será el dla de
salida para 82 B. Tienen sus d!as de re
flexión, oración y convivencia en el caserlo
de Arrázola.
• El 20 de febrero se reúnen los organizado-
res del Rastrillo y Supermercado Pro Parados
que comenzará la semana próxima. Se juntan
representantes de ITAKA, S. Fernando, AVPS,
Quinta Parroquia, Corpus Christi, S. Fran-
cisco Javier. Hacen los preparativos para la
cercana recogida del sábado 25.
• Este mismo d!a viene Fernando Elorrieta,
<iel secretariado Dioces.ono de Juventud, para
comentar la situación y perspectivas del mis-
mo con el equipo de responsables de exalum-
nos. Resulta un rato muy interesante y útil.
----------------------------------------------------------------
t También este dla tiene lugar en los locales
una reunión de la Coordinadora del Gesto por
la Paz, que sigue reuniendo a nuevos miem-
bros. Han comenzado también en Bérriz, Zurba-
ranbarri y Santutxu, con lo que son ya 36
puntos de concentración cada vez que una per-
sona muere por motivos polllicoo en Euskadi.
t y hablando del Gesto, la nueva iniciativa
es la de sacar un documento de apoyo al
Acuerdo de Normalización y Pacificación de
Euskadi. Se está haciendo, además de por la
Coordinadora del Gesto por la Paz, por Colec- 1
€
tivos Vascos por la Paz y el Desarme y por la
Asociación por la Paz.
t El 21 de febrero tiene lugar en el cole una
conferencia organizada por Cáritas sobre el
plan del Gobierno Vasco contra la pobreza di-
rigida fundamentalmente a las personas que
trabajan en torno a las Cáritas tanto parro-
quiales, como sectoriales o diocesanas.
• También este dla es especial para todos no-
sotros, pues le operan para quitarle un riñón
a Iñaki Tobalina.
• Las clases de apoyo se dan oficialmente
por terminadas, tras haber acabado todos
los exámenes de febrero. Aunque, en
realidad, continúan con siete alumnos mayoreJ
que hacen de profesores para otros tantos más
pequeños.
• De Ayuda en Acción nos ha llegado un video
con tres programas televisivos de otros tan-
tos proyectos de la citada organización. Este
video está a disposición de quienes lo de-
seen.

• Los apadrinamientos que se han hecho desde
el cole e ITAKA son 22, y posiblemente toda-
vla caiga alguno más. Siempre se está a tiem-
po, cuando de verdad se ve la necesidad. De
momento, tenemos todavla en los locales tres
chavales para ser apadrinados. Asl, que si te
apuntas, ya sabes ...
• Los Tronkos (Uní 2) están buscando volunta-
rios para atender en turnos al comedor de
[rala de los P.P. Franciscanos. Se trata de
pasar dos horas, los dlas que se vea conve-
niente, preparando las mesas, sirviéndolas
y recogiéndolas. Lo más interesante, sin
duda, es el contacto que se puede establecer
con las m~s de cien personas que cada dla
alll acuden, la mayorla transeúntes.
' Los Txanpis (Uní 11 están manteniendo con-
tactos con Amnistia Internacional. De momento
se han comprometido a apoyar las campañas y
proyectos que desde A.I. se lleven adelante y
están pensando la posibilidad de implicarse
más, quizás adoptando a un preso de concien-
cia. Seria una excelente idea.
' A la Campaña Pro Parados, con su correspon-
diente Rastrillo y Supermercado, se han su-
mado ya la Asociación Vizcalna Pro Subnorma-
les IAVPS) y las parroquias de S. Fernando,
Corpus Christi y S. Vicente. Y se lo están
pensando la de S. Francisco Javier y Quinta
Parroquia.
* El 24 de febrero comienza un curso de In-
formática para Profesores en el co!e. Se de-
sarrollará Jos viernes por espacio de una
hora y apuntará, de momento 1 rJ las aplicacio-
nes pedagógicas de determinados programas.
El éxito del primer dla ha sido grande: han
participado 27. Y han sido varios los que van
a venir 1 aun cuando este primer d ia nó han
podido.
.
* Este dla también se han escuchado algunas
célebres frases que resulta fundamental el
recoger aqul:
+ "Si de verdad te interesa un tema, nunca
es bastante la información que te dan' (Jon)
+ "Siempre hay que ser feliz" (Jon B.)
t ¡Qué barbaridad! ¡Cómo ha cambiado esta
generación! (Al leer los datos de la encuesta
a los alumnos del cole) (David)
+ "¡Dime, dime, dime, dime, dime, dime,
dime, XXX, ... !" (Josu)
+ Y a falta de frase, también Eukeni sabe
hacer sus pinitos. Hace una demostración a
quien quiera y cuando se quiera. (Indispensa-
ble, tener una esquinarle mesa)
• El 25 de febrero se llevó a cabo la reco-
gida de objetos y comidas para el Rastrillo
Supermercado Pro Parados. Han sido bastantes
las cosas recogidas, y queda ahora casi un
mes para seguir recolectando materiales antes
de la venta. Para ello, está el teléfono de
Ercilla (4243029) dispuesto para recibir las
llamadas de la gente que quiere colaborar,
aunque no puede hacerlo directamente. Pues
también pueden traerse las cosas al cole,
mediante los alumnos o dejándolas en porterla
o en Pastoral.
* El 27 de febrero salen de convivencias los
alumnos de 8Q B. Van a Arrázola.
* El l de marzo comienza el ciclo de charlas
organizado por la Comisión de Eco!ogla. Viene
Ana Rallo, profesora de Biologla de Lejona)
que habla sobre las repercusiones de la con-
taminación en el medio ambiente.
t R~te mismo clía tienen los de )Q de BUP una
mesa redonda con varios estudiantes universi-
tarios de diversas carreras, con el fin de
facilitar la elección de las asignaturas en
COU y de cara a la próxima universidad.
' También este dla tiene lugar una sesión del
Consejo de Centro, donde se aprueban el nuevo
Reglamento de Régimen Interno de Alumnos, los
presupuestos y una comisión encargada de la
admisión de nuevos alumnos.
• El 2 de marzo, Salvador Aliño, profesor de
fledicina de la Universidad del Pais Vasco,
habla sobre las repercusiones de la contami-
nación sobre el hombre.
* El 3 de marzo tiene lugar una mesa redonda + el 1 y 2 de abril, tendrá lugar un en-
sobre posibles soluciones. Vienen Alberto cuentro de los grupos mayores de exalumnos.
Angoitia (de Eguzki) y Fernando Ibáñez (de La idea es ultimar los detalles del nuevo
Natur-Bizkaiko koordinakunde Ekolojista). proyecto que se iniciará para ellos en el
tercer trimestre. Más conocido como el 'pro-
' Próximamente tendremos también una serie de yecto mondonguillo".
actividades: t el 6 de abril, e inmediatamente a la
+ el 8 de marzo saldrán de convivencias los vuelta de las vacaciones irán de convivencias
alumnos de JQ de BUP que lo deseen. Irán al los otros dos grupos de 7Q de EGB.
caser!o de Arrázola.
t El 11 de marzo, y dentro de la Campaña en • A finales de abril tendrán lugar en el cole
favor de los Parados, se proyectará una pel!- los VII Juegos de la Amistad, más conocidos
cula de aventuras ('Cuenta conmigo') en la como los Juegos Pentagonales, en los que in-
que se recogerá dos kilos de comida por cada tervendrán alumnos de los cinco colegios es-
espectador. Esta comida será vendida en el colapios de Euskal Herria (Bilbao, Vitoria,
Supermercado Pro Parados. Pamplona, Tolosa y Tafalla). Ahora, la mayor
t El ll de marzo también los exalumnos del urgencia es procurarles alojamiento a los JSO
grupo Txispun, irán de retiro a Estíbaliz. chavales que vendrán a participar en estos
+ el 17 de marzo tendremos una nueva cena juegos. En estos momentos, ya están alrededor
coloquio. Vendrá un matrimonio de Pamplona de la mitad colocados, pero siguen faltando
que han pasado una temporada en El Salvador. voluntarios. As!, que si puedes, ya sabes .•.
En torno a este dí.a, y en recuerdo de la
muerte del arzobispo Osear Romero, habrá tam--
bién alguna otra actividad que se anunciará
en su momento.
t del 17 al 19 de marzo estará abierto el
Rastrillo y Supermercado Pro Parados.
+ el 20 de marzo comenzará. un curso de 7Q
de EGB sus convivencias en Arrázola.
+ el 22 de marzo, con el cumicn;;;u de las
vacaciones, se iniciarán también los campa-
mentos de los distintos grupos.
+ del 23 al 25, en el caserlo tendrá lugar
la celebración de la Pascua.
 m:ercer )Munbo'
América Latina, como aitern;;:iva confiable de
las dictaduras. Siempre que no pretenda frenar el
desarrollo de las luchas populares
-antiimperialistas y antioligárquicas, rurales y
operarias, de identidad cultural y de
participación. Siempre que no reste solidaridad a
la legítima insurgencia ni vacíe el clamor de los
organismos de Derechos Humanos. Mientras se
pueda contar con una OEA relativamente
autónoma. Aprovechando la hora crítica del
imperio, desgastado internacionalmente por la
desalmada política de Reagan y minado
interiormente por la creciente firmeza de los
Movimientos de Paz y de Solidaridad con
9! aniversario del asesinato América Latina, en el mundo y en los sectores
conscientes de los mismos Estados Unidos.
de MONS. ROMERO Mi viaje era de SOLIDARIDAD, dije:
LATINOAMERICANA Y PASTORAL.
.•.... ••..•..•..••..• r •·•·• ••......................................... ,. ............ .,.
CRONICA URGENTE
Pedro casaldáliga
F••:•·····•·•·•·•·•················
malditos seam~s del Dios
los que fuercm•oc. capaces
de c1sistir pasivamente

CENTROAMERICA
MAS URGENTE:
Crónica de un viaje;
llamada a la solidaridad.

