" La educación en la teoría crítica: Max Horkheimer y Theodor W.

Adorno "
Miguel Angel Gómez Mendoza
Aunque el tema de la educación no ocupa un lugar relevante en la teoría crítica1 , no se puede pasar por alto que tanto Adorno como Horkheimer ejercieron profesionalmente la docencia universitaria. Esto les llevo a transcribir algunas reflexiones acerca del mundo universitario, así como sus concepciones educativas o los prejuicios existentes entre los docentes y sobre los docentes. En este artículo sintetizaré y comentare el contenido de algunos artículos sobre este tema que fueron expuestos originalmente en forma de conferencias, algunos en la radio y otros en círculos académicos. Horkheimer: educación como responsabilidad En una de estas conferencias, celebrada con motivo de las II Jornadas Estudiantiles alemanas, el 4 de mayo de 1954, en Munich Max Horkheimer hacía algunas reflexiones acerca del concepto de responsabilidad que debe caracterizar la actividad intelectual y el estudio de los universitarios. En el siglo pasado a nadie le hubiera extrañado que al hablar de educación se aludiera también al concepto de responsabilidad, ya que en la Alemania del Kaiser la profesión académica gozaba de un prestigio basado en la autodisciplina moral del sujeto. Pero hoy en día la situación es bastante diferente. En una sociedad cuya organización responde a los criterios de la economía de mercado, apelar a la formación de la responsabilidad y a la moralidad como criterio de prestigio es algo irreal.

Sólo un profesor, o un alumno, que sea capaz de percibir la contradicción en la que vive y se le plantee como conflicto, está en condiciones de buscar salidas creativas a tales situaciones y a intentar transformar aquellas que estén a su alcance.

Junto al concepto de responsabilidad hay que considerar el de libertad, sin el cual no tendría sentido. Pero hablar a los estudiantes hoy de libertad, cuando la situación de la universidad se halla masificada y los estudios universitarios no son sino una forma pragmática de obtener un título que les acredite para –no para conocer- a un puesto de trabajo, es un sinsentido. Horkheimer ya denunciaba la instrumentalización a la que, como es común en nuestras sociedades, se somete al conocimiento y al estudio. La ciencia es una herramienta que busca ante todo la eficacia, la seguridad. En esta creencia sobre el papel de la ciencia, la Ilustración jugó un papel relevante. Desde una perspectiva dialéctica, la Ilustración, por una parte, contribuyó a educar a los estudiantes en la fidelidad frente a los hechos, en la imparcialidad y en la abstinencia de juicios de valor. Estas características han ayudado a erradicar la superstición y los pseudosaberes, incluso han configurado un

la abstención valorativa ha conducido a la no reflexión sobre los fines del conocimiento o sobre la naturaleza del objeto estudiado.concepto de ciencia solamente sometida al control racional. la Institución Escolar cumple una función reproductora del sistema social contribuyendo a la . p. La teoría debe servir para controlar esta irracionalidad y contribuir a que la técnica sirva a fines “verdaderamente humanos”. Subordinar el pensamiento a lo que se considera seguro. 1986. Pero la sociedad administrada no tiene interés por una Universidad que favorezca el pensamiento crítico. Pero. “La resistencia frente al aciago curso de los tiempos exige la formación de otras fuerzas intelectuales diferentes de las que se desarrollan con el puro distinguir. Una persona que no piense por sí misma. p. supeditarlo a las rutinas intelectuales. Este pensamiento de Horkheimer tiene una gran relevancia para la Teoría Crítica de la Educación. 1986. por otra parte. el propio juicio y la propia voluntad” (Horkheimer.p. y la reflexión rigurosa ha llevado a la eliminación de la fantasía creativa. la imparcialidad ha derivado en un aferrarse a un método. desde perspectivas diferentes.” (Horkheimer. por otro lado. mal denominados cultos. contribuyendo a desvelar los momentos de irracionalidad de nuestra cultura. por ello la Universidad debe tener como tarea buscar esas nuevas perspectivas para comprender los hechos. al modo en que se considera eso dado bajo aspectos individuales y se lo hace hablar.1986. es decir. Pensar. obedece a una forma de educación en la que se cultiva la obediencia espiritual y se deshabitúa la capacidad para mirar las cosas como si fueran nuevas. Pero Horkheimer cree que la única forma de acabar con semejante tendencia reside en que “cada uno experimente en sí una y otra vez el conflicto entre lo que reclama de él la sociedad existente y.77). a la par que se enseña a aceptar acríticamente lo que otros dicen.83).78) La percepción de los