" La educación en la teoría crítica: Max Horkheimer y Theodor W.

Adorno "
Miguel Angel Gómez Mendoza
Aunque el tema de la educación no ocupa un lugar relevante en la teoría crítica1 , no se puede pasar por alto que tanto Adorno como Horkheimer ejercieron profesionalmente la docencia universitaria. Esto les llevo a transcribir algunas reflexiones acerca del mundo universitario, así como sus concepciones educativas o los prejuicios existentes entre los docentes y sobre los docentes. En este artículo sintetizaré y comentare el contenido de algunos artículos sobre este tema que fueron expuestos originalmente en forma de conferencias, algunos en la radio y otros en círculos académicos. Horkheimer: educación como responsabilidad En una de estas conferencias, celebrada con motivo de las II Jornadas Estudiantiles alemanas, el 4 de mayo de 1954, en Munich Max Horkheimer hacía algunas reflexiones acerca del concepto de responsabilidad que debe caracterizar la actividad intelectual y el estudio de los universitarios. En el siglo pasado a nadie le hubiera extrañado que al hablar de educación se aludiera también al concepto de responsabilidad, ya que en la Alemania del Kaiser la profesión académica gozaba de un prestigio basado en la autodisciplina moral del sujeto. Pero hoy en día la situación es bastante diferente. En una sociedad cuya organización responde a los criterios de la economía de mercado, apelar a la formación de la responsabilidad y a la moralidad como criterio de prestigio es algo irreal.

Sólo un profesor, o un alumno, que sea capaz de percibir la contradicción en la que vive y se le plantee como conflicto, está en condiciones de buscar salidas creativas a tales situaciones y a intentar transformar aquellas que estén a su alcance.

Junto al concepto de responsabilidad hay que considerar el de libertad, sin el cual no tendría sentido. Pero hablar a los estudiantes hoy de libertad, cuando la situación de la universidad se halla masificada y los estudios universitarios no son sino una forma pragmática de obtener un título que les acredite para –no para conocer- a un puesto de trabajo, es un sinsentido. Horkheimer ya denunciaba la instrumentalización a la que, como es común en nuestras sociedades, se somete al conocimiento y al estudio. La ciencia es una herramienta que busca ante todo la eficacia, la seguridad. En esta creencia sobre el papel de la ciencia, la Ilustración jugó un papel relevante. Desde una perspectiva dialéctica, la Ilustración, por una parte, contribuyó a educar a los estudiantes en la fidelidad frente a los hechos, en la imparcialidad y en la abstinencia de juicios de valor. Estas características han ayudado a erradicar la superstición y los pseudosaberes, incluso han configurado un

a la par que se enseña a aceptar acríticamente lo que otros dicen. Pero la sociedad administrada no tiene interés por una Universidad que favorezca el pensamiento crítico.78) La percepción de los hechos viene siempre determinada por la situación social e histórica. Esta irracionalidad no viene de la mano de la técnica en sí misma. la Institución Escolar cumple una función reproductora del sistema social contribuyendo a la . sino porque la juventud ha de habituarse en sus estudios al modo en que se estructura y se transforma la estructura de lo dado merced a los propios fines vitales humanos. 1986. mal denominados cultos. por otro lado. Cuando se produce este conflicto y se le hace frente es cuando se puede hablar de responsabilidad intelectual. por ello la Universidad debe tener como tarea buscar esas nuevas perspectivas para comprender los hechos. que no contradiga las condiciones sociales vigentes. Horkheimer denuncia una conexión interna entre el culto de los hechos en la ciencia y la falta de resistencia de los individuos.concepto de ciencia solamente sometida al control racional. La teoría debe servir para controlar esta irracionalidad y contribuir a que la técnica sirva a fines “verdaderamente humanos”. sino que los hechos son “momentos de una unidad conceptual en los que participa la naturaleza espiritual del sujeto” (Horkheimer. Una persona que no piense por sí misma.77). comprobar.1986. Pero Horkheimer cree que la única forma de acabar con semejante tendencia reside en que “cada uno experimente en sí una y otra vez el conflicto entre lo que reclama de él la sociedad existente y. obedece a una forma de educación en la que se cultiva la obediencia espiritual y se deshabitúa la capacidad para mirar las cosas como si fueran nuevas. contribuyendo a desvelar los momentos de irracionalidad de nuestra cultura. p.” (Horkheimer. Por una parte. y la reflexión rigurosa ha llevado a la eliminación de la fantasía creativa. que se muestre