Por tercera vez he estado en Centroamérica,

cumpliendo un compromiso de solidaridad que
asumí, en nombre propio y en nombre de
muchos compañeros, a partir de la "Insurrección
evangélica" de Nicaragua, en 1985.
También este viaje fue donativo de unos
amigos del Canadá.
Del 15 de febrero al 15 de marzo fue mi viaje
por aquellas tierras hermanas, hoy más urgentes
nunca. En NICARAGUA, concretamente, PANAMA FUE LA PRIMERA ESCALA.
mismas autoridades sandinistas reconocen
que 1988 es un año decisivo para el proceso del Se respiraba ya en aquel "canal de imperio" el
país. Y decisivo para EL SALVADOR también, alto clima de crisis global que hoy lo desafía
los observadores políticos y según los históricamente. Enc/m•c gi'Of'olitico de la
> lideres del movimiento popular salvadoreño. maquinaria mililar )'económica de los EVA
-entre Panamá y Estados Unidos, dice Reagan.
ESQUIPULAS es un marco histórico para toda no puede haber conflicto de "seguridad
'-e:nt1roamérica. Siempre, eso sí, en continuidad nacional"-, en Panamá está el Comando Sur y
CONTADORA y el GRUPO DE APOYO. Panamá reúne el 80% de las inversiones
1>1emnre que Esqui pulas no pretenda legitimar las americanas en Ccntroatnérica ven Panamá
PSCU<loclemocracias que el capitalismo y las realizó Estados Unidos -ya entre 1856 y 1964-
ldc:ncms lacayas quieren imponerle a 19 intervenciones directas.
 Unico país independiente del mundo que no
tiene moneda propia, Panamá, con sus dos
millones de habitantes, es una especie de colonia,
privilegiada sólo para unos pocos. Los negros de
Colón, los varios grupos indígenas, la mayoría
silenciosa y quizás subempleada, son marginales
a la política oficial.
El país -nos comentaba un sagaz analista
nacional- está desgarrado entre dos polos de
poder que no plantean ningún modelo
económico diferente; ninguno de los dos "levanta
el discurso popular". "1/ar un mcío en el país:
(alta lo democrático-popular-nacional". A corto
plazo no se resolverá la real crisis panameña, que
es crisis de dominación y de hegemonía. En éstas.
Noriega. con la mano sucia. ha levantado una
bandci-a teóricamente limpia: el
antiimperialismo, el nacionalismo. la
latioamcricanidad. Pero el país no funciona con
sólo una bandera. Noriega será un episodio más.
quiús significativo. "Geográficamente hemos
sido centroamericanos -reconocería el mismo
analista-. históricamente sudamericanos: ahora
nos tocará ser centroamericanos de verdad". Y
cuanto más centroamericanice Panam<Í -como
Pueblo y como Iglesia- más esperanzas de
transformación verdadera podrú abrigar.
Cuando regresé de Managua para Brasil.
pasaba por Panamá. "En Panamá. pocas horas".
me recomendaba el presidente Ortega. El lujoso
aeropuerto O mar Torrijos nos acogía a los
poquísimos viajeros "sobrevivientes" como un como "a los rivales internos del pueblo" -"los
apocalíptico vacío de esas películas "del día bloques dominantes", "las fracciones
después". Todo Panamá estaha paralizado. No burguesas"-. El comunicado desconfiaba
había dinero líquido en el país y la expectativa abiertamente "de las poses 'nacionalistas' que
era de una decisión inminente. siempre adoptan los militares cuando se
El Movimiento de Alternativa Popular encuentran acorralados" y calificaba claramente
Independiente (MAPI) -ni promilitarísta ni de "cntrcguistas y vendepatrias" a "los partidos
cruzadista- iba a lanzar. aquellos días, su de la ADO y la denominada Cruzada Civilista'' ...
manifiesto de análisis coyuntural y proponía Ese Panamá. así agitado. fue la primera escala.
unos postulados mayores para salir de la crisis: la
no ingerencia de los Estados Unidos; la retirada Durante cinco días intensos de oración, de
de las Fuerzas Armadas a sus funciones confidencias y de retomada de aliento.
específicas y la renovación interna de sus celebramos un retiro espiritual de
cúpulas: la creación de una comisión especial, centroamericanos. marcados todos ellos por las
formada por delegados de las diferentes fuerzas luchas y por la donación.
vivas del país que presentaría las bases para un Laicos, religiosas, sacerdotes. evangélicos. Los
acuerdo nacional en orden a una verdadera clarctianos de Panamá, con el obispo Carlos M "
transición democrática. Ese acuerdo habría de Ariz. tan fraternalmente misioneros. nos
incluir la soberanía y la autodeterminación del acogieron en el Centro. llano y abierto, de Buena
Pueblo panamei\o. el desarrollo económico Vista.
independiente. el no alineamiento. el
fortalecimiento de las instituciones democráticas. Queríamos descubrir la Palabra de Dios
"cambiar los miembros del Tribunal Electoral y haciéndose coyuntura centroamericana. Y
la Corte Suprema de Justicia por elementos de responder con sencillez pero con radicalidad a
reconocida calidad moral y patriótrica" ... esa "hora" y a ese "lugar" -kairós y topos- de la
geopolítica del Espíritu que es la "Centroamérica
La Unión Nacional de Estudiantes nuestra".
Universitarios y Secundarios (UNEUS) distribuía
también un comunicado. fechado el día 7 de Analizamos la Cruz en las cruces del Pueblo y
marzo. En (,¡ apelaba al movimiento popular que nos preguntamos qué pensaría Dios de esa
"sabrá construir su propia alternativa política", realidad crucificada -donde "está más cerca la
enfrentando tanto "al enemigo imperialista" muerte que ia vida". según el joven catequista
 ~;¡~;;;:¡;;~cño- y cómo re~ponde a ella, en Jesús, su
Hijo. Crucificado tamb1en pero Resucitado para
siempre. Queríamos "hacer la Esperanza", en esa
tierra crucial. Porque "la fe y la esperanza son
más fuertes que la muerte", en todo caso, allí
"donde se muere para dar vida".
La Cruz de Centroamérica está hecha de
muchas cruces. Es colectiva, estructurada,
perpetuada. Tiene sus causas y sus causantes: con
nombre y cara propios. Toda cruz -allí y en
cualquier lugar del mundo- por parte de los
crucificadorcs es un inicuo instrumento de
muerte. Sólo los crucificados -por el Espíritu del
Crucificado presente en ellos- son capaces de
hacer redentora y liberadora la cruz. Sólo
crucilicadamcntc se puede ser cristiano. Ninguna
·cruz debe ser asumida festivamente, sino
nte; como "paso" necesario para el
>...• Kr;mlL como "paso" para la Vida.
Quería irse a un seminario o a un noviciado el
muchacho, pero de momento se sentía llamado a
otro servicio de emergencia. Y en el riesgo
. •. , ckcía él, "he tenido un encuentro conmigo,
· con Dios y con el Pueblo".
La lo'.lpiritualidad de la Liberación en
Ccnrroamáica. ha de vivirsc más
... "'''"'cifícamcnte como una l:'spiritualidad d~ la
irin. Y a la Pastoral de la Frontera de la
ión hay que añadir -en ciertas latitudes
mcricanas o en todas ellas, quizás- la
de la Astucia: "Prudentes como las
<ernte·nl<,,", que diría el propio Jesús. En medio
••·· esos procesos ineludibles de los Pueblos
centroamericanos, i.qué desafíos, qué aportes, qué
·· tlictividades, qué gracias le acosan a un
· o sincero? ¿cómo se habrá de ser Iglesia
de Jesús hoy, allí, en aquellas "fronteras"?
Invocar la normalidad de la rutina, huir de la
Historia, quedarse en la dicotomía cobarde,
ca será evangélico ni evangelizador.
De ese retiro nació una colección de
·• l"·'"';r;t idad v Pastoral -modesta, popular, para
el camino-- que se llamará "Maíz nuestro". Su
primer volumen será "El vuelo del quetzal".
A unas comunidades cristianas de Cataluña y a
unas religiosas f'ranccsas debemos la posibilidad
económica de ese retiro centroamericano. Ellas y
Dios ayudando, otros retiros vendnín ...
HONDURAS CLANDESTINA.
Finalmente pude ir a Honduras, gracias
también a los buenos servicios de unos
magníficos compar1cros claretianos que allí
trabajan. Después de una breve escala en la islita
turística de San Andrés, llegamos a San Pedro
Sula, la ciudad industrial, segunda del país.
Tegucigalpa piensa -me dijeron luego, de
llegada-, San Pedro Sula trabaja y La Ceiba
-orilla del mar- se divierte. En sus 120.000
kilómetros cuadrados, Honduras cuenta con una
población de casi 5 millones de habitantes.
El estudiante de economía que venía a mi lado,
en el DC3, entre San Pedro Sula y La Ceiba, me
respondió evasivamentc: "Aquí hay tranquilidad.
estamos en paz": pero "con mucha miseria y
desempleo", reconocía después. Y en un clima de
recelosa clandestinidad, aí\adiria yo. Hablar de
Esquipulas o repartir volantes sobre Esquipulas
es subversión, en ciertos ambientes hondureños.
Hablar de Nicaragua ya es escándalo mayúsculo.
Así lo comprobé yo en medio de unos cristianos
más "espiritualistas" o más interesados.
Anuncios de página entera, en periódicos
hondureños. presentan la Nicaragua sandinista
como el reino del mal.
Las montaiias de los departamentos de
Atlántida. Y oro, Colón, que yo recorrí. son de un
verde fascinante, bajo la niebla, al atardecer, o
luminosas de sol, heridas por las quebradas,
misteriosas de vida y de altos silencios. Los
militares, los militares yanquis también, salpican
de otro verde el aeropuerto, las calles, las
carreteras de Honduras.
Honduras se siente humillada e invadida por el
imperio y por sus lacayos -militares o políticos,
terratenientes y negociantes- y al mismo tiempo
se ve imcomprendida e ignorada por sus
hermanas de América Latina:
-Ni somos el ejército yanqui (con 17 bases de
gran porte y hasÚt unos ·7.000 soldados). ni somos
el ejército hondureño (que ostenta sus
campamentos a lo largo de la frontera con
Nicaragua), ni somos el gobierno: ,wntu\ el
P11e/Jio hondurC!Io.
Y hay que volverse a ese Pueblo. Y sentirlo. Y
agradecerle la soterrada villa. Con sus
campesinos, secularmente explotados por las
grandes compañías, pero en una buena tradición
de lucha, de sindicato, de martirio; con la CNTC
ahora (Central Nacional de los Trabajadores del
Campo) que ya reune cinco federaciones con casi
30.000 socios, a pesar de la represión oficial. Con
sus obreros. combativos y uniéndose en
corporaciones mayores, como la FUTH
(Federación Unitaria de ·rrabajadorcs de
Honduras). Con sus hcróicos !Je/egudos de la
Palabra que en Honduras nacieron, en 1966, y se
esparcieron después, como una bendición por
toda Ccntroamérica. (La represión intenta ahora
infiltrar entre ellos sus "orejas" o delatores, para
desarticular esa fuerza campesina y cristiana de
Liberación). Con sus organismos por la Paz, de
Derechos Humanos, de Familiares de
Dctcnitlos-Desaparecidos (COFADEH). Constan
130 desaparecidos, en estos últimos años,
ciuuadanos extranjeros refugiados, en su
mayoría. Y el día 14 de enero de este año caían,
m(lrtires, Miguel Angel Pavón, tlc los Derechos
Humanos. y el etlucauor Moisés Lantlavertle.
La Iglesia de Honduras. con un buen número
uc sacerdorcs, religiosas, dclcgatlos tle la Palabra.
catequistas y militantes cristianos, más
comprometidos y con un episcopado más
próximo al Pueblo y a sus reivindicaciones, es
mús que una esperanza cierta de 111/C\'ll
L rangl'i 1:a e·irín 1i hcradora.
"Honduras me sorprendió; tal vez por ser el
país del que tenemos menos ínformacion", países, y ahora estallaba en los periódicos su
declaraba. en el inlormc de su visita a escándalo. Acaba de pasar también. con motivo
Centroamériea. del 7 al 17 de diciembre de 1987, del Año Mariano, siempre luminosa y
el benedictino americano. Monseñor Mathias consoladora, la Virgen de Suyapa, la
Schmidth, obispo de Rui Barbosa, Brasil. "La Suyapitanacional, encontrada por unos
dominación militar y política de los EUA sobre campesinos, en febrero de 1747, en la montaña
llonduras es muy evidente, añadía. de El Pingüín. Algunas comunitladcs supieron
De hecho, les reconocía yo a los hermanos recibir a la Madre de Jesús muy conscientemente:
hondurciios, sabemos muy poco de Honduras, "Oh Corazón de Maria, 1 de América Corazón, 1
ahí fuera, más allá de esas impenetrables a tu Hijo crucifican 1 de nuevo en esta región.
montatias. Los más avisados en el caminar de la Te vemos comprometida 1 en nuestra
Iglesia de los Pobres saben algo de los delegados liberación"'.
de la Palabra, de los mártires U'C Olancho, del P. Un paisano 1nio, cata!ún de Manresal el P.
Guadalupe, de algún documento del episcopado. Manuel Subirana, compañero que fue de San
Los demás saben del tifón Fifí, de la guerra del Antonio M." Claret y "santo misionero de
lüthol. de los contra y quizás del narcotrá!ico ... Honduras y El Salvador y Centroamérica y
Ya soy amigo hace tiemp del obispo de Cuba", "el santa Misión"', memoria vivísima
Choluteca. Monseñor Raúl Corriveau. Y tuve entre los hondurci'ios, allá por los años 1860
ahora encuentros fraternos con Monseñor Jaime había vaticinado: "'Vendrá una nación
Brufau. obispo de San Pedro Sula, y leridano, y extendiendo sus dominios por la Amáica Ccntml
con el nuevo obispo de Trujillo. el franciscano y será difícil librarse de su poder. .. No qucrr<Í
Monseñor Virgilio López. Trujillo -;;on su bahía ceder en sus intentos tlc conquista'". El Ejército
radiante, tlonde arribó la nave de Colón con USA, la C'IA, !a Agencia Internacional para el
pasajeros de emergencia- fue la segunda diócesis Desarrollo (AlD), el Consorcio de la Florida. e!
de América. Instituto Americano para el Desarrollo del
Sindicalismo Libre (IADSAL), los Contra
Tuve otros muchos encuentros, cálidos, con !inanciados por USA, la propia Ernbajada
delegados de la Palabra y catequistas. -hombres y Americana y decenas de sectas, políticamente
muieres-, con jóvenes. con sacerdotes y sustentadas por dólares americanos, confirrnan
religiosas. En Ía Ceiba, La Masica. Tela, tristemente esos "intentos de conquista" sobre
Progreso, San Pdro Sula. Arizona, Jutiapa, Honduras. la hermana violada.
Salomá, Tauladé ("donde se acorta el camino",
según la etimología indígena y según los planes
de Dios ... ). En Honduras me encontré ... con
llonduras, ya para siempre también geografía del
alma, geopolítica apasionante del Evangelio.
Acababa de pasar por Honduras -por
Centroamérica- el electrónico pastor Jimmy
Swaggart, titular de un imperio de
tcleevangelismo que alcanzaba a más de 140
GlJ,\TEMALA, LA RE\'OLUCION DEL
SILENCIO.
De Guatemala todavía se sabe demasiado poco
también. No se saben o se olvidan: los 100.000
asesinados recientes: él millón de desplazados
internos: los 35.000 desaparecidos desde 1954:
los 150.000 refugiados en el exterior, más de 90%
de parados: el hinchazo abrumador y violento de
la capital con sus 2.600.000 habitantes, en un
país Je 8 millones~ la constante violación Jc los
Derechos Humanos, las casi 500 aldeas
arrasadas, las "aldeas modelo" o militarizadas.
los patrulleros forzados: la pseudo-democracia de
la Democracia Cristiana de V inicio Cerezo,
publicitaria al exterior pero internamente
desatrada -"candil de la calle. oscuridad en
casa": el privilegiado 2% de la población que
posee el 70% de las tierras cultivables~ el estallido
de las sectas- alguien ha hablado de un 30% de
"cY<Itlgélicos sectarios" en Guatemala, verdadero
"plan6 piloto" de penetración de las sectas en
Ccntroamérica, sobre América Latina -ihablo de
"sectas" no de Iglesias evangélicas'- "y
linalmcnte la genocida o/i.!/1.\ira de Fin de A1lo
que despejó sobre las comunidades compesinas
de las montañas 30 batallones con 13.000
hombres sofisticadamentc armados. Un
documento de denuncia de ofensiva militar sobre
el lxcan y el área lxii-"EI interés de Y inicio
Cercw"- habla de los 150 días de ininterrumpida
o!Cnsiva militar del ejército guatemalteco contra
la población civil del norte del departamento de
El Quiché, con un gasto de 1O millones de
dólares y con la destrucción completa de 9
aldeas: habla también del intento de
"palestinizaeión" de las áreas en conflicto, del
expolio de las tierras de las cooperativas y de la
presión definitiva sobre los refugiados; la tierra o
la libertad o la vida, que para un Pueblo indígena
son tres sinónimos.
En Guatemala acogerse a "la amnistía" puede
ser riesgo de vida. Las reformas de colonización
son estrategia militar. El Gobierno es ci.vil pero
manda el Ejército~ y núnda al servicio del
imperio: "Nosotros somos de hecho la avanzada
de Estados U nidos contra este enemigo común (el
comunismo internacional)" declaró a la revista
"Soidier of Fortunc" el general Héctor Gramajo,
ministro de Ddcnsa. La Comisión de
Ycrilicación (CIYS) tuvo que reconocer que
Guatemala no ha cumplido con Esqui pulas. (El
Cristo negro de Esqui pulas sigue martirizado en
su caso). La corrupción se ha oficializado: "el
90% de los policías son corruptos", admitía el
Propio viccministro de Gobierno, Benjamín
Rivas.
En contrapartida, crecen la conciencia y la
organi:ación populares. Hasta 50.000 personas
han salido en una manifestación pública,
exigiendo respeto a las libertades y garantías
büsicas. La Insurgencia resiste y se torna cada día
----- ------------------
mús rconocida internacionalmente y con
posiciones más lúcidas. La URNG -Unidad
revolucionaria Nacional de Guatemala-, en su
comunicado del 7 de febrero último "ratifica su
voluntad de huscar, por medio del diálogo con el
Gobierno, las soluciones políticas". La
Conferencia Episcopal (CEG) y la Conferencia de
Religiosos de Guatemala (CONFREGUA)
abogan públicamente por ese diálogo.
Hay que reconocer que la represión y la
violación de los Derechos Humanos se dan
diversificadamenle ·-en intensidad y en
métodos-según regiones y departamentos del
país. El Pueblo y la presión internacional han
conseguido abrir espacios en la martirizada
Guatemala.
También esta vez encontré Guatemala en
MEXICO, en las acogedoras tierras de Chiapas,
al amparo de la diócesis que fue del gran profeta
Bartolomé de las Casas y que hoy es del buen
pastor de indígenas y refugiados, Monseñor
Samucl Ruiz.
De México, Distrito Federal, a Sa11 Cristóbal
de las Casas, fuimos hablando de Guatemala,
horas y horas. En las montañas agredidas por el
Ejército de V inicio, '"las compa1'\eras -decía el
indígena que nos acompm'\aba- sólo pueden
encender fuego a las dos de la madrugada. Hasta
les cerramos la bocina a los gallos para que no
nos descubran". Ya se ha dicho que en
Guatemala los gallos son también prisioneros
políticos. "Vamos seis aúos", pondera el
indígena: como quien dice: "ipodcmos ir muchos
más!". El Ejército los acosa. los bornbardca, les
ha cncvcnado el lago, les quema las plantaciones.
Un niñito suyo está "enlcrmo de guerra". "Pero
nuestra vigilancia sabe todos los caminos de la
selva". "Todo revuelto, miedo con dolor, pero
seguimos". Se niegan a ~!cogerse a la tutcb de las
autoridades mililan~s "porque ellos scgurilito nos

