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DEFINICIN DE TI CA

La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El concepto proviene del
trmino griego ethikos, que significa carcter. Una sentencia tica es una declaracin moral
que elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente
a una accin o a una decisin.
Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica sobre una persona, est realizando un juicio
moral. La tica, pues, estudia la moral y determina cmo deben actuar los miembros de una
sociedad. Por lo tanto, se la define como la ciencia del comportamiento moral.
Claro que la tica no es coactiva, ya que no impone castigos legales (sus normas no son leyes). La
tica ayuda a la justa aplicacin de las normas legales en un Estado de derecho, pero en s misma no
es punitiva desde el punto de vista jurdico, sino que promueve una autorregulacin.
La tica puede dividirse en diversas ramas, entre las que se destacan la tica normativa (son las
teoras que estudia la axiologa moral y la deontologa, por ejemplo) y la tica aplicada (se
refiere a una parte especfica de la realidad, como la biotica y la tica de las profesiones).

El ser humano tiene libertad, es decir, es dueo de sus acciones. Cualquier persona puede decidir entre hacer
el bien o el mal. La justicia es la ciencia que regula el orden social con el objetivo de castigar esas acciones
injustas que merecen una sancin. La tica est vinculada con la moral que rige el obrar correcto. La tica est
marcada por normas que son la base para diferenciar entre el bien y el mal, uno de los temas filosficos por
excelencia.
La tica es un rea de la filosofa que muestra cmo se rigen las bases de la moral vinculando siempre la
realizacin del bien con la felicidad y la realizacin del mal con la infelicidad y el sufrimiento. La tica es una
disciplina terica que versa sobre lo prctico: la accin, es decir, los hechos. Esta orientacin terica es un
marco de reflexin ideal para que todo ser humano tome decisiones de acuerdo al criterio de aquello que es
correcto o aquello que es justo.
La tica marca las pautas o principios del obrar humano. Sin embargo, conviene puntualizar que la tica
tambin es objeto de debate en s misma como muestra el hecho de que existen actos humanos sobre los que
existe distinto punto de vista. Este es el caso, por ejemplo, del aborto o de la eutanasia.
Existen normas sociales que rigen el orden comn y quedan reflejadas en leyes. Pero tambin existen normas
personales que cada ser humano ha interiorizado a lo largo de su vida a partir de la formacin recibida en su
niez. Sin embargo, con el proceso de madurez y la capacidad de reflexionar en la etapa adulta sobre la
felicidad personal, cualquier ser humano tambin puede reflexionar sobre esos valores recibidos en la
infancia.
Conviene puntualizar que la tica no solo est vinculada con el mbito personal sino tambin, con el plano
profesional. Es decir, es muy importante integrar la tica y los valores en el contexto de la empresa para
recordar que el factor humano es ms importante incluso que la productividad.
Lo realmente importante en cualquier mbito de la vida es que cualquier persona sea fiel a s misma y sea
honesta con su forma de pensar y de sentir. Cuando una persona acta de forma constraria a un valor personal
entonces se produce el sufrimiento que surge de los remordimientos de conciencia. A nivel humano, cualquier
persona puede pedir perdn a otra por un error concreto. El error es el acto humano que restablece el
equilibrio perdido en una relacin rota.
El origen de la filosofa griega
El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento.
Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all
por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese
surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en
considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma
de pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y
que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que
suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa
comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a
encontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos
bastar considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que
sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin
original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin.
A) La hiptesis del origen oriental.
Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental,
por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros
filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido
sus conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra
sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra
alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la
mantuvieron:
-Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el nimo de
desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la
filosofa.
-Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos alejandrinos,
los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la
filosofa, hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.
1.
La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si asimilamos la filosofa a
un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los
fenmenos naturales, y al rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia
de una filosofa oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y
esas matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema parecen
indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a degenerar en astrologa, es decir, en arte
adivinatoria; y que las matemticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario
para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber
prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una
de las inundaciones peridicas del Nilo.
2.
Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona de
oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de pensamiento
nueva, en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus
caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales
como los griegos disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la
estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los
orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al
origen de un objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que
narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que
adquiere tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social.

