" La educación en la teoría crítica: Max Horkheimer y Theodor W.

Adorno "
Miguel Angel Gómez Mendoza
Aunque el tema de la educación no ocupa un lugar relevante en la teoría crítica1 , no se puede pasar por alto que tanto Adorno como Horkheimer ejercieron profesionalmente la docencia universitaria. Esto les llevo a transcribir algunas reflexiones acerca del mundo universitario, así como sus concepciones educativas o los prejuicios existentes entre los docentes y sobre los docentes. En este artículo sintetizaré y comentare el contenido de algunos artículos sobre este tema que fueron expuestos originalmente en forma de conferencias, algunos en la radio y otros en círculos académicos. Horkheimer: educación como responsabilidad En una de estas conferencias, celebrada con motivo de las II Jornadas Estudiantiles alemanas, el 4 de mayo de 1954, en Munich Max Horkheimer hacía algunas reflexiones acerca del concepto de responsabilidad que debe caracterizar la actividad intelectual y el estudio de los universitarios. En el siglo pasado a nadie le hubiera extrañado que al hablar de educación se aludiera también al concepto de responsabilidad, ya que en la Alemania del Kaiser la profesión académica gozaba de un prestigio basado en la autodisciplina moral del sujeto. Pero hoy en día la situación es bastante diferente. En una sociedad cuya organización responde a los criterios de la economía de mercado, apelar a la formación de la responsabilidad y a la moralidad como criterio de prestigio es algo irreal.

Sólo un profesor, o un alumno, que sea capaz de percibir la contradicción en la que vive y se le plantee como conflicto, está en condiciones de buscar salidas creativas a tales situaciones y a intentar transformar aquellas que estén a su alcance.

Junto al concepto de responsabilidad hay que considerar el de libertad, sin el cual no tendría sentido. Pero hablar a los estudiantes hoy de libertad, cuando la situación de la universidad se halla masificada y los estudios universitarios no son sino una forma pragmática de obtener un título que les acredite para –no para conocer- a un puesto de trabajo, es un sinsentido. Horkheimer ya denunciaba la instrumentalización a la que, como es común en nuestras sociedades, se somete al conocimiento y al estudio. La ciencia es una herramienta que busca ante todo la eficacia, la seguridad. En esta creencia sobre el papel de la ciencia, la Ilustración jugó un papel relevante. Desde una perspectiva dialéctica, la Ilustración, por una parte, contribuyó a educar a los estudiantes en la fidelidad frente a los hechos, en la imparcialidad y en la abstinencia de juicios de valor. Estas características han ayudado a erradicar la superstición y los pseudosaberes, incluso han configurado un

desde perspectivas diferentes. Cuando se produce este conflicto y se le hace frente es cuando se puede hablar de responsabilidad intelectual. p.1986. contribuyendo a desvelar los momentos de irracionalidad de nuestra cultura. mal denominados cultos. Por el contrario lo que le interesa es el científico-funcionario. al modo en que se considera eso dado bajo aspectos individuales y se lo hace hablar. la imparcialidad ha derivado en un aferrarse a un método. sino del uso irracional que la sociedad actual hace de la razón que ha engendrado a la técnica. a la par que se enseña a aceptar acríticamente lo que otros dicen. clasificar y calcular: no porque hayan de ignorarse o incluso de falsearse en el pensar. comprobar. la abstención valorativa ha conducido a la no reflexión sobre los fines del conocimiento o sobre la naturaleza del objeto estudiado.p. Subordinar el pensamiento a lo que se considera seguro. sino porque la juventud ha de habituarse en sus estudios al modo en que se estructura y se transforma la estructura de lo dado merced a los propios fines vitales humanos. y la reflexión rigurosa ha llevado a la eliminación de la fantasía creativa. generadora de saber.77).” (Horkheimer. Pero la sociedad administrada no tiene interés por una Universidad que favorezca el pensamiento crítico. que no contradiga las condiciones sociales vigentes. Este pensamiento de Horkheimer tiene una gran relevancia para la Teoría Crítica de la Educación. Una persona que no piense por sí misma. Pero Horkheimer cree que la única forma de acabar con semejante tendencia reside en que “cada uno experimente en sí una y otra vez el conflicto entre lo que reclama de él la sociedad existente y. por ello la Universidad debe tener como tarea buscar esas nuevas perspectivas para comprender los hechos.78) La percepción de los hechos viene siempre determinada por la situación social e histórica. p. Pensar. “La resistencia frente al aciago curso de los tiempos exige la formación de otras fuerzas intelectuales diferentes de las que se desarrollan con el puro distinguir. no tiene nada que ver con la ordenación exterior de datos. 