matan". "Somos un pueblo que estamos
manejados por nosotros mismos" ... Desde que se
inició la guerra contra insurgente en 1980 las
varias etnias se han visto obligadas a wnvivir
-"hasta 22 etnias diferentes en un mismo
poblado"- y "por primera vez se da un ascenso
de la conciencia hnica a la concú.!ncia indigena ".
según el antropólogo M. Lombs. Y todo eso es
conciencia de Patria Grande, revolución
la ti noamcrica na.
En Chiapas nos esperaba la gran alegría de
abrazar aillll<'\'0 ohispo de El Quich<'. Monsc!lor
Julio Cahrcra. que visitaba los refugiados por
segunda vez y se declaraba públicamente pastor
suvo de sus comunidades. Hablamos largo y
co;·dial con Monseñor Cabrera. Y con su Vicario
Genera l. el múrtir vivo. P. Axcl Mencon. que
soportó durante dos aiios, solo. la rcprcs1ón más
brutal, pared <.:on pared su cuarto y el cuarto de
las torturas. Nos acompaña también la Hermana
Dominga. la miliar de mártires. ella misma testigo
fiel.
Cruzamos las sierras, ya conocidas, las lagunas
turquesa, y llegamos al refugio Amparo Agua
Tinta. junto al verdor del río Santo Domingo, en
el Tziscao. Centenares de Refugiados, venidos
también de otros refugios, coloridas las
vestimentas indígenas, nos reciben con arcos y
llores y cantos. Los niiios mariposean. con esos
ojos chispeantes de todos los nil'10s de nuestra
Amerindia. Como en una escena evangélica de la
multiplicación de los panes, comemos, tendidos
en el césped, las tres tortillas de maiz, los fríjoles
y el arroz. Después, los poemas, los bailes típicos
y, como un número más, ya habitual en esas
veladas de un Pueblo mártir, la lectura de cartas
de masacres. Concelebramos la Eucaristía
-Pascua de Jesús, Pascual del Pueblo- Monseñor
Julio, el P. Axel y yo. El tiempo se le hace corto
al obispo de El Quiché y todos sentimos que esos
encuentros -"día definitivo", ponderaba un
indígena, emocionado- sellan definitivamente la
solidaridad, la eclesialidad, la esperanza.
/"os refuKiados guatemaltecos en México, en
documento dirigido a la Comisión Internacional
de Verificación y Seguimiento (CIVS), piden a los
presidentes centroamericanos que escuchen su
voz "Sin nuestra participación no habrá solución
justa ni posible". Y en asambleas generales han
elegido sus comisiones permanentes.
Por la noche, en la reunión con Monseñor
Samucl, Monseñor Julio y el Comité pastoral de
Solidaridad con los refugiados analizamos la
situación guatemalteca y programamos
iniciativas en orden a la información y a la
ayuda; entre otras, la celebración del DIA
MUNDIAL DE SOLIDARIDAD CON
GUATEMALA, EN EL DECIMO
ANIVERSARIO ( 1978-1988) DE LA
MASACRE DE PANZOS, el 29 de mayo.
Al día siguiente, de maiianita, Julio, el
hermano obispo, me da su estola, intensa de
color y comunión, y me muestra la carta
pastoral, oportunismo, que el episcopado
guatemalteco iba a lanzar por aquellas fechas:
"El clamor por la tierra".
Vuelvo de México, la capitalísima de los
embotellamientos y de la contaminación
ambiental pero también de la cordialidad y de la
Guadalupana. Esta vez fui a verla, a ella, la
Virgen de Guadalupe. Y a pedirle una
apasionada evangélica latinoamericanidad. A
rezarle por todos los Juan Diego y las Juan itas
del Continente. Lloviznaba sobre los hombros del
Tcpcyas pero seguían humeando los desayunos
típicos al socaire de las basílicas.
La ciudad de México había amanecido cercada
de nieve.
"EL SALVADOR VENCERA"
Esta es la consigna y esta la perspectiva, v no a
largo plazo según los más entusiastas. i.Antes del
10" aniversario del martirio de San Romero de El
Salvador y de toda nuestra América?.
No fui a El Salvador, pero me encontré con
muchos salvadoreños. Sólo en México habrá
como unos 150.000 rcfu!(iados de El Salvador.
dispersos, y muchos de ellos "ilegales".
A pesar de los dos millones de dólares diarios
q;;;;-la Administración Reagan le inyecta y a
pesar de todo el aparato militar que lo sostiene, el
régimen-gobierno de Napoleón Duarte se está
desmoronando, económicamente, políticamente,
socialmente. "Los partidos de Derecha y la
Democracia Cristiana -me decía un testigo
nacional- son como una olla de cangrejos".
Esquipulas también ha favorecido al Frente,
contrariamente a lo que pretendían los que
intentaban cquipararlo a la Contra mercenaria.
"No ha ¡wrdido/iter;;afisica -escribe del FM LN
un analista- y ha ganado prestigio y protección
intcmacional. El Pueblo de El Salvador se está
haciendo cada vez más base del mismo Frente. Y
se le incorpora, incluso en regiones hasta ahora
menos adictas. Se organizan las fuerzas populares
del pais y se manifiestan públicamente,
contestando la política actual. A pesar de la
.represión, en 1987 hubo en El Salvador 90
huelgas y 126 manifestaciones callejeras. Los
refugiados y desplazados engrosan las llamadas
"Rc¡whladones ", verdaderas zonas de nueva
cqnciencia y de participación liberadora.
A Duarte le han sentado mal los acuerdos de
Esquipulas, desde el primer momento. No había
modo de besar simultáneamente el Cristo negro y
la bandera yanqui. Ha llegado a hablar de
. uipulas como de unos "acuerdos
. . "
Siguen nw¡· malrratados los Derechos
[{unwnos en El Salvador. El Vil Congreso de
Tccu•c•·AM (Federación Latinoamericana de
''•<"'''acioncs de Familiares
Detenidos-Desaparecidos) que iba a realizarse en
1Salvador. el año pasado, fue impedido de
hecho por el gobierno demócrata cristiano de
Duarte. Y la Ley de Amnistía acabó favoreciendo
todo a las Fuerzas Armadas represivas.
e creciendo en El Salvador la lista de los
Uesar•arc:cidos: 6.000 calcula FEDEFAM, hasta
fecha. El heroico coordinador de la Comisión
de Derechos Humanos No Gubernamental
(CDHES), Herbert Ana ya, juntó su sangre.
después de Esquipulas, al caudaloso río de la
sangre mártir salvadoretia. Sigue la captura de
campesinos y hasta de menores. Las Tropas
ubernamentalcs llegaron a incursionar,
icntcmente, con morteros y fusilería, el
'""'"g.to. San José Calle Real, donde se
"'"""'ran 20 lisiados de guerra y 600
lazados. Las Comunidades Cristianas de El
lanzaron, el día 4 de este mes de marzo,
llamado "a la comunidad illlernacional.
,,,,,,;"" instituciones humanitarias" para que se
'onc al Gobierno de Duarte c11 orden al
rlN,,,.¡,, de los heridos v lisiados de ¡;uerra: los 20
Calle Real y las varias decenas en los frentes
combate. Se trata de exigirle al Gobierno
ristiano que respete los Convenios de
\Jmehr<> y los acuerdos suscritos por el mismo
\JObte·rno con el f'MLN.
En 1989-1990 El Salvador, América Latina, el
Mundo, celebrarán el 10" ANIVERSARIO DEL
MARTIRIO DE SAN ROMERO. A partir de
marzo 1989 -porque en El Salvador prevalece la
tradición de los novenarios- hasta marzo de
1990, cuando se tendrá en San Salvador una
SEMANA INTERNACIONAL MONSEÑOR
OSCAR ROMERO.
NICARAGUA, LA PAZ CON DIGNIDAD
En el vuelo de México para Nicaragua unos
compañeros del Ministerio de Miguel D'Escoto
me pasan el número de "El Tayacán" dedicado a
la entrevista-testamento de Nora Astorga, la
heroína nacional. Toda una revelación. Supe
después, por Miguel, que Nora murió confortada
con los Sacramentos, en la Paz total.
Jóvenes, Centros de Pastoral, Comunidades,
Madres y Mutilados, Dirigentes pastorales o
políticos, Campesinos, Medios de Comunicación,
Internacionalistas, Pueblo e Iglesia. Managua, El
Crucero, Matagalpa, San Román. Juigalpa,
Somotillo, El Bonete, León, Diriamba, Estelí ...
Nicaragua. Y sus carreteras, desatradas a veces,
con los buses y camionetas sobrecargados
siempre y en constante auto-stop -necesidad y
cordialidad al mismo tiempo-, secas ahora las
montañas, pero las mismas gentes ricas tan
entrañablemente vivaces y altivas.
Senti que los cristianos comprometidos con el
proceso nacional Guninan n1cnos ohsesionudos
con las tension!'s eclesiásticas internas. La
actuación del cardenal Obando en la mediación v
el diálogo -a pesar de su postura política ·
mundialmente conocida-; los acuerdos de
Esqui pulas como un todo regional y el
reconocimiento de la Nicaragua sandinista en
esos mismos acuerdos; la solidaridad
internacional, de obispos también, de muchas
comunidades; gestos y encuentros ecuménicos;
mayor información; la reabertura de Radio
Católica; quizás la misma necesidad de convivir,
en fin de cuentas. Todo ha ayudado a una cierta
mayor aspiración nacional. (Sólo algunos
espúreos replegados en Miami podrán lamentar
que el diálogo de la Paz avance).
Eso sí: LA PAZ CON DIGNIDAD. Así lo
advierte el gran cartel que nos acoge frente al
aeropuerto Sandino. Nicaragua no va a querer
nunca ni la paz de los muertos, ni la paz de los
esclavos, ni la paz de los tontos. Sólo puede
querer -subrayaba yo- una Paz con substantivos:
inrcf{ras la dignidad y la identidad nacwnaln.
wh;·c la hase la Justicia, en {ÚI'or de las ma.rorias
siempre, en el consorcio de la
ccntroamericanidad \'de toda la Patria Grande.
Ni la paz romana dci imperio, ni la paz liberal de
las oligarquías.
Está alta la moral revolucionaria todavía. En
unas elecciones, a cualquier hora, el Frente
Sandinista ganaría holgadamente. Las quejas, el
descontento, la precariedad de vida, no megan
esa moral. Un claro testimonio de la misma fue
el espectacular camhio de moneda que movilizó
60.000 voluntarios, en el más disciplinado sigilo,
sin que ni el diablo ni laCIA lo sospecharan.
Oyendo a la madre de un caído comentar la
marcha por la Paz hacia Nueva Guinea,
monseñor Sergio Méndez Arceo -el patriarca de
la solidaridad- ponderaba, a mi lado: "iViven
con una naturalidad lo heroico!". Las madres, las
mujeres. siguen siendo en Nicaragua una
floración espléndida de conciencia y de
distensión, formal, por lo menos. Roma también
-ciertos sedores del Vaticano- ha ajustado su
postura frente al gobierno sandinista.
Contrariamente a lo que cacarearon una foto y
una noticia tendenciosas. Juan Pablo 11 recibió a
Daniel Ortega con afabilidad incluso. no sólo
dúndole la mano -y no le dio la espalda- sino
poniendo la otra mano s?bre las man?.s dadas.
Hablé largo con el embajador mcaraguense ante
la Sante Sede. Y con Miguel D'Escoto y con el
presidente Daniel.
Siguen las situaciones grotescas, a veces, en el
día ;i día eclesial. como ese desencuentro de
"Delegados de la Palabra". veteranos en la
dedicación y en el sacrilicio, y los "Delegados del
Obispo", recientes pero con carne!...
En todo caso. "quienes manejan la Fe'' -como
decía el delegado de la Palabra- deberán,
deberemos, manejarla con más Evangelio y más
Historia. en los ojos y en el corazón.
Las comunidades cristianas de Nicaragua se
preparan para la Asamblea Nacional bajo el lema
de "l~lcsia misionera para construir la Paz.
nm.l/;·uvcndo la Aiuicr \'el llomhre ll!lcvos:·. Un
lema r;Íbiosamente rico y pascual.
La PAZ sí que es una obsesión en Nicaragua.
Los muertos diarios --entre 30 y 50, de ambos
lados de la contienda-. la producción impedida,
el deterioro económico, la carestía. el cansancio
de la guerra prolongada, hacen de la Paz la
d
d
participación. "En manos de las mujeres están las
cooperativas y el campo", decía la improvisada
actriz de un socio-drama. Las Madres de Héroes
y Mártires de la muy Leal Matagalpa hicieron
llorar, con su testimonio, a un grupo de rusos
--ellos también- que visitaban Nicaragua y nos
sorprendieron mientras ya preparábamos la
Eucaristía -puesta la mesa y el blanco mantel y
unas flores siemprevivas-. Hasta cinco hijos, el
marido y un hermano había entregado una de
aquellas madres. "Sólo en Nicaragua, les
comentaba yo a los visitantes, fornidos y
colorados, pueden acontecer semejantes
encuentros. Esas mujeres, cristianas y hasta
devotas, que les homenajean a Vds. con himnos
religiosos; Vds. que, en principio, serán marxistas
comunistas ateos: yo. obispo católico, venido de
Brasil. Recuerden, con todo, que el "dios" que
Marx detestaba --el del opio- no es el Dios en
quien estas mujeres y yo creemos y con cuyo
Nombre en la boca han muerto los hijos de ellas.
El "dios" ese de Marx no es el Dios de Jesús.
Ellas, por ser madres, definen muy bien con su
sola presencia lo que aquí nos une, el Dios a
quien amamos: la vida. el Dios de la vida, vida
para todos". Por esas fechas -celebrando el Día
Internacional de la M ujcr- las mujeres
proclamaban en una pancarta por las calles de
Managua: "No sólo queremos dar vida.
Queremos cambiarla".
Pero la guerra seguía. Aquellos días estallaba el
gran choque en la frontera con Honduras. Una
réplica fuerte del Ejército sandinista. Los 6.000
contras. financiados por Rcagan y por otras
ayudas menos oficiales, continuaban golpeando
vidas. juventud, cosechas, carreteras y puentes,
vehículos civiles. internacionalistas incluso. En
Somotíllo visité la tumba de Mauricio. el suizo
hermano sin fronteras, que me había
acompatiado a El Ojoche en 1985 y a quien una
mina contra segó en flor. Su madre escribió el
epitalio. "Te hiciste campesino. Ahora eres
semilla en el Pueblo y en el corazón ele los que te
amamos". La Contra, repetía la madre de un hijo
caído hacia sólo un mes, "mata en emboscada,
cobardemente". Me impresionó el hospital
improvisado de Juigalpa, 100 camas. Tres
quirólünos móviles. Y la muchacha herida o
moribunda. Di los sacramentos. intenté' décir la
Palabra de Vida. dar la !\u.. Ni la limpieza del
hospital. ni la delicada atención del médico
director, ni la fortaleza de los compas minoraban
la tragedia de esa "guerra imh•~cil impuesta",
corno decía otra madre de un caído. Sólo el
departamento de Los Chontalcs -según el
director del hospital de Juigalpa- cuenta por año
con unos 2.000 muertos, de uno y otro lado.
"i.Cómo puede Vd. ayudar para que se cumpla
Esquipulas?". me pedía el compa con la pierna
amputada.
Aquellos días la Contra se negó al diálogo,
injustificadamente. Sólo los días 21, 22 y 23 iba a
darse, en Sapoá. Con un resultado esperanzador
inicialmente. Había llamado la atención, también
por aquellos días, el hecho de que el cardenal
Obando no recibiera al secretario general de la
OEA, .Joao Bacna Soares, alegando que estaba
ocupado. Los dos iban a ser testigos del diálogo
Gobierno-Contra. Las bravatas de "La Prensa"
ya ni siquiera llaman la atención. Un periodista
de "La república", de Italia, había calificado,
hacía poco. "La Prensa" como el periódico más
malo de América Latina.
La oposición se manil'cstaba, por las calles, con
poco éxito, y hasta Edén Pastora pedía regresar al
país, ahora para hacer política ...
El Gobierno Sandinista se reestructuraba, en
días y noches de trabajo, dentro de la famosa
compactación de millisterios que agrupará en tres
los varios ministerios de los sectores de
Educación y Cultura, Vivienda y Construcción,
Industria y Comercio. En nuestro Brasil-les
contaba yo- cuando queremos desburocratizar la
administración pública, creamos un ministerio
más: el de la dcsburocratización.
Fl objetivo. más que nunca, en Nicaragua, es la
PAZ y la PRODUCCION.
La vida también continuaba, a pesar de la
guerra. Como un chilamate imperturbablemente
verde. Continuaba la Reforma Agraria, los
asentamientos. El día 12 de marzo, por la noche,
.celebramos la Eucaristía en el asentamiento
nuevo Jc L'/ Bonete. ya con 6 cooperativas de 30
l[unilias cada una y cada cooperativa con sus 50
vacas. Las casas, en construcción, más lejos de la
y en tierras mejores. Las hermanitas de
Jn.tJs... Nely y Auxiliadora. forman parte del
asentamiento también. El carro nos alumbraba
con sus I[Holes. Una enorme champa de lona y
panochas de maíz hacía de tienda santa, como en
las marchas del Pueblo de Dios por el desierto.
Las guitarras junto a los fusiles. pero sólo ellas
taban. La Virgen de Guadalupe y el hermano
rlos de Foucauld se miraban bcnignamcnte
desde las cubiertas de la Biblia latinoamericana.
Escogimos el evangelio de la Transliguración. Y
hablamos de la Pasión, de l¡¡ Pascua. de la Tierra
Prometida.
Continuaba la fe invencible. La fraterna
'C"''"'"I<II. Continuaba la Nueva Nicaragua.
El Dios de los pcque!los no la abandonaría.
Había muerto, hacia poco. un periodista de
"Barricada" que rezaba todas las noches el Salmo
21: "Pues a mí se acogió, lo libraré". Herido de
guerra y ya en la agonía. le pidió con gestos a su
mamá que le recitara el salmo, por última vez.
"Me llamará, Yo le responderé", aseguraba el
Señor, en el salmo.
Estando yo en el aeropuerto, despedido hasta
por compañeros de mi pueblecito de Balsareny,
ya de regreso para Brasil, el comandante y amigo
Daniel me hizo llegar una cuadro de Sandino y
sus hombres, foto y pintura, enmarcado por una
talla artesanal, y con esta abrumadora
dedicatoria: "Don Pedro/ no hay camino corto
para alcanzar el ciclo./ Es decir el corazón del
pueblo./ En el Amazonas, en Nicaragua,/ su
huella, hermano,/ va recorriendo los cantos y
es-peranzas de este Continente./ Siempre fraterno/
en Cristo obrero,/ en Cristo campesino,/ en
Cristo pueblo". Y firma Daniel Ortega Saavcdra,
Marzo, 15. gg,
Para que uno siga con Nicaragua, con
Centroamérica, con el Continente, con la
Liberación que reivindican nuestros Pueblos y
que el Dios de Jesucristo -escribo a la luz de la
Pascua- puede y quiere dar.
PEDRO CASALDALIGA
-o&~>roJo..t~ATO 6IU)$(l '""""''~)- Abril - 1988
El pr6ximo día 24 de Marzo se celebro
el 99 aniversario del ase~inato de Mons~
Osear A.Ror;1ero. Con este motivo, en el
cale so han organizado algunas activida-
des:
- El dÍa 17 de Marzo se celebra una cena
coloquio con Ima~ol y Marche, una pareja
de Iruño de los Ccmités de Solidaridad
con Centroamérica, que nos contarán su
experiencia en los campos de refu~iados
de El Salvador en Honduras y Nicaragua,
- El d!a 18 del mistno mes estar6 con
nosotros un miembro de Komite Internazio-
nalistqk de 8i_lboo que nos hablará sobre
la situaci6n d~ ·cer,trobm~rfca, su futuro
y posibles acciones de solidaridad con
los pueblos dA esta región.
- ,1, continuación ce] ebraremos una eucnris-
tía en recuerdo de .Mons. Romer-o y de so-
lidaridad con Centroam8rica.
Est6is toda~ invitados a participar
en estos acto.s. Nos verf~mosl
-------------------------------- , ___ --------

.rlica.r;tc;:La ene rnait, <:lri

eta llerot:~en tenores ahuY:tuta

( Gaua behar b<.L~. t zu ton Pxis ti tzfd.:-_u)
Lroc11 rncJJdcl<:l.1_a i.r'i tsi_k_o al (la_?
amf! l;S hil tzaileari j11St:iL:iU PGingo O t<c~?
\<J.!,,et.'i;d·.;:: Gauaruu alde 0.11 :- d.(<::.trra ou1cn ziren (~ tt1)
arraLs cabcko .)orta.ldcn~~--~ llerbestca éH)o?

eta irrifarro~c gartzelatu zit11ena?

(bntzu.l~ disdir·-.;t.sueg:La.k. cJ_ ·;--,ireJ~ nt<1.)
l~ari~~llla ga.be.k_o Ihc.tutHrian bizi iza te ra?
o ta izarra.k oh os ton ari tu zena?
(edozein limitod company-J,:- ando ordain(lual::_ ziri. 11)
GCr8t~~GJl r]irenr~n inbonturioa et;it(~ra?

b:::_Lina ez, [-leroct··n tt'!norea iraganda,

(talion lecoa ure ~tnztutu)
Eroek, beron au.rrean izar ohoslo;:l_
et;::t eD'llDSf~nti l~ortUT't_ttza:i le.rx
eta irrif'u.rro e;arb-:cla.r~l.a

o ta arno-ts ll:il tza:l18a

z;oa?, te Pa.k:uan e sango ota
hauek, Eroon C~a.r;1ia i r i ts ia
n(•ca.r eginr~·o duten b.::.t.k.arrak
iZL.cll{:!,"O di ra •

A. e.

..,.,
..../ '
.....
::~
;~
 por tus propios hennanos de Báculo y de Mesa ... !
Mons. Osear Arnulfo Romero (Las curias no podían entenderte;
ninguna sinagoga bien montada puede entendt~r a
Cristo).

El ángel del Señor anunció en la víspera ... Tu pobrería sí te acompañaba,

en desespero fiel,
El corazón de El Salvador marcaba pasto y rebaño, a un tiempo, de tu misión profética.
24 de marzo y de agonía. El pueblo se hizo Santo.
La hora de tu Pueblo te consagró en el kairós.
Tú ofrecías el pan Los pobres te enseñaron a leer el Evangelio.
El Cuerpo vivo
-el triturado cuerpo de tu pueblo: Como un hennano
su derramada Sangre victoriosa- herido
la sangre campesina de tu pueblo en masacre por tanta mue11e hennana,
¡que ha de teñir en vinos de alegría la aurora conjurada! tú sabías llorar, solo, en el Huerto.
Sabías tener miedo, como un hombre en combate,
El ángel del Señor anunció en la víspera, jpero sabías dar a tu palabra, libre, su timbre de
y el Verbo se hizo muerte, otra vez, en tu muerte; campana!
como se hace muerte, cada día, en la carne desnuda de
tu pueblo. Y supiste beber
el doble cáliz
Y se hizo vida nueva del altar y del pueblo
¡en nuestra vieja Iglesia! con una sola mano consagrada al Servicio

Estamos otra vez en pie de testimonio, América Latina ya te ha puesto en su gloria de Bemini
¡San Romero de América, Pastor y Mártir nuestro! -en la espuma- aureola de sus mares,
Romero de la paz casi imposible en esta tierra en guerra. en el retat~lo antiguo de los Andes aJenos,
Romero en flor morada de la Esperanza incólume de
todo el Continente. en el dosel airado de todas sus florestas,
Romero de la Pascua latinoamericana. en la canción de todos sus caminos,
de todas sus trincheras,
de todos sus altares ...
Pobre pastor glorioso, ¡En el ara segura del corazón insomne de sus hijos!
asesinado a sueldo,
a dólar, San Romero de Arnérica, Pastor y Márlír nuestro:
a divisa. ¡nadie
Como Jesús, por orden del Imperio. hará callar
¡Pobre pastor glorioso, tu última homilía!
abandonado
 ¿j~f%6(Q)~Lruí%
{§)C?J/iíj &J~~~~~
LA SEGUNDA JUVENTUD DE HELDER CAMARA
El Nordeste brasileño celebra los ochenta
a~os del •arzobispo de los pobres".
El Nordeste de Brasil está de fiesta.Dorn
Helder,el famoso arzobispo de los pobres,
cumple ochenta años.
En los muros de las calles de Recife,For-
talezo y Pernanbuco,los slogans populares
rinden homenaje o quien,tres a~os despueS
de su retiro,conservo todo el carisma y
lo popularidad que le conviE:rten el la fi-
gura más simb6lica de la "opci6n preferen-
cial oor los pobres",de~idida hace diez
a~os en Puebla(M~xico) por un episcopado
latinoamericano que ahora parece confuso
ante lo ombiguodad de las directrices Se
~u pastor de Romo,
Los colores blanco y verde de la pequeña
iglesia, cerca del estuario que separo
a Recife de Olinda, acaban de ser repin-
todos.Algunos mendigos montan. guardia a
la puerta de la sacristía en lo que,des-
de 1967 habito Monseñor C~mora.AllÍ fué
a parar, tres años después de su nombra-
miento, dejando el palacio arzobispal de
Recife que consideraba demasiado lujoso.
Sería la primera de una serie de peque~as rece fundirse bajo el peso de los c~os~

provocaciones que, durante veinte a~os, Helder Cámara, a pesar de la edcd,,conti-

chocarían contra la buena sociedad y los
medios conservadores de la Iglesia bra-
sileña.
Todavía hoy mismo,fsta pequeña casa- so-
cristía sigue siendo el centro de una va-
·riada gamo de act)vidadea socioles.El
Banco de lo Providencia asiste a tres mil
personas al mes con puntuales acciones de
solidaridad alimentaria,sanitoria o de e-
ducaci6n.
"-La plata nos viene de Dios y tomtitén un
poco de los hombres", comenta con humor
n~a visitando las favelas,animondo los
centros e!'e acogida y de inserrclón profe-
sional,y promocionando operaciones cano
la llamada de la "Esperanza», desarrolla-
da e~ el campo pr6ximo a Recife para ex-
plotar la coRo de azucar.
Gracias o peque~as parcelas de tierra,
compradas por la Iglesia y cedidos a los
paiscrnos, intenta demostrar q11e una re-
distribri.lción de la tioHT0 1 incluso modes-
to, puede rer·miti r lo ';uper-v5.vencia ·d8
un nímero grande de familias.