La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las civilizaciones, y
tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensin de la aparicin
de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que encontramos especialmente en la teogona. En
todo caso, esas explicaciones mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones,
poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con las caractersticas del
pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso
a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya
sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las ms significativas. El
rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal rechazo no parece producirse en
la llamada filosofa oriental.
B) La hiptesis del origen griego.
Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos vamos a centrar
en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos
a)-
La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la
filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad
del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y polticos,
por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la
filosofa porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La
Aurora de la filosofa griega", (1915).
b)-
La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir
del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la
evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo.
Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las
representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en
filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las
irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra "De la religin a la filosofa", (1912), Cornford
explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de
los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de
la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y
posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que
sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis,
(naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego.
c)-
La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965),
aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la
poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en
Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la
figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y
el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la
supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso.
La estructura del mito hesidico
(en la "Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En
este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por
segregacin de parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad
conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin:
1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.
2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.
3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de contrarios.
C) Conclusiones
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros filsofos
jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofa el mito esta
racionalizado. El mito es animista, mgico, recurre a lo invisible como fundamento de lo visible,
acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos modifica su
lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los
primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece
un intercambio mecnico de procesos o fenmenos naturales. Cules son las condiciones bajo
las que se produce este cambio?
Para Vernant, el nacimiento de la filosofa es explicable aduciendo causas histricas y sociales. La
inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las caractersticas especiales de la religin
griega, elimina la posibilidad de instaurar un dogma religioso, as como la posibilidad de hacer de lo
religioso un discurso cerrado, accesible slo a los que pertenecen a la casta sacerdotal; no hay,
pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta, profeta, msico, mdico,
purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamn de las religiones orientales, y que
tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus conocimientos: la enseanza se opone
aqu a la iniciacin esotrica en una doctrina. Los conocimientos se divulgan, desembarazndose
as de la figura del mago. La expansin de la ciudad, correlativamente al auge econmico derivado
del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al
nacimiento y desarrollo de la filosofa. La importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis,
de la comunidad, lo que suele ir acompaado de una organizacin poltica que reclama la
publicidad. El saber es trasladado a la plaza, en plena gora, siendo objeto de un debate pblico
donde la argumentacin dialctica terminar por predominar sobre la iluminacin sobrenatural.
La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creacin original del pueblo griego.
Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son signos de una racionalidad
que difcilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.
TEMA 1 EL ORIGEN DE LA FILOSOFA


1. El nacimiento de la Filosofa
Las condiciones que la hacen posible
2. Paso del mito al logos
3. Los primeros filsofos
Los presocrticos: Autores