espectador descriptivo de los hechos sin especular sobre los fines del conocimiento. Subordinar el pensamiento a lo que se considera seguro. Este pensamiento de Horkheimer tiene una gran relevancia para la Teoría Crítica de la Educación. generadora de saber.83). “La resistencia frente al aciago curso de los tiempos exige la formación de otras fuerzas intelectuales diferentes de las que se desarrollan con el puro distinguir.p. la imparcialidad ha derivado en un aferrarse a un método. p. Por el contrario lo que le interesa es el científico-funcionario. sino del uso irracional que la sociedad actual hace de la razón que ha engendrado a la técnica. En numerosas ocasiones tanto el profesor como el alumno se encuentran frente a estas exigencias contradictorias. Pero. 1986. La Universidad no ha sabido resistirse a esta funesta dialéctica y se ha acomodado a lo existente mediante la reducción del pensamiento a su uso instrumental. supeditarlo a las rutinas intelectuales. al modo en que se considera eso dado bajo aspectos individuales y se lo hace hablar. clasificar y calcular: no porque hayan de ignorarse o incluso de falsearse en el pensar. la abstención valorativa ha conducido a la no reflexión sobre los fines del conocimiento o sobre la naturaleza del objeto estudiado. Pensar. señala. desde perspectivas diferentes. el propio juicio y la propia voluntad” (Horkheimer. por otra parte. no tiene nada que ver con la ordenación exterior de datos. es decir.

123) El profesor que no es capaz de suscitar con su conocimiento más especializado el interés por penetrar en las cuestiones de la vida.” (Adorno. Pero la existencia de estas circunstancias no justifica una postura del desentendimiento. Las condiciones en que se desarrolla la vida universitaria. está en condiciones de buscar salidas creativas a tales situaciones y a intentar transformar aquellas que estén a su alcance. sino asimismo algo cómodo que reclaman porque ya está preformado en ellos mismos. Las contradicciones que se producen en la vida cotidiana derivadas de esta doble y antagónica función son frecuentes. que sea capaz de percibir la contradicción en la que vive y se le plantee como conflicto. remite a un pseudosaber. así como alentar su pensamiento crítico y creativo. La única respuesta ante ellas la proporciona Horkheimer: la conciencia del conflicto. Sólo un profesor. p.” (Horkheimer. Y añade: “La carga de la vida y la mecanización actual de su sistema pueden convertirse ellas mismas en una ideología para los que propiamente no querrían que fuese de otro modo. profesores funcionarios que no crean escuelas de pensamiento. 1987. con numero excesivo de alumnos. se le pide a la escuela que colabore en la renovación cultural. El riesgo reside en la grave consecuencia ante la que alertaba Adorno: “De la desgana de pensar resulta automáticamente la incapacidad para pensar. y que tranquilizan su conciencia pensando que no puede ser de otro modo. Por otra parte. p. incluso se tilda de “cursi”. Pero también puede serlo para los estudiantes que adoptan posturas pasivas y conformistas ante el conocimiento. Esta reflexión puede servir como aguijón crítico. así como en la transformación de las formas de la vida sociales a través de movimientos críticos. 84). p. La inconsciencia de tales contradicciones o la conformidad ante ellas es la más eficaz forma de contribuir a una sociedad alienada e injusta. también un pretexto. Sólo aquel profesor que sepa despertar dudas y cuestiones en la mente de los sus alumnos. Horkheimer se lamenta de que la llamada a la responsabilidad de los estudiantes no despierta hoy en día ningún eco. sin . y sin espacios físicos ni espirituales donde los alumnos puedan encontrarse con los profesores y pensar juntos. pues lo que impide a los hombres la distancia intelectual y la independencia no es solamente algo poderoso y enemigo suyo. contribuye a esta situación. 1986. 84). en forma de seminarios. Horkheimer se cuestiona. la razón de tal incapacidad. el estudiante debe aprender que sin un excedente de libertad. “¿No está inserta a veces en ese fatalismo ci erta comodidad que prescindiría de buena gana de los esfuerzos críticos y no es. o un alumno. por muy verdadera que aquella puede ser?” (Horkheimer.adaptación de los alumnos a esa sociedad en la que ha de vivir. 1986. especialmente para aquellos profesores que renuncian a la transformación de sus planteamientos docentes justificándose en al ideología del “nada se puede hacer”. porque la reflexión crítica y las posturas coherentes con ella exigen la asunción de un riesgo y un esfuerzo que no están dispuestos a aceptar. La pasividad intelectual es cómoda. en ocasiones. Por otra. puede ser denominado maestro en sentido pleno.

