Carta sobre la tolerancia

Locke, J. (2018). Carta sobre la tolerancia. Partido de la Revolución

Democrática.

La tolerancia mutua entre cristianos es la característica principal de la Iglesia Católica. Se

requiere caridad, humildad y buena voluntad para poder tener más humanidad.

Todo cristiano debe actuar con caridad, fe y en especial con amor.

Existe una tolerancia al libertinaje, el pecado, la mentira y el asesinato que no corresponde con
los valores cristianos. Para poder estar en favor de Dios se debe enfrentar a estos problemas

El cristianismo y Dios no necesitan obligar a alguien a infligir dolor sobre otra persona.

Existen hombres que utilizarán el nombre de Dios para sacar rédito y generar abusos.

Es necesario una distinción entre gobierno civil y religión  Diferencia entre la seguridad del
Estado y la salvación de las almas

Estado:

- El Estado es «una sociedad de hombres constituida únicamente para preservar y

promocionar sus bienes civiles» pp.6
o Bienes civiles son «la vida, la libertad, la salud corporal, el estar libres de dolor
y la posesión de cosas externas» (propiedad privada) Pp.6

El deber del magistrado civil es el garantizar estos bienes y derechos con la aplicación de leyes
justas  Si alguien atenta contra esto será castigado con la privación de sus bienes y de su
libertad.

o La jurisdicción del magistrado debe ser únicamente a garantizar estos bienes y

no extenderse a la salvación del alma.

Consideraciones: El cuidado de las almas no está encomendado al magistrado civil debido a:

1. El cuidado de las almas no está encomendado al magistrado civil ni a ningún otro

hombre  Dios no da esa facultad a ningún hombre para obligar a adoptar una
religión.
o Todos tenemos el derecho de escoger nuestra religión  A Dios no le agrada
el que sea impuesta, ya que agrega además la hipocresía.
2. El poder del magistrado consiste solo en obligar  La religión tiene el poder de la
persuasión de las mentes con gran valor para Dios.

El magistrado puede hacer uso de argumentos para atraer a la gente a la salvación y la verdad
 No está obligado a abandonar su humanismo y cristianismo (pero una cosa es persuadir y
otra mandar/obligar)

El magistrado debe generar leyes capaces de realizar este efecto. No basándose en la fe, sino
en su capacidad de obligar a actuar.
 3. Si los castigos fueran capaces en ayudar a cambiar la mente de los hombres esto no
ayudaría en nada a salvar las almas  Existen muchas interpretaciones de la religión y
solo unos pocos espacios en el paraíso, por lo que la salvación de las almas sería más
una cuestión de donde se nace.

Conclusión: El gobierno civil se refiere únicamente a los intereses mortales de los hombres y el
cuidado de las cosas de este mundo.

Iglesia:

- La Iglesia es «una asociación libre (y voluntaria) de hombres, unidos con el objeto de

rendir públicamente culto a Dios» pp.9. Aceptable para la salvación de sus almas.
o La asociación es libre y voluntaria  nadie está obligado por naturaleza a
formar parte de una Iglesia.
o La elección se realiza según considere la salvación de su alma.
o Se debe tener la misma libertad para salir de algún culto como el de entrar.

Poder y leyes de la Iglesia:

La Iglesia a igual que un Estado y sus miembros ciudadanos necesitan de una serie de leyes y
normas para su éxito.

- La iglesia necesita de un obispo con autoridad para mandar:

Existen objeciones por parte de Locke para esto:
1. Que se muestre en qué parte Cristo afirma esto.
2. Existen desacuerdos entre los seguidores de Cristo y por tanto el derecho
de los hombres a escoger con libertad la rama que desee.
3. Acepta que se nombre un líder y que tenga sucesores con una cadena de
mando. Siempre y cuando exista la libertad de seguir a uno u otro líder.

¿Cuál es la verdadera Iglesia? Es necesario seguir a aquella que se apega a las Sagradas
Escrituras. Sin embargo, existen iglesias que desean imponer su visión e interpretación.

El fin de una sociedad religiosa es la «adoración pública a Dios» y la «adquisición de la vida

eterna» y todas las leyes deben ir dirigidas a esto.

Herramientas para el cumplimiento: las exhortaciones, las admoniciones y el consejo.

De no funcionar se usará la expulsión y separación

Deberes con respecto a la tolerancia:

1. Ninguna iglesia está obligada a aceptar a ninguna persona que trasgrede las leyes de la
misma por el deber de la tolerancia. Se generará la excomunión  esta no priva de los
derechos civiles del ciudadano.
2. Ninguna persona puede privar a otra de sus derechos civiles por su religión o culto.
Ninguna iglesia tiene jurisdicción sobre las otras. Y ningún emperador/rey deberá dar
ese poder a alguna Iglesia.
«Cada Iglesia es ortodoxa para sí misma, y para las demás equivocada o
hereje» pp.15

Ni las personas, ni la iglesia, ni los Estados tienen el título para dañar los derechos
civiles de otros con pretexto de la religión.
 3. El deber de la tolerancia de los seglares (obispos, sacerdotes, ministros) y su autoridad
debe quedar confinada únicamente a la Iglesia y no extenderse a lo civil.
«El que confunde estas dos sociedades mezcla los cielos con la tierra» pp.17
En los asuntos domésticos, cada hombre es libre de elegir lo que desee. Pero
en los asuntos religiosos es muy cuestionado por sus iguales por sus
decisiones.

Deberes del magistrado sobre la tolerancia:

No son deberes:

- El cuidado del alma

- Aplicar leyes contra la voluntad de las personas en temas de dinero o salud.

Existe una analogía entre los poderes del Estado y de la Iglesia. El magistrado no pude
garantizar mi bienestar económico, así mismo la Iglesia no puede asegurar el reino de los
Cielos.

El magistrado (príncipe/rey/emperador) obliga a adoptar cierta religión, de tal modo que la

salvación de mi alma estaría en manos de este príncipe. El decidiría por mí, lo cual no tiene
sentido ante Dios.

Es más fácil que la iglesia dependa de la corte, que la corte de la Iglesia.

Aunque el camino marcado por el magistrado y sea coherente con la Biblia, si no estoy
realmente de acuerdo con mi pensamiento, no obtendré la salvación  Para satisfacer a Dios
se necesita fe y sinceridad.

El magistrado en vano obligará a alguien a seguir un culto para lograr salvar sus almas.

Características de toda Iglesia:

- la forma externa del culto o ritual, y

- las doctrinas

I (forma del culto o ritual)

El magistrado no tiene poder para imponer el uso de ritos o ceremonias.

Las iglesias son sociedades libres.

La persona que sigue cualquier culto, cree que es aceptable ante Dios.

El poder legislativo sobre lo indiferente:

 Si algo no es útil para el Estado, aunque sea indiferente, no se puede establecer una
ley.
 Si algo es indiferente, pero es traída hacia la Iglesia, el Estado no puede tener
jurisdicción.
 Nadie puede hacer que las cosas indiferentes por naturaleza, pasen a formar parte de
la religión.
 Algo indiferente puede transformarse en divino, según ciertos cultos. Que se
transforme o no dependerá de Dios (religión). Algo indiferente no puede ser integrado
a un culto por obligación, ya que muchas veces irá en contra de la tradición de esa
religión.
Si los humanos no tienen el poder de colocar leyes sobre lo divino, entonces porque la Iglesia
coloca normas y horarios:

Se diferencia entre:

- Parte del culto mismo: lo que se