" La educación en la teoría crítica: Max Horkheimer y Theodor W.

Adorno "
Miguel Angel Gómez Mendoza
Aunque el tema de la educación no ocupa un lugar relevante en la teoría crítica1 , no se puede pasar por alto que tanto Adorno como Horkheimer ejercieron profesionalmente la docencia universitaria. Esto les llevo a transcribir algunas reflexiones acerca del mundo universitario, así como sus concepciones educativas o los prejuicios existentes entre los docentes y sobre los docentes. En este artículo sintetizaré y comentare el contenido de algunos artículos sobre este tema que fueron expuestos originalmente en forma de conferencias, algunos en la radio y otros en círculos académicos. Horkheimer: educación como responsabilidad En una de estas conferencias, celebrada con motivo de las II Jornadas Estudiantiles alemanas, el 4 de mayo de 1954, en Munich Max Horkheimer hacía algunas reflexiones acerca del concepto de responsabilidad que debe caracterizar la actividad intelectual y el estudio de los universitarios. En el siglo pasado a nadie le hubiera extrañado que al hablar de educación se aludiera también al concepto de responsabilidad, ya que en la Alemania del Kaiser la profesión académica gozaba de un prestigio basado en la autodisciplina moral del sujeto. Pero hoy en día la situación es bastante diferente. En una sociedad cuya organización responde a los criterios de la economía de mercado, apelar a la formación de la responsabilidad y a la moralidad como criterio de prestigio es algo irreal.

Sólo un profesor, o un alumno, que sea capaz de percibir la contradicción en la que vive y se le plantee como conflicto, está en condiciones de buscar salidas creativas a tales situaciones y a intentar transformar aquellas que estén a su alcance.

Junto al concepto de responsabilidad hay que considerar el de libertad, sin el cual no tendría sentido. Pero hablar a los estudiantes hoy de libertad, cuando la situación de la universidad se halla masificada y los estudios universitarios no son sino una forma pragmática de obtener un título que les acredite para –no para conocer- a un puesto de trabajo, es un sinsentido. Horkheimer ya denunciaba la instrumentalización a la que, como es común en nuestras sociedades, se somete al conocimiento y al estudio. La ciencia es una herramienta que busca ante todo la eficacia, la seguridad. En esta creencia sobre el papel de la ciencia, la Ilustración jugó un papel relevante. Desde una perspectiva dialéctica, la Ilustración, por una parte, contribuyó a educar a los estudiantes en la fidelidad frente a los hechos, en la imparcialidad y en la abstinencia de juicios de valor. Estas características han ayudado a erradicar la superstición y los pseudosaberes, incluso han configurado un

que se muestre espectador descriptivo de los hechos sin especular sobre los fines del conocimiento. Horkheimer denuncia una conexión interna entre el culto de los hechos en la ciencia y la falta de resistencia de los individuos. En numerosas ocasiones tanto el profesor como el alumno se encuentran frente a estas exigencias contradictorias. Pero la sociedad administrada no tiene interés por una Universidad que favorezca el pensamiento crítico. señala. Esta irracionalidad no viene de la mano de la técnica en sí misma. Por una parte. Una persona que no piense por sí misma. al modo en que se considera eso dado bajo aspectos individuales y se lo hace hablar. mal denominados cultos. Este pensamiento de Horkheimer tiene una gran relevancia para la Teoría Crítica de la Educación.p.78) La percepción de los hechos viene siempre determinada por la situación social e histórica. La teoría debe servir para controlar esta irracionalidad y contribuir a que la técnica sirva a fines “verdaderamente humanos”. Pensar. comprobar.concepto de ciencia solamente sometida al control racional. por otra parte. “La resistencia frente al aciago curso de los tiempos exige la formación de otras fuerzas intelectuales diferentes de las que se desarrollan con el puro distinguir. Pero Horkheimer cree que la única forma de acabar con semejante tendencia reside en que “cada uno experimente en sí una y otra vez el conflicto entre lo que reclama de él la sociedad existente y. 1986. p. Subordinar el pensamiento a lo que se considera seguro.77). por ello la Universidad debe tener como tarea buscar esas nuevas perspectivas para comprender los hechos. que no contradiga las condiciones sociales vigentes.1986.83). 