hechos viene siempre determinada por la situación social e histórica. que no contradiga las condiciones sociales vigentes. Esta irracionalidad no viene de la mano de la técnica en sí misma. sino del uso irracional que la sociedad actual hace de la razón que ha engendrado a la técnica. Cuando se produce este conflicto y se le hace frente es cuando se puede hablar de responsabilidad intelectual. Por una parte. no tiene nada que ver con la ordenación exterior de datos. comprobar. que se muestre espectador descriptivo de los hechos sin especular sobre los fines del conocimiento. sino porque la juventud ha de habituarse en sus estudios al modo en que se estructura y se transforma la estructura de lo dado merced a los propios fines vitales humanos. Por el contrario lo que le interesa es el científico-funcionario. señala. Horkheimer denuncia una conexión interna entre el culto de los hechos en la ciencia y la falta de resistencia de los individuos. clasificar y calcular: no porque hayan de ignorarse o incluso de falsearse en el pensar. sino que los hechos son “momentos de una unidad conceptual en los que participa la naturaleza espiritual del sujeto” (Horkheimer. La Universidad no ha sabido resistirse a esta funesta dialéctica y se ha acomodado a lo existente mediante la reducción del pensamiento a su uso instrumental. En numerosas ocasiones tanto el profesor como el alumno se encuentran frente a estas exigencias contradictorias. generadora de saber.

la razón de tal incapacidad. que sea capaz de percibir la contradicción en la que vive y se le plantee como conflicto. profesores funcionarios que no crean escuelas de pensamiento. así como alentar su pensamiento crítico y creativo. 1986. Y añade: “La carga de la vida y la mecanización actual de su sistema pueden convertirse ellas mismas en una ideología para los que propiamente no querrían que fuese de otro modo. 1986. 84). La pasividad intelectual es cómoda. con numero excesivo de alumnos. y sin espacios físicos ni espirituales donde los alumnos puedan encontrarse con los profesores y pensar juntos. Esta reflexión puede servir como aguijón crítico. La única respuesta ante ellas la proporciona Horkheimer: la conciencia del conflicto. por muy verdadera que aquella puede ser?” (Horkheimer.” (Horkheimer. Las condiciones en que se desarrolla la vida universitaria. se le pide a la escuela que colabore en la renovación cultural. p. está en condiciones de buscar salidas creativas a tales situaciones y a intentar transformar aquellas que estén a su alcance. p. el estudiante debe aprender que sin un excedente de libertad. Las contradicciones que se producen en la vida cotidiana derivadas de esta doble y antagónica función son frecuentes. El riesgo reside en la grave consecuencia ante la que alertaba Adorno: “De la desgana de pensar resulta automáticamente la incapacidad para pensar. y que tranquilizan su conciencia pensando que no puede ser de otro modo. en ocasiones. o un alumno. pues lo que impide a los hombres la distancia intelectual y la independencia no es solamente algo poderoso y enemigo suyo. Horkheimer se cuestiona. Pero también puede serlo para los estudiantes que adoptan posturas pasivas y conformistas ante el conocimiento.” (Adorno. especialmente para aquellos profesores que renuncian a la transformación de sus planteamientos docentes justificándose en al ideología del “nada se puede hacer”. Sólo un profesor. remite a un pseudosaber. también un pretexto. así como en la transformación de las formas de la vida sociales a través de movimientos críticos. en forma de seminarios. contribuye a esta situación. Por otra. Pero la existencia de estas circunstancias no justifica una postura del desentendimiento. 84). porque la reflexión crítica y las posturas coherentes con ella exigen la asunción de un riesgo y un esfuerzo que no están dispuestos a aceptar. incluso se tilda de “cursi”. Horkheimer se lamenta de que la llamada a la responsabilidad de los estudiantes no despierta hoy en día ningún eco. p.adaptación de los alumnos a esa sociedad en la que ha de vivir. puede ser denominado maestro en sentido pleno. sino asimismo algo cómodo que reclaman porque ya está preformado en ellos mismos. sin . Por otra parte. 123) El profesor que no es capaz de suscitar con su conocimiento más especializado el interés por penetrar en las cuestiones de la vida. La inconsciencia de tales contradicciones o la conformidad ante ellas es la más eficaz forma de contribuir a una sociedad alienada e injusta. 1987. Sólo aquel profesor que sepa despertar dudas y cuestiones en la mente de los sus alumnos. “¿No está inserta a veces en ese fatalismo ci erta comodidad que prescindiría de buena gana de los esfuerzos críticos y no es.