1986. La Universidad no ha sabido resistirse a esta funesta dialéctica y se ha acomodado a lo existente mediante la reducción del pensamiento a su uso instrumental. por otro lado. En numerosas ocasiones tanto el profesor como el alumno se encuentran frente a estas exigencias contradictorias. 1986.83). Pero. obedece a una forma de educación en la que se cultiva la obediencia espiritual y se deshabitúa la capacidad para mirar las cosas como si fueran nuevas. es decir. que se muestre espectador descriptivo de los hechos sin especular sobre los fines del conocimiento. Horkheimer denuncia una conexión interna entre el culto de los hechos en la ciencia y la falta de resistencia de los individuos. supeditarlo a las rutinas intelectuales. la Institución Escolar cumple una función reproductora del sistema social contribuyendo a la . señala. el propio juicio y la propia voluntad” (Horkheimer.concepto de ciencia solamente sometida al control racional. por otra parte. Esta irracionalidad no viene de la mano de la técnica en sí misma. sino que los hechos son “momentos de una unidad conceptual en los que participa la naturaleza espiritual del sujeto” (Horkheimer. Por una parte. La teoría debe servir para controlar esta irracionalidad y contribuir a que la técnica sirva a fines “verdaderamente humanos”.

Por otra parte. puede ser denominado maestro en sentido pleno. sin . sino asimismo algo cómodo que reclaman porque ya está preformado en ellos mismos. está en condiciones de buscar salidas creativas a tales situaciones y a intentar transformar aquellas que estén a su alcance. o un alumno. en ocasiones. que sea capaz de percibir la contradicción en la que vive y se le plantee como conflicto. Esta reflexión puede servir como aguijón crítico. 123) El profesor que no es capaz de suscitar con su conocimiento más especializado el interés por penetrar en las cuestiones de la vida. porque la reflexión crítica y las posturas coherentes con ella exigen la asunción de un riesgo y un esfuerzo que no están dispuestos a aceptar. 84).adaptación de los alumnos a esa sociedad en la que ha de vivir. se le pide a la escuela que colabore en la renovación cultural. La pasividad intelectual es cómoda. Horkheimer se lamenta de que la llamada a la responsabilidad de los estudiantes no despierta hoy en día ningún eco. La inconsciencia de tales contradicciones o la conformidad ante ellas es la más eficaz forma de contribuir a una sociedad alienada e injusta. La única respuesta ante ellas la proporciona Horkheimer: la conciencia del conflicto. Las condiciones en que se desarrolla la vida universitaria. pues lo que impide a los hombres la distancia intelectual y la independencia no es solamente algo poderoso y enemigo suyo. p. 84). 1986. la razón de tal incapacidad. Sólo aquel profesor que sepa despertar dudas y cuestiones en la mente de los sus alumnos. Horkheimer se cuestiona. 1986. con numero excesivo de alumnos.” (Horkheimer. Y añade: “La carga de la vida y la mecanización actual de su sistema pueden convertirse ellas mismas en una ideología para los que propiamente no querrían que fuese de otro modo. contribuye a esta situación. profesores funcionarios que no crean escuelas de pensamiento. el estudiante debe aprender que sin un excedente de libertad. Pero también puede serlo para los estudiantes que adoptan posturas pasivas y conformistas ante el conocimiento. en forma de seminarios. así como en la transformación de las formas de la vida sociales a través de movimientos críticos. y sin espacios físicos ni espirituales donde los alumnos puedan encontrarse con los profesores y pensar juntos. Las contradicciones que se producen en la vida cotidiana derivadas de esta doble y antagónica función son frecuentes. El riesgo reside en la grave consecuencia ante la que alertaba Adorno: “De la desgana de pensar resulta automáticamente la incapacidad para pensar. así como alentar su pensamiento crítico y creativo. “¿No está inserta a veces en ese fatalismo ci erta comodidad que prescindiría de buena gana de los esfuerzos críticos y no es. por muy verdadera que aquella puede ser?” (Horkheimer. Por otra.” (Adorno. remite a un pseudosaber. 1987. también un pretexto. p. Pero la existencia de estas circunstancias no justifica una postura del desentendimiento. Sólo un profesor. especialmente para aquellos profesores que renuncian a la transformación de sus planteamientos docentes justificándose en al ideología del “nada se puede hacer”. p. y que tranquilizan su conciencia pensando que no puede ser de otro modo. incluso se tilda de “cursi”.