1986. sino que los hechos son “momentos de una unidad conceptual en los que participa la naturaleza espiritual del sujeto” (Horkheimer. la Institución Escolar cumple una función reproductora del sistema social contribuyendo a la . el propio juicio y la propia voluntad” (Horkheimer. generadora de saber. sino del uso irracional que la sociedad actual hace de la razón que ha engendrado a la técnica. Por el contrario lo que le interesa es el científico-funcionario.” (Horkheimer. La Universidad no ha sabido resistirse a esta funesta dialéctica y se ha acomodado a lo existente mediante la reducción del pensamiento a su uso instrumental. la imparcialidad ha derivado en un aferrarse a un método. no tiene nada que ver con la ordenación exterior de datos. contribuyendo a desvelar los momentos de irracionalidad de nuestra cultura. y la reflexión rigurosa ha llevado a la eliminación de la fantasía creativa. sino porque la juventud ha de habituarse en sus estudios al modo en que se estructura y se transforma la estructura de lo dado merced a los propios fines vitales humanos. Pero. Cuando se produce este conflicto y se le hace frente es cuando se puede hablar de responsabilidad intelectual. a la par que se enseña a aceptar acríticamente lo que otros dicen. supeditarlo a las rutinas intelectuales. clasificar y calcular: no porque hayan de ignorarse o incluso de falsearse en el pensar. por otro lado. desde perspectivas diferentes. la abstención valorativa ha conducido a la no reflexión sobre los fines del conocimiento o sobre la naturaleza del objeto estudiado. obedece a una forma de educación en la que se cultiva la obediencia espiritual y se deshabitúa la capacidad para mirar las cosas como si fueran nuevas. p. es decir.

sin . y sin espacios físicos ni espirituales donde los alumnos puedan encontrarse con los profesores y pensar juntos. 1986. Las contradicciones que se producen en la vida cotidiana derivadas de esta doble y antagónica función son frecuentes. 84). o un alumno.adaptación de los alumnos a esa sociedad en la que ha de vivir. así como alentar su pensamiento crítico y creativo. profesores funcionarios que no crean escuelas de pensamiento. el estudiante debe aprender que sin un excedente de libertad.” (Adorno. Horkheimer se cuestiona. Esta reflexión puede servir como aguijón crítico. Pero también puede serlo para los estudiantes que adoptan posturas pasivas y conformistas ante el conocimiento. incluso se tilda de “cursi”. p.” (Horkheimer. se le pide a la escuela que colabore en la renovación cultural. 1986. sino asimismo algo cómodo que reclaman porque ya está preformado en ellos mismos. porque la reflexión crítica y las posturas coherentes con ella exigen la asunción de un riesgo y un esfuerzo que no están dispuestos a aceptar. está en condiciones de buscar salidas creativas a tales situaciones y a intentar transformar aquellas que estén a su alcance. Horkheimer se lamenta de que la llamada a la responsabilidad de los estudiantes no despierta hoy en día ningún eco. 1987. La inconsciencia de tales contradicciones o la conformidad ante ellas es la más eficaz forma de contribuir a una sociedad alienada e injusta. 84). puede ser denominado maestro en sentido pleno. pues lo que impide a los hombres la distancia intelectual y la independencia no es solamente algo poderoso y enemigo suyo. Sólo aquel profesor que sepa despertar dudas y cuestiones en la mente de los sus alumnos. con numero excesivo de alumnos. Y añade: “La carga de la vida y la mecanización actual de su sistema pueden convertirse ellas mismas en una ideología para los que propiamente no querrían que fuese de otro modo. “¿No está inserta a veces en ese fatalismo ci erta comodidad que prescindiría de buena gana de los esfuerzos críticos y no es. contribuye a esta situación. Por otra. Por otra parte. p. Pero la existencia de estas circunstancias no justifica una postura del desentendimiento. La única respuesta ante ellas la proporciona Horkheimer: la conciencia del conflicto. en ocasiones. así como en la transformación