que son capaces de estar alegres y ver muchas posibilidades para la alegría no son tan malas. de liberalidad y capacidad intuitiva. Pero. en la que se apoyó el nacionalsocialismo para llevar a cabo su barbarie.81). La educación en los primeros años del niño. y la buscan consciente o inconscientemente en la forma de una persona querida que les ayude y que se convierta en su modelo. lo que poseen los demás lo tienen permanentemente como una referencia de los que ellos carecen. por ello. La escuela de formación general desempeña también un papel decisivo respecto a esta conformación del carácter infantil. afirma que la generación del nacionalsocialismo había sido educada en esta carencia de sana autoridad. es la de un individuo generoso y tolerante que no ambiciona el poder. p. La educación tiene como principal tarea formar un sujeto que no sea ni envidioso ni ambicioso de poder. Por el contrario. Considera que los niños y los jóvenes necesitan de la autoridad. Para lograrlo precisa gozar de una amplitud de experiencias. expone sus reflexiones acerca de la educación infantil y sus conexiones con la generación posterior de prejuicios facilitadores de una personalidad autoritaria. “La alegría hace precisamente mejor al hombre.” (Horkheimer. Las personas que son felices. Este sujeto no es proclive a la envidia. . en estos primeros años. p. “Tiene que ejercitar la reunión de contrastación crítica de los hechos y la fantasía productiva de cautela y perspicacia. Por ello la educación que se les aporta ha de mantener este tipo de autoridad. que presenta una enfermiza fijación con cualquier modelo adulto. entre las que se encuentran el disfrute y el placer. que en parte alguna puede aprenderse mejor que en el estudio verdaderamente científico. el problema se plantea en nuestra época al transformarse la concepción tradicional de familia y negársele este tipo de autoridad a los niños y jóvenes. pues nada le falta. a su concepción de la personalidad autoritaria. que habitualmente tiene lugar en el seno de la familia. La carencia de autoridad tiene una doble y negativa consecuencia. ya que este defecto es una característica de aquellas personas a las que le falta algo y. entre las que se encuentran el disfrute y el placer. 1976.cierto riesgo del pensamiento. O bien produce una rebeldía incontrolada en los jóvenes que han crecido con esta carencia o bien desarrolla un carácter conformista y apático en ellos. la imagen de una persona equilibrada que no ha sufrido esta ausencia de autoridad afectiva. Para lograrlo precisa gozar de una amplitud de experiencias. es determinante para configurar su personalidad en un sentido equilibrado y tolerante o en un sentido rígido y proclive al autoritarismo. Horlkheimer.86) El tema de la educación está ligado. según Horkheimer. tanto en Horkheimer como en Adorno. no puede llegar a alcanzar el conocimiento objetivo.” (Horkheimer. La educación tiene como principal tarea formar un sujeto que no sea ni envidioso ni ambicioso de poder. motivo por el que se encontraba inerme ante cualquier imposición autoritaria. 1986. Basándose en los estudios empíricos del Instituto de investigaciones sociales de la Universidad de Frankfurt. en otro artículo titulado “Ideas sobre la educación política” publicado originalmente e n 19632 .