..#)4
Dom Helder, cuya frÓgil silueta, flotando En la iglesia de Recife los pintados o-
bajo su eterno sotana color d~ orena, pa- nuncian;''Tier-ra,e'J r;:¡r·ito de Jo;;. Dob 1 ~ 6 ,·;",
~ __;._~.....;.;...__~~.:....:..:..__--·~~~~"~~"~"~~,~-~~~~""~"'~--
 -----------------------
y la reivindicación se reafirma en el can-
to y en los rezos.
Pero este arzobispo, a pesor del retiro,
sigue siendo un incansable luchador. El
proyec~o de reforma agroria,inscrito por
primera vez en la nueva constitución de
Brasil, y que aqu! deja esc~pticos o los
mejores especialistas,parece haberle· da-
do una segunda juventud,
AyudÓndose con los ~e5tos y con su voz,de
una po~e~cia inversamente proporcional a
su exigua talla,volvemos a encontrar a la
v~dette que en 1970 r~unía a quince mil
personas en el palacio de los Deportes do
Porís.Posteriormente se presentaría en
numerosos tribunas del mUndo entero, de-
nunciando la dictsdura de los generales
brasileños, la carrera de armomentos, y
promoviendo la causa de todos los deshere-
dados de América Latina,de las víctimas
de la tortura o del hambre,y ahora lo su-
erte de los paisanos sin tierra.
Su lenguaje sigue siendo el mismo de en
tonces;directo y valiente. Hace dos sema-
nas, el 3 de febrero,ante cincuenta mil
fieles que se reunían en Caninde (Estado
,~l.l (.LAHOR. ~)E lOS OtR\t-\\~0 ~
t~ Lb. \lOt. bE. b\OS
de Ceara) para celebrar su cÚmpleaños,
y en presencia de tres gobernadores y nu-
merosos diputados, Dom Helder se dirigía
en su homilía a los grandes terratenientes
os í; "¿S eremos capa e es de romper con el
esc6ndalo de un Brasil que ser~ en el a~o
dos mil el primer país cristiano del mun-
do, y en el que un diez por ciento de la
poblaci6n posee todavía el noventa por
cien de todos los recursos?.El pieblo oo
puede continuar osí.Es un problema de in-
teligencia.Los grandes terratenientes ten-
drán que acabar Comprendiendo que la re-
fonna agraria es necesaria. Esto no lo
digo fuera de la misa, lo digo muy dentro
de ella,en su prcpio coraz6n.",conclu!a
el arzobispo de los pobres, en medio de
los aplausos de lo multitud.
Apoyado por algunos obispos progresistas
brasileños, entre ellos el catalán, Casal-
dÚliga, los ideos e iniciativas de Dom
Helder no parecen, sin embargo, contar
demasiado con el apoyo de una Iglesia
oficial que prefiere apostar por los cau-
ces más seguros que le llegan de Roma ••.
mientroc, eJ pueblo siat~e confiando en las
i?eos de Dom Helder.
®bjectón be conciencia
- El pasado día 20 de Febrero el M.O.C,,
siguiendo su estrategia, present6 en los
diferentes Gobiernos Militares a 60 j6ve-
nes objetores que tenían que estar hacien
do la mili,por tanto en situaci6n ilegal,
para que fuesen detenidos en bloque.Con
la esperanza de crear una situaci6n in-
sostenible para el estado.
Lo cierto es que el estado ha decidido
emplear uno estrategia de represi6n selec-
tiva¡y o encarcelado s6lo a unos pocos.
La situaci6n de los objetores encarce-
lados es difícil,angustiosa e injusta,
- Ante estos acontecimientos la A.o.c.
E.K.E.A. ha decidido apoyar las moviliza-
ciones en favor de los objetores detenidos
y realizar una encatelada por Vizcaya con
el lema ., Libertad objetores presos".
Así mismo lo A.O,C,-E.K~E.A. ha envi-
ado un comunicado a la opinión pÚblica en
los siguientes términos:
''La Asociación de Objetores de Conci.encia
de Euskadi denuncia el encarcelamiento de
los objetores de conciencia producido du-
rante esta semana.
La situación desencadenada tiene lugar
como fruto de una legislación restricti-
va y penalizadora para los objetores.
El marco legal no reconoce el derecho
a la objeción como un derecho humano fun-
damental, Lo que ha provocado que nume-
rosos objetores no hayan visto reconoci-
da su condici6n de tales.
Exigimos su inmediata puesta en liber-
tad y mostramos nuestra solidaridad con
los obj atores presos.
- El pasado dÍa 25 de Febrero tuvo
lugar la Asamblea anual de Colectivos
Vascos por la Paz y el Desarme, a la
que pertenece lo A.O,C,-E,K.E~Ao.
En la Asamblea estuvieron presentes
miembros de los grdJpos pertenecientes
a Colectivos: Asociación Pro Derechos
Humanos, Justicia y Paz, J.A.C. de
Vizcaya, Cristianos por el Socialismo,
Alimentación y Desarme, I. T .A.K.A. y la
A,O,C,-E.K,E.A,
En la misma un punto fundamental fUe
la estructuración de los Colectivos,
con el fin de darle más operatividad,
presencia ciudaddana y fuerza ideolÓ-
gica:tr~s analizar la situación se puso
en marcha la gente con la decidida convic-
ción de sacar adelante estos puntos.
Así mismo se valoró el trabajo del Úl~
timo año y se marcaron algunas lÍneas de
actuaci6n para el futuro:participación en
la 8º Convenci~n por el Desarme Nuclear;
y una campaña de información y asesorami-
ellto en el tema de la Objeci6n Fiscal.
Por Último la Asamblea anWal de Colec-
tivos denunció pÚblicamente el encarce-
lamiento de los objetores de conciencia;
exigiendo su inmediata liberación y mos-
trando su rechazo a la actual regulación
legal de este derecho,consideróndola res-
trictiva y penalizadora para los objeto-
res,
""""'' ,,,,,,,,,,,,,,,,, : : :.'.,•'. •. •.'. <<>>' <<
--'"'""'=~=<m¿_ >
,·', '.·.' ·'.','.'·.'.,'.!
....: '.'· ·., '.,.' ,'.'. ',.·,· ·2...;.1
 CARTA A UN EDUCADOR
Paseando un dÍa por las calles su-
cias y contaminadas de Bilbao, me encon-
tré con un joven que iba vestido de mili-
tar. Posaba inadvertido cuando se dirigió
a mi:
-¿No me conoces? Soy yo, Kepa.
-¡Hombre Kepal Hace tanto tiempo que no
nos vemos •.. ,-comtest~ yo un poco aver-
gonzado por mi despiste.
Kepa era un chaval que yo había tenido en
el club, y había sido su monitor.
-Oye, ¿Por qué no vamos a tomar algo por
ahÍ y me cuentas que tal te va?-le dije
son riendo.
-Pues mira por donde-me dijo él-me he ae
cardado de tí, del club y de aquellos a-
ños. Y tengo que decir que un tanto agra-
decido por un lado, pero un poco "quemado"
por citro.Con vosotros aprendÍ muchas co-
sas, me divert{,busqué amigoS,hicimos
grupo,salidas en pleno naturoleza •• Pero
en ningún momento me habl~steis de esto.
Es como si no hubiera existido y contra
lo que te das un golpe de repente que te
rompe todos los esquemas.Ves mil pellcu-
las de guerra,juegas con amigos y con ar-
mas de juguete a batallas famosas, te cu-
entan que es malo,que te come la persona-
lidad,que te hacen un número,un borrego,
una máquina de obedecer,pero hasta que
no lo vives no te enteros de d6nde es-
tás met,do.Te juro que no pensaba que
esto iba o ser as!.Ademós, a veces me
doy oseo a m! mismo por estar apoyando
algo que no debiera existir.
También pienso en vosotros,en el club,
en que allÍ no se nos habl6 cuando ya
podámos comprender que es esto del mili-
torismo,de la violencia y la opresi6n
que lleva consigo.Tampoco estuvo presen-
te en nuestro club gente tan importante
y tan majo como Luther King o Ghandi.
A mí me lo present6 un chico que venía
con nosotros en el tren cuando íbamos
al ClR y que al saber que íbamos a la mi-
li nos hablÓ de ellos, de la noviolencia
y de la objecruón de conciencia(el mismo
era objetor).Mis compañeros ahogaron sus
palabras con pacharón y yo quise darle
poca importancia,pues por un momento pen-
sé en c6mo se podía complicar la vida.
Quizás no estaba concienciado lo suficien-
te, o quizás tenía miedo,no lo sé.Pero sf
se que ahora me ofrepiento mucho de no ha-
ber aceptado sus polabras,de haber tenido
miedo.
Yo creo que todas estascosos tenían que
estor presentes en los clubs de T .L. por-
que quizás sea el Único sitio donde le
les hable a los j6venes de todo esto, don-
de se les abro los ojos y se les concien-
cie.
La escuela, la familia, la sociedad todas
nos abocan a la lucha,el individualismo,
la insolidor·idad,la competencia.
Yo me acuerdo de nuestros campamentos, el
clima de compañerismo, las ayudas a los que
tenían problemas o lo pasaban mal,la na-
turaleza,la convivencia abierta,y un sin
número de cosas positivas que s! buscan
un mundo mejor,aunque se podÍan haber he-
cho otros muchas cosos.
En fin (acab6 diciendo) p~rdona rue t~
haya metido este rollo,pero es que ~as­
ahogarme con alguien que me comprendie-
ra.
-¡Bah,no te preocupesT-le conteste,he pre daban resul todo porque buscan la com~
escuchado muy a gu~to, aunque hoy por petitividad~la ogresi6n,el vencer yo y
hoy esto de que te escuchen,y no s61o que loS demás pierdan,¡ esos juegos fá-
te oigan,es muy raro. ciles T. Pero nadie sabÍa, entre los moni
Estuvimos todavía un rato más charlando tores,juegOs de confianza,de ayuda mutua,
y recordando viejos tiempos,aventuras y de di-versión sin competir poro no humi-,
peripecias. llar a nadie,casi siempre a los mismos,
Cuando nos hubimos separado,me march~ a los m6s débiles.
cabizbajo y pensativo en lo referente a La verdad es que el grupo de monitore$
lo ocusoci~n que Kepa me lanzaba sobre nadie se atrevía a incar el diente a la
que en el club no trabajábamos para nada educaci6n para la noviolencia,paro la paz,
este tema,Y pensaba en lo lejOs que nos para el desarme,para el amor,paro la deso-
venían estos temas entonces, aunque la bediencia,¡ qué lejos y extraño era todo
situaci6n mundial e incluso de nuestro esto para nosotros!. de .l
Euskalherria nos recordara dÍa a día Pare
Hoy en día, con el paso del tiempo,algu-
que había que buscar otros soluciones
nos monitores nos hemos ido interesando
a los conflictos entre los hombres,que la
por estos temas,leyendo,asistiendo a cur-
violencia no era la única salida.Pero por expJ
sillos,incluso participando en acciones
aquel entonces, en el grupo,nadie conoc!a- NacJ
y campañas, Sin embargo,no puedo r~coger
mos nado sobre la noviolencia. Tampoco cara
la cr!tica de Kepa,ni yo ni nadie de los
sabíamos educar en los conflictos que se plan
que fuímos monitores,porque ya no existe mont
nos presentoban.Ibamos al monte con los
grupo de monitores, ni club,y los chavales
chavales,pero a nadie ie le ocurri6 ha-
de mi barrio juegan con pistolas en las
cer un planteami'ento ecologista sobre
manos y ven películas de guerra y muerte
c6mo encontrabamos el monte,cosi casi leng
en la tele para su mayor provecho y ltun
veíamos normal aquel desastre que se iba decoro. esta
-y hoy también-comiendo la naturaleza.
cons
Incluso nuestro~ juegos, esos que siem- tar
desf
lncl
detl
Nac¡
cuan
son
flor
verd
Que
gobe
una