de las formas de la vida sociales a través de movimientos críticos. El riesgo reside en la grave consecuencia ante la que alertaba Adorno: “De la desgana de pensar resulta automáticamente la incapacidad para pensar. Las condiciones en que se desarrolla la vida universitaria. y que tranquilizan su conciencia pensando que no puede ser de otro modo. en forma de seminarios. especialmente para aquellos profesores que renuncian a la transformación de sus planteamientos docentes justificándose en al ideología del “nada se puede hacer”. Sólo un profesor. p. por muy verdadera que aquella puede ser?” (Horkheimer. remite a un pseudosaber. la razón de tal incapacidad. también un pretexto. La pasividad intelectual es cómoda. que sea capaz de percibir la contradicción en la que vive y se le plantee como conflicto. 123) El profesor que no es capaz de suscitar con su conocimiento más especializado el interés por penetrar en las cuestiones de la vida.

entre las que se encuentran el disfrute y el placer. Pero.cierto riesgo del pensamiento. 1986. que son capaces de estar alegres y ver muchas posibilidades para la alegría no son tan malas. que en parte alguna puede aprenderse mejor que en el estudio verdaderamente científico. Por ello la educación que se les aporta ha de mantener este tipo de autoridad.81). por ello. en la que se apoyó el nacionalsocialismo para llevar a cabo su barbarie. La escuela de formación general desempeña también un papel decisivo respecto a esta conformación del carácter infantil. Por el contrario. 1976. a su concepción de la personalidad autoritaria. Horlkheimer. La carencia de autoridad tiene una doble y negativa consecuencia. no puede llegar a alcanzar el conocimiento objetivo. La educación tiene como principal tarea formar un sujeto que no sea ni envidioso ni ambicioso de poder. Para lograrlo precisa gozar de una amplitud de experiencias. y la buscan consciente o inconscientemente en la forma de una persona querida que les ayude y que se convierta en su modelo. Este sujeto no es proclive a la envidia.86) El tema de la educación está ligado. “Tiene que ejercitar la reunión de contrastación crítica de los hechos y la fantasía productiva de cautela y perspicacia. Para lograrlo precisa gozar de una amplitud de experiencias. ya que este defecto es una característica de aquellas personas a las que le falta algo y. tanto en Horkheimer como en Adorno. La educación en los primeros años del niño. pues nada le falta. p. “La alegría hace precisamente mejor al hombre. el problema se plantea en nuestra época al transformarse la concepción tradicional de familia y negársele este tipo de autoridad a los niños y jóvenes. La educación tiene como principal tarea formar un sujeto que no sea ni envidioso ni ambicioso de poder. según Horkheimer. . que habitualmente tiene lugar en el seno de la familia.” (Horkheimer. que presenta una enfermiza fijación con cualquier modelo adulto. Considera que los niños y los jóvenes necesitan de la autoridad. lo que poseen los demás lo tienen permanentemente como una referencia de los que ellos carecen. es determinante para configurar su personalidad en un sentido equilibrado y tolerante o en un sentido rígido y proclive al autoritarismo. la imagen de una persona equilibrada que no ha sufrido esta ausencia de autoridad afectiva. motivo por el que se encontraba inerme ante cualquier imposición autoritaria. de liberalidad y capacidad intuitiva. Basándose en los estudios empíricos del Instituto de investigaciones sociales de la Universidad de Frankfurt. Las personas que son felices.” (Horkheimer. es la de un individuo generoso y tolerante que no ambiciona el poder. p. entre las que se encuentran el disfrute y el placer. expone sus reflexiones acerca de la educación infantil y sus conexiones con la generación posterior de prejuicios facilitadores de una personalidad autoritaria. O bien produce una rebeldía incontrolada en los jóvenes que han crecido con esta carencia o bien desarrolla un carácter conformista y apático en ellos. en estos primeros años. afirma que la generación del nacionalsocialismo había sido educada en esta carencia de sana autoridad. en otro artículo titulado “Ideas sobre la educación política” publicado originalmente e n 19632 .