Si un niño de doce años. no conviene olvidar la dimensión política de la enseñanza. incluida la enseñanza de las matemáticas. “Simplemente si se habla de las cosas tal como fueron. en los ejemplos que pone en este artículo. así como el estudio del mismo. Cualquier enseñanza es política. Pero desgraciadamente nuestra sociedad no prepara para estos aprendizajes.p. por lo que tiene que aprender también lo que es la felicidad y le goce. Así. avergonzado de su reciente pasado nazi. dice Horkheimer. Por otra parte. 86) En esta tarea educadora.p. los jóvenes advertirán también que el maestro está interesado en la verdad. existe en Horkheimer una preocupación por la enseñanza de la Historia y la Política en la sociedad alemana de los años sesenta. También es necesario hablar de que la democracia es un sistema político con muchos problemas y discutir sobre ellos. señalando cómo en todo momento histórico la política abusó de las personas. quienes deberían acudir a la escuela para discutir con los profesores acerca de los problemas que se originan en la relación con los escolares. Horkheimer aconseja introducir el humor en el aula. pues el niño aprende a vivir imitado la conducta de los adultos que le rodean. 1976.” (Horkheimer. Esta valentía del profesor. es la mejor forma de transmitir al alumno el amor por la verdad y la sinceridad. pero no en cuanto a un mejor nivel de cultura. propone Horkhei-mer. 86) Por último. en una conferencia emitida por la radio de Hesse. suele responder a un mecanismo proyectivo de nuestros propios déficits. como él señala. Cuando los hombres no son capaces de luchar contra lo negativo que hay en ellos. lo desplazan hacia fuera y lo proyectan sobre otros. titulada “La . que su padre toma un libro de la biblioteca. Como se puede apreciar entre líneas. Para ello “es i mportante contemplar la historia desde el punto de vista de que es una historia de persecuciones”. de forma mimética.La educación infantil se basa especialmente en el mimetismo. entonces el niño aprende lo que es una biblioteca y. que la lectura es una experiencia agradable y enriquecedora. hace referencia a la enseñanza sincera de la historia alemana reciente. los maestros podrían recibir el apoyo de expertos profesionales de otros campos. La fuerza del ejemplo. El pueblo alemán. El progreso de la sociedad en nuestros días se mide habitualmente en términos materiales. Adorno: Las tareas de la educación Theodor Adorno participa también de las mismas reflexiones que Horkheimer cuando habla de educación. Por eso Horkheimer. ya que en todas las asignaturas se configura una forma de relación entre el profesor y alumno que refleja un modelo social. obvió durante un tiempo este pasado en su enseñanza académica.” (Horkheimer. Horkheimer emplea la metáfora de que el niño al nacer llega al mundo como una caja de resonancia. 1976. El humor señala. Conviene que el profesor ilustre esta relación a sus alumnos a través de ejemplos de nuestros días. que lo lee con gusto y que luego le muestra un pasaje determinado. es la mejor forma de educar. una personalidad autoritaria proclive a los fascismos. el 18 de abril de 1966. Especialmente el enseñar Política e Historia el profesor debe decir la verdad y hablar de un modo independiente. “Es característico de nuestra época el que masas de seres humanos han alcanzado un más elevado nivel de vida sin haber llegado al propio tiempo a una cultura más alta. al señalar los rasgos pedagógicos que puedan favorecer. como sabe cualquier adulto que se dedique profesionalmente a la enseñanza. o no.