cierto riesgo del pensamiento. que habitualmente tiene lugar en el seno de la familia. Este sujeto no es proclive a la envidia. La escuela de formación general desempeña también un papel decisivo respecto a esta conformación del carácter infantil. 1976. es determinante para configurar su personalidad en un sentido equilibrado y tolerante o en un sentido rígido y proclive al autoritarismo. p. pues nada le falta. y la buscan consciente o inconscientemente en la forma de una persona querida que les ayude y que se convierta en su modelo. ya que este defecto es una característica de aquellas personas a las que le falta algo y. entre las que se encuentran el disfrute y el placer. en estos primeros años. La educación tiene como principal tarea formar un sujeto que no sea ni envidioso ni ambicioso de poder. en otro artículo titulado “Ideas sobre la educación política” publicado originalmente e n 19632 . La carencia de autoridad tiene una doble y negativa consecuencia. según Horkheimer. lo que poseen los demás lo tienen permanentemente como una referencia de los que ellos carecen. La educación tiene como principal tarea formar un sujeto que no sea ni envidioso ni ambicioso de poder. Las personas que son felices. p. Por ello la educación que se les aporta ha de mantener este tipo de autoridad. en la que se apoyó el nacionalsocialismo para llevar a cabo su barbarie. “La alegría hace precisamente mejor al hombre. el problema se plantea en nuestra época al transformarse la concepción tradicional de familia y negársele este tipo de autoridad a los niños y jóvenes. O bien produce una rebeldía incontrolada en los jóvenes que han crecido con esta carencia o bien desarrolla un carácter conformista y apático en ellos. afirma que la generación del nacionalsocialismo había sido educada en esta carencia de sana autoridad. Horlkheimer. no puede llegar a alcanzar el conocimiento objetivo.81). de liberalidad y capacidad intuitiva. 1986. es la de un individuo generoso y tolerante que no ambiciona el poder. “Tiene que ejercitar la reunión de contrastación crítica de los hechos y la fantasía productiva de cautela y perspicacia. Considera que los niños y los jóvenes necesitan de la autoridad. Para lograrlo precisa gozar de una amplitud de experiencias. Por el contrario. . que son capaces de estar alegres y ver muchas posibilidades para la alegría no son tan malas.” (Horkheimer.” (Horkheimer. Para lograrlo precisa gozar de una amplitud de experiencias.86) El tema de la educación está ligado. a su concepción de la personalidad autoritaria. Pero. tanto en Horkheimer como en Adorno. que presenta una enfermiza fijación con cualquier modelo adulto. motivo por el que se encontraba inerme ante cualquier imposición autoritaria. La educación en los primeros años del niño. por ello. Basándose en los estudios empíricos del Instituto de investigaciones sociales de la Universidad de Frankfurt. entre las que se encuentran el disfrute y el placer. que en parte alguna puede aprenderse mejor que en el estudio verdaderamente científico. expone sus reflexiones acerca de la educación infantil y sus conexiones con la generación posterior de prejuicios facilitadores de una personalidad autoritaria. la imagen de una persona equilibrada que no ha sufrido esta ausencia de autoridad afectiva.