según Horkheimer. expone sus reflexiones acerca de la educación infantil y sus conexiones con la generación posterior de prejuicios facilitadores de una personalidad autoritaria. es determinante para configurar su personalidad en un sentido equilibrado y tolerante o en un sentido rígido y proclive al autoritarismo. motivo por el que se encontraba inerme ante cualquier imposición autoritaria. O bien produce una rebeldía incontrolada en los jóvenes que han crecido con esta carencia o bien desarrolla un carácter conformista y apático en ellos. Por el contrario.cierto riesgo del pensamiento. que presenta una enfermiza fijación con cualquier modelo adulto. Las personas que son felices. el problema se plantea en nuestra época al transformarse la concepción tradicional de familia y negársele este tipo de autoridad a los niños y jóvenes. La educación tiene como principal tarea formar un sujeto que no sea ni envidioso ni ambicioso de poder.86) El tema de la educación está ligado. Considera que los niños y los jóvenes necesitan de la autoridad. 1986. Por ello la educación que se les aporta ha de mantener este tipo de autoridad.81). “La alegría hace precisamente mejor al hombre. no puede llegar a alcanzar el conocimiento objetivo. en otro artículo titulado “Ideas sobre la educación política” publicado originalmente e n 19632 . tanto en Horkheimer como en Adorno. que son capaces de estar alegres y ver muchas posibilidades para la alegría no son tan malas. entre las que se encuentran el disfrute y el placer. afirma que la generación del nacionalsocialismo había sido educada en esta carencia de sana autoridad. La escuela de formación general desempeña también un papel decisivo respecto a esta conformación del carácter infantil. Este sujeto no es proclive a la envidia. Pero. La carencia de autoridad tiene una doble y negativa consecuencia. Horlkheimer.” (Horkheimer. entre las que se encuentran el disfrute y el placer. Para lograrlo precisa gozar de una amplitud de experiencias. lo que poseen los demás lo tienen permanentemente como una referencia de los que ellos carecen. La educación en los primeros años del niño. p. que habitualmente tiene lugar en el seno de la familia. “Tiene que ejercitar la reunión de contrastación crítica de los hechos y la fantasía productiva de cautela y perspicacia. 1976. ya que este defecto es una característica de aquellas personas a las que le falta algo y. en la que se apoyó el nacionalsocialismo para llevar a cabo su barbarie.” (Horkheimer. Para lograrlo precisa gozar de una amplitud de experiencias. en estos primeros años. p. pues nada le falta. la imagen de una persona equilibrada que no ha sufrido esta ausencia de autoridad afectiva. de liberalidad y capacidad intuitiva. La educación tiene como principal tarea formar un sujeto que no sea ni envidioso ni ambicioso de poder. por ello. y la buscan consciente o inconscientemente en la forma de una persona querida que les ayude y que se convierta en su modelo. Basándose en los estudios empíricos del Instituto de investigaciones sociales de la Universidad de Frankfurt. a su concepción de la personalidad autoritaria. . que en parte alguna puede aprenderse mejor que en el estudio verdaderamente científico. es la de un individuo generoso y tolerante que no ambiciona el poder.