Como se puede apreciar entre líneas. “Es característico de nuestra época el que masas de seres humanos han alcanzado un más elevado nivel de vida sin haber llegado al propio tiempo a una cultura más alta. El progreso de la sociedad en nuestros días se mide habitualmente en términos materiales. señalando cómo en todo momento histórico la política abusó de las personas. dice Horkheimer.p. Horkheimer emplea la metáfora de que el niño al nacer llega al mundo como una caja de resonancia. Cualquier enseñanza es política. Pero desgraciadamente nuestra sociedad no prepara para estos aprendizajes. en los ejemplos que pone en este artículo. o no. avergonzado de su reciente pasado nazi. que lo lee con gusto y que luego le muestra un pasaje determinado. Esta valentía del profesor. 1976. existe en Horkheimer una preocupación por la enseñanza de la Historia y la Política en la sociedad alemana de los años sesenta. Horkheimer aconseja introducir el humor en el aula. La fuerza del ejemplo. 86) En esta tarea educadora. quienes deberían acudir a la escuela para discutir con los profesores acerca de los problemas que se originan en la relación con los escolares. que la lectura es una experiencia agradable y enriquecedora. ya que en todas las asignaturas se configura una forma de relación entre el profesor y alumno que refleja un modelo social. no conviene olvidar la dimensión política de la enseñanza. Para ello “es i mportante contemplar la historia desde el punto de vista de que es una historia de persecuciones”.” (Horkheimer. incluida la enseñanza de las matemáticas. Especialmente el enseñar Política e Historia el profesor debe decir la verdad y hablar de un modo independiente. Adorno: Las tareas de la educación Theodor Adorno participa también de las mismas reflexiones que Horkheimer cuando habla de educación. El pueblo alemán. como él señala. los maestros podrían recibir el apoyo de expertos profesionales de otros campos. que su padre toma un libro de la biblioteca. una personalidad autoritaria proclive a los fascismos.La educación infantil se basa especialmente en el mimetismo. 86) Por último. Cuando los hombres no son capaces de luchar contra lo negativo que hay en ellos. 1976. titulada “La . hace referencia a la enseñanza sincera de la historia alemana reciente. Si un niño de doce años. lo desplazan hacia fuera y lo proyectan sobre otros. así como el estudio del mismo. es la mejor forma de transmitir al alumno el amor por la verdad y la sinceridad. Por eso Horkheimer. pero no en cuanto a un mejor nivel de cultura.” (Horkheimer. También es necesario hablar de que la democracia es un sistema político con muchos problemas y discutir sobre ellos. obvió durante un tiempo este pasado en su enseñanza académica. entonces el niño aprende lo que es una biblioteca y. por lo que tiene que aprender también lo que es la felicidad y le goce. al señalar los rasgos pedagógicos que puedan favorecer. los jóvenes advertirán también que el maestro está interesado en la verdad.p. suele responder a un mecanismo proyectivo de nuestros propios déficits. pues el niño aprende a vivir imitado la conducta de los adultos que le rodean. de forma mimética. el 18 de abril de 1966. Así. como sabe cualquier adulto que se dedique profesionalmente a la enseñanza. en una conferencia emitida por la radio de Hesse. propone Horkhei-mer. Conviene que el profesor ilustre esta relación a sus alumnos a través de ejemplos de nuestros días. El humor señala. Por otra parte. “Simplemente si se habla de las cosas tal como fueron. es la mejor forma de educar.