incluida la enseñanza de las matemáticas. Cualquier enseñanza es política. Para ello “es i mportante contemplar la historia desde el punto de vista de que es una historia de persecuciones”. Pero desgraciadamente nuestra sociedad no prepara para estos aprendizajes. avergonzado de su reciente pasado nazi. Por otra parte. “Simplemente si se habla de las cosas tal como fueron. que su padre toma un libro de la biblioteca. propone Horkhei-mer. dice Horkheimer. Si un niño de doce años. el 18 de abril de 1966. es la mejor forma de transmitir al alumno el amor por la verdad y la sinceridad. al señalar los rasgos pedagógicos que puedan favorecer. Así.” (Horkheimer. Adorno: Las tareas de la educación Theodor Adorno participa también de las mismas reflexiones que Horkheimer cuando habla de educación. quienes deberían acudir a la escuela para discutir con los profesores acerca de los problemas que se originan en la relación con los escolares. señalando cómo en todo momento histórico la política abusó de las personas. por lo que tiene que aprender también lo que es la felicidad y le goce. existe en Horkheimer una preocupación por la enseñanza de la Historia y la Política en la sociedad alemana de los años sesenta. Horkheimer aconseja introducir el humor en el aula. También es necesario hablar de que la democracia es un sistema político con muchos problemas y discutir sobre ellos. los maestros podrían recibir el apoyo de expertos profesionales de otros campos. La fuerza del ejemplo. en una conferencia emitida por la radio de Hesse. ya que en todas las asignaturas se configura una forma de relación entre el profesor y alumno que refleja un modelo social. de forma mimética. Cuando los hombres no son capaces de luchar contra lo negativo que hay en ellos. hace referencia a la enseñanza sincera de la historia alemana reciente.La educación infantil se basa especialmente en el mimetismo.p. así como el estudio del mismo. suele responder a un mecanismo proyectivo de nuestros propios déficits. o no. 86) Por último. Por eso Horkheimer. Conviene que el profesor ilustre esta relación a sus alumnos a través de ejemplos de nuestros días. 1976. titulada “La . El progreso de la sociedad en nuestros días se mide habitualmente en términos materiales. los jóvenes advertirán también que el maestro está interesado en la verdad. pero no en cuanto a un mejor nivel de cultura. El pueblo alemán. entonces el niño aprende lo que es una biblioteca y. en los ejemplos que pone en este artículo. como él señala. pues el niño aprende a vivir imitado la conducta de los adultos que le rodean. obvió durante un tiempo este pasado en su enseñanza académica. que lo lee con gusto y que luego le muestra un pasaje determinado. Como se puede apreciar entre líneas. “Es característico de nuestra época el que masas de seres humanos han alcanzado un más elevado nivel de vida sin haber llegado al propio tiempo a una cultura más alta.p. es la mejor forma de educar. 86) En esta tarea educadora. 1976. El humor señala. como sabe cualquier adulto que se dedique profesionalmente a la enseñanza. Esta valentía del profesor. que la lectura es una experiencia agradable y enriquecedora. no conviene olvidar la dimensión política de la enseñanza. Especialmente el enseñar Política e Historia el profesor debe decir la verdad y hablar de un modo independiente. Horkheimer emplea la metáfora de que el niño al nacer llega al mundo como una caja de resonancia. una personalidad autoritaria proclive a los fascismos. lo desplazan hacia fuera y lo proyectan sobre otros.” (Horkheimer.