que lo lee con gusto y que luego le muestra un pasaje determinado. incluida la enseñanza de las matemáticas. Para ello “es i mportante contemplar la historia desde el punto de vista de que es una historia de persecuciones”. Conviene que el profesor ilustre esta relación a sus alumnos a través de ejemplos de nuestros días. pues el niño aprende a vivir imitado la conducta de los adultos que le rodean. Como se puede apreciar entre líneas. 1976. o no. señalando cómo en todo momento histórico la política abusó de las personas. hace referencia a la enseñanza sincera de la historia alemana reciente. Adorno: Las tareas de la educación Theodor Adorno participa también de las mismas reflexiones que Horkheimer cuando habla de educación. Cualquier enseñanza es política. no conviene olvidar la dimensión política de la enseñanza. ya que en todas las asignaturas se configura una forma de relación entre el profesor y alumno que refleja un modelo social.p. También es necesario hablar de que la democracia es un sistema político con muchos problemas y discutir sobre ellos. quienes deberían acudir a la escuela para discutir con los profesores acerca de los problemas que se originan en la relación con los escolares. “Es característico de nuestra época el que masas de seres humanos han alcanzado un más elevado nivel de vida sin haber llegado al propio tiempo a una cultura más alta. El humor señala. es la mejor forma de transmitir al alumno el amor por la verdad y la sinceridad. 1976. al señalar los rasgos pedagógicos que puedan favorecer. en los ejemplos que pone en este artículo. Por eso Horkheimer. por lo que tiene que aprender también lo que es la felicidad y le goce.p. que la lectura es una experiencia agradable y enriquecedora. de forma mimética. Cuando los hombres no son capaces de luchar contra lo negativo que hay en ellos. que su padre toma un libro de la biblioteca. es la mejor forma de educar.” (Horkheimer. Horkheimer aconseja introducir el humor en el aula. titulada “La . existe en Horkheimer una preocupación por la enseñanza de la Historia y la Política en la sociedad alemana de los años sesenta. Así. Esta valentía del profesor. los jóvenes advertirán también que el maestro está interesado en la verdad. entonces el niño aprende lo que es una biblioteca y. “Simplemente si se habla de las cosas tal como fueron.” (Horkheimer. suele responder a un mecanismo proyectivo de nuestros propios déficits.La educación infantil se basa especialmente en el mimetismo. el 18 de abril de 1966. propone Horkhei-mer. obvió durante un tiempo este pasado en su enseñanza académica. Si un niño de doce años. una personalidad autoritaria proclive a los fascismos. lo desplazan hacia fuera y lo proyectan sobre otros. así como el estudio del mismo. Por otra parte. La fuerza del ejemplo. como sabe cualquier adulto que se dedique profesionalmente a la enseñanza. como él señala. dice Horkheimer. Horkheimer emplea la metáfora de que el niño al nacer llega al mundo como una caja de resonancia. El progreso de la sociedad en nuestros días se mide habitualmente en términos materiales. pero no en cuanto a un mejor nivel de cultura. los maestros podrían recibir el apoyo de expertos profesionales de otros campos. Especialmente el enseñar Política e Historia el profesor debe decir la verdad y hablar de un modo independiente. en una conferencia emitida por la radio de Hesse. El pueblo alemán. 86) En esta tarea educadora. avergonzado de su reciente pasado nazi. Pero desgraciadamente nuestra sociedad no prepara para estos aprendizajes. 86) Por último.