1. El nacimiento de la Filosofa
El nacimiento de la filosofa occidental se produjo en Grecia en el siglo VI a.d.C. Surge con el paso del
pensamiento mtico al pensamiento racional; hasta ese momento el mundo y el hombre estaba sujeto a las
veleidades de los dioses, sin embargo, empiezan a surgir en el hombre una serie de pensamientos, que
intentan dar respuesta a los problemas con los que el hombre se encontraba.
Los primeros problemas que le surgen al hombre son:
-quin soy
-qu es la naturaleza
-Cmo se produce el conocimiento.
Estos van a ser los principales problemas que van a estar presentes en la filosofa griega: El hombre, la
naturaleza, y el conocimiento.
Las condiciones que la hacen posible
Son muchas las razones que hacen de Grecia un lugar propicio para que aparezca la filosofa.
Razones geogrficas
Razones culturales. La religin
Razones econmicas. Trabajo esclavos
Razones polticas. Democracia
2. Paso del mito al logos
Mito: Definicin
Explicacin filosfica: Definicin
Diferencias.
3. Los primeros filsofos
Definicin.
Caractersticas:
El problema fundamental es la naturaleza y los cambios que en ella se dan as como el origen de la
misma: el arch
Para estos filsofos el mundo es algo unitario, el cambio en la naturaleza es slo algo aparente, el
mundo es una realidad nica y ordenada.
Todas las cosas estn hechas de algo que subyace a todos los cambios, es la sustancia de la que se
componen todas las cosas (el Arch)
El estudio de la naturaleza se hace de un modo racional no mtico.
El hombre es un elemento ms de la naturaleza y sujeto, por tanto, a los mismos cambios que el resto
de la naturaleza.
Autores
1. Tales de Mileto
Convencionalmente se considera a Tales de Mileto el primer filsofo de la historia. Tales era
astrnomo y matemtico de la colonia de Mileto. Tanto l como sus discpulos comenzaron a
preguntarse por el valor de las explicaciones mticas; buscaban explicaciones lgicas y lo
hacan en la propia naturaleza. Intentaba encontrar una ley que explicara la realidad de una
forma racional y no arbitrariamente.
El primer principio era el agua.
2. Pitgoras
Para este autor la estructura del universo era bsicamente matemtica, basada en la
proporcionalidad.
3. Herclito
Herclito y Parmnides constituyen las dos visiones ms arquetpicas del conocimiento.
Conocimiento sensible versus conocimiento racional.
Estas dos visiones del conocimiento van estar presentes a lo largo de la historia de la Filosofa
de uno u otro modo y dependiendo del momento histrico prevalecer la una sobre la otra.
Tanto este autor como Parmnides tienen como tema central de su filosofas si el cambio en la
naturaleza existe o no. Es decir: La naturaleza se mueve o es siempre la misma?
HERCLITO concibe la naturaleza como algo en continuo cambio.
El Arch para este autor es el fuego.
El universo es una constante lucha de contrarios, sin embargo bajo esa aparente contradiccin
subyace una armona fundamental que hace posible esta oposicin este movimiento.
El nico modo de conocer la realidad es a travs de los sentidos.
4. Parmnides
Parmnides, al contrario que Herclito considera que el universo es algo inmutable.
Descubrimos en este autor influencias pitagricas.
La verdad incuestionable para Parmnides es que EL SER ES Y EL NO SER NO ES. El cambio
en la naturaleza e algo absurdo porque para que algo pasara a ser otra cosa tendra que dejar de
ser y eso es completamente imposible: del ser no puede salir el no ser y del no- ser no puede
surgir el ser.
Caractersticas del SER.

Para intentar solucionar este dualismo en cuanto al tema del conocimiento surgen algunos
autores coetneos de Herclito y Parmnides que intentan conciliar ambas posturas.
5. Empdocles
Slo diremos dos cosas de este autor:
El arch est compuesto de cuatro elementos: agua, aire, tierra y fuego que se rigen por dos
fuerzas ajenas al la materia que son el odio y el amor.
En cuanto al conocimiento admite la validez del conocimiento sensible
6. Anaxgoras
El arch: Las homeomeras son las semillas de las que est compuesta la realidad. Son infinitas,
infinitamente indivisibles y cualitativamente diferentes. Estn en todos los cuerpos pero siempre
hay alguna que predomina, eso es lo que hace que cada ser sea distinto de los dems y lo que
constituye la esencia de los seres. Los cambios en la naturaleza se producen a travs de la
disgregacin y combinacin d las homeomeras. Existe un principio inteligente al que denomina
NOUS que es el que rige y ordena los universos.
Admite, tambin el conocimiento sensible.
7. Demcrito
Consideramos a este autor como el precursor de la visin actual de la materia. Es el primero que
hablar de una materia dividida en tomos, infinitos objetos extremadamente pequeos, duros
indivisibles, eternos e inalterables y que adems se mueven por azar. Tambin considera que
existe el vaco que es lo que permite que exista el movimiento.
El universo por tanto no est regido por ninguna inteligencia superior, sino que es el azar el que
lo rige.