que tiene en sí mismo de aberración y de frialdad. p. “Los hombres –señala Adorno -se sienten hoy demasiado poco amados. porque . Como los rasgos básicos del carácter que favorecen semejante barbarie se configuran en los primeros años de vida. un clima. Este prejuicio. Adorno reconoce que si bien la personalidad fascista se genera en una infancia donde no existió la autoridad. en el que los motivos que condujeron al terror hayan llegado en cierta medida a hacerse conscientes.” (Adorno. 1973.83) Algunas personas consideran que una de las causas de que se produjese aquella época de genocidios fue la educación permisiva y sin ataduras que recibió la generación de jóvenes que alentó la barbarie. Si el individuo puede expresar con realismo la angustia que le producen las situaciones de sadismo sin tener que demostrar una falsa fortaleza. a la par que reacios a repetirlas. cultural y social que no admita la repetición de Auschwitz. si se me permite emplear la expresión kantiana. o bien se convierten en salvoconducto de buenos sentimientos que sirven para legitimarse como buen ciudadano. p.82) A esto agrega: “En primer lugar. La principal tarea que tiene ante sí la educación es la de descubrir los mecanismos que vuelven a los hombres capaces de semejantes atrocidades. de forma que al reconocerlos puedan tomar conciencia de aquéllas y sentirse culpables. luego. Esta frialdad es fruto del desamor que se encuentra en las raíces de la constitución de la sociedad. 1973. es en la educación de los niños donde se debe poner el acento de una reflexión crítica sobre sí mismos y sobre la características de una sociedad capaz de semejantes desmanes. p. que se mueve hacia el logro de los propios intereses aunque eso suponga aplastar los derechos de otros. 84) Uno de los prejuicios que ha favorecido esta actitud de sadismo es la valoración de la virilidad como característica de fuerza y de poder.educación después de Auschwitz”. es la imagen encubridora de un masoquismo que se halla en estrecha relación con el sadismo. educación en la infancia.” (Adorno. “la educación. en general carecería absolutamente de sentido si no fuese educación para una autorreflexión crítica. independientemente de su sexo: “la angustia no debe reprimirse “. entonces el efecto destructor de esta represión dejará de existir. o bien producen rencores que originan reacciones pedagógicas opuestas a lo que se pretende conseguir. Estas ataduras. la fuerza de la reflexión. El concepto de masa encubre la búsqueda de apoyo de una muchedumbre fría que no soporta su propia soledad. de la autodeterminación. como ha demostrado la psicología. plantea la necesidad de que la educación que se imparta a las nuevas generaciones tenga como finalidad evitar que se pueda volver a repetir la barbarie de los genocidios de Auschwitz. La educación debería tomarse en serio actitudes sociales valorando la expresión de los sentimientos y de la angustia como algo natural en cualquier ser humano. por tanto. 1973ª. pero que tampoco sabe superarla a través del amor.” (Adorno. “La única fuerza verdadera contra el principio de Auschwitz sería la autonomía. del no entrar en el juego del otro. considera ilusorio esperar que la imposición de las ataduras y restricciones en forma coactiva sirva para que las personas modifiquen sus actitudes. Ilustración general que establezca un clima espiritual. sobre todo en la primera.