1973. por tanto. Estas ataduras. cultural y social que no admita la repetición de Auschwitz. Este prejuicio. un clima. p. sobre todo en la primera. considera ilusorio esperar que la imposición de las ataduras y restricciones en forma coactiva sirva para que las personas modifiquen sus actitudes. El concepto de masa encubre la búsqueda de apoyo de una muchedumbre fría que no soporta su propia soledad. como ha demostrado la psicología. “Los hombres –señala Adorno -se sienten hoy demasiado poco amados. plantea la necesidad de que la educación que se imparta a las nuevas generaciones tenga como finalidad evitar que se pueda volver a repetir la barbarie de los genocidios de Auschwitz. Ilustración general que establezca un clima espiritual. del no entrar en el juego del otro. independientemente de su sexo: “la angustia no debe reprimirse “. “la educación. La educación debería tomarse en serio actitudes sociales valorando la expresión de los sentimientos y de la angustia como algo natural en cualquier ser humano. en general carecería absolutamente de sentido si no fuese educación para una autorreflexión crítica.” (Adorno. la fuerza de la reflexión. porque . p. luego.educación después de Auschwitz”. es la imagen encubridora de un masoquismo que se halla en estrecha relación con el sadismo.82) A esto agrega: “En primer lugar.83) Algunas personas consideran que una de las causas de que se produjese aquella época de genocidios fue la educación permisiva y sin ataduras que recibió la generación de jóvenes que alentó la barbarie. p. “La única fuerza verdadera contra el principio de Auschwitz sería la autonomía. educación en la infancia. de la autodeterminación. pero que tampoco sabe superarla a través del amor. 1973. La principal tarea que tiene ante sí la educación es la de descubrir los mecanismos que vuelven a los hombres capaces de semejantes atrocidades. que tiene en sí mismo de aberración y de frialdad. 1973ª. es en la educación de los niños donde se debe poner el acento de una reflexión crítica sobre sí mismos y sobre la características de una sociedad capaz de semejantes desmanes.” (Adorno. o bien producen rencores que originan reacciones pedagógicas opuestas a lo que se pretende conseguir. en el que los motivos que condujeron al terror hayan llegado en cierta medida a hacerse conscientes. que se mueve hacia el logro de los propios intereses aunque eso suponga aplastar los derechos de otros.” (Adorno. entonces el efecto destructor de esta represión dejará de existir. Como los rasgos básicos del carácter que favorecen semejante barbarie se configuran en los primeros años de vida. de forma que al reconocerlos puedan tomar conciencia de aquéllas y sentirse culpables. o bien se convierten en salvoconducto de buenos sentimientos que sirven para legitimarse como buen ciudadano. Si el individuo puede expresar con realismo la angustia que le producen las situaciones de sadismo sin tener que demostrar una falsa fortaleza. a la par que reacios a repetirlas. si se me permite emplear la expresión kantiana. 84) Uno de los prejuicios que ha favorecido esta actitud de sadismo es la valoración de la virilidad como característica de fuerza y de poder. Esta frialdad es fruto del desamor que se encuentra en las raíces de la constitución de la sociedad. Adorno reconoce que si bien la personalidad fascista se genera en una infancia donde no existió la autoridad.