sobr
el r
 --------""'1

([Ecología
Ueo1do a que en el anterior ~~~~l~U
1l':nero->'ehrero),
hubo un tallo ae publl-
cac•6n en este artículo, en el PA~iWU de
este mes, queda d1spuesto en su totall-
aao. ~ogamos o1scu1pen el error.
~~~~lRU.

Hoy en el estado español existen 9

PARQUES NACIONALES Parques Nacionales. Para clasificarles
podrlamos diferenciar tres grandes
Todo el mundo, incluso los que pasan grupos : Parques de montaña, paques de
naturaleza, han oido nanlar ae los zonas húmedas y Parques insulares. Ue
Nac10nales. esta manera Parques de montaña serian
Covadonga, Urdesa, Aigües Tortes y Lago
de San Mauric1o. Parques de zonas
a 1ntentar en dos art1cu1os húmedas: Tablas de l!aimiel y Uoriana, y
cuáles son los Parques por último como Parques insulares: 'fe1de,
del estado Español, sus Timantaya, Caldera de 'Iaburiente y
sus animales y las Garajonay.
que viven en ellos y todo un
n de cosas que os puedan interesar.
Antes de conocer en profundidad cada
Parque, vamos a e i tar una sen e de
seguimos al diccionario de la normas, mejor dicho, prohibiciones que
española, Parque Nacional seria : están vigentes en estos lugares. !::el~
paisaje extenso y agreste que el prohibido de una manera general la caza y
español acota para que en él se la pesca, la practica de deportes
la fauna y la flora y para evi- motorizados o naúticos, la acampada
que las bellezas naturales se l1bre, recoger, arrancar o maltratar
" En esta definición esUn rocas, minerales, plantas, animales o
toaau las caracterlsticas que cualquier otro elemento natural, labar
estos lugares. Los Parques cualquier utensilio o ropa en los lagos o
,,n,aJ,E s son lugares muy especiales en cursos de agua, abandonar o tirar
a sus características naturales, cualquier tipo de basura, botellas,
es en los que el paiSaJe, la plásticos, etc. Todas estas normas hay
la fauna se unen para crear que cumplirlas a la hora de visitar estos
Marav1l1as en las i'arques.
suerte se han fiJado los
s y ahn decldido cuidarlas de
:an<>Y'" más o menos especial. 1.- P.N. MONTARA DE COVADONGA.
fue el primero de los Parques
estado español, la legislación Nac1onales. Tiene una supert1c1e de
Parques Nacionales comenzo en 16.92~ hectáreas y es el tercero de los
de Alfonso Xlll, allá por lY16 Parques en cuanto d su extensión.
"Comisaria Reg1a de Turismo"
a estos Parques como "sitios o
pintorescos, forestales o Se encuentra situado entre Asturias
del territorio Nacional". Pero y León, ocupando la región ocidenta1 del
lmente en 1918 cuando se macizo montanoso de 1os Picos de ~uropa.
· on los dos primeros Parques Aqul se encuentra el famoso monasterio de
la montaña de Covadonga o Pena la Virgen de Covadonga. En estas tierras
sturias) y el del Valle de Ordesa comenzó, según la histor1a, la
agón). reconquista iniciada por Don Pelayo.

9
 Cronolog1camente es el segundo
Parque Nac1onal espanol, creado en 1~18.
Su superficie es de 15.709 Ha.

r;~ L<> enclavado en el Pinneo

Aragonés, en la prov1ncia de Huesca, la
cima más representat1va de eta zona es el
Monte Perdido (j.393 m.).
Sobresalen en este Parque altas r:ste f>arque está formado por muchos
cumbres, Peña Santa de Castilla (2~96 valles como son el de f>ineta, el valle de
m. J, Peña Santa de Enol, Torres de Aftisclo. Pero s1n duda el más v1sitado y
Cebolleda, etc, cimas que sobrepasan los el más espectacular es el de Ordesa.
2400 m. de altitud. Una de las partes mas 1' iene una longitud de 15 Km. y está
conocidas de este Parque, y por lo tanto rodeado de montañas que tienen unas
más visitada, es la de lso Lagos de formas especiales llamadas taJas,
Covadonga, el Lago de Enol y el de la corn1sas salientes moldeadas por la
Encina, ahora famosos grac1as al erosión e6l1ca que sobresalen de lu
ciclismo. altos murallones rocosos. El Arazas es el
r io que recorre todo e 1 valle, con
innumerables cascadas.
La vegP.taci6n del Parque es muy
variada, predominando sobre todas las
demás espec1es el haya. Grandes hayedos lJentro de la vegetac1on hay que
podemos encontrar entre los tiüU m. y destacilr cuatro espec1es que componen los
l.~OU m. de alt1tud. A menos altura, l)osques de Ordesa, el p1no silvestre, ei
encontramos castaños, robles, teJos, p1no negro, el haya y el abeto. El piM
acebos (una de las espec1es más silvestre es el más abundante sobre todo
caracterist1cas y que se encuentra en las laderas norte, donde da el sol.
protergida por la leyJ. Tamb1én hay Por el contrar1o es poco abundante en 1as
arándanos, tresas silvestres, helechos, laderas sur. A partir de los l. 700 m. los
tréboles y una 1nfin1dad de espec1es p1nos negros comienzan a hacer n
vegetales. aparic16n, tormando grandes bosques ~
estas conlteras que apenas alcanzan loS
En la tauna destaca sobre todo el b m. de altura. El ahyedo es el bosque
oso pardo, s1endo esta zona, junto con más abundante después del p1no sllvestre,
los pirineos franceses donde sobrev1ve estos árboles ocupan las zonas ba¡as,
este majestuoso an1mal. ~1 lobo tamb1én princ1palmente la zona sur. ~l abeto se
aparece por los limites del Parque. El encuentra mezclado con otros árboles, no
gato montés, la marta, el zorro, el forma bosuqes el solo. También podemos
armiño, la comadreja, tejones y un an1mal encontrar tejos, chopos, avellanos,
que tdmU•én se encuentra en pel1gro de abedules, fresnos.
existencia, la nutria que sobrevive en el
Carés. Entre los predadores alados, el
águila real, el águila calzada y el Entre los arbustos, es el boj el más
águila perdicera sobresalen sobre los abundante, aunque también hay ari wnes,
aleones, azores y milanos, además de casi enebros, etc. Entre las plantas pequeñas
todas las rapaces nocturnas. En las penas destacan las tresas s1lvestres, la fl~
hay un an1mal que camina a sus anchas, el de l1s, y sobre todo la célebre
rebeco. Otro animal en pel1gro de edelweiss, una especie de alta montaña,
extinc16n es el urogallo, el gallo de los que se encuentra en pel1gro de ext1nciafl•
bosques. Además de todos estos hay a pesar de hab1 tar sólo en las alta>
innumerables avecillas y pequeños c1mas.
 ~n cuanto a la tauna, uan de las
1ayas del ~arque es la caora montés,
proteg1da por la ley. '!'amblén podemos
hablar del rebeco. ~ntre los predadores
podemos nombrar el zorro, el gato montés,
tejones... En los r1os abundan la
truchas, que michas veces sirven de
al1mento para las nutr1as. ~l martln
pescador y el topo de r1o tamb1én tienen
su hábitat preterido en las or1llas de
.estos rios.

temblares, los enebros, los abedules, los

Los bosques de Ordesa están habita- sauces, los al1sos, los tilos, el serval.
ardillas, martas, lirones yrises, Entre las plantas, los l1rios tienen
mucha 1mportanc1a.

Entre las grandes rapaces hay que
sobre todo el quebrantahuesos,
peligro de ext1nci6n y el águila
Hay que hablar de los pequeños
como la Vlbora aspld, al un1ca
del Parque. Los sapos pantera,
etc.
~n los dos rios princ1pales, el Sant
Nicolau y el Escrita, abunda la trucha y
el topo de rio. Entre los anfibios hay
que destacar el tritón p1rena1co, que
hablta por encima de los 2.000 m. de
altitud. Entre los rept11es la culebra
verdiamarilla, es la más abundante.

~1 agu11a real surca los c1e1os del

- AlGüES TORTES Y LAGO OE SAN HAURICIO.
~ste Parque Nac1onal rue estao1ec1do
19~~. actualmente tiene una extes16n
2l. :J% Ha., lo que le sltúa en el
undo lugar en cuanto a extensión.
Parque. También hay mugalls, perd1ces
mvales, el [Hto negro, el trepaniscos.
Entre los mamiteros aestaca los lirones
gr1ses, ard111as, la marta y el armifio.
El ¡abali también abunda. Los aJ.tos
riscos están reservados al reneco.

Et1 otro articulo te hablarE.om0!5 de

Se encuentra situado en el norte ae 1 os demás PaY que-s Na e i c•nal e-s y de alguna
dentro de la comarca llamaaa zot1a de-l País Vaso::•:. que- tene-mos que
Subirá, y está constituido por proteger y qull? puede 11 egar a e onver ti r se
valles, los mas 1mportantes en uno de estos Parques.
valle de Sant Nicolau, el de
Monastero, parte sur del valle
Innumerables rios y lagos dan el
acuático a este Parque, dance el
1do elemento t1ene mucha importancia.

Uentro de 1a vegetac1on las

dominan, sobre todo tres
abeto y aos clases de p1no.

abeto se ha adaptado
tectamente a este terreno, s1rvleuao
más de protector contra la eros1an. ~1
s1lvestre y el p1no negro, son las
as dos especies más abundantes. Otros
menos abundantes son los cnopos

<lfncuesta <lfscolar
---------------------------!
Con un intervalo de dos años viene haciéndose
periódicamente en el cale una encuesta con la fi-
nalidad de captar la situación del alumnado en
diversos temas y su evolución en el tiempo. Se
aplica siempre a los cursos de 72 y 82 de EGB y a
3Q de BUP y COU, por ser momentos mác; ,;,Juificati-
vos.
Ya desde la vez anterior, en el curso 86-87,
se realizó paralelamente en los otros colegios de
Vitoria, Pamplona, Tolosa y Tafalla por tener asi
otro punto de referencia de los datos resultantes.
Ahora lo que se pretende es analizar los re-
sultados y sacar las conclusiones oportunas. De
cara a ello, analizaremos desde las páginas de
PAPIRO algunos de los indicadores en la encuesta
señalados.
l. Actitud ante el colegio
El 70% de los alumnos encuestados afirma en-
contrarse a gusto o muy a gusto en el cole. El
resto no seguirla si de ellos dependiera. En los
cursos de EGB es un 75% y en BUP-COU el 67%.
El 20% dice que les gusta todo o casi todo en
el cale. Analizando por partes, lo que más se
aprecia es el trato con los compañeros (el 37% lo
pone en primer lugar), los deportes y diversiones
123%), y las actividades extraescolares (18%).
A un 15% no les gusta nada en el cale. Lo que
menos gusta es el trato con los educadores (seña-
lado en primer lugar por la cuarta parte del alum-
nado), el ambiente de estudio (20%) y la falta de
igualdad de trato a los alumnos (13\).
En cuanto a la imagen que tienen de los pro-
fesores, es negativa para el 30% y positiva para
el 33%. Para el resto, los profesores son norma-
les. Curiosamente los índices son un poco peores
para los profesores en EGB.
La media de estudio a la semana es de 7 ho-
ras, aunque una cuarta parte estudia menos de 3
horacc semanales. Llama la atención que en BUP y
COU son más numerosos los extremos, tanto de los
estudian menos (la tercera parte estudia menos de
3 horas) como de los que estudian más (otra ter-
cera parte estudia más de lO horas).
Como ayuda para superar los estudios, alrede-
dor de la tercera parte asisten a academias o re-
ciben clases particulares en algún momento del
curc;o. Este lndice es un poco más alto en EGB
(401.). El 26% recibe otras clases complementarias
no directamente dirigidas a los estudios escola-
res.
T ~
li
i
1
'--
Sólo una pequeña parte de los alumnos dice
aburrirse en su tiempo libre (9%). Hay que tener
en cuenta que sólo el 30% ele los muchachos no per-
tenecen a ninguna asociación. En EGB sólo el 24% en
y el 38% en BUP-COU. Las asociaciones deportivas
recogen al 40%, lds cristianas al 22%, el escui-
tismo al 15%, las recreativas al 14% y otras
(culturales, ayuda social, musicales, politicas)
al 18%. Un 10\ pertenecen a varias a la vez.
No obstante, son bastantes los que quisieran
formar parte de estas agrupaciones. Las más apre-
ciadas son dcportcG (26\), recredllv,_¡:.; y m%lc~.des
(19%), ayuda social (15\), etc. El 22%, que
fundamentalmente coinciden con los no asociados
afirman no querer pertenecer a ninguna. Con lo que d
resulta que prácticamente todos los que quieren
asociarse lo están, salvo un pequeño 4%.
Las horas libres las dedican preferentemente
a estar con los amigos, a ver la televiJión, oír
discos y a hacer deporte (con más de un 50t).
La media de gastos por persona va cambiando
en los diferentes cursos. En 7Q y BQ coincide en
244 pesetas semanales, en ]Q sube a 616 y en COi! a
746 pesetas a la semana. Pero estas medias se Vfln
muy alteradas por los extremos, tanto sean altos
como bajos. Lo más normal es que Jos de 72 reciban
entre 50 y 100 pesetas, los de 82 entre 50 y lOO,
los de 32 alrededor de 500 pesetas y los de COU se
dividen en dos grupos: los de más de 1000 y los
que rondan las 500. Llama la atención que un 3~, r!n
EGB y un 21% en BUP-COU superen en gastos las ••1
pesetas semanales, mientras un 17\ en EGB y un ti%
en BUP-COU gastan menos de :~o pesetas a la semana.
3. í1tti tud ante la lecluru
Casi las dos terceras partes de los alumno·;
son aficionados a la lectura, mientras a un 15% no
les gusta nada leer. Estos índices son semejante,;
tanto en EGB como en BUP·COU.
En cuanto a la lectura de periódicos es re·
soltado es Dositivo. S6Jo un 9\ dice no leer naddt
mientras que la mitad lo lee bastante detenida-
mente. Un 27% sólo lee los deportes y pasatiempos.
4. b,,;j;l_tuc\_;mte alguno_§_JlLoble\]1.\!~Lªona]J;s
Fllndamentalmente se acude a la madre y a Jo~;
amigos cuando se da algún ¡¿roblema personal. A la
primera especialmente en EGB y a los segundos en
BUP y COU. Un 14% afirma no acudir a nadie en es-
tas situaciones.
La droga es .mala en opinión del 75% t]t~ ., 'li~
chavales, mientras el resto dist seg~n sea S!!
c1ase.
 En EGB a un 15% les han ofrecido droga en
alguna ocasión, habiéndola rechazado casi la tota-
lidad. Un H afirma haberla probado. El resto no
ha tenido siquiera ese primer contacto. En BUP-COU
son más de la mitad los que han tenido ese
ofrecimiento, habiendo probado el 23\ y tomándola
con una cierta asiduidad el 4\.
Con respecto a la sexualidad, la mitad de los
chavales de todas las edades encuestadas suelen
del tema con los amigos. También alrededor
la mitad suele andar con chicas (o chicos en su
Alrededor de la quinta parte suele andar
revistas pornográficas, siendo este número
mayor en 8Q de EGB (el 25\).
En cuanto a preocupaciones el primer puesto
lo lleva naturalmente los estudios (alrededor
l 85\ lo señalan), seguido por la familia y los
141\1, la salud propia o de familiares
33%), y la economía y sexualidad (22\).
5. Opinión ante determinados aspectos
El 85\ de los alumnos rechaza los atentados
ependientemente de quién haya sido su autor,
· entras que un 15\ hacen la distinción según sea
motivo o autor.
Las carreras más valoras son, en este mismo
medicina, abogacla e ingeniería.
Lo que más influye en la elección de los e~;·
os es el ganar mucho (indicado por el 35\), el
zarme personalmente y conseguir una buena
ici6n social(22\). Finalmente el servir a los
queda con sólo un 14%.
Los asuntos que más les interesan en cuanto a
·ibir una mayor información son la carreras y la
ientaci6n profesional (51%), Violencia (35%),
ís Vasco (33\) y sexualidad (31\).
6. Situación .¡nte su casa y sus padres
La preocupación de los padres por la vida
igiosa de los hijos varía mucho con su edad. Y
e es la madre la más preocupada. En EGB el
de los padres y el 80% de las madres tienen
preocupación seg6n la visión de los encuesta-
En BUP ·COU, el 28\ de los padres y la mitad
las madres lo mantienen.
A juicio de loe, alumnos, lo que más insisten
padres es en los estudios {74%), seguido a
' distancia de la formación de la personalidad
), la orientación profesional futura (19\), y
no meterse en líos (13\1, el disfrutar (11%1,
amistad y la responsabilidad (9%), la obedien-
18\) y la fe (7%).
El 60% de los padres preguntan a sus hijos
frecuentemente si han estudiando. La tercera parte
se aseguran de que efectivamente lo han hecho. Un
30\ también les ayudan en sus estudios, siendo
lógicamente los cursos más pequeños quienes más
ayuda de este tipo reciben.
7. Religiosidad de los chavales
Para el 60% de los alumnos es grande la In-
fluencia de Dios en su vida. Este índice es mayor
en EGB y va decreciendo en BUP-COU.
Sienten a Dios con fuerza en la Iglesia
(40%), en las convivencias (32%), en la naturaleza
(31%), en la soledad y en los problemas (28%), en
la familia (22%), en alguna persona (19%), en la
tristeza (19%1, en los sacerdotes 116%), en la
alegría (16%1, en todas partes (14%), etc.
Una gran mayoría de los alumnos están inmer-
sos es signos externos religiosos: belenes, miér-
coles de ceniza, cordón de sao Blas, objetos reli-
giosos en casa 1 rezar por la noche, ir a misa con
los padres, vigilia, alg&n familiar sacerdote o
religioso/a, etc.
Algo más de la terceril parte van a misa, por
lo menos, todos los domingos. En COU desciende a
la cuarta parte. Otra tercera parte van algunos
domingos. Finalmente, la otra tercera parte no va
nunca (este índice es del 15% en EGB y del 40% en
BUP-COU) .
En EGB prácticamente todos rezan con una u
otra motivación, excepto un 8%. En BUP··COU este
¡¡(¡mero asciende has La el 28%. Lo más habitual es
rezar en situaciones de dificultad (31%), aunque
es frecuente hacerlo para ponerse en contacto con
Dios, o de cara a la actuacíón 1 o incluso, por
costumbre.
En torno a los sacerdotes, la mayoritt los ven
como personas normales e incluso hay un 31\ que
los admiran. Sí destaca un tercio de alumnos de
BUP-COU a los que no les qustan o ven en ellos
demasiados aspectos negativos, en contra de los
otros dos tercios.
El tema del pecado es algo que oo influye
pues ni creen en él, a un 13\ (el 20% en BUP-COU),
para un 19% es algo a revisar cada noche y a otro
18\ algo que les tiene bastante preocupados. El
mayor pecado es coger casar. que no les pertenecen
y dar un disgusto a los padres.
A casi la mila~ ~e los alumnos se les ha pa-
sado alguna vez por la cabeza la idea de ser sa-
cerdotes o re] igiosos/as. Un 10% se lo han plan-
teado en serio y un 6% se lo están planteando
seriamente en esto0 momento;.;.
m:eolog:ía p'anbar por caza
En el artículo de este número Aloi;;io Lorscheider nos hnbla
de dos formas de entender la Iglesia en relacién a tr-es
dimer,siones esenciales suyas. Concluye dando unos rasgos
generales de la Iglesia que '1 quiere. Todo esto nos puede
hacer pensar porque nuestra iglesia de aquí est6 en esos
modelos descritos.
Lorscheider, obispo brasil.eRo, fue presidente de los
obispos latinoamericanos. Es un ho~bre cercano al pueblo Y
en especial a los m6s pobres. Cuando en el artículo cita
''Puebla" se refiere a una serie de documentos de los obispos
latinoamericanos.

LA COMUNIDAD ECLESIAL, SACRAMENTO

DE LIBERACION -

Esencia y misión de la iglesia
La iglesia es comunidad "pere-
grina" en la historia de los hombres.
La plenitud de la vida en Cristo
sobre la cual se va edificando his-
tóricamente alcanza a todo tipo de
personas, en diversas medidas.
Es .. sacramento" en el sentido
del signo, señal, realidad que apunta
y revela otra realidad, invisible y
oculta. Por ello es también "míste-
rio".
Como sacramento, la iglesia es un