que en la actualidad carece de un reconocimiento social y de un status de prestigio. es propiedad de los monjes y en los siglos posteriores el maestro se convierte en el heredero del monje. y su menosprecio se remonta a la época medieval y al renacimiento. que se atribuía al maestro -tutor de los niños de la burguesía. El reverso de este menosprecio se encuentra en la mágica veneración que disfrutaban los maestros en lugares como la antigua China o entre los judíos piadosos. Estos. ya que una manifestación primaria del ser humano. en el que eran servidores de la casa o fámulos que se encargaban de la educación de los hijos de las familias nobles. los que la ejercen. hace alarde de una superioridad física sobre el enseñante. se le valora más que a los docentes de las primeras etapas. p. mientras que lo contrario se produce cuando decae tal autoridad. señala. rechaza al que la ejerce. “La sociedad delega esta fuerza física y. Este menosprecio penetra en el pueblo por identificación. Su falta de consideración se explica por el resentimiento del guerrero que carece de la cultura del maestro y que. Entre ellas y no de las menos importantes. Esta mejor consideración se produce en los países o grupos en los que la profesión de enseñar se halla unida a la autoridad religiosa. La sociedad sabe que necesita que el maestro ejerza la cocción necesaria en los niños y jóvenes para que éstos se adapten a la comunidad social en la que viven. La cultura. desde su cátedra. en Alemania. de manera que pueda ser evitada la tragedia de nuevos genocidios. por lo que el odio o la ambivalencia que aquéllos despertaban pasa también a él.” (Adorno. hacen uso de la palabra argumentando más extensamente que . del escribiente. al mismo tiempo. Como aspecto final de este trabajo. después de que los monjes hubieran perdido ya su función.71) De esta función disciplinaria queda algún residuo en los docentes universitarios.todos aman demasiado poco” (Adorno. reniega de ella en los delegados. Otro de los motivos que pueden originar esta minusvaloración del profesor puede localizarse en su función disciplinaria. quedan restos en ese no respetar el “código de honor”. Incluso dentro de esta profesión existe una diferente consideración social respecto a los profesores de la Universidad o a los profesores de Primaria y secundaria. como mecanismo de compensación. 1973. Estas son las reflexiones de Adorno respecto a la importancia de la educación infantil. el bajo salario que a comienzos del siglo percibían los maestros de escuela. el saber. es su inclinación a identificarse con el más fuerte. La docencia es una profesión. p. son chivos emisarios de quienes establecen la norma. la denominación de “profesor” (Professor) se reserva exclusivamente para los docentes universitarios. como el de Auschwitz. Los profesores universitarios tienen algo de ese “no jugar limpio” cuando. con lo soldadesco. Pero al mismo tiempo que delega en el maestro esta fuerza coactiva. deseo ofrecer brevemente unas observaciones hechas por Adorno en torno a la profesión docente en la que él también ejerció. sino que se limita a la impartición del saber sin preocuparse de cuál sea la conducta de los alumnos. El origen de esta situación Adorno la atribuye a diversas causas. Concretamente. como medio de transformación de actitudes sociales. a favor de los primeros. De aquella misión de “doblegar por la fuerza al débil”. 92). 1973. a diferencia de otras profesiones liberales como los juristas o los médicos. Precisamente al profesor universitario que no debe ocuparse de esta tarea. que se puede apreciar en los niños. así como el origen de su profesión. El maestro es heredero del escriba.

Propuesta que ya ha sido recogida en los últimos años por numerosos estudios en torno al curriculum oculto.. dejarlos brotar racionalizados. solamente ella. el aprendizaje de esta expresión de sentimientos debería ser incluido en los cursos de formación inicial de los profesores en lugar de ocultar estos tabúes y permitir que de esta manera se sigan reproduciendo. De esta forma los escolares podrían aprender. a despecho de todos los argumentos teórico-sociales en contra. pese a todo. en primer lugar. que habitualmente establecen los alumnos aunque respaldados por valores latentes. Por otra parte. Adorno expresa su esperanza en la contribución de la escuela al cambio y la transformación social. . en ocasiones. (Adorno. Dentro de ella se establece una doble jerarquía en la clasificación de los alumnos. y otra jerarquía