Como aspecto final de este trabajo. De aquella misión de “doblegar por la fuerza al débil”. a favor de los primeros. sino que se limita a la impartición del saber sin preocuparse de cuál sea la conducta de los alumnos. La docencia es una profesión.71) De esta función disciplinaria queda algún residuo en los docentes universitarios. que en la actualidad carece de un reconocimiento social y de un status de prestigio.” (Adorno. El maestro es heredero del escriba. el bajo salario que a comienzos del siglo percibían los maestros de escuela. a diferencia de otras profesiones liberales como los juristas o los médicos. los que la ejercen. Entre ellas y no de las menos importantes. desde su cátedra. “La sociedad delega esta fuerza física y. del escribiente. así como el origen de su profesión. Los profesores universitarios tienen algo de ese “no jugar limpio” cuando. hacen uso de la palabra argumentando más extensamente que . p. Concretamente. Su falta de consideración se explica por el resentimiento del guerrero que carece de la cultura del maestro y que. reniega de ella en los delegados. Precisamente al profesor universitario que no debe ocuparse de esta tarea. son chivos emisarios de quienes establecen la norma. al mismo tiempo. como el de Auschwitz. 1973. el saber. El reverso de este menosprecio se encuentra en la mágica veneración que disfrutaban los maestros en lugares como la antigua China o entre los judíos piadosos. El origen de esta situación Adorno la atribuye a diversas causas. como mecanismo de compensación. ya que una manifestación primaria del ser humano. Estas son las reflexiones de Adorno respecto a la importancia de la educación infantil. por lo que el odio o la ambivalencia que aquéllos despertaban pasa también a él. 1973. rechaza al que la ejerce. es propiedad de los monjes y en los siglos posteriores el maestro se convierte en el heredero del monje. señala.todos aman demasiado poco” (Adorno. la denominación de “profesor” (Professor) se reserva exclusivamente para los docentes universitarios. después de que los monjes hubieran perdido ya su función. hace alarde de una superioridad física sobre el enseñante. que se puede apreciar en los niños. quedan restos en ese no respetar el “código de honor”. Estos. en Alemania. con lo soldadesco. Esta mejor consideración se produce en los países o grupos en los que la profesión de enseñar se halla unida a la autoridad religiosa. La cultura. en el que eran servidores de la casa o fámulos que se encargaban de la educación de los hijos de las familias nobles. La sociedad sabe que necesita que el maestro ejerza la cocción necesaria en los niños y jóvenes para que éstos se adapten a la comunidad social en la que viven. p. Incluso dentro de esta profesión existe una diferente consideración social respecto a los profesores de la Universidad o a los profesores de Primaria y secundaria. y su menosprecio se remonta a la época medieval y al renacimiento. Este menosprecio penetra en el pueblo por identificación. que se atribuía al maestro -tutor de los niños de la burguesía. de manera que pueda ser evitada la tragedia de nuevos genocidios. se le valora más que a los docentes de las primeras etapas. como medio de transformación de actitudes sociales. Pero al mismo tiempo que delega en el maestro esta fuerza coactiva. 92). es su inclinación a identificarse con el más fuerte. Otro de los motivos que pueden originar esta minusvaloración del profesor puede localizarse en su función disciplinaria. mientras que lo contrario se produce cuando decae tal autoridad. deseo ofrecer brevemente unas observaciones hechas por Adorno en torno a la profesión docente en la que él también ejerció.

donde las notas son el criterio de referencia. Por otra parte. soy un hombre como vosotros. así como sus propios valores personales. Estos parecen desear la lección magistral. reproches o ironías. 