Más allá del bien y del mal

Nietzsche, F. (2006). Más allá del bien y del mal. Editorial del Cardo.

Prólogo
Sils-Maria, Alta Engadina, junio de 1885
La verdad para los filósofos y para todos es muy difícil de conquistar.

Los dogmas siguen muy vigentes dentro de nuestro mundo.

«La filosofía de los dogmáticos ha sido, esperémoslo, tan sólo un hacer promesas durante
milenios» pp.2

Platón habla del espíritu y el bien  esto significa poner en duda la verdad y negar el
perspectivismo.

«Pero la lucha contra Platón o, para decirlo de una manera más inteligible para el «pueblo», la
lucha contra la opresión cristiano-eclesiástica durante siglos -pues el cristianismo es
platonismo para el «pueblo»- ha creado en Europa una magnífica tensión del espíritu, cual no
la había habido antes en la tierra» pp.2

1. De los prejuicios de los filósofos

Las cosas fundamentales del mundo no pueden surgir de su antítesis. Ej: la verdad del error.
Estas tienes un origen propio.

Es necesario tener dudas, y de filósofos que se pregunten por el «quizá»

La verdad se debe abordar sin prejuicios ni herencias innatas. Se debe entender que el hombre
no es precisamente «la medida de todas las cosas» del sofista Protágoras. Ya que se pueden
caer en sesgos y falsear datos.

Lo que nos lleva a desconfiar de los filósofos no es que sean inocentes en ocasiones, sino que
no se comporten con suficiente honestidad  problema de veracidad

Los filósofos jurarán que sus opiniones son sacadas de una minuciosa dialéctica y visión crítica,
cuando en realidad son tesis adoptadas previamente y luego se trata de justificarlas. Se puede
vincular al inconsciente de Freud

Al leer siempre filosofía se debe uno preguntar cuál es la moral a la que desea llegar el autor.
Ya que posiblemente la esté utilizando como un instrumento.

El hombre posiblemente pueda observar con mirada imparcial a la ciencia y a la técnica. Pero
no a la filosofía  el filosofo siempre va a introducir su moral dentro de lo que desea expresar
y descubrir.

«En toda filosofía hay un punto en el que entra en escena la «convicción» del filósofo» pp.6

Atacando a los estoicos: No se puede vivir según la naturaleza, ya que ella es indiferente, sin
piedad y amoral. No se puede vivir así.

Viven en un autoengaño donde quieren vivir según la naturaleza. Pero realmente

desean que la naturaleza se ajuste a su visión y moral.
Esto ocurre con todos los filósofos  desean crear el mundo según su visión.

«La filosofía es ese instinto tiránico mismo, la más espiritual voluntad de poder, de «crear el
mundo», de ser causa prima [causa primera].» pp.7

El «perspectivista» es aquel que no desea ver con objetividad a la verdad.

Según Kant: «¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?» = «Por la facultad de una
facultad»  Es decir porque puede en un principio.

La pregunta se debe reemplazar por: «¿Por qué es necesaria la creencia en tales juicios?» 
Para preservar la especie en necesario creer en estos juicios.

Sobre el «atomismo materialista»: es muy refutada en la historia. Se debe acabar con el

atomismo.

Dentro de este al «atomismo psíquico» que ve al alma como una parte indivisible,
eterna e indestructible. Se lo debe destruir y apartar de la ciencia.

Nietzsche llega a especular incluso sobre eliminar el concepto de «alma» misma.

Se dice también según los filósofos que la física es mera interpretación del mundo.

Nietzsche da por sentado que el filosofo puede saber que su pensamiento es verdad
(Descartes)

Voluntad: Schopenhauer= la voluntad es lo único que no es conocido  Para el, la voluntad es

algo complicado no unitario.

2. El espíritu libre
La simplificación para conocer la vedad tiene un doble filo. El tener mucho tiempo esta visión,
ciega a la persona.

«Todo hombre selecto aspira instintivamente a tener un castillo y un escondite propios donde
quedar redimido de la multitud, de los muchos, de la mayoría, donde tener derecho a olvidar,
puesto que él es una excepción de ella, la regla “hombre”» pp.18

El filosofo es un ser solitario, que se encierra. Pero si en realidad quiere convertirse en un gran
filosofo deberá salir de su cueva y mostrar al mundo su sabiduría.

El amante del conocimiento debe estar en los lugares que se hablen sin indignación.

Es difícil ser comprendido: a aquellos que viven y piensan diferente.

 Existen diferentes lenguas, a las cuales se deben traducir los libros de los filósofos. Las
traducciones son imperfectas  por ejemplo, en el alemán se pierden muchos matices
cómicos.