1973. pero que tampoco sabe superarla a través del amor. Si el individuo puede expresar con realismo la angustia que le producen las situaciones de sadismo sin tener que demostrar una falsa fortaleza. es en la educación de los niños donde se debe poner el acento de una reflexión crítica sobre sí mismos y sobre la características de una sociedad capaz de semejantes desmanes. “La única fuerza verdadera contra el principio de Auschwitz sería la autonomía. 1973.” (Adorno. Este prejuicio. entonces el efecto destructor de esta represión dejará de existir. considera ilusorio esperar que la imposición de las ataduras y restricciones en forma coactiva sirva para que las personas modifiquen sus actitudes.educación después de Auschwitz”. que tiene en sí mismo de aberración y de frialdad. p. La educación debería tomarse en serio actitudes sociales valorando la expresión de los sentimientos y de la angustia como algo natural en cualquier ser humano. educación en la infancia. 1973ª. La principal tarea que tiene ante sí la educación es la de descubrir los mecanismos que vuelven a los hombres capaces de semejantes atrocidades. porque . plantea la necesidad de que la educación que se imparta a las nuevas generaciones tenga como finalidad evitar que se pueda volver a repetir la barbarie de los genocidios de Auschwitz. Esta frialdad es fruto del desamor que se encuentra en las raíces de la constitución de la sociedad. que se mueve hacia el logro de los propios intereses aunque eso suponga aplastar los derechos de otros. “Los hombres –señala Adorno -se sienten hoy demasiado poco amados. de forma que al reconocerlos puedan tomar conciencia de aquéllas y sentirse culpables. o bien producen rencores que originan reacciones pedagógicas opuestas a lo que se pretende conseguir. p. Estas ataduras.83) Algunas personas consideran que una de las causas de que se produjese aquella época de genocidios fue la educación permisiva y sin ataduras que recibió la generación de jóvenes que alentó la barbarie. p. independientemente de su sexo: “la angustia no debe reprimirse “. cultural y social que no admita la repetición de Auschwitz. 84) Uno de los prejuicios que ha favorecido esta actitud de sadismo es la valoración de la virilidad como característica de fuerza y de poder. luego. del no entrar en el juego del otro. como ha demostrado la psicología. Ilustración general que establezca un clima espiritual. es la imagen encubridora de un masoquismo que se halla en estrecha relación con el sadismo. si se me permite emplear la expresión kantiana. Como los rasgos básicos del carácter que favorecen semejante barbarie se configuran en los primeros años de vida.” (Adorno. “la educación. Adorno reconoce que si bien la personalidad fascista se genera en una infancia donde no existió la autoridad. sobre todo en la primera. de la autodeterminación. en el que los motivos que condujeron al terror hayan llegado en cierta medida a hacerse conscientes. un clima. a la par que reacios a repetirlas. la fuerza de la reflexión. en general carecería absolutamente de sentido si no fuese educación para una autorreflexión crítica.” (Adorno. o bien se convierten en salvoconducto de buenos sentimientos que sirven para legitimarse como buen ciudadano. por tanto.82) A esto agrega: “En primer lugar. El concepto de masa encubre la búsqueda de apoyo de una muchedumbre fría que no soporta su propia soledad.