signo eficaz de la gracia: actúa,
produce, realiza, hace efectiva la
salvación, la liberación del hombre
respecto a sus cadenas. Lo que re-
tiene al hombres encadenado es,
desde la perspectiva de la fe, el
tos, que contienen en sí otras ten-
siones bipolares, se ha realizado a
lo largo de la historia de diferentes
formas: existen diversos modelos
de iglesia, según se acentúe el as-
pect•mistérico o institucional de la
misma, el carisma o el poder, lo
divino o lo humano, el ya o el to-
davía-no. A continuac10n presenta-
remos dos modelos de iglesia, des-
tacando en cada uno de ellos los ras-
gos correspondientes a tres dimen-
siones de la vida eclesial: a) comu-
nidad y participación; b) inserción
en el mundo; e) misión.
-l. Comunidad y participación
gún el principio de igualdad, formas
muy variadas de participación del
pueblo en la responsabilidad ecle·
siaL Las comunidades eclesiales de
base se autocomprenden como
nuevo sujeto histórico que se va
imponiendo en la sociedad y en la
iglesia. La presencia del obispo y
los· sacerdotes no se experimenta
como impo~ición, sino como minís"
teno espenal al servicio de la co-
munidad en su tarea de discernir la
voluntad de Dios en la historia.
Este segundo modelo es testimo·
nio de una encamación objetivad~
la fe en los estratos populares. fe
caracterizada más por el símbolo

Desde esta perspectiva se dan dos

"pecado". "El salario del pecado
es la muerte" (Rm 6, 23); por el
contrario, "el don de Dios es la vida
eterna en nuestro Señor Jesucristo"
(ibid).
Perspectivas diversas sobre la
iglesia
La iglesia es "misterio" y tam-
bien "institución". En cuanto mis-
terio la iglesia es una realidad pe-
netrada por la presencia de Dios y,
por ello, capaz de realizarse en pers-
pectivas siempre nuevas y más pro-
fundas. Como institución fue fun-
dada por Cristo sobre Pedro y el
resto de los apóstoles, y enviada a
predicar, bautizar y enseñar el
mensaje de Cristo (Mt 28, 19-20).
Laarmoníaentreestosdosaspec-
--~~~~~~~~~~~~~~~--~--~-----
modelos de iglesia. El primero está
orientado en forma jerárquica, pi-
ramidal: funciona de arriba abajo,
es clerical. se apoya en la autoridad
jerárquica como sede del poder sa-
cramentaL El Código de Derecho
Canónico de 1917 es expresión
patente de este primer modelo. que
aún continúa ejerciendo su intluen-
cia, si bien ya algo debilitada, en el
de 1981.
El segundo modelo, en cambio,
es más carismático, popular, dirigi-
do de abajo arriba; en vez del poder
del clero, subraya la fuerza de la
comunidad, la esencial igualdad de
todos los mimebros del pueblo de
Dios. La separación entre clero,
órdenes religiosas y laicos tiende a
difuminarse, apareciendo en su
lugar estructuras configuradas se-
que por el concepto, por la narra·
ción concreta que por la ar!:umen-
tación abstracta. Frente al modelo
monürquico, aristocrático, centra-
lista, éste es más dcmocrülico, pü~
pular. pluralista y participalivn.
2. Inserción en el mundo
Desde esta perspectiva cncontra·
mos la contraposición entre el
modelo tradicional de iglesia comü
"sociedad perfecta" y el modelo
socio-crítico de una iglesia que e>
"fem1ento evangélico".
El primero se autocomprcnde
como sociedad completa y cerrada
en sí misma, contrapuesta a otr~s
sociedades, al Estado. Es la iglesra
de las nunciaturas, las secretarías de
Estado, las delegaciones apostóli·
cas: el Sacro Imperio Romano, la>
regalías y los privilegios: la iglesra
visible por la que tanto lucho Be·

llannino frente a toda evaporación
espmtuahsta de la institución. Es la
iglesia de "cristiandad" que, en
concurrencia con el Estado, busca
cot!quistar su "puesto al sol", in-
ílUlr en todos los planos de la vida
civil; y para ello firma concordatos
mantiene relaciones diplomáticas:
ele .._. Hoy día captamos con mayor
clandad las ambigüedades de este
modelo de iglesia. ¿Se debe man-
tener todo este aparato diplomático,
que tan claramente deja traslucir el
aspecto demasiado humano de la
iglesia? ¿Podemos seguir defen-
diendo hoy la iglesia como "socie-
dad perfecta"?
Si pasamos al otro modelo, nos
encontramos con una iglesia vivida
como fermento profético en medio
de la sociedad. Partiendo del evan-
gelio (aspecto profético), esta igle-
sia reahza en la sociedad (aspecto
soc.al) una función de diferencia-
ción (aspecto crítico) que subvierte
radicalmente todo lo que en el
mundo se contrapone al plan de la
creación y la salvación divinas. Así,
"lo que el alma.es para el cuerpo,
son los cristianos para el mundo"
(Carta a Diogneto).
u a misión de la iglesia
De acuerdo con esta dimensión se
nos presenta, por un lado, la iglesia
como "misterio de salvación" y,
por otro, la iglesia como "misterio
jerárquico de salvación". Misterio
significa aquí fuerza oculta que
actúa eficazmente. La iglesia es, de
acuerdo con ello, un elemento vi-
vificador, vida renovadora que se
expande cada vez más, apuntando
como meta a la total realización del
reino de Dios entre los hombres.
Ella es signo, principio, semilla e
l!lstrumcnto c!c ese remo de Utos.
La Vida divina presente y activa
en el mundo es agape, caritas, amor
de las tres personas divinas Padre
llijo y Espíritu, comunidad' trinita:
ria que es modelo de la humana. El
remo de Dios se realiza allí donde
la gracia divina actúa· y su amor
vence al pecado ayudando al
hombre a crecer en la gran comu-
mdad eclesial, en la vida que se nos
ha ofrecido en Jesucristo. Pero dios
puede también actuar fuera del
ámbito estricto de la ..:;:_
___________ iglesia
____visible
.:.,:;__ _
(LG 8), en el corazón de todos los
hombres (Puebla, 226-228),
El modelo de iglesia como insti-
tución jerárquica de salvación en
cambio, acentúa lo inmutable' ¡0
estático, el poder de lajerarquí~, lo
permanente, el pasado. La salva-
ción parece planear sobre la vida de
los hombres como respuesta caída
del_ ~lelo y custodiada por la insti-
tucton visible de la iglesia, que
mstste en la rectitud doctrinal (ma-
gtsteno), en la conservación de las
f'?nnas litúrgicas tradicionales, la
P!cdad sacramental y la pastoral in-
dtvtduahsta, en vez de apoyar al
compromiso político a gran escala.
Aquí se plantea el gran problema
de "tradición y revelación".
¿Transmite la iglesia una tradición
viva? ¿En qué consiste precisamen-
te esta tradición? Según los docu-
mentos del magisterio, la revela-
ción objetiva concluyó con la muer-
te del último apóstol (Ds 3070,
3020, 3421). Con ello no se pone
en cuestión la iglesia como institu-
ción ni se la relega a un puesto se-
cundano; al contrario, la actualiza-
ción de los hechos salvíficos reali-
zados en y por Jesucristo es tarea
pennanente de la iglesia institucio-
nal, que actúa por la fuerza del
Espíritu, en unión con el Resucita-
do, bajo la dirección de sus pastores,
mediante el anuncio de la Palabra
la c~lebración sacramental y 1~
accton hheradora enraizada en el
amor. Esta institución comprende
no sólo la jerarquía, sino que la
constituye todo el pueblo de Dios
estructurado jerárquicamente; no es
sólo. poder, smo también carisma.
La tglesm es un acontecimiento
stemp~e nuevo del Espíritu Santo en
la htstona de los hombres, que vive
esperando con paciencia (Rm 12 ,
12) la consumación de todas !as
cosas en Dios ( 1 Co 15, 28).
1
LA IGLESIA
QUE QUEREMOS
Tras esta presentación de mode-
los e imágenes de iglesia nos pre-
guntamos: ¿qué iglesia queremos?
Ya en Puebla (n.'' 1302- 1305) ob-
tuvimosuna respuesta, que ahora se
profundtza a través de la viva acción
del Espítitu Santo en las iglesias del
este de nuestro continente. Soña-
mos con un~ iglesia que escucha y
reahza efectivamente la palabra de
Dios y la kénosis salvadora deJe-
sucristo
(Fip 2, 5-9), que testifica, __ sería
_ __;_~_::._:_:.::.:...:.:.::.:...:::.:::.::.:_::.:._ cuentacompleta
anuncia y celebra la vida de Dios
encamada para la transfonnación
del mundo, de modo que los cora-
zones Y las estructuras se convier-
tan, Y se realice el compromiso de
todos los cristianos en una acción
transfonnad~)fa del mundo que sea
anuncu.', ~nlicipación y sacramento
del defmittvo reino de Dios: sacra-
11_1ento de participación en el Espí-
ntu del Siervo de Yahvé, sacramen-
to de liberación en fidelidad total a
Crist~ 'j a lo;s hombres en el Espí-
ntu. Solo as1 será sacramento uni-
versal de salvación (LG 48, GS 45).
"¿Eres tú el que había de venir,
o hemos de esperar a otro?". Jesús
responde: "Id Y~ontad a Juan lo que
veiS Y OJS: los ciegos ven, los cojos
andan,.." (Mt 11, 3-6), Como Jesús
también la iglesia ha de realiza;
signos que den credibilidad a su
misión. "A los que creen se les dará
poder de expulsar demonios, hablar
lenguas nuevas, curar enfermos,.,"
(Me 16, 17-18). "En eso reconoce-
rán qu~. sois mis discípulos: en que
os amats unos a otros" (Jn 13,35).
En nuestro mundo actual el amor
es el si~no por excelencid. lá jus-
tiftcacton teológica más importante
de la mstttuctón "Caritas". Se trata
de un amor lihemdor. que se des-
prende de sí y de su poder, sin
r~servas Y sin pactos con el poder
CIVIL La base social de la iglesia ya
no es la al1anza con los poderes
establecidos, smo la inserción en el
pueblo llano. Esta traslación del
luga~ social, que se expresa en la
opc10n preferencial por los pobres
Y la sohdana comunidad de bienes,
es el gran signo profético que
vuelve a, msertar la profecía en la
mstttuc¡on, como en los primeros
tiempo del cristianismo (Hch 2, 44).
A modo de conclusión expondré
una doble proyección de esta ecle.,
siologfa a la pastoral social: a) pro-
yecciOn mtraeclesral: "entre ellos
no había ninguno que pasara nece-
sidad" (Hch 4, 34); y.b) proyección
c_xtraecleswl: "d cmnpromiso m>
ttvo por la JUSticia Yla colaboración
en la transformación del mundo son
dimensión constitutiva del anuncio
del evangelio, de la misión de la
iglesia en vistas a la salvación de la
humanidad" (Sínodo episcopal de
1971, introducción al documento
"Justicia en d mundo"). "El ser-
vicio a la paz y la justicia es una
tarea esencial de la iglesia" (Pue-
bla, 1304). "La evangelización no
si no !uvícra
que el evange.lio en
y la vida
concretaj personal y sociaL, del
hombre se implican mutuamente"
nunriandi,
l&astrtllo
El rastrillo va a tener lugar una vez

más y con este acontecimiento surgen una se-

ríe de cuestiones ante las cuales es nece-

sario tener una postura clara. Injusticia es ...

¿ CUál es nuestra verdadera posición an- Que la tasa de parados aumente progre-
te este problema? y en todo caso ¿Cómo po-
sivamente, acercándose a los tres millones,
demos ayudar desde nuestra parcela?
mientras a nivel colectivo no se arbitran
La primera impresión al preguntarnos
soluciones estructurales para paliarlo, Y a
será inevitablemente la de pensar en el a-
niveles individuales la insolidaridad se
sunto como si de un problema lejano se tra-
patetiza.
tase, ya que a muchos de nosotros no nos
Que dos de cada tres jóvenes esté pa-
afecta directa ni indirectamente.
rado, con una totalidad de 103.000 jóvenes
La respuesta a la segunda pregunta tam-
en paro en nuestra comunidad vasca.
bién es posible que vaya en la misma dire-
Que mientras crece de forma alarmante
cción Para la mayoria supone un enorme pro-
el paro, sectores de la población mantengan
blema sin principio ni fin que nunca acabará
el pluriempleo y las horas extras.
arreglándose.
Que mientras aumenta la frenética ca-
y esta es realmente la postura fácil,
rrera hacia el consumo, no importa a que
desde el pesimismo y la despreocupación que
precio, no hay tiempo para hacer algo por el
se intentan esconder bajo una critica inútil.
parado: la meta es consumir.
El rastrillo representa en estos momen-
Que el pasotismo se convierte en la más
tos una ocasión para, de acuerdo con los
extendida vivencia juvenil; el joven pasa de
principios de cada uno, mejorar un poco más
la sociedad en que vive, el adulto pasa de la
la sociedad y aminorar la presión que el sis-
1 -d r·d d y ... ambos eluden el compromiso.
so1a1a
tema ejerce sobre los más necesitados.
... es más fácil sentarse y no pensar ...
Por eso os animamos a afrontar este nue-

rastrillo con más ánimos y esperanzas si cabe

aün que en años anterior·es.

lfrala
Seguro que alguna vez te has planteado
todos los problemas de aquellas personas
mas necesitadas y has encontrado mil
soluciones, pero no has sabido dar el
F iJ!l..EU:_ I'E~~Q·
Quizá hayas buscado la manera de ~
carte a ellos, pero no la has encontrado
Lodavía.

Puede que pensaras que era un compro-

mlso demasiado importante para una
iniciativa personal.

Pero existen personas que ya lo han

hecho realidad. Nosotros te ofrecemos la
oportunidad de colaborar con ellos para
que ese primer paso no te resulte tan
difícil.

Ahora puedes tener 1_¡¡._ l!)(periencia de

vivir más de cerca sus problemas y de
ayudarles directamente.

Te darás cuenta de que no estás solo

en este proyecto. Hay gente que trabaja
desde hace t1 empo en un campo m¡¿y
c_on_~et~ con los más pobres. con esto
no pretendemos solucionar su situación,
ya que se trata de un objetivo muy
llmltado; pero es una forma de comenzar
nuestro acercamiento di recto hacia ELLOS.

UNITRONKOS.

'IQD¡\VIA

IIACEitLO !!!

DE 18:50 A 20:50

47
 -.-
i
1
]Reflexio'n
-
• Si nuestro mundo fuera un pueblo de mil
habitan tes ..•
DATOS PARA REFLEXIONAR La población constaría de:
- 564 asiáticos y oceánicos
' Por lo menos 1.250.000.000 personas, de - 210 europeos
cerca de cien naciones pertenecen al área del - 86 africanos
subdesarrollo. De éstos, 280 millones -que - 80 sudamericanos
viven en los 31 paises más pobres del mundo- - 60 norteamericanos
tienen una renta per cápita inferior a los De esos mil:
cien dólares anuales y forman en pelotón más - 60 tendrían la mitad de los recursos
miserbale de los 800 millones que viven muy - 500 padecerían hambre
por debajo de lo indispensable para - 600 vivirían en chabolas
sobrevivir. - 700 serian analfabetos
Habr la:
* Respecto de la infancia, las estadísticas - 300 cristianos, de los cuales 183 católi-
dicen que 900 millones de niños están cos, 84 protesantes y 33 ortodoxos)
desnutridos. De éstos, 45 millones no llegan - 175 musulmanes
al primer afio de edad, y de los 128 hinduistas
supervivientes sólo la mitad llegarán a la - 55 budistas
edad adulta. Anualmente mueren cinco millones 85 de religiones minoritarias
por falta de vacunas inmunizadoras. Cada día 210 sin religión.
mueren de hambre 40.000 niños y otros tantos La pregunta que podemos hacernos, al menos
quedarán minusválidos para siempre a causa de los 183 católicos, es ¿estamos dispuestos a
la desnutrición. ser la sal de la tierra y la luz del mundo?

• Con sólo el 5% de los gastos militares

podría vencerse el azote del hambre. A cada
habitante de la tierra le corresponde lo
equivalente a tres toneladas de dinamita. Y
sólo en Africa ha habido desde la Segunda
Guerra Mundial una treintena de golpes de
estado.

• La producción agrícola actual es suficiente

para asegurar a cada individuo del planeta
unas 3.000 calorías diarias, 500 más de las
necesarias.
• Brasil, Sudán, Halasia, Hauritania .. son
palses que, entre otros, van saltando a las
páginas de los periódicos por causas de
esclavitud (en pleno· siglo XX): comercio de
n1nos, trabajo esclavo, trata de negras ... o
la más vergonzosa esclavitud. Se habla de
unos quince millones de esclavos a la antiqua
usanza: con mercados, caravanas.,. Y siguen
existiendo otras formas de esclavitud que
evidencian la tragedia de las aberraciones
humanas.
* Según un informe de la Policia Federal
brasileña, unos 3.000 niños han sido
vendidos, en los t.rPs último:; r~ños 1
matrimonios extranjeros que los adoptan
ilegalmente. Se paga por ello entre tres mil
y quince mil dólares. Su destino es
preferentemente Israel, Holanda, Alemania
Federal y Estados Unidos. El informe policial
ha logrado identificar incluso los gustos
racistas de los clientes extranjeros, que
prefieren bebés rubios y de ojos azules. Los
mulatos o negros no tienen ninguna
posibilidad de ser vendidos, as[ como los
mayores de seis meses.
El obispo Pedro Casaldáliga ha sido
propuesto para el Premio Nobel de la Paz.
Esta candidatura ha sido apoyada por el
también Premio Nobel Adolfo Pérez Esquive!.
"desapariciones" siguen siendo un
cotidiano en la escena politica
latinoarner icana. En Guatemala se habla de
35.000 desaprecidos y 65.000 muertos. En
Perú, en los últimos cuatro años han
desaparecido 2.711 personas. En Colombia, en
los últimos diez años, se han declarado como
desaparecidas unas 1.500 personas. En El
Salvador se calcula unas 8. 000 personas.
• La Generalitat de Cataluña ha destinado
cien millones de pesetas al Tercer Mundo,
cumpliéndose asl el compromiso de todos los
partidos politicos desde el 25 de mayo del
88.
• Las Organizaciones No Gubernamentales de
apoyo al Tercer Hundo están beneficiando a
más de cien millones de campesinos.
• Las Eamilis españolas gastan 65.000
millones en juguetes durante las Nvidades.
a Cada español invierte en juguetes unas diez
mil pesetas, aunque no es excesivamente
extraño los que superan las cien mil.
• La Iglesia Católica cuenta en España con
2.792 centros de caridad y sociales, aten-
diendo alrr~R~nr ~P ~ns mi1lnn~s y rn2~ic1 ~P
personas anualmente. Sólo Cáritas tiene 98
residencias para ancianos, 91 centros de aco·-
gida a transeúntes, 35 albergues, JI centros
para alcohólicos, 28 para disminuidos fisi-
cos, etc. El trabajo de los religiosos es
amplio en este sentido: 268 centros hospita-
larios, 207 ambulatorios y dispensarios, 935
casas para ancianos, enfermos crónicos,
inválidos y minusválidos, 185 orfanatos y
otros centros para tutela de la infancia, 62o
guarderias infantiles, 205 centros especiales
de educación y 351 para otras actividades. El
total asciende a 2.838 centros.
1
®pintón
LEPROjQJ, URUNJPOJ ¡ 16NORJPOL Casos aparte, la lepra hoy en el estado

español es una enfermedad casi invisible,

La lepra es una <le las enferme<la<les por dos motivos: Por su manifestación ex-
sobre las cuales menos se conoce en la ac- terior apenas perceptible, y porque los en-
tualidad. Y posiblemente influye en ello termos se cuidan mucho de no revelar la na- (

un aparente distanciamiento temporal, debi- turaleza de la enfermedad que padecen.

do a la inevitable resonancia a Edad Me<lia

que la lepra posee. O quizás se deba en par-

te también a que su mayor implantación la

tiene en el Tercer Mundo, (de los 15 millo-

nes de leprosos que cataloga la OMS, 14 mi-

nones viven en paises pobresj.'

A pesar de que la lepra es facilmente

Un pabellón de leprosos de la India, el pai's con más enfermoJ de esii.L.I