p. a la par que reacios a repetirlas. 84) Uno de los prejuicios que ha favorecido esta actitud de sadismo es la valoración de la virilidad como característica de fuerza y de poder. independientemente de su sexo: “la angustia no debe reprimirse “. por tanto. luego. El concepto de masa encubre la búsqueda de apoyo de una muchedumbre fría que no soporta su propia soledad. plantea la necesidad de que la educación que se imparta a las nuevas generaciones tenga como finalidad evitar que se pueda volver a repetir la barbarie de los genocidios de Auschwitz. que tiene en sí mismo de aberración y de frialdad. si se me permite emplear la expresión kantiana. en el que los motivos que condujeron al terror hayan llegado en cierta medida a hacerse conscientes. del no entrar en el juego del otro.” (Adorno. de la autodeterminación.educación después de Auschwitz”. p. 1973ª. considera ilusorio esperar que la imposición de las ataduras y restricciones en forma coactiva sirva para que las personas modifiquen sus actitudes.” (Adorno. es en la educación de los niños donde se debe poner el acento de una reflexión crítica sobre sí mismos y sobre la características de una sociedad capaz de semejantes desmanes. 1973. es la imagen encubridora de un masoquismo que se halla en estrecha relación con el sadismo. pero que tampoco sabe superarla a través del amor. La principal tarea que tiene ante sí la educación es la de descubrir los mecanismos que vuelven a los hombres capaces de semejantes atrocidades. cultural y social que no admita la repetición de Auschwitz. que se mueve hacia el logro de los propios intereses aunque eso suponga aplastar los derechos de otros.83) Algunas personas consideran que una de las causas de que se produjese aquella época de genocidios fue la educación permisiva y sin ataduras que recibió la generación de jóvenes que alentó la barbarie. Ilustración general que establezca un clima espiritual. Adorno reconoce que si bien la personalidad fascista se genera en una infancia donde no existió la autoridad. Como los rasgos básicos del carácter que favorecen semejante barbarie se configuran en los primeros años de vida. Estas ataduras. Si el individuo puede expresar con realismo la angustia que le producen las situaciones de sadismo sin tener que demostrar una falsa fortaleza. un clima. porque . de forma que al reconocerlos puedan tomar conciencia de aquéllas y sentirse culpables. sobre todo en la primera. “la educación. como ha demostrado la psicología. o bien se convierten en salvoconducto de buenos sentimientos que sirven para legitimarse como buen ciudadano. p. Esta frialdad es fruto del desamor que se encuentra en las raíces de la constitución de la sociedad. en general carecería absolutamente de sentido si no fuese educación para una autorreflexión crítica. educación en la infancia. entonces el efecto destructor de esta represión dejará de existir. o bien producen rencores que originan reacciones pedagógicas opuestas a lo que se pretende conseguir. la fuerza de la reflexión. 1973. La educación debería tomarse en serio actitudes sociales valorando la expresión de los sentimientos y de la angustia como algo natural en cualquier ser humano.82) A esto agrega: “En primer lugar. “Los hombres –señala Adorno -se sienten hoy demasiado poco amados.” (Adorno. “La única fuerza verdadera contra el principio de Auschwitz sería la autonomía. Este prejuicio.