en el que eran servidores de la casa o fámulos que se encargaban de la educación de los hijos de las familias nobles. a favor de los primeros. Pero al mismo tiempo que delega en el maestro esta fuerza coactiva. se le valora más que a los docentes de las primeras etapas. p. por lo que el odio o la ambivalencia que aquéllos despertaban pasa también a él. El origen de esta situación Adorno la atribuye a diversas causas. Entre ellas y no de las menos importantes. que se puede apreciar en los niños. Precisamente al profesor universitario que no debe ocuparse de esta tarea. Los profesores universitarios tienen algo de ese “no jugar limpio” cuando. los que la ejercen. Incluso dentro de esta profesión existe una diferente consideración social respecto a los profesores de la Universidad o a los profesores de Primaria y secundaria. a diferencia de otras profesiones liberales como los juristas o los médicos. con lo soldadesco. 92). que se atribuía al maestro -tutor de los niños de la burguesía.” (Adorno. La cultura. Este menosprecio penetra en el pueblo por identificación. reniega de ella en los delegados. “La sociedad delega esta fuerza física y. en Alemania. La sociedad sabe que necesita que el maestro ejerza la cocción necesaria en los niños y jóvenes para que éstos se adapten a la comunidad social en la que viven. como el de Auschwitz. de manera que pueda ser evitada la tragedia de nuevos genocidios. Otro de los motivos que pueden originar esta minusvaloración del profesor puede localizarse en su función disciplinaria. que en la actualidad carece de un reconocimiento social y de un status de prestigio. son chivos emisarios de quienes establecen la norma. hace alarde de una superioridad física sobre el enseñante. De aquella misión de “doblegar por la fuerza al débil”. Concretamente. la denominación de “profesor” (Professor) se reserva exclusivamente para los docentes universitarios. después de que los monjes hubieran perdido ya su función. es su inclinación a identificarse con el más fuerte. Esta mejor consideración se produce en los países o grupos en los que la profesión de enseñar se halla unida a la autoridad religiosa.todos aman demasiado poco” (Adorno. mientras que lo contrario se produce cuando decae tal autoridad. rechaza al que la ejerce. quedan restos en ese no respetar el “código de honor”.71) De esta función disciplinaria queda algún residuo en los docentes universitarios. Estos. p. y su menosprecio se remonta a la época medieval y al renacimiento. al mismo tiempo. deseo ofrecer brevemente unas observaciones hechas por Adorno en torno a la profesión docente en la que él también ejerció. señala. Como aspecto final de este trabajo. El reverso de este menosprecio se encuentra en la mágica veneración que disfrutaban los maestros en lugares como la antigua China o entre los judíos piadosos. así como el origen de su profesión. La docencia es una profesión. el bajo salario que a comienzos del siglo percibían los maestros de escuela. Su falta de consideración se explica por el resentimiento del guerrero que carece de la cultura del maestro y que. ya que una manifestación primaria del ser humano. Estas son las reflexiones de Adorno respecto a la importancia de la educación infantil. del escribiente. es propiedad de los monjes y en los siglos posteriores el maestro se convierte en el heredero del monje. 1973. sino que se limita a la impartición del saber sin preocuparse de cuál sea la conducta de los alumnos. 1973. hacen uso de la palabra argumentando más extensamente que . como mecanismo de compensación. desde su cátedra. como medio de transformación de actitudes sociales. El maestro es heredero del escriba. el saber.

expresando sus sentimientos con sinceridad. solamente ella. Esto podría ser evitado por los maestros. en primer lugar. si es consciente de la situación.. sino reconocerlos ante sí y los demás y así desarmar a los alumnos. y a las diferencias que se establecen en función del rol sexual dentro de la escuela y la actividad profesional. la educación puede contribuir a que los individuos sean “desbarbarizados”. el aprendizaje de esta expresión de sentimientos debería ser incluido en los cursos de formación inicial de los profesores en lugar de ocultar estos tabúes y permitir que de esta manera se sigan reproduciendo. es capaz de trabajar inmediatamente por la “desbarbarización” de la humanidad (. se encuentra con el frecuente rechazo de este método por parte de los alumnos. (Adorno. soy injusto. Otro de los tabúes que existen en torno a la profesión docente es la de que el profesor no puede mostrar sus afectos delante de los alumnos. 