1973. en primer lugar. no explícitos. pese a todo. 1973ª. Esta creencia está de tal forma integrada en el ámbito universitario que si un profesor pretende que su enseñanza adopte la forma de un seminario. el aprendizaje de esta expresión de sentimientos debería ser incluido en los cursos de formación inicial de los profesores en lugar de ocultar estos tabúes y permitir que de esta manera se sigan reproduciendo.) De ahí que. . y a las diferencias que se establecen en función del rol sexual dentro de la escuela y la actividad profesional. que otro que ideológicamente se aferre con vigor a la justicia pero luego sin poderlo remediar cometa la injusticia que había reprimido". soy injusto. (Adorno.. reconociendo sus propios errores ente los alumnos y convirtiendo sus valores y su conducta en tema de discusión. De esta forma los escolares podrían aprender. expresando sus sentimientos con sinceridad.sus alumnos y con la seguridad de que nadie osará interrumpirle o contradecirle. (Adorno. es capaz de trabajar inmediatamente por la “desbarbarización” de la humanidad (. Declara que si la barbarie. la educación puede contribuir a que los individuos sean “desbarbarizados”. a reconocer sus propios errores y a admitirlos y. Esto podría ser evitado por los maestros. su ímpetu moral. Esta represión origina una serie de conflictos y disfunciones psicológicas en los profesores que. Probablemente sea más convincente un maestro que diga: “Es cierto. la escuela constituye un mundo en el que se reemplaza la realidad exterior con la realidad de la propia escuela. donde existen oportunidades para el estudiante de plantear problemas y de buscar soluciones a los mismos.. p. reside hoy en que en las presentes circiunstancias. Dentro de ella se establece una doble jerarquía en la clasificación de los alumnos. "Ellos no deberían reprimir sus afectos para después. Otro de los tabúes que existen en torno a la profesión docente es la de que el profesor no puede mostrar sus afectos delante de los alumnos. manifiestan estos sentimientos deformados y transformados en reprimendas. Adorno expresa su esperanza en la contribución de la escuela al cambio y la transformación social. a despecho de todos los argumentos teórico-sociales en contra. "El pathos de la escuela. en segundo lugar. unas cosas me gustan y otras no”. en ocasiones. en la que sólo deban participar pasivamente tomando notas pero sin verse obligados a pensar. Adorno propone el estudio de esta doble jerarquía a la investigación pedagógica. propone Adorno. que habitualmente establecen los alumnos aunque respaldados por valores latentes. dogmática. es lo contrario de la formación. Por último. 79). dejarlos brotar racionalizados. se encuentra con el frecuente rechazo de este método por parte de los alumnos. Una jerarquía en la clasificación de carácter intelectual. a cuestionar los valores del profesor tomando postura racional y autónoma ante ellos. si es consciente de la situación. señala Adorno. Propuesta que ya ha sido recogida en los últimos años por numerosos estudios en torno al curriculum oculto. p. sea tan importante desde el punto de vista social que la escuela cumpla su misión". de los propios profesores. 76) Para Adorno. y otra jerarquía basada en la fuerza de los chicos. sino reconocerlos ante sí y los demás y así desarmar a los alumnos. solamente ella.

el nacionalismo y el antisemitismo”. ADORNO. Cfr: Jay. (1973): Consignas.(1984): La imaginación dialéctica. Diciembre de 2000. BIBLIOGRAFIA ADORNO. Buenos Aires. Estudios de Filosofía Social.. p. Madrid. HORKHEIMER. (1987): Minima Moralia. NOTAS (1) Aquí teoría crítica hace referencia a la generación de filósofos sociales de la Escuela de Frankfurt.UTP Copyright © Pereira -Colombia . Derechos Reservados Revista de Ciencias Humanas . Taurus. Madrid. M. HORKHEIMER. Barcelona. En varios: Psicología Política.(1984): La imaginación dialéctica.). Pero no se puede hablar de esta Escuela como una línea de pensamiento homogénea.W. en Adorno. Barral. T. JAY. Barcelona. bien desde perspectivas disciplinares diferentes y con matices diferenciadores relevantes en sus obras (Pollock. ya que junto a Horkheimer. Borkenau. M (1986): Sociol ógica. p. Lowenthaa. Adorno. Webmaster : Ingrid Galeano Ruiz Diseño: César Augusto González . M. T. Marcuse o Fromm aparecen otros intelectuales que colaboran con la misma. (1976): Sociedad en transición. bien contribuyendo a la difusión de sus tesis. Amorrortu. M. M. T. etc..2000 Ultima Modificación. Witfogel.W.Pero para que la institución escolar pueda llevar a cabo esta tarea necesita tener una consciencia crítica de si misma. Madrid. HORKHEIMER. (1971): “Investigaciones psicoso-ciales sobre el problema del autoritarismo. Taurus. y Horkheimer. Madrid.W. quienes configuraron una corriente de pensamiento denominada Teoría Crítica. Una historia de la Escuela de Frankfurt. 193-202. Adorno. (1986): “Responsabilidad y estudio”. al tiempo que despierta esta misma consciencia en las nuevas generaciones que pasen por ella.Peninsula. M.Taurus. 201-211. Una historia de la Escuela de Frankfurt. Taurus.