deseo ofrecer brevemente unas observaciones hechas por Adorno en torno a la profesión docente en la que él también ejerció. desde su cátedra. El maestro es heredero del escriba. La docencia es una profesión. del escribiente. p. 1973. El reverso de este menosprecio se encuentra en la mágica veneración que disfrutaban los maestros en lugares como la antigua China o entre los judíos piadosos. Los profesores universitarios tienen algo de ese “no jugar limpio” cuando. Otro de los motivos que pueden originar esta minusvaloración del profesor puede localizarse en su función disciplinaria. Estas son las reflexiones de Adorno respecto a la importancia de la educación infantil. Incluso dentro de esta profesión existe una diferente consideración social respecto a los profesores de la Universidad o a los profesores de Primaria y secundaria. que en la actualidad carece de un reconocimiento social y de un status de prestigio. ya que una manifestación primaria del ser humano. de manera que pueda ser evitada la tragedia de nuevos genocidios. la denominación de “profesor” (Professor) se reserva exclusivamente para los docentes universitarios. el bajo salario que a comienzos del siglo percibían los maestros de escuela. después de que los monjes hubieran perdido ya su función. son chivos emisarios de quienes establecen la norma. Precisamente al profesor universitario que no debe ocuparse de esta tarea. rechaza al que la ejerce. mientras que lo contrario se produce cuando decae tal autoridad. señala. así como el origen de su profesión. como el de Auschwitz. con lo soldadesco. que se puede apreciar en los niños. Estos. es propiedad de los monjes y en los siglos posteriores el maestro se convierte en el heredero del monje. a favor de los primeros. hacen uso de la palabra argumentando más extensamente que . y su menosprecio se remonta a la época medieval y al renacimiento. 1973. como mecanismo de compensación.” (Adorno. en Alemania. a diferencia de otras profesiones liberales como los juristas o los médicos. quedan restos en ese no respetar el “código de honor”. “La sociedad delega esta fuerza física y. De aquella misión de “doblegar por la fuerza al débil”. por lo que el odio o la ambivalencia que aquéllos despertaban pasa también a él. p. en el que eran servidores de la casa o fámulos que se encargaban de la educación de los hijos de las familias nobles. La sociedad sabe que necesita que el maestro ejerza la cocción necesaria en los niños y jóvenes para que éstos se adapten a la comunidad social en la que viven.todos aman demasiado poco” (Adorno. el saber. reniega de ella en los delegados. 92). La cultura. como medio de transformación de actitudes sociales. Pero al mismo tiempo que delega en el maestro esta fuerza coactiva. sino que se limita a la impartición del saber sin preocuparse de cuál sea la conducta de los alumnos. Concretamente. Su falta de consideración se explica por el resentimiento del guerrero que carece de la cultura del maestro y que. hace alarde de una superioridad física sobre el enseñante. es su inclinación a identificarse con el más fuerte.71) De esta función disciplinaria queda algún residuo en los docentes universitarios. se le valora más que a los docentes de las primeras etapas. los que la ejercen. El origen de esta situación Adorno la atribuye a diversas causas. que se atribuía al maestro -tutor de los niños de la burguesía. al mismo tiempo. Como aspecto final de este trabajo. Esta mejor consideración se produce en los países o grupos en los que la profesión de enseñar se halla unida a la autoridad religiosa. Este menosprecio penetra en el pueblo por identificación. Entre ellas y no de las menos importantes.

"Ellos no deberían reprimir sus afectos para después. Una jerarquía en la clasificación de carácter intelectual. dejarlos brotar racionalizados. el aprendizaje de esta expresión de sentimientos debería ser incluido en los cursos de formación inicial de los profesores en lugar de ocultar estos tabúes y permitir que de esta manera se sigan reproduciendo. su ímpetu moral. expresando sus sentimientos con sinceridad. p. así como sus propios valores personales. reside hoy en que en las presentes circiunstancias.. en ocasiones. solamente ella. soy injusto. en segundo lugar. . soy un hombre como vosotros. Esto podría ser evitado por los maestros. donde las notas son el criterio de referencia. 