APUNTES

El Estagirita: que proviene de Estagira (o), ciudad de donde proviene Aristóteles.

Logos: dependiendo del grupo se puede referir a la razón del universo, el orden de este, o las leyes que rigen
el mundo.

Pensamiento secular: expresa que todas las decisiones y actividades humanas deben estar fundamentadas
con pruebas y hechos, en lugar de la religión.

Sócrates: primer filósofo humanista. Se cree que antes de él los filósofos tenían una misma línea de
pensamiento sobre la naturaleza, no del ser humano.

Diels: historiador de la filosofía del siglo XIX. No sigue los textos de Aristóteles sobre los filósofos
presocráticos.

Cornford, Jean-Pierre Vernant, Kirk, Raven

Helenocentrismo: tendencia emocional que hace de la cultura helénica el criterio exclusivo para estudiar
filosofía e interpretar los comportamientos de otros grupos, razas o sociedades.

RACIONAL-IRRACIONAL
Según Diels y Burnett, la racionalidad surgió y fue protegida por la civilización europea. “Los griegos
representan para nosotros el principio del pensamiento racional europeo” (GUTHRIE, 1991: 15). Por lo
tanto, la filosofía tiene un alcance en aquellos que estudien los documentos de los antiguos filósofos

“(…) historia de la filosofía griega es describir el período de formación de nuestro

propio pensamiento” (GUTHRIE, 1991: 15).

En la época colonial, los europeos representaban el pensamiento científico y la civilización (los racional);
mientras, que los indígenas tenían características cultural similares a las del mito. Por lo que se dice que se
hace una separación del mito del logos, corte de enfoque religioso. Pensamiento que continua hasta la
década de los 50´s.

“Occidente hoy ya no puede considerar su pensamiento como el pensamiento, ni

saludar en la aurora de la filosofía griega el nacimiento del sol de la Razón” (VERNANT,
2001: 335).

Lo mencionado anteriormente tiene como resultado al helenocentrismo y el hecho de cuando

se habla de la historia de la Humanidad no se puede dejar de lado los mitos y la filosofía
griega. Además, se intenta afirmar que la mitología griega tiene un valor mayor que el del
resto, por lo que se cae en eurocentrismo también.

SAGRADO-SECULAR
Surge en el siglo VI y va de la mano con el espíritu secular del pueblo. Reemplaza a la contrariedad de lo
racional contra lo irracional. Tomando en cuento lo anterior, se tenía que redefinir la filosofía ya que esta
era distinta a la religión y al mito. La filosofía proviene de estos dos ámbitos, se tuvo la noción que ella se
había generado de sí misma.
Según Vernant y Cornford no
existe un milagro griego. Por lo
que la filosofía se puede redefinir
basado en la creación de la pólis. Ya
que este es el momento en el que se
surge un espíritu secular de la
realidad, haciendo referencia a la
creación de leyes y la elección de
gobernantes, entre otros. La
mentalidad secular era: positivo,
racional objetivado, abstracto.

“(…) lo que ocurre entre el mito y la filosofía es un proceso de secularización de la

mentalidad” (Parmo, p. 5)

Vernant afirma que los filósofos presocráticos secularizaron la naturaleza bajo un pensamiento similar al de
la pólis, solo que este se encontraba bajo la forma del logos. Además, ellos intentaban aislar elementos de
las cosas que conocían (abstracción), lo que da a pie a su nueva manera de pensar que se encuentra bajo la
forma del logos.

Se puede concluir que los primeros filósofos reemplazaron el mito por la filosofía y como
resultado se seculariza la cosmología.

“Tales seculariza las cosmogonías y las reemplaza por una cosmología y, más allá de las
similitudes, hay desde el origen una diferencia que es la mentalidad que produce el
discurso.” ¿?

En el siglo XIX, los historiadores de la filosofía, Kirk y Raven logran mediante su libro “Los filósofos
presocráticos” revisar diversas cosmogonías religiosas, aunque ellos utilicen un lenguaje perteneciente a su
época. Se continua con la perspectiva de Conford, dicho sea de paso, es opuesto a lo dicho por Burnett.