curable, su expansión en nuestros dias se características del mundo.

origina en el ocultamiento que en muchas Los efectos de rechazo cuando la nott-

ocasiones se hace de los enfermos, dado el cia ha transcendido se han repetido ultima-

miedo al rechazo social que esta enferme<lad mente en España. Hay casos de empleados des--

conoce en todas las latitudes. La falta de pedidos al conocerse su lepra, según comen--

medios económicos propicia también la exten- tan en la Fundación Raoul Follereau, quíene:<

sión de la endemia, demostrando que por la tienen, entre otros, el objetivo de insertar

inaccesibilidad a los me<licamentos, solo se a estos enfermos en el mundo laboral, prin-

cura uno de cada cinco enfermos. cipalmente a través de un taller artesanal

cuya localización ocultan.

En España se estima que existen unos
Otros muchos leprosos prefieren vivir
10.000 enfermos de lepra, cuya manifestación
en los sanatorios especiali?.ados que, (Jesde
exterior, si se me<lica a tiempo, es poco o
principios de siglo, han ofrecido cobijo a.
nada llamativa: Falta de vello en las ore-
estos enfermos rechazados por todos y, sobre
ja.S, nuca más elevada de lo normal y orejas
todo, antes más que ahora, por la propia fa-
un tanto descolgadas.
rnilia.
 LOs ca.sos de lepra existentes en el
estado español .son principalmente de la

. Ulal1ltada lepra tuberculoide, cuya manifesta-

exterior entraña la aparición de unas

La aparición de la sulfona a princi-
manchas, unas veces de color claro y otras
píos de los años cuarenta ha detenido el
oscuro, que insensibilizan al tacto, calor

o dolor. No ofrece un aspecto espectacular, avance de la enfermedad. El Diamino DJfenil

es el otro caso de lepra, la llamada SUlfona ha ofrecido excelentes resultados

leonina, caracteriZada por un abultamiento en todos los paises del mundo. Su aplica-

Ulal1ltativo de las facciones debido a nódulos ción para los casos de lepra tuberculoide es

o lepromas. de tres a cinco años, y de toda la vida para

La lepra es, según todos los informes,

los casos de lepra leonina.

la enfermedad menos contagiosa. La produce

bacilo de Hamsen, descubierto en 1873,

aunque todavia se desconooe la manera en que

se transmite. Se saben, no obstante, de de-

2t1~rnnirm<las circunstancias que favorecen su

propagación como .son el vivir en un habitat

parásitos o enfermedades. El debilitac

lll.ü~n1;o inmunológico del organismo por las

señaladas, unido a contactos cotidia-

Y prolongados con enfermos, puede ser

causa para contraer la enfermedad.

 '
~astoral
El tercero, POTENCIAR LA FORMACION INTEGR¡¡ 1
DE UN LAICADO QUE, DESDE LA FE CRISTIANA, SEA CA- j
PAZ DE EJERCER SUS RESPONSABILIDADES EN LA VID! !
PUBLICA, EN LA VIDA PROFESIONAL, EN LA FAMILIA y i
ORIENTACIONES PASTORALES DIOCESANAS EN LA VIDA ECLESIAL.

Y aqu! entraría la catequesis renovada d.e

Las Orientaciones Pastorales Diocesanas seña-
lan los objetivos generales que se han de perse-
guir en toda la Diócesis, a fin de lograr un tra-
bajo pastoral convergente y cohesionado.
Todo el conjunto de unidades básicas que for-
man la Diócesis (parroquias, sectores, vicarias,
comunidades, asociaciones, movimientos y organis-
mos) constituyen, junto con todo el resto de cris-
tianos, una comunidad global. Es Pueblo de Dios
que camina en Vizcaya. Es Iglesia que ha reflexio-
nado sobre si misma en la Asamblea Diocesana y ha
llegado a discernir, con la ayuda del Esp!ritu,
los acentos que tiene que marcar y los caminos que
ha de seguir para ser más fiel a su misión.
adultos, la presencia corresponsable de los cris-
tianos en la vida diocesana, la existencia y buen
funcionamiento de los di versos ni veles de consejos
pastorales, etc.
Para el buen cumplimiento de estas orienta·
ciones hacen falta una serie de condiciones, que
conviene recordar. En primer lugar una buena in-
formación de estas líneas. Igualmente una eficaz
programación en cada unidad pastoral. Y finalmente
un buen se<¡uimiento de los pasos que se van dando,

Las orientaciones diocesanas han de comple-

tarse con las programaciones que hagan las unida-
des básicas.

El primer objetivo es INTENSIFICAR LA PRESEN-

CIA ACTIVA, ESPERANZADA Y TRANSFORMADORA DE LOS
CRISTIANOS EN LA VIDA PUBLICA, EN COHERENCIA CON
EL EVANGELIO Y EL MAGISTERIO ECLESIAL.

Esto supone, entre otras cosas, el compromiso

personal, grupal e institucional en los diversos
ambientes y, preferentemente, en el campo de la
justicia social, de la paz y de los pobres; el
impulso a una Cáritas de nuevo rostro; la colabo-
ración misionera con las Iglesias del Tercer Mun-
do, etc.

El segundo objetivo es PROMOVER UNA COMPREN-

SION MAS PROFUNDA Y UNA PARTICIPACION MAS CONS-
CIENTE Y RESPONSABLE DE TODO EL PUEBLO CRISTIANO
EN LAS CELEBRACIONES DE LA EUCARISTIA, DE TAL MODO
QUE ESTAS REFLEJEN MEJOR LA VIDA REAL DE LAS
COMUNIDADES, SEAN ESPACIO EVANGELIZADOR PARA LOS
DOMINICALES, Y NO QUEDEN EN RITOS VACIOS DE COM-
PROMISO CRISTIANO.

En esta linea habría que hablar de la renova

ción de las celebraciones dominicales, la preocu-
pación por llegar a Jos alejados que ocasional-
mente acuden a funerales y celebraciones
semejantes, etc.

?
([[azerío

Corno ya sabreis, dentro de las muchas ac permanezcan pasivos, que se sientan nece

tividades que se realizan en el Colegio, sitados dentro de1 grupo y que a la vez

hay una, que es los monitores de tiempo necesiten a los demás.

libre, que consiste básicamente en lle - Esto es lo que tratamos de conjugar en

var chavales entre 32 y 7º de E.G.B., al cada salida de fin de semana al Caserío

Caserio Iturralde. Con este artículo nos y más a fondo en las colonias que organ2

gustar1a exponeros más detalladamente zamos todos los veranos.

cu~l es nuestra labor y que objetivos Así mismo, nos gustaría hablaros sobre

nos gustaría alcanzar. los VII juegos de la amistad a celebrar

Somos gente entre 17 y 25 años, en lama los dlas 21-22 y 23 de Abril, en los que

yoría de los casos y nuestra misión con- llegaran a Bilbao. chavales de los Cole-

en orientar de alguna manera el gios que tiene Escolapios en Pamplona~

tiempo libre de los chavales. Queremos Tafalla, Tolosa y Vitoria. En estos d~as

sacarles de la rutina habitual y ofrece.!:_ y con el deporte como fondo, vamos a or-

les la posibilidad de convivir fuera del ganizar numerosas actividades, como ir

Colegio y de que juegen y se diviertan en el Chimbito por la rla, subir en el

con sus compañeros. Funicular a Artxanda, o visitar las ins-

mismo queremos darles la posibilidad talaciones del Athletic en Lezama, así

conocer nuevos sitios, que conozcan como el gran festival infantil del sába-

poco Bizkaia, sus montes, rfos, leye_r:1_ do 22.

de que aprendan a mirar la natura- Recordaros también a quienes no lo ha

y6is hecho, que pode1s acoger en vues

a labor es la de pasar el tiempo tras casas a alguno de los chavales que

ellos, tanto a la hora de ir al mon- vengan esos d~as, e invitaros a partici-

como en los momentos que haya que par en el concurso de carteles, o anagr~

rezar y por supuesto a la hora de jugar. mas para estos juegos.

Queremos contagiarles i1usi6n, para que (El Gltimo dia para presentar vuestros

aprecien por si mismos valores, ca trabajos es el 13 de Marzo).

compartir las cosas o, el de part~

en todas las actividades del grupo

trata de que se sientan a gusto y no
 Kaixo , lagunok l Zer moduz ? Eginahalak egin arren, ezin dugt! har

Geure bideari jarraitzen badíogu, horiekin burutu. Zuk edukiko duzu sistemaren
gaurkoan ere, beste ístorio berri bat bat harrak galt?.eko.
dakarkizuet zeuek ando pasatzeko eta Neu lastar konturatu nintzen aurre~ neuzka.tl
bitartean, zerbait ikasten baduzue ••• bi memela haiek adarra jotzen ari zib:-aizk:i.dala,
askoz hebeto. Baita egoki erantzun ere 1
Papiro honetakoan, ohitura izaten -Ene! Hori al da dena? Hori konpontzea
denaren kontrakoa gertatuko da. Normalean baino gauza ~>,a.ilagoak badaude munduan~~

neu izaten naiz besteok zirikatzen dituena, esnea bota iezaiozue gatzari eta laster
baina kasu honetan alderantzizko erlazioa ezkutatuko dira harrak~

agertzen zaigu ••• behintzat hasieran. Harriturik gelditu ziren bi gizonak.Mandoak

Suposa dezakezuen bezala, azkenean neu
irtengo naiz "irabazle 11 ,uoaki.
HARRAK GATZETAN r
Salerosketan ibili ohi ziren bi gizonek
ez. bai t du esnerik ematen. Eta esan zidaten:
- Mando esnea? Baina ez al dakizu mandoak ez
ez duela esnerik ematen?
Ez,e? - eta hitzak neurtuz jarraítu zuena
Ez gatzak ere har~

nirekin topo egin zuten Tolosako alde zaharrean. Pernnndoren bizkarretik

Gauzak merke erosi eta garesti ealtzen zituzten ez duzue egingo barre~.

horietakoak ziren. Eeren buruak azkartzat

z euzka tenak.
Aspalditik zeukaten bi gizon hauek ni Hiztegia;
zirikatzeko gogoa (batez ere, egun batean azkartzat eduki : .szka.rra zarela pentsatzea
neuk beraiei egin nienagatik •••• ). Hura baino har : zerbait usteltzean sortzen diren an1~

une aproposagorík ez zutela harrapatuko eta ma.li txoak

honela hitz eman zidaten. mando : mulo
- Rara bemen gure Fernando bizi-bizirik! mando esne : mandoe.k egindako esnea
Aspaldian zure hila genbiltzan.Izugarrizko esne behi : behi-mota berezi bat (esnea ematen
buruhausteak dauzkagu eta zu gizon azkarra duena)
zarenez,kontseilu hila gatozkizu. behi esne : behiaren esn8a
Onarengana etorri zarete kontseilu bilaJ
Ni baino trebeagorik aurkituko duzue.Baina
burunn k.apri txo hori sartu bazaizue •••• Zertan
lagun díezakezuet?
- Begira, bi itsasontzí bete gatz erosí
ditugu eta bidean harrak egin zaizkio (gauza
jakina da gatzari harrik ez zaiola agiten).
 COLECCION DE PELICULA~

Actualmente todo el mundo se enorgull! La pregunta que surge concluidos los

ce de tener cma cblección. Bien sellos, principios, ea qué clase de película. han
bien la::., monedas, bien tant<,.s otras 02, de verse. Bien no caig~oa en pretenciosas
sas ••• , la perSona necesita apoyarse en palabras, Si bien es cierto que cada cual
uaa motivación que le haga más llevadero debe tener sus gustos, yo sugeriría no e~
eu tiempo libre. Este artículo, a modo er en el pozo del cine comercial, No todo
muy general, trata de convencer al lector lo que es ~unciado con gran despliegue de
de que comience una nueva colección: l~s medios es baeno, no seamos muñecos de. pa-
películas. No en un sentido material, de pel. Sin embaago, una be~a forma de plaa
compztarlas y guardarlas, sino en el sent;i,. tearee el ver películ:;-.. s es fijarse una iQ
do de verlas. de a de ("la Natur&leza", '•la. Paz 11 ) , y ver
pelicÚlaa &cerca de ese tema, O bien pl~
Antes que nadn, el hipot,tico lector se
tearse un actor o unu actriz, un directo4
preguntará qué tienen los films que los h.!!:
un estilo ••• saberse definido. o bien, si
ce dignos de ser coleccionados. Pues bien,
gusta la v2:.riedad, infor111.8.rse por los pe-
principalmente su contenido puede resumi,r
riódicos, la radio e incluso la televisión
se en tres p<elabra~: cultura, filosofía Y
e ir prepo.radp, no sólo atraídos por el t,;h
ameniltad, Cultura por cu2.nto reflej"-ll las
tulo y la opulencia de la preaent,,ci6n,
situáciones que el hombre así entiende,
distintas maneras de uaar la imagen para
que el eapectaoor pclrticipe de ella. Se
prodáce, por lo tanto, una identificación
con los personajes y las histori~s de gr~
impacto, pues no se basa el modo de trana-
m~sión en la charla del orador o la narr.!!:
ción del libro, sino que combina narr .. ci6n,
oratoria, ~magen y proximidad. Tambi'n de-
rrochan las pelÍculas filosofía, por cuan-
to nos muestran diferentes maneras de en~
tender e.l hombre. Un Stanley Kubrick no
tratará igual hl hombre que un Steven Sp;i,.
elberg, por poner ejemplos evidentes y seB
cillos. Y no sólo eso, sino que lc.s pelÍc!!
/(
lae nos hacen pene~r, y muchas veces se
convierten en la forma más sencilla de
transmitir enrevesadas ideas de la ~era
m~s sencilla e impactan~e. En cuanto a la
tercera ~dea, la de amenidad, es transpa-
rente y no merece ser coment~;.~.da, mas ha de
ser narrada por cuanto añade carácter lÚ~
co y aporta interés añadido, eKcusa para
de<iicar el tiempo libre al CINE.

55
 •
/!

Claro que todo lo dicho hasta ahora pu~
de ser puesto en tela de juicio por muchas
personas. ¿Es entonces el cine una colece
ci6n reservada a los poseedores de v!deo?
Rotundo "no" como re•puesta. Por cara. que
est' la entrada, poco ha de costamos ir
unH vez al cine por eemc..na. Parece preten
cioso, más quienes acudimos al fÚtbol no
damos por perdidas, no echamos en falta
las dos horas del evento. ¿Por qué han de
echarlas en falta los verdaderos cinéfilos'!
Y aún así, si no queda otro remedio, po-
drelliOB acudir a ese tercer ojo que tene-
mos en casa: la televisi6n. No para sopeE
Deseo "quasi" concluir recornenda.nr:ln ·va.~
rias opciones para informarse sobre ~.:;1 e_!
ue .. Hay publicaciones me.:ru:m..ales qu.e
ese rm.mdo hecho a hecho, tales oorsso ';Foto-
gramas"" En el peri6dico no Huele f&llt \.J:'
lf.:t modest;E crftica. En cuanto a la "" 1"'"''
sión, hay \U1 progr~.::~.ma dedim.tdO a ello~ aun
que no sea de lo mejor .. ("D~
\~uizás otra manera de inf' ¡J1"11J.arse ser
la radio, en progra.ma.s que ha..x1 i(io n.ttr..'lien
do .. Sin duda., el vet.er8J'lo es ~'Polvo de 8,! 1
trellas" de Carlos Pumares $ t;odara las no-
ches a pE~rtir de la 1.IDay medit.\ d.e la. t'lüChé
en Antena 3, (

tar todo lo que suelten, más hay pelÍculas

que no aamoe visto y han sido emitidas h~ Hasta aquí llegan es Las palabras. Tan a.§. (

ce poco. ¿Quién ha visto "1984", "La f~ lo dese&or que el Lema despierte in'terés en
lia de Pascual Duarte", "Aventuras en la alguna persona y que nombres que actualme!!
gj_an ciudad", etc ••• ?, ¿_,y laETti? ¿no ha te le pueden no sonar a nada~ le se~~ más
11
emitido películas como "El padrino", Un,! conocidos dentro de unos meses 4' No só'lo e.§.
co Testigo'' o 11 Peicosis?. Pero est es ya tará apegado al cine~ Yn. no aeparu.rse.
otro problema.
'n:.OMIN,

Richard Burton
 ústca
U21 UJS VENCEDORES-
En la cima ael éxito, lnqulllnos ha-
U2 han vuelto a la carga con un doble
pasada gira del cuarteto.
La estética de la portada sigue sien-
do blanco y negro, luz y oscuridad, al igual
su música.
El álbum ofrece fantásticas versiones
de temas clásicos, como "Pride (In The Name
Of Love)" o "Still Haven't found What I'm
;,~_,ool<.írtg For" de su último LP, ''The Joshua
Tree", junto a versiones como "All Along The
Watchtower'' de Dylan y otras sugestivas pro-
puestaS¡ como "Angel Of Harlem 11, "Desiere11
11
Hearthland".
El álbum ha sido producido por Jimmy
Lovine, que ya corrió a cargo de la produ-
cción del mini-LP en vivo "Under A Blood
Junto al disco se estrenó mundialmente
la película "Rattle & Hum" de más de hora y
media de duración, que recoge el entorno,
la vida cotidiana y las actuaciones de U2.
El filme, con un presupuesto por encima de
los cinco millones de dólares, se estrenó
el 28 de Octubre del pasado año en Madrid
antes que en el resto de capitales euro]c•eas, debidc
al "recibimiento que U2 tuvo en su
visita a España", según palabras de Paul
MC(,uinness, manager del grupo.
Durante el roda.1e •Je "U2, Rattle anrj
Hum", todos los m1embros del grupo irlandés
se mostraron emoc1onados al realizar las
grabaciones en el mítico "Graceland 11 , el
local de Elvis Presley en Menphis, que cons-
titUye una de las escenas de la pelicula.
The Edge comentó: "Nunca comprendí del todo
a Elvis Presley hasta que visité su casa
y recorrí la carnpifía que la rodea 11 •
La película, que recoge fundamental·
mente la gira norteamericana de promoción
de Joshua Tree en 1987 y que empleó a 120
técn1cos de grabac1ón y 12 operarJores de
cámara, promete ser uno de los mayores éxi . -
tos de taquilla del mundo y, tal como seña··
la The Edgel sign1f1cará para mucl'la qente
una segunda oportunidad para ver en acción
a ll2.
®lrrltia
¿ r"ELICIDAD?

Yo no quiero ser feliz Yo voy a preocuparme de mi vecino,

no quiero vivir bien y no desviaré la vista cuando, en la calle,

no quiero tener una casa con jarcHn, vea a un pobre 1

trabajo seguro, no voy a cambiar de cana 1

un coche. cuando hablen del hambre en televisión,

No quiero volver a casa cada noche ni los fines de semana serán para mí,

y encontrarme la cena en la mesa, porque hay gente que me necesita,

poner la televisión, aunque esté cansado,

dormir ocho horas en la cama, aunque ya no duerma tranquilo,

con la conciencia tranquila. aunque me llamen loco,

No quiero parecerme a las estrellas de cine, yo no quiero ser feliz

ni ganar más dinero por meter más goles. reclamo mi derecho a no ser feliz

no quiero tener comida caliente segura, en esta sociedad.

techo todas las noches,

ni trabajo fijo J.O.

y nada más.

Jo- ~co- Lod..oo len ~e.-'l ele 'º-o-

- rv1-0JL '

~ vJ:¿. ~o.. .k-e ~oQ.OJ:l co-n. -:>U--~ ~o..

<:.u.o..n..c:b- ~O-.. ~ c...~ CU\.. ~ ·~:w.Jut..cY.\ .

~ Q~>..t..o: ~do..d.o.. ~\h~ ~ ~- .Q_o._

u-e~~

k rY\Cl)"t.. ~ ~ o.2.rn.o._ ; f"'ATCR-C..e c:¡.-u.R.. ~ ~ CO(l.

~'~.~~~~.~ d:c.W.cla._
"'~
~a piro
F oxx fights back'.
Dura es la vida del
zorro, pero es aún más
dura, si cabe, si el zorro
es súbdito de su graciosa
majestad. Los británi-
cos, entre otros pasa-
tiempos, adoran criticar
a la hora del té las corri-
das de toros y cazar im-
placables a todo zorro
que se cruce en su cami-
no cada vez que se ter-
cie.· Los cazadores, ca-
balgando en briosos cor-
celes por entre las bru-
mas del bosque, hacen
sonar sus trompas para
controlar a las feroces
jaurías encargadas de
acorralar al proyecto de
abrigo de señora. La
suerte está echada.
La zorrera se está
quedando sin comida, y
la hambrienta zorra in-
crepa duramente a su
res, gallinas ponedoras
que lo bombardean in-
cesantemente con hue-
vos, como si de un vul-
conejos y restablecer las
energías perdidas a cosw
ta de los simpáticos ani-
malitos.
cónyuge y protagonista gar líder político se tra- Y no sólo esto, tam~
de esta historia. Conse- tara, y ardillas suma- bién puede recoger ar~
guir víveres al principio mente hábiles en el lan- mas olvidadas por los
es fácil. Hay muchas vi- zamiento de bellotas ex- cazadores con las que
tuallas en los alrededo- plosivas. hacer frente a los ago-
res de la madriguera. El Por si esto fuera biantes enemigos.
zorro puede recoger poco, el bosque está in-
cuatro y llevarlas a su festado de cepos que de-
despensa, pero a medida gluten con infinita satis-
que las vaya recogiendo facción a quien caiga en
tendrá que alejarse más sus zarpas, y lo recorren
y más, afrontando todos algunos ríos en los que
los peligros que se le es fácil ahogarse si no se