1973ª.. Por otra parte. sino reconocerlos ante sí y los demás y así desarmar a los alumnos. manifiestan estos sentimientos deformados y transformados en reprimendas. se encuentra con el frecuente rechazo de este método por parte de los alumnos. a despecho de todos los argumentos teórico-sociales en contra. a reconocer sus propios errores y a admitirlos y. la educación puede contribuir a que los individuos sean “desbarbarizados”. (Adorno. Adorno expresa su esperanza en la contribución de la escuela al cambio y la transformación social. que habitualmente establecen los alumnos aunque respaldados por valores latentes. De esta forma los escolares podrían aprender. sea tan importante desde el punto de vista social que la escuela cumpla su misión". y otra jerarquía basada en la fuerza de los chicos. p. de los propios profesores. Propuesta que ya ha sido recogida en los últimos años por numerosos estudios en torno al curriculum oculto. "El pathos de la escuela. en la que sólo deban participar pasivamente tomando notas pero sin verse obligados a pensar.sus alumnos y con la seguridad de que nadie osará interrumpirle o contradecirle. Otro de los tabúes que existen en torno a la profesión docente es la de que el profesor no puede mostrar sus afectos delante de los alumnos. Declara que si la barbarie. dogmática. es lo contrario de la formación. Esta creencia está de tal forma integrada en el ámbito universitario que si un profesor pretende que su enseñanza adopte la forma de un seminario. a cuestionar los valores del profesor tomando postura racional y autónoma ante ellos. Probablemente sea más convincente un maestro que diga: “Es cierto. Por último. pese a todo. y a las diferencias que se establecen en función del rol sexual dentro de la escuela y la actividad profesional.) De ahí que. 79). Esta represión origina una serie de conflictos y disfunciones psicológicas en los profesores que. Estos parecen desear la lección magistral. no explícitos. unas cosas me gustan y otras no”. propone Adorno. Dentro de ella se establece una doble jerarquía en la clasificación de los alumnos. reproches o ironías. en primer lugar. reconociendo sus propios errores ente los alumnos y convirtiendo sus valores y su conducta en tema de discusión. donde existen oportunidades para el estudiante de plantear problemas y de buscar soluciones a los mismos. si es consciente de la situación. Adorno propone el estudio de esta doble jerarquía a la investigación pedagógica. que otro que ideológicamente se aferre con vigor a la justicia pero luego sin poderlo remediar cometa la injusticia que había reprimido". 1973. (Adorno. la escuela constituye un mundo en el que se reemplaza la realidad exterior con la realidad de la propia escuela. 76) Para Adorno. es capaz de trabajar inmediatamente por la “desbarbarización” de la humanidad (. señala Adorno.

M. Taurus. T. Lowenthaa. Marcuse o Fromm aparecen otros intelectuales que colaboran con la misma. En varios: Psicología Política. bien contribuyendo a la difusión de sus tesis. en Adorno. Madrid. Adorno. M. Derechos Reservados Revista de Ciencias Humanas . Madrid. (1986): “Responsabilidad y estudio”.. T. NOTAS (1) Aquí teoría crítica hace referencia a la generación de filósofos sociales de la Escuela de Frankfurt. Webmaster : Ingrid Galeano Ruiz Diseño: César Augusto González . Adorno. Witfogel. Diciembre de 2000. 193-202. Madrid. Taurus.W. (1976): Sociedad en transición.UTP Copyright © Pereira -Colombia .Peninsula. Taurus. el nacionalismo y el antisemitismo”. Amorrortu. JAY. Pero no se puede hablar de esta Escuela como una línea de pensamiento homogénea.W.Pero para que la institución escolar pueda llevar a cabo esta tarea necesita tener una consciencia crítica de si misma. bien desde perspectivas disciplinares diferentes y con matices diferenciadores relevantes en sus obras (Pollock. Una historia de la Escuela de Frankfurt. 201-211. p. ADORNO. M (1986): Sociol ógica.(1984): La imaginación dialéctica.. HORKHEIMER. Estudios de Filosofía Social.2000 Ultima Modificación. ya que junto a Horkheimer. Buenos Aires. al tiempo que despierta esta misma consciencia en las nuevas generaciones que pasen por ella. (1973): Consignas.W. Cfr: Jay. Borkenau. Madrid. HORKHEIMER.). (1987): Minima Moralia. T. Barral. Barcelona. quienes configuraron una corriente de pensamiento denominada Teoría Crítica. etc. BIBLIOGRAFIA ADORNO. y Horkheimer. p. Barcelona. HORKHEIMER. M.Taurus. M. M. (1971): “Investigaciones psicoso-ciales sobre el problema del autoritarismo.(1984): La imaginación dialéctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt.

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