MAT.

FILOSOFIA Y EDUCACION

ALUMNO: RUBEN CEJAS PROF. ROMINA RODRIGUEZ

ACTIVIDAD N°7: T.ADORNO Y LA ESCUELA DE FRANKFURT

1. ¿Qué significa la sentencia de Adorno "La exigencia de que Auschwitz no se repita es la primera de todas las
que hay que replantear en la educación"?.

Para el pensador, la categoría que toma para reflexionar el problema educativo es Auschwitz. No solamente le
inquieta que se pueda plantear una teoría de la educación, sino que esta ofrezca alternativas para que la barbarie no
se repita. Ahí la importancia de enseñar las consecuencias que trajo el Holocausto para que todos tomen conciencia
y proponga llegar a una conciencia general de que no puede volver a ocurrir. Es necesario que a través de la
educación se cree una barrera que proteja a la humanidad contra la discriminación, el fanatismo y la intolerancia.

2. ¿Por qué según el autor la barbarie late en la misma civilización? ¿Cómo se toma conciencia en el marco de
la desesperación que provoca asumir tal presunción?

La barbarie late en la misma civilización porque aún no hay suficiente conciencia sobre lo ocurrido y sobre las
condiciones que lo hicieron posible. Pensarlas resulta fundamental en la medida que la posibilidad de la barbarie
persiste mientras perduren esas condiciones. Sin embargo, considera que las condiciones “objetivas” (sociales y
políticas) son difícilmente modificables. Pero cree que se puede oponer cierta resistencia concentrándonos sobre
todo en los aspectos psicológicos de los individuos que cometen atrocidades para ver cómo evitarlas a través de la
educación.

3. ¿Cuáles son los mecanismos que hacen a los seres humanos capaces de tales atrocidades?

El principal mecanismo que hace a los seres humanos capaces de tales atrocidades es el que posibilita el trato
entre humanos como si fueran simples cosas. Este tipo de trato permite la acción sin límites sobre los otros, como si
fueran objetos. De aquí que quede completamente abierta la puerta a todo tipo de violencias.
Adorno señala al menos dos aspectos fundamentales:
La identificación irreflexiva de los individuos con los movimientos de masas de las colectividades. El individuo se
integraría a la fuerza de la colectividad de manera obediente fundiendo su pensamiento al mandato colectivo, tal
como si él consistiese en una mera cosa lista para ser dirigida por un impulso externo (que cree suyo).
Y el otro aspecto, se debe a la producción general de un tipo de mentalidad tecnológica -propia de una época
técnica- que orienta al individuo hacia las cosas y su uso eficiente. El hombre tecnológico fetichiza aparatos,
máquinas, instrumentos y todo tipo de cosas útiles. Se comporta desde un pragmatismo “realista” en donde todo lo
que importa es que las cosas funcionen (incluyéndose a él mismo y a los otros). En otras palabras, rinde culto a la
eficiencia, dejando velada cada vez más la posibilidad de establecer relaciones propiamente humanas con los otros.
Su disposición se vuelve notoriamente cósica, explicando el que se muestre completamente “frío” -como denuncia
Adorno- ante lo que ocurre con los demás.
En efecto, la sociedad industrial orienta a los individuos cada vez más hacia las cosas, hacia las mercancías, hacia
los objetos técnicos. El individuo cuya conciencia está altamente cosificada, no vendría a ser, pues, un caso
excepcional, sino por el contrario, precisamente la regla y norma de la sociedad en la que vivimos.

4. ¿Qué significa la expresión adorniana “La educación solo podría tener sentido como la educación para la
autorreflexión crítica? Cite ejemplos de la actualidad.

Una de las exigencias centrales de la educación, consistiría en fomentar la autonomía de las personas. Con la
autonomía el ser humano puede protegerse de la identificación irreflexiva con la colectividad que lo lleva a obedecer
ciegamente.
La auto-reflexión crítica, no ya el análisis de nuestras creencias o pensamientos (reflexión), sino el análisis de cómo
nos planteamos los problemas a nosotros mismos, así como el análisis de nuestra propia estructura de suposiciones
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que usamos, como referencia, a la hora de interpretar nuestras experiencias, de construir nuestras propias
creencias, de percibir la realidad y en general de ‘generar significado’.
La auto-reflexión crítica requiere, de manera permanente, nuestro cuestionamiento personal y de nuestras
suposiciones, lo que nos conduce al desarrollo del conocimiento crítico y creativo.
Educar para la autorreflexión crítica es enseñar a pensar con libertad y a ser fieles a la propia conciencia; es
enseñar a argumentar, a defender las propias ideas y a respetar las de los demás.

Por ejemplo: enseñar ángulos utilizando sólo la tiza y la pizarra, no produce aprendizajes significativos en los niños
y niñas. En cambio, utilizando palillos o vinculando los ángulos con las columnas de la casa y del salón de clase,
permite ver cómo mediante el diálogo, la reflexión y la acción, la geometría se presenta no como una ciencia hecha,
sino en proceso de construcción de significados entre estudiantes y docente. Estas situaciones deben ayudar a una
reflexión práctica sobre el conocimiento didáctico del contenido a enseñar y también a reflexionar críticamente
sobre cómo sus acciones pedagógicas tienen repercusiones morales y éticas en los estudiantes.

5. Explique con sus palabras qué significa “educar para la emancipación”.

Educar para la emancipación es formar ciudadanos con principios, virtudes y valores de libertad, cooperación,
solidaridad, patriotismo, integración y buena convivencia, que garantice la dignidad y el bienestar individual y
colectivo. Esta sería la superación de los “valores” del capitalismo: individualismo, egoísmo, intolerancia,
consumismo y competencia.
La educación no puede estar ajena a las desigualdades que genera el sistema. Es la herramienta más eficaz para
luchar contra la pobreza, la injusticia y la desigualdad, ofreciendo un espacio privilegiado para la formación de
ciudadanos críticos capaces de dar respuestas éticas a estos desafíos.

Es enseñar para ser libres de la educación Tradicional, la educación Bancaria, donde solo el Maestro y/o Profesor es
el que tiene la razón, sin dejar la posibilidad de discernir a sus estudiantes y/o alumnos. Para luego reprimirlos por
cualquier pensamiento o idea constructiva que el estudiante tenga. Es por eso que la Educación para la
Emancipación va de la mano con la Educación Popular.