presentan a lo largo del salta desde la mismísi-
camino. ma· orilla y con toda la
Deberá hacer frente potencia posible.
al incesante riesgo que No todo es malo. El
representa un bosque zorro puede introducir-
lleno de perros cazado- se en una madriguera de
Crítica. El juq·() es en- Cargador. Sirve para la
tretenido, <..~<:que cabi:1 versión de Spectrum.
Programa: esperar mucho más de Tccléaio, sálvalo en una
Foxxfights back. sus programadores. Es cinta y cirgalo ante;; de
Programador: un paso atrás de la gc · la versión or:,:;inal del
Den ton que en su día prograa~o-.~ juego. Las vidas no se te
Designs. el Great escape. Un deta- acabarán nunca.
Marca:: lle divertido es el conta-
Image Works. dor de cnc.;ía. Hay di-
Distribuidor:
bujada una cabGza de
MCM.
Versiones: zorro, y a medida que se
va cansando, la le·::'·.;~¡
1 MEf':GE "" ·
Spectrum,
Amstrad. crece y crece hasta que 2 RUN 10
Precio: al fin se le acab:l ll<i<J. 35 PO~::E . 480"72, O
cinta, 875 vida. Se echa de n;.:. 36 POKE 49624,0
pesetas. un final. Al acabar la
partida, sin siquiera un
simple mensaje, todo
vuelve a empezar desde
el principio.
''I-D,
 lf nforma'ttca
El horno informaticus
Javicr Cu-ro DiaL (')
LA IRRESISTIBLE ASCENSIÚN DEL HOMO INFORMATICUS
(fragm('n/m dd diJrio (H'rsonaf tle D.C).)
25 de febrero
LJ Cn'o qu(' ha IIPgado ya 1.1 hord clt' husc.u tr,¡bajo.
L1 nl/ixinM "vive de tus p<Hlres hast.1 qut=·_pued,¡s vivir dt' tus hijos" plH'de
pstar nlll}' bien como dn1ro ide,¡l fílosútrco, pero Id r('aliti<HI .lCabd por
impont·r el reconocimiento dt' la imposibilidad de est_• zanganeo dt' víncu-
lo"> farnihdres.
fstc domingo miraré t_•n Id sPcciún de demandas del periódico (.. ).
2 de marzo
(.._) L1 coset h<1 ha sido fructífera. Estudiando J." de Fconómicas tengo
posihilid,¡d dt' optar a múltiplt>s trd!Mjos. He encontrddo sit'lt' inlert.'s<lntes.
Ahor,¡ sólo t's ('uestión dt' telefonear o esnibir (.. J.
4 de marzo
(.. .l I.Js dtJS (•ntrevistas eh· h(>y h,1n id<) bastante bien. Un.1 erd ¡Mrd dUxiliar
administrdtivo y la otr,1 par,\ el dq>.lrtanwnto df.' mdrkPting d<• LUid empn.•-
s,l dP ,dimE-'ntaciún (...).
En lo únito <'fl qtH' no ht:• podido mostr,ump compl'tentP ha sido en el
tema dt• la !nform,íticd. Ht.~ LPnido que manifestdr mi m,ís dbsolutd ignor,m-
<1,1 :-.obre di,¡ (...).
14 de marzo
Hoy he rPcibido respuPstd a las dos primer.ls (•ntrevistas que tuve. Nn
me han elegido.
Y bs que he m<~ntenido esta tardP han d,HJo idl•ntico resultMio: no
tengo lo qLa' dt'sean. Aqui las razones han sido muy explícitds: buscan t1
alguit•n quP posea un conocimiento aceptable de Id lnforn1<ític.1 y del
mane¡< 1 de los ordenadores.
H_aciendo balance de los malos resultados de las seis entrevistas que he
rPiliiLddo, y a la luz de esta última experiencia, pare<..e establecerse una
rpla_ción t~ausa-efecto entre mi ostensible ignorancia dE• la Informática y mi
no rdone1dad par.1 estos puestos de trabajo.
Por ahora es sólo una hipótesis. Esperaré a una mayor comprobación
empírica que la verifique o refute C..J.
27 de mayo
(. .. ) ta cosa est<í clara. Hace un par de meses aún tenia dudas sobre la
incidPncia de l,t Informática en las posibilidades de encontrar trabajo. Hoy
ya :.e IMn disipado.
Si te subes d un <Írbol y te caes, es mal<t suerte. Si te vuelves a subir y te
caes de nuevo, es una casualidad. Pero si subes otra vez y reincides en la
caída sp trata inconfundiblemente de un hábito.
Una sensación Sl'mejantf:' es la que experimento. Dt.• las 16 entrevistas
que he mdntenido, en catorce de ell.ts el conocimiento de la informática
era condición necesaria y/o suficiente para ser tE:>nido en consideración. El
porcentaj(' no Pstil mal.
Pan.'((' mentira, pero despu{•s de quinn• arlos de estudios el principal
obstáculo que c•rKuentro p.1rc1 conseguir trab.1jar es que no s(~ aporrear
conveniHlternPnte y como es debido un ordt:>nador (...J.
(') htudianle de la Universidctd de B.Jtcc/ond, r.JCu/l.uJ e/¡• FiiO!>Oh1. [d;ul 24 añm.
d '•li (''
,¡dl i( .':
','',lll<i/,
NIJ !('•
¡i..Jpl<il
30demayo ;< 1or q:
.(...) ~o que me f.:~lt.:~ba p(Jr v<:r. Luis, ¡lrilctiramente con Id licenciatura_dt(u!¡Ja,
~~?ton_a <;n. el bolsillo, no h~l srdo .tn•ptdílo en un centro dt• documenta" 0 ·~. <,1
oon h1stonca porque para (:1 to~fo lo reli.•n•ntt• t~l mane¡o de orden<ldor¡;{g ..
es un profundo y arcano llllSit'no. ?orqu,_
. . :j_volllt. H
la, v~rdad es que ~1 <.'spahrl,mllcnto pc~r.t !~)do l<~ que st•an apdrat("~ endr'
mecanKos no es prel·rsamentt~ una de sus nH'J<Hl's vtrtudes. PPro que 'nlip
les a~epten ~n un traba¡o de Ldr.ts por no entcnd('r dP lnform.ítica se tn{0 111 l 1
anto¡a exces1vo. · -:n y me~
No sé dQnde vamos a lk•gar ( .. l. MorliH
1\)
lO de junio
Desisto.
Ya me he cansado de dar vucllds buscando un tr,lbdjo que me iint'""''¡¡¡¡;.l
para el cual yo resulte interesante.
Me siento como una piPza dP un innwmo rornpPcdbez,Js quP no
de encontrar su puesto. Y que adern,ls Y<l <•mpieLa a dudar si ex,·s·l e algu1
para él.
Voy a dejar la búsqueda hasta d<.•spu(>s de v,Ieaciones ( ..}.
18 de junio
(...) Ya lo tengo dPcidido: voy d !'fll!H'I:M a cstudi,u l,,n;i:',~";;";;'·:i;t',;i<·¡;:á~.,;;;~:·;¡;u,¡mL
St.'d i•sta Id loma d<.• volvPrnH' lHld p.ut(' v.llios,l p.Hd E'l n
El principio d<.•l deseo ddw .HIH lld,Hse d) principio de la rt~cllicJ,l(l y
adaptannP ,1 la situdcit"ln, no quPdd n¡,i:-. IPilledio.
Me gush·• o no, hoy Plnwrtddo d!' tr.Jh.tjo S<' rigt•
1 forrnular~p t~si: ' 1
Otra cuestión s(•r,l ~i podr¡·, .m11 1ld,n mi mcnl<' a los verrcruetm.<¡<
lnforrn,itic.l, sí d est.1s altur,¡~ s1•ri• t.tpd; dt• d~irnilar todos
rnif'ntos lllll'VOS sobn• ruy<l ('St'flctd no :-.l• c~hsout,uner~lc nada
15 de septiembre
(. .. ) lloy he iniciddo l.ts de~'>!''> d1• lnlornJ,itka. A mi bisoñuz
tdmpo se h.1 d(• ,ulddir otro itKO!lVI 'llll'llil' ,Jllll m.ís gr<~ve: la
inadvPrtidamt'nte he ido desdtTOII.lrHlo h,1cic~ clld.
Por" un decto "boonwrang", Id in-,Í':>l!'tHÜ e<Jnslantf~-t·n
lleCPSdrÍd nw h.t origin,Jdo un S<'nlimi¡•nto dt• ,mtipatía que
d(·crc,unÍ('Illo.
Cu,llldo todo (ll mundo dicC' qul' r•s m•t l'SdiÚl "',1~~~~~~(,j
dc¡,n ¡!\• sentir uru L('ndl'tH"i.l !ldlur,d .1110 h.H"t•do, d no 1
cu.Jndo SP tratd d(• hacPrlo a !,1 hH'I"i'd, por oblig,Kiún,
rH~ct'sid.ulPs delm<.•rc,ldl) rf¡• tr.lll,IÍ' 1 ( ... J.
30 de septiembre
C..) Después dP dos st•m,¡na~ d(' <•studi,n lnfornl.ítica
sorprendido qu<.· no 111e des.JgJ"d(!.i. Y.1 ht• supcrddo la avt"Si•qn:•
nw inspirah~l.
lrn,1g·1no quP un st.•ntirni<•nto St'll\l'jdnll' dcbil'ron de
obreros ingll'S('S durcHllc la RevoltH iún lndu-.tri,ll, cur.tnCIO'"
ciuncs mecanodastd:. ,mtl' 1.1:-. m.iquinas quP :-.uprimían
trabdjo.
 !d'> m,íquind':> perdur,uon y, findlmentt', lo~ obreros qut' coll':>í'rv.l-
empleo fupron prerisarnent<• aquellos qut_• Sl' ad<tpldrnn .1 J,¡ nut'Vd
:;jjluann•n se t•spt-.•cializaron en PI manejo dP lds m.lquinds que los h<ibí,m

les que<til'ld más rPmedio. Como a mi, que me h<' visto ohlig.1do a
lnformcÍIÍc<l porque (>ste es el signo eh·' nuestro tiempo, l.1 OlH'Vd
iún npn•s<~ria para poder ejercer un buen empk•o, sea éste del
que sea.

a~!tul¡><'lf ,¡ la Informática por los cambios que provoca sería un acto tan
romo negar el progreso.
~'''!rorqtH' la Informática es una técnica y, al igual que las máquinas de la
Industrial, es éticamente neutra. No es ni buena ni mala. Todo
de la utilización que se le dé.
un cuchillo, que puede ser bueno si lo empleamos para cortar
rn,tlo si lo usamos para matar (...).
rforlurliHlarnentrl', la Informática me está empezando a gustar, lo cual
mucho las cosas (...).

Cierto poeta o literato inglf~s, no lo recuerdo bien, escribió en una

"thcre's a thin line between lave and hate". Es decir, hay una
línea pntre el amor y el odio.
fr,\St', pcrfc·ctamente aplicable a cíerta esfera de la vida, nunca creí
pxpresar tan acertadamente el cambio que se ha producido
"'"''"Cite a 1,1 Informática. Actualmente, su estudio es algo que me

revisando mis gust<Js en los estudios anteriores, encuentro justifica-

hice Latín me Pntusiasm,lbd la forma en qm.~ encaj.JI1c1 ese

(!<)nde ca<Lt elprncnto <'xigía und C(lflS<m<~ncia en dedinaci<Jnes,
nllrnpros, formas, tiPmpos ... La lnfonn;ltica tambii~n implica un
,umonioso y conjuntado.
me gustú la lógica Pn PI brt>ve tiempo en que J.¡ surqui·. L1 v<l-
J razonamiento Vt-.'tlÍd c\,1da por !.1 V<'r.tciddd dP las prt•mist~s y la
de los pr1sos dados a partir de ellas hasta lleg.tr a IJ conclusión,
de no ::.er asi esta última rpsultJrí<l L1lsa.
mi~mo ocurre con la lnfornüticJ. Un progr,un,l no furKionar.í si no
und lógica interna que lo h<tga válido ante e ualquier situ.tciún
i los pasos suct'sivos de su elabor,Kión no son todos colwrt'ntes
),<L,¿irmr'rnio's 1 .!
5 de mayo
(...) El tr,ÜJ<ljo fu m ion.t c"t upcnr.l.mH•ntt· y mt •si1 ·nlo muy d gusto t•n él. Y
pensdl" qtH~ con lod,-¡ :.egtJrid.td fl(J lu h,J!Híd tomcgui<!(J sin <(HlOU'r la
lnfonll<lti<:a ....
Ueg.t un momento l'll que, dt• \,mtr l ( úrl,ts, Lts ll<li.Jhrds S(' g,tslan, pierden
su sentido y cJpvi('m'n tmd llli.'rd klllllllld rdúric,l. A':>Í, P'> común hdblrn de
la lnform.J.tic<.l corno "l,1 pru!t•sir'm dr•l futun J", y dt• t,mlo oirlo uno picrd<' 1,1
concienud dt• qut• re<~lrrwnlt' c-. d'>l. 1Ll'>ld qu(' !.1 rt 'dl!ddd dcabd por dbrirte
los ojos.
HlJyc>l rnundo r('sultd im 011lt'lJiblt•sillld lnforrn,ític,\, C]llf' iJj iiKH'IllPn-
t,mdo dÚfl lll<ÍS SU prPSl'll( id (011 t•l fld'>O dd liPilljJO.

tengo una prometedora entrevista de trabajo en una empres..t
""''lu·dirrs de mercado. El ernplPo sP m{' antoj.1 interesante, y adern<Ís
''"'fl'liCio ,¡le empezar a moverme ron sohura por los senderos de la
Nirlr•rrlemPnlc. cuanto mayor sea la cualificación, mayores posihilida-
5!.~r aceptado (..J.
est,í. Por fin lo lw logr,tdo. He recibido respuPsta a mi entrevista del
P<lSiHiu y a p.ntir de fdm•ro Prnpiezo .t tr~tb.ljar.
1
p¡¡r t~SO uno !l(J j)U<'(It• qu(•¡l,Jr:.,l' .ttr:l~. f·L¡y (Jll\' d( <'JllM ill_ (jUt' t•l
progreso v,l cn•,tndo (' introdt.H rrlo t'll nut'qr.l vidd pdr·,¡ h,Kt>rl.t tn<'JOr, m.'1c.
córnod.J, m.ls f.l< il.
En breV<.', PI CJLH' no cntit•rl(Lt de lnlomrcili( el <¡tH•dc~r,l ,¡] m,ug!'ll dt.'i
grueso del mercado labor,d, dPI ¡-orlo< iml<'nto dt' !<1 vid,l.
Hace unas cli':cadas p.lsdmos dt'l "l1omo s.tpi<'n->" al "horno tclevisivus";
ah<lfd cst<~mo~ <'voluci( m,mdo hctt Id < ·1 "h( Jrn¡ 1iníorn1.11 i( u o.,", cuy.t ine'>i:-.ti··
bit-.• ascemión no h.1y quit>n l.t puccl.t pdldl".
Y t•n t''>f' futuro que y.1 '><'nlilllO\ z·l <¡llí' no ('lllicnd,l de lnfnnn.\ti(,¡ '><'r,i
equivalente a lc~s person.t::. que !Joy nu ~.tlJel1 ni J¡•p¡ ni escribir.
Será el analf,tht'to dt•l futuro.

:.r·r que rni <.tp,tcidad dt• m.trwjar y UlmprPndt•r d.1tos infornüti-

lo un fc~t tor dPt·i::.ivo, si bien Id crnpr('Sd nw perfen:ion,lf.Í con un 25 de junio
fl(·' ('S\)(•ci,-diz,Ki<"lll.
(...) Desde qut' l'tnfH'l.(' <1 ('studic~r lnfmm,ili( d he ahit·rl\ 1 I(JS ojo.., d un
un \ll'rnpo ch>cidí ,¡post.u por l.t lnform<iticd corno una ayuda mundo n'.t.lmpnte inso.<o¡Jt•chdd(J,
¡),lf,l ctJnsr.·guir emple(J, y no mt~ e<¡uivoqul•. H¡¡y ht~ recogido
d(' aquelld decisión y de todo el t'SfUt!rzo posterior (..J He descubierto, por cjcmp!(J, qu<' hoy (•i poder yc~ no proviPrw de!
dinero o de las influenci<1S. Actualnwntt' ('1 poder est,í t'f 1b inforrnaci(m, en
la posesión y el rndnejn dd conocimiento.
 Lo cierto t•s que• rnis progresos y lnÍg(•stiún lldn sido exn•l<·nt·(·~ v
lloy lo importante no es tener, sino sdber. seria de extrtJríur que e) u~.n·nso SP lw IPrd CÍ<•divo_ ·'
Hoy, ~aber es podpr.
Y lo_ tllt:):n de todo es qu~· ,¡cJern.-ís es!~ >Y_t!isfrutandu( on (•lt rdh,lju, ptih
Y además, sabiendo sP puedE' saber más, se puede acceder a conoci-
laapllc.lUO~ da~~~ lnlormd!IC<l llll' )() idCilltd y JH'I"I)lllt.• lJllt' !lH' divit:;(-;
mientos vedados pard aquellos que desconocen la Informática o sencilld-
cuando rüli!Zo m1 ldrt'a. ·
mentP cúmo se mant•ja un orden.HJor.
Si hdcl' años yo hubiera sabido sólo una parte de lo que ahora conozco,
ITli prE'j")dr Jt iún hc1bría sido rn:1s completa en mis estudios y en mi c~wPra. 23 de julio
Me h.1brí.1 formado nwjor, de una manera más plena.
C.J MP estoy n-~pldrlteando esta cJidr!lJ, n<> en cu.Jnto ,_¡su contenido s[ ,
Supongo que en estos momentos ya debe de SPr así, que la nueva a su forrnd. - '- flq
generación nacida al arrullo dPI zumbido de los ordenadores ya t'stt'l
obtpniendo mucho más partido de sus estudios que los que yo les pude· La lnformc'llic.> hd cambiado sustdrKi,llnwntp mi vida, y éstp ('5 uno de!oó
sM·nr cu,mdo tenía su edad. vestigios que quedan de mi pasado.
Y .1demás ya adquieren el hábito del trato con la Informática como
herramienta de estudio y aprendizaje. Ello evidentemente les dota de una No SP tr,¡ta de suprimirlo, sino d(' dddptarlo <1 m·l modo actuJI de vlvJr
formación m;ls completa, adecuada a esta época, y que les sirve de basp Porque d veces nw siento como un tlStronautd comunicándose con "
p.~ra estudios posteriores, facilitando en consecuencia su posterior inte- base• rnecktntc un tam-tarn.
gración en el mercado de trabajo.
Hoy, que hasta {~arda M,írquez escribf.• su~ obras mediante ordenador
Porqut' ya llegan preparados p.ua aprovechar al máximo todas las fuen- rcsullJ un poco andcrónrco segun llcv,l/ldo un ch,¡rio a mano. Por<>súhi~
tes dP información y para optimizar sus formds de estudio. decid1do ~·;t'gu1r PSO'Ihk~ndol(), pt'fl) n '<l!IZ<inclol(> y archiv.'mdolo rnedi,ln(~
Por eso no puedo dPjar de pensar en cúmo habría aprovechado yo mis mí ordenMlor.
Pstudios de hab('r nacido unos años más tarde. Hay qup ser c:oht:rcnte con t•l tit·rnpo en que se vive.
En consr.::cw·ncid, óst.1s son lds lrltimas JMLtbr<lS que anoto en m[ diark;
escrito.
17 de julio
(...) Parece st•r que a la vuelta de la~ v,lcaciun(·~ nw v.Jn .1 ase t:nckr a )t'fc
de Grupo. Hasta ahora sólo son rumores qut' me hdn rn.1nife-:.t<1do mis
compañeros, así que hc1brá que esperar.
Confío en quP, por una VPZ, seJ ck·rto .1quello de qw· el rumor t'S Id
antf'Sala de la noticid.
 }]&] ~xatxt-Retttas
TRUFAS
!aB;¡:edientes:
lOO Grs. de mantequilla
l Tableta chocolate Suchard de envolt~
ra amarilla.
2 Cucharadas soperas de Cointreau.
l Oucharadita de Nescaf6.
2 Yemas de huevo.
3 Cucharadas soperas de azúcar glaseé.
Preparaci6n:
Bueno, ante todo y sobre todo las manos
limpias que ya tendremos tiempo de ensue
oiarnoslas dentro de un rato.
Coge el cgocolate y la man"equilla y Poe
los en un recipiente al bBao María. Cuando
todo esto se halla deshecho, se mezcla con
el Cointreau, el nescafl y las dos yemas,
previamnte estas tres cosas mezcladas en-
tre sí para ~ue no aparezcan gramos,
Se deja enfriar un rato y se mete en la
nevera para endurecerse. Al cabo de una
hora ee saca del frigorífico y ee hacen
boh.s para darles forma (&).
Despu6s de darles forma se pueden cubrir
o bien con azúcar glass6, con fideos de
chocolate e incluso con Cola Cao,
(&) Para que al nacer las bolas no se te
pegue en las mhnos la pasta, ponte un t
poco de mantequilla en las manos.
Ponlae luego en un plato de porcelana bo
nito y con unos illOldes de papel, como loe
de las magdalenas, pero en pequeño, se pone
unh en oada uno. Resultar~ una sorpresa y
un dulce regalo para los de casa.
3Jnurntos
Necesitas:
U~a tapa ue un bot~e ma~'onesa
Dno8 cascabeles, partió.os por la mi taó.
Una uinamo de bici
Un bote grande , ~molio de carvasa
ünd boquilla
Una manguera , que conecta.da a.l c;rifo illlpulsa.rá
nuestra turbina prouucienuo luz

Este aparatito te puede ser Útil en alcún apac~n

Cascabeles

carcasa
1
lJ imuno

A la tapa de mayonesa practícule un orificio para atornillar

el eje lie la dinamo( procura sellar o impermie~bilizar bien la
unamo para que esta no se humedezca , }JO:C :o>u interior )

Fija la boquilla a la carease~. , teniencco en cuenta que el

chorro de a,s·1m tiene que incicdr é'.irectamente en el
cascabel, anteriormente atornillado a la ta1)a•
Jfolasean

@ JEROGLIFIKOA
Asko ugaritu.

OER
DER
• HITZ-DORREA:

Hi
"fAít.A
t. A P. /2. tJ A
¿A

ZAHARRAREN DOMINOA
Dominoko fitxa bitxi hauek behar bezala lotuz gero, esaera zahar bat osatuko duzu. Fitxak ezkerreko aldean bi
puntu baditu, bi letrako beste fitxa baten ondoan ipini beharko duzu. Izan ere.letra eta puntuen kopurua da fitxen ar-
teko lokarria. Hasi, fitxa zuritik hasi behar duzu.

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:ffiatarratos

ClASES

CANCIÓN
vocALr~•
DE CUNA

LiSONJEA
PI> NiNO eAA UN SER iNA·
MI'TAOO ¡¡ I~DO
CAR!ót-!l"e DIO ~C(\ViMo
~ oEGURitl6.0 al SÍ "'"""v.1

HORIZONTALES: 1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9
Apellido de un cantan- 1
te. - 2. Uva seca. Al 2
revés, aspecto de la
Luna. - 3. Letras se- 3
guidas en sentido des- 4 1-'HI-'1-'
cendente. Nota musi- 5
cal. Al revés, utilice. - l-'1-'1-'1-'
4. Grupo musical. Voz 6
de mando. - 5. Parte 7
de la media que cubre 8
el pie. Pasé de adentro
afuera. - 6. Grasa lí- 9 '--'--'--
quida (plural). Cin-
cuenta. - 7. Deidad egipcia. Al revés, sonido grato. Ma-
trícula española. - 8. Preposición. Admiradora. Autillo.
- 9. Calle de un pueblo. Instrumento musical.

VERTICALES: 1. Disponer una cosa para un fin. - 2. Do-

lor de cabeza. Vocal. - 3. Carta de la baraja. Raspa la
superficie. Nota musical. - 4. Princesa. - 5. Novena con-
sonante. Al revés, nombre de letra. Grado de elevación
del sonido. - 6. Conozco. Nombre de letra (plural). Una
be. - 7. Se atreva. Al revés, siglas comerciales. Vocal re-
petida. - 8. Relativo a la nariz. Sujete. - 9. Nombre del
capitán de la serie televisiva "Canción triste de Hill
Street".
 A e E G 1 O L J L
SNOPSRETV
OXAEZBeDA
e F UT H 1HS T
SQKMU NEPA
EOReARNEH
R S U W 8 Y F U e
F T O MA T E S R
E A A e E VG 1O
R 1 G KO MN P H
FRUSTVXZO
e EA S E NA LF
Localizar lo• nombres de once alimentos
habituales en una nevera

··-~-

~~ul:1. Beatriz.- 2. c;_asta_._RpL.::.. ~- L Tila. OL- 4. Mecano. A.- s. Tifón. Sin."- 6. Acá. Te. nu. -75.t>r~~~~~:
R.- 8. A. Id. Aeta. -9. Madonna.~"lilf!.ll! 1. Cl. Tapa. - 2. Ba. Mica. M. - 3. Estefanfa.- 4. Atlco. Ddd.- •8
O. - 6. R. An. Eran. - 7. Ir. Os. oeN. - 8. loo. In. Ta. - 9. Llanura.
 omte
--------------------------------------
--·

t::.a
 Rastrillo y
Supermercado
Pro-parados
Se recogerán objetos que puedan ser vendidos:

* Muebles
* f..lectrodomesticos
* Libros
* Juguetes
* Utensilios del bogar
* Comida no perecedera

Si no pueden traer los objetos, llamen al teléfono

4243029, de 6 de la tarde a 8, y de lunes a
viernes, e iremos a recogerlqs. ~

La vsnta tsndra lugar los dla& 17, 18119 ds mano

6!\ &1 Colegio de lo& P.P. EsGolapios.