Como resultado de secularizar la visión del universo, Cornford propone que la cosmogonías y las
cosmologías no son opuestas, sino que se interpone una sobre la otra. Por lo que se llega a la conclusión
que la religión pre-forma a la filosofía. El momento en el que la filosofía se separa de la religión es cuando
se dé la una explicación a los elementos y desastres naturales.

Existieron muchos filósofos e historiadores cuyas ideas estaban relacionadas con lo divino, como por
ejemplo “Pitágoras se presenta como el líder de una secta que busca salvar al alma.” Aunque esto se puede
atribuir al vocabulario o las metáforas que utilizaban mientras se avanza en la abstracción; ya que, “cuando
encontramos la palabra “divino” o “dios” debemos interpretarla como una metáfora o un medio para
hablar de otra cosa”.

Hablar de un cambio de mentalidad también supone ver a la antigüedad desde una perspectiva moderna. Y
si se analizaran a los primeros filósofos de esta manera se suspenderían sus ideas.

“(…), sería tomar un punto de vista muy anacrónico sobre su pensamiento”

(VLASTOS, 1952: 98)
Para poder entender cómo la mentalidad de la época no sobresale de las creencias que predominan en la
misma, es necesario aclarar que la diferencia entre mito y filosofía no se encuentra en la mentalidad que da
origen a la misma y que la mentalidad es lo que dicta el orden social (según Durkheim).

Para los evolucionistas Morgan y Tylor, la mente racional es la que define homogéneamente la historia y la
cultura sin importar el contexto de la época, idea que se mantiene hasta el presente.

“En definitiva, la mentalidad no es otra cosa que un supuesto o substrato que

reconstruimos a partir del sentido de las prácticas sociales” (Parmo, p. 7)

Vernant logra construir el pensamiento de la pólis mediante sus costumbres, además propuse la idea de
publicidad que es otra variable de lo secular.

“Hay aquí una influencia del siglo XIX, influencia imprecisa y vaga, pero presente, que
nos obliga a pensar en términos de homogeneidad a un período histórico al pensar
que en la base de él siempre existe o bien un tipo de solidaridad o un tipo de
mentalidad (lógica) que dan cohesión social y unidad.”

“(…) una mentalidad (…) debe imponer una unidad.”

Filósofos = pensadores seculares. Ejemplos: Pitágoras, Empédocles o Platón.

“En todos los casos habría en ellos un espíritu secular por encima o por debajo de sus
temas religiosos: en todos los casos, el filósofo enseña sus saberes, y eso los pone en
común y los hace públicos, es decir, los inscribe en una perspectiva secular.

CONCLUSIONES
Se intenta aplicar una visión moderna del mundo antiguo especialmente de la historia griega.

Se debe romper con lo anterior debido a que actualmente se cuenta con un “contexto en donde la
antropología se ha liberado de estas especulaciones, que se ha liberado de la idea del mito como expresión
de una mentalidad (…)”.

El eurocentrismo y helenocentrismo es una consecuencia de la secularización moderna en el mundo

antiguo. Si se quiere evitar lo anterior se debe:

 “modificar la mirada sobre Grecia y la Antigüedad y abandonar el doble modelo de la mentalidad y

de la evolución de «el paso del… al…»”
 Se debe asociar el saber con las posiciones geopolíticas
 Se debe “(…) pensar que lo que cambia en Grecia es el orden social y la relación entre el discurso y
la práctica y no una mentalidad”

A los griegos solo les interesaba la por la politización y por la inclusión de la religión en los intereses de la
pólis, querían difundir los saberes religiosos, los cultos y rituales. No la secularización.

La filosofía no es un milagro. La mitología griega no es más filosófica. El mito griego seguía siendo mito,
pero tenía un trasfondo una racionalidad. Filosofía es filosofía, aunque haya sido premoldeada por la
religión.

La posición de Burnet indica que él piensa en el mito y en el logos como opuestos.

“(…) cualquier sistema mitológico podría haber dado origen a la filosofía si se hubieren producido las
transformaciones políticas que se dieron en Grecia a partir del siglo VIII.” (Parmo, p.9)

Existe una concepción de que el discurso de una persona solo tiene valor dependiendo de la época a la que
pertenezca. Por lo que solo ciertos lugares culturales pueden “(…) enunciar discursos legítimos por haber
alcanzado la madurez del Logos.”