Es cosa de pocos ser independiente: es un privilegio de los fuertes.

 Los pensamientos profundos pueden parecer idioteces, para aquel que no está
preparado para ellas.

En la antigüedad (prehistoria) el bien y el mal eran juzgados viendo el resultado de las acciones
en retrospectiva.  es el período premoral de la humanidad.
Ahora ya no son las consecuencias, sino la procedencia de la acción lo que determina el valor
de una acción.  ciertos valores aristocráticos, es el período moral de la humanidad.

 Primer intento de «¡conócete a ti mismo!»

 El valor de la acción reside en el valor de su intención.

Vivimos al parecer entonces en un período extramoral. Tomando en cuenta también la

posición de los inmoralistas  es la autosuperación de la moral.

Algo puede ser verdadero, aunque sea perjudicial.

El peligro de la independencia es no quedar atado a nada: un amor, la ciencia, un arte,

hobbies, etc.

Un nuevo género de filósofos: Se los llama tentadores.

 Serán espíritus libres. Nosotros somos sus precursores.

3. El ser religioso
Sobre el problema de los religiosos con la ciencia y la conciencia:

El cristianismo se abrió paso, primero en el Imperio Romano, y luego durante toda Europa
(Edad Media), etc.

La religión está ligada a 3 dietas peligrosas:

- Soledad
- Ayuno
- Abstinencia sexual

«la religión es un producto del hombre normal, que el hombre está tanto más en lo verdadero
cuanto más religioso es y cuanto más seguro está de un destino infinito.» pp.32

La pasión por Dios: Existen muchas formas de estas. El protestantismo de Lutero carece de
delicadeza meridional, tiene una semejanza a las religiones orientales, con aquel «fuera-de-sí».

La clase alta, aristócrata e instruida de Alemania se ha vuelto protestante.

«Amar al hombre por amor a Dios - ése ha sido hasta ahora el sentimiento más aristocrático y
remoto a que han llegado los hombres.» pp.37

El filósofo es aquel hombre que tiene la responsabilidad más amplia de todas (Platón)  se
basará en todas las religiones, situaciones políticas y económicas.

 Para los fuertes: la religión es un medio para vencer resistencias (para dominar).

Lo mas rescatable en el cristianismo y el budismo es el enseñar a los más bajos a integrarse a

un orden superior por piedad  y lograr sentirse bien en el orden real.

El problema de las religiones empieza cuando no está en manos de los filósofos, sino de
gobernantes con fines dañinos.

4. Sentencias e interludios
«63. Quien es radicalmente maestro no toma ninguna cosa en serio más que en relación a sus
discípulos, - ni siquiera a sí mismo.» pp.39
«64. «El conocimiento por el conocimiento» - ésa es la última trampa que la moral tiende: de
ese modo volvemos a enredarnos completamente en ella.» pp.39

« 65a. Con nuestro propio Dios es con quien más deshonestos somos: ¡a él no le es lícito
pecar!» pp.40

«82. ¡«¡Compasión con todos» - sería dureza y tiranía contigo, señor vecino-!» pp.41
«105. Para el espíritu libre, para el «devoto del conocimiento» - la pía fraus [mentira piadosa]
repugna a su gusto (a su «devoción») más todavía que la impía fraus [mentira impía]. De ahí
procede su profunda incomprensión frente a la Iglesia, a la que considera, pues él pertenece al
tipo «espíritu libre», - como su no-libertad.» pp.43
«138. También en la vigilia actuamos igual que cuando soñamos: primero inventamos y
fingimos al hombre con quien tratamos - y enseguida lo olvidamos.» pp.45
«146. Quien con monstruos lucha cuide de no convertirse a su vez en monstruo. Cuando miras
largo tiempo a un abismo, también éste mira dentro de ti.» pp.46
«153. Lo que se hace por amor acontece siempre más allá del bien y del mal» pp.47
«156. La demencia es algo raro en los individuos, - pero en los grupos, los partidos, los
pueblos, las épocas constituye la regla» pp.47
«157. El pensamiento del suicidio es un poderoso medio de consuelo: con él se logra soportar
más de una mala noche.» pp.47
«181. Es inhumano bendecir cuando nos han maldecido» pp.49

5. Para la historia natural de la moral

«El sentimiento moral es ahora en Europa tan sutil, tardío, multiforme, excitable, refinado,
como todavía joven, incipiente, torpe y groseramente desmañada es la “ciencia de la moral”»
pp.49

Ciencia de la moral: se encarna en la persona moralista

 Los filósofos han sido los encargados de teorizar la moral como ciencia, y darle una
posición elevada. Mas su visión han querido que sea vista como la verdadera moral
siempre, que sea «dada».
 Los filósofos niegan los hechos al momento de enseñar una moral. No consideran bien
su posición, religión, época, región, etc.
 Nietzsche dice que ni siquiera Schopenhauer fue capaz de resolver el problema de la
moral, aún con su pesimismo se contradice.

Toda moral es una tiranía contra la naturaleza y contra la razón.

Lo esencial parece ser obedecer en una única dirección. Con esto se obtiene aquello que vale
la pena vivir: virtud, arte, razón, espiritualidad.

No debes obedecer al rebaño o a cualquiera por mucho tiempo, caso contrario perecerás y
perderás la autoestima  Este es el «imperativo de la naturaleza» para Nietzsche, el cual no
concuerda con el Imperativo categórico de Kant, ni tampoco se dirige al individuo. Mas bien se
dirige a los pueblos, razas, a la humanidad (al hombre).

Platón: Nadie quiere causarse daño a si mismo, todo lo malo se hace de forma involuntaria. Es
malo solo por error, si alguien le quita el error  se vuelve bueno.
«193. Quidquid luce fuit, tenebris agit [lo que estuvo en la luz actúa en las tinieblas]: pero

también a la inversa […]» pp.54

Desde que hay hombres ha habido «rebaños humanos». Los que han obedecido, siempre han
sido mayor a los que han mandado.

Hay una situación en Europa a la que llama «hipocresía moral de los que mandan».

El amor al prójimo siempre es el temor al prójimo.

El hombre ha llevado al mundo a donde la mano de Dios no es necesaria.

Nietzsche arremete también contra el socialismo. Da a entender que los derechos uno no se
los gana solo porque sí. Por lo que el socialismo sería una especie de recompensa a aquel
individuo que no se lo merece.

6. Nosotros los doctos

Docto = hombre de ciencia

Lo humano mismo es aquello que se opone a la filosofía y al filósofo.

Por largo tiempo se ha confundido al filósofo con el científico, con el religioso. Pero el filosofo
verdadero no vive de manera sabia, es aquel que arriesga y se equivoca muy humano.

El hombre científico: es un no aristócrata, no dominante o autoritario. Tiene laboriosidad y

paciencia.

 También tiene defectos: un poco de envidia, sabe que no puede acceder a lo sublime.
 Es confiado.

El hombre objetivo, es un espejo de todo lo que es conocido. Solo desea «reflejar» el

conocimiento.

Se sitúa muy lejos para tomar partido del bien y el mal.

Con frecuencia se confunde al filósofo con el hombre de ciencia.

«El hombre objetivo es un instrumento, un instrumento de medida y una obra maestra de

espejo, precioso, fácil de romper y de empañar, […] que tiene que aguardar a un contenido y a
una sustancia cualesquiera para “configurarse” a sí mismo de acuerdo con ellos» pp.65

El hombre de ciencia no es una meta, un resultado, ni menos un comienzo o causa primera.

Habla sobre las posiciones bélicas. Posiblemente vincula el adelanto de la ciencia a el adelanto
de la guerra.

Enaltece la figura de Alemania, la compara con el resto de Europa  Alemania y los alemanes
son el eje y ejemplo de varón viril.

El filósofo es un ser necesario antes y hoy, pero tiene una dificultad: siempre se ve encontrado
con el pensamiento de su época.

«El más grande será el que pueda ser el más solitario, el más oculto, el más divergente, el
hombre más allá del bien y del mal, el señor de sus virtudes, el sobrado de voluntad; grandeza
debe llamarse precisamente el poder ser tan múltiple como entero, tan amplio como pleno»
pp.71

El filósofo no puede enseñar su arte, este se aprende por experiencia. Muchas generaciones
deben trabajar para que surja el filósofo. Es algo adquirido, heredado, apropiado.

7. Nuestras virtudes
Probablemente se tengan un poco las virtudes de los abuelos. Sin embargo, la generación de
Nietzsche será la de los últimos europeos con «buena conciencia». Las personas de más
adelante tendrán solo las virtudes que ayuden a armonizarse con su entorno y las pulsiones
secretas.

Los hombres modernos tienen diferentes puntos de vista, por lo que las morales serán
diferentes y subjetivas para cada uno.

El hedonismo, pesimismo, utilitarismo o eudemonismo (todas las corrientes que miden las
cosas por el placer o sufrimiento que producen) son ingenuidades, modos de pensar
superficiales.

Se considera un inmoralista (más allá del bien y el mal), aquellos que se hallan encarcelados en
los deberes de la sociedad y no pueden escapar. Son vistos como hombres sin deber, ni
conciencia.

La característica más importante de los librepensadores es: la honestidad.

Un moralista es lo contrario a un puritano  el moralista sería inmoral.

Sobre las mujeres:

(232) Las mujeres tienen muchas características, son: pedantes, superficiales, doctrinarias,
presuntuosas. Mas alá de sus virtudes (Ej. el trato con los niños). Han sido reprimidas debido el
miedo al varón.

 Ahora las mujeres alzan su voz y hacen temblar. Se pueden convertir en lo que desean:
científicas, filósofas, etc.
 La que más desacredita a la mujer es otra mujer.

(235) «Madame de Lambert a su hijo: [amigo mío, no os permitáis nunca más que locuras que
os produzcan un gran placer]: - dicho sea de paso, la frase más maternal y más inteligente que
se ha dirigido nunca a un hijo.» pp.84

Dante y Goethe «lo eterno femenino nos arrastra hacia arriba»  Nietzsche dice que la mujer
se opondrá, ya que cree en lo eterno masculino.

Las mujeres han sido tratadas como pájaros, encerradas evitando que vuelen.

En Europa se ha tratado con mas benevolencia a las mujeres. Existen corrientes que defienden
que las mujeres (el sexo débil) se equipare a las actividades del hombre –incluso en la guerra
—, dejando de lado la labor principal de ellas: el concebir a los hijos. Nietzsche trata de
defender a las mujeres, pero fracasa en su intento. Resulta ser mucho más machista.

8. Pueblos y patrias
Los alemanes son a las vez renovadores y anticuados. Lleno de historia. El alma alemana es
joven y senil a la vez.
Los europeos tienen mucho fervor nacional, sentimiento patriótico arraigado. Un nacionalismo
extremo, lleno de sentimiento.

Europa necesitaría siglos para retornar a la razón del «buen europeísmo».

Las ideas del filosofo no trascienden. Es más importante la acción del estadista, ya que
estamos en la era de las masas.

Anteriormente se conocía a los alemanes como «profundos». Se da una pequeña vivisección

del alma alemana.

El alma alemana: es compleja y tiene orígenes dispares. Contienen elementos superpuestos y

opuestos, no está estructurada  esto se debe a su origen: Se da una gran mezcla de pueblos,
desde la era pre-aria. Ni siquiera los alemanes puede reconocer el ¿qué son?

«El famoso Gemüth [talante] alemán lo define una vez como «indulgencia para con las
debilidades ajenas y propias». ¿No tiene razón al decir esto? - a los alemanes los caracteriza el
hecho de que raras veces se carece totalmente de razón al hablar sobre ellos.» pp.90

Existen lecturas de Nietzsche para fundamentar el nazismo.

El alemán no está definido, sino que se desarrolla. Tiene múltiples facetas siempre.

La cultura alemana (cerveza, música, etc.) tratan de alemanizar a Europa.

«Para un pueblo es cosa inteligente hacerse pasar por profundo, inhábil, bonachón, honesto,
no-inteligente: esto podría incluso - ¡ser profundo! En última instancia: debemos honrar
nuestro propio nombre - no en vano nos llamamos das «tiusche» Volk, el pueblo engañoso...»
pp.91

Nietzsche hace una exposición sobre la música alemana (Mozart, Beethoven) y la compara con
el idioma alemán.

«la Biblia ha sido hasta ahora el mejor libro alemán. Comparado con la Biblia de Lutero, casi
todo lo demás es sólo “literatura”» pp.92

Hay 2 tipos de genios:

- El que ante todo fecunda y quiere fecundar a otros

- Al que le gusta dejarse fecundar y dar a luz.

Hay algunos tipos de pueblos:

- Los que se embarazan, plasman, maduran y consuman: E. g. los griegos, franceses

- Los que tienen que fecundar y son la causa de nuevas vidas: los judíos, los romanos
- Pueblos atormentados y enfermos, arrastrados fuera de sí, enamorados de razas
extrañas: los alemanes.

Europa debe a los judíos cosas buenas y malas, pero sobre todo gratitud. Una visión no común
al parecer vincular Nietzsche con los judíos, aunque es contradictorio en ocasiones.

Sobre los judíos (251):

Se dice que ningún alemán aprecia a los judíos, y que existen demasiados en Alemania.
««¡No dejar entrar nuevos judíos! ¡Y, ante todo, cerrar las puertas por el Este (también por el
Imperio del Este)!»» pp.95  es lo que ordena el pueblo

«Pero los judíos son, sin ninguna duda, la raza más fuerte, más tenaz y más pura que vive
ahora en Europa; son diestros en triunfar aun en las peores condiciones» pp.95

Los judíos si desearan podrían conquistar todo Europa. Se debe desterrar a los antisemitas, ya
que le hace daño al país.

Los ingleses no sin una raza filosófica: Nietzsche ataca a Bacon, Hobbes, Hume, Locke (además
de Darwin, John Stuart Mill y Spencer). Ya que se atienen rigurosamente al cristianismo.

Los ingleses con los causantes de las «ideas modernas» del s. XVIII que ha metido en una
depresión global del espíritu europeo y al que los alemanes se oponen. Francia es el monigote
de estas ideas, a las que le ha dado voz.

«- ¿Es esto aún alemán? -

¡Reflexionad! Todavía estáis a la puerta: -

Pues lo que oís es Roma, - ¡la fe de Roma sin palabras!» pp.101

9. ¿Qué es aristocrático?
«Toda elevación del tipo «hombre» ha sido hasta ahora obra de una sociedad aristocrática - y
así lo seguirá siendo siempre: es ésa una sociedad que cree en una larga escala de jerarquía y
de diferencia de valor entre un hombre y otro hombre y que, en cierto sentido, necesita de la
esclavitud.» pp.101

Los hombres (razas o castas) más fuertes siempre conquistaron a las más débiles y pacificas. La
casata aristocrática al principio fue la casta bárbara  su fuerza es psíquica, no física, son
hombres (o bestias) más enteros.

La corrupción es aquello que amenaza a los cimientos de la vida. La aristocracia de Francia al

principio de la Revolución, por ejemplo, se transformó en corrupción al sacrificarse a sí misma
en un desenfreno de sentimiento moral.

Lo esencial es una aristocracia buena y sana: no se debe sentir como función necesaria, sino
como sentido y justificación del gobierno.

«La «explotación» no forma parte de una sociedad corrompida o imperfecta y primitiva: forma
parte de la esencia de lo vivo, como función orgánica fundamental, es una consecuencia de la
auténtica voluntad de poder, la cual es cabalmente la voluntad propia de la vida.» pp.103

Existen 2 morales: la de los señores y la de esclavos:

 Hay intentos de mediar estas morales en todas las culturas, incluso dentro del propio
hombre (dentro del cual conviven ambas).
 La especie dominante tienen un sentimiento de bienestar y sabe de su diferencia con
la especie dominada.
- Aristócratas, señores o dominantes: Cuando definen el concepto de lo bueno, sienten
un estado psíquico elevado y orgullosos, el cual define la jerarquía.
o El hombre aristocrático separa de su clase a aquellos que están en contra de
ese estado elevado y orgulloso, los desprecia.
o Bueno y malo = aristocrático y despreciable.
 o El pueblo es vulgar y mentiroso. Ellos son los «veraces»
o El bueno inspira temor. El hombre «malo» es despreciable.
o Se estima el arte y entusiasmo de la veneración = El amor como pasión.

Despreciable: (se diferencia de malvado) Es el cobarde, miedoso, mezquino, adulador, el que

se deja maltratar.

Frente a los seres inferiores se debe actuar como mejor se parezca: «más allá del bien y del
mal»

- Esclavos: En esta moral las cosas ocurren distinto

o Son los atropellados, oprimidos, serviles, inseguros.
o El esclavo ve con escepticismo y desconfianza a lo «bueno» o a los señores.
o El malvado inspira temor
o Lo bueno es lo ligero o benévolo. El bueno es el hombre no peligroso  es
bonachón, fácil de engañar, estúpido.
o Se estima el anhelo de libertad, el instinto de felicidad.

Al aristocrático le cuesta entender la vanidad: ya que busca despertar en los esclavos una
estima que no tienen y que no merecen.

El aristocrático es un ser egoísta, sin ningún resentimiento = «es la justicia misma».

(272) «Signos de aristocracia: no pensar nunca en rebajar nuestros deberes a deberes de todo
el mundo; no querer ceder, no querer compartir la responsabilidad propia; contar entre los
deberes propios los privilegios propios y el ejercicio de esos privilegios.» pp.112

(273) «Un hombre que aspire a cosas grandes considera a todo aquel con quien se encuentra
en su ruta, o bien como un medio, o bien como una rémora y obstáculo, - o bien como un
lecho pasajero para reposar.» pp.113

Los que anhelan ser aristocráticos (e. g. artistas y doctos) no consiguen serlo realmente. el
aristócrata fluye «el alma aristocrática se respeta a sí misma».

Nietzsche incluye al dios Dionisio en el libro, dice que los dioses también filosofan. Y además
que pueden aprender de nosotros, ya que nosotros somos más humanos.