1973ª. es lo contrario de la formación. sea tan importante desde el punto de vista social que la escuela cumpla su misión". a despecho de todos los argumentos teórico-sociales en contra. propone Adorno.sus alumnos y con la seguridad de que nadie osará interrumpirle o contradecirle. "Ellos no deberían reprimir sus afectos para después. reproches o ironías. así como sus propios valores personales. Por último. 76) Para Adorno. (Adorno. Probablemente sea más convincente un maestro que diga: “Es cierto. De esta forma los escolares podrían aprender. Dentro de ella se establece una doble jerarquía en la clasificación de los alumnos. la escuela constituye un mundo en el que se reemplaza la realidad exterior con la realidad de la propia escuela. Esta represión origina una serie de conflictos y disfunciones psicológicas en los profesores que. pese a todo. que habitualmente establecen los alumnos aunque respaldados por valores latentes. Estos parecen desear la lección magistral. a reconocer sus propios errores y a admitirlos y. en ocasiones. señala Adorno. p. unas cosas me gustan y otras no”. a cuestionar los valores del profesor tomando postura racional y autónoma ante ellos. en la que sólo deban participar pasivamente tomando notas pero sin verse obligados a pensar. Esta creencia está de tal forma integrada en el ámbito universitario que si un profesor pretende que su enseñanza adopte la forma de un seminario. Propuesta que ya ha sido recogida en los últimos años por numerosos estudios en torno al curriculum oculto. . que otro que ideológicamente se aferre con vigor a la justicia pero luego sin poderlo remediar cometa la injusticia que había reprimido".. no explícitos. 1973. en segundo lugar. "El pathos de la escuela. reconociendo sus propios errores ente los alumnos y convirtiendo sus valores y su conducta en tema de discusión. donde las notas son el criterio de referencia. p. reside hoy en que en las presentes circiunstancias. Por otra parte. y otra jerarquía basada en la fuerza de los chicos. su ímpetu moral. Adorno expresa su esperanza en la contribución de la escuela al cambio y la transformación social. de los propios profesores. Declara que si la barbarie.) De ahí que. dogmática. dejarlos brotar racionalizados. donde existen oportunidades para el estudiante de plantear problemas y de buscar soluciones a los mismos. Adorno propone el estudio de esta doble jerarquía a la investigación pedagógica. soy un hombre como vosotros. manifiestan estos sentimientos deformados y transformados en reprimendas. Una jerarquía en la clasificación de carácter intelectual. 79).

y Horkheimer.2000 Ultima Modificación. Barral. Barcelona. NOTAS (1) Aquí teoría crítica hace referencia a la generación de filósofos sociales de la Escuela de Frankfurt. Taurus. Madrid. Adorno. (1987): Minima Moralia. Derechos Reservados Revista de Ciencias Humanas . al tiempo que despierta esta misma consciencia en las nuevas generaciones que pasen por ella. Una historia de la Escuela de Frankfurt. ya que junto a Horkheimer. Barcelona. bien desde perspectivas disciplinares diferentes y con matices diferenciadores relevantes en sus obras (Pollock. M. p. Webmaster : Ingrid Galeano Ruiz Diseño: César Augusto González . el nacionalismo y el antisemitismo”. Una historia de la Escuela de Frankfurt... BIBLIOGRAFIA ADORNO. Taurus. Adorno. M. M (1986): Sociol ógica. 193-202. quienes configuraron una corriente de pensamiento denominada Teoría Crítica. Marcuse o Fromm aparecen otros intelectuales que colaboran con la misma. Lowenthaa. Madrid. JAY. T.W. M. Buenos Aires. Madrid. (1976): Sociedad en transición.Peninsula. T.W. 201-211. (1973): Consignas. Cfr: Jay.Pero para que la institución escolar pueda llevar a cabo esta tarea necesita tener una consciencia crítica de si misma. (1971): “Investigaciones psicoso-ciales sobre el problema del autoritarismo. HORKHEIMER. p.(1984): La imaginación dialéctica. en Adorno. ADORNO. bien contribuyendo a la difusión de sus tesis. Borkenau. Taurus.(1984): La imaginación dialéctica.).UTP Copyright © Pereira -Colombia . HORKHEIMER. Witfogel. etc. Diciembre de 2000. Amorrortu. Pero no se puede hablar de esta Escuela como una línea de pensamiento homogénea. M. En varios: Psicología Política.W. T. Madrid. Estudios de Filosofía Social.Taurus. (1986): “Responsabilidad y estudio”. HORKHEIMER. M.

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