basada en la fuerza de los chicos. manifiestan estos sentimientos deformados y transformados en reprimendas. soy un hombre como vosotros. la escuela constituye un mundo en el que se reemplaza la realidad exterior con la realidad de la propia escuela. la educación puede contribuir a que los individuos sean “desbarbarizados”. soy injusto. propone Adorno. Adorno propone el estudio de esta doble jerarquía a la investigación pedagógica. señala Adorno. "El pathos de la escuela. que otro que ideológicamente se aferre con vigor a la justicia pero luego sin poderlo remediar cometa la injusticia que había reprimido". a reconocer sus propios errores y a admitirlos y. sea tan importante desde el punto de vista social que la escuela cumpla su misión". "Ellos no deberían reprimir sus afectos para después.) De ahí que. a cuestionar los valores del profesor tomando postura racional y autónoma ante ellos. Estos parecen desear la lección magistral. 1973. reproches o ironías.sus alumnos y con la seguridad de que nadie osará interrumpirle o contradecirle. sino reconocerlos ante sí y los demás y así desarmar a los alumnos. Esta represión origina una serie de conflictos y disfunciones psicológicas en los profesores que. 76) Para Adorno. reside hoy en que en las presentes circiunstancias. de los propios profesores. en segundo lugar. reconociendo sus propios errores ente los alumnos y convirtiendo sus valores y su conducta en tema de discusión. p. se encuentra con el frecuente rechazo de este método por parte de los alumnos. donde las notas son el criterio de referencia. Una jerarquía en la clasificación de carácter intelectual. unas cosas me gustan y otras no”. dogmática. p.. Otro de los tabúes que existen en torno a la profesión docente es la de que el profesor no puede mostrar sus afectos delante de los alumnos. en la que sólo deban participar pasivamente tomando notas pero sin verse obligados a pensar. donde existen oportunidades para el estudiante de plantear problemas y de buscar soluciones a los mismos. 79). es capaz de trabajar inmediatamente por la “desbarbarización” de la humanidad (. Por último. Probablemente sea más convincente un maestro que diga: “Es cierto. expresando sus sentimientos con sinceridad. así como sus propios valores personales. 1973ª. Esto podría ser evitado por los maestros. es lo contrario de la formación. y a las diferencias que se establecen en función del rol sexual dentro de la escuela y la actividad profesional. si es consciente de la situación. no explícitos. Esta creencia está de tal forma integrada en el ámbito universitario que si un profesor pretende que su enseñanza adopte la forma de un seminario. su ímpetu moral. (Adorno. Declara que si la barbarie.

Borkenau. Adorno. (1973): Consignas. y Horkheimer. (1987): Minima Moralia. Taurus. quienes configuraron una corriente de pensamiento denominada Teoría Crítica. Taurus. 201-211. M (1986): Sociol ógica. Madrid. Estudios de Filosofía Social. Cfr: Jay.W. M. Madrid. T. T. Lowenthaa. Barral. Webmaster : Ingrid Galeano Ruiz Diseño: César Augusto González . Barcelona. Taurus. M. ya que junto a Horkheimer. 193-202. T. HORKHEIMER. HORKHEIMER.(1984): La imaginación dialéctica.Peninsula. HORKHEIMER. Madrid. Diciembre de 2000. p. Marcuse o Fromm aparecen otros intelectuales que colaboran con la misma. Witfogel.W. Pero no se puede hablar de esta Escuela como una línea de pensamiento homogénea. Adorno. Amorrortu. JAY. bien desde perspectivas disciplinares diferentes y con matices diferenciadores relevantes en sus obras (Pollock. M. etc. Buenos Aires. BIBLIOGRAFIA ADORNO. (1986): “Responsabilidad y estudio”.W. M. p. M. bien contribuyendo a la difusión de sus tesis. Una historia de la Escuela de Frankfurt. ADORNO. en Adorno.. al tiempo que despierta esta misma consciencia en las nuevas generaciones que pasen por ella. (1976): Sociedad en transición.Pero para que la institución escolar pueda llevar a cabo esta tarea necesita tener una consciencia crítica de si misma. NOTAS (1) Aquí teoría crítica hace referencia a la generación de filósofos sociales de la Escuela de Frankfurt. En varios: Psicología Política.). el nacionalismo y el antisemitismo”. Derechos Reservados Revista de Ciencias Humanas . Una historia de la Escuela de Frankfurt.2000 Ultima Modificación. (1971): “Investigaciones psicoso-ciales sobre el problema del autoritarismo. Barcelona.Taurus..(1984): La imaginación dialéctica.UTP Copyright © Pereira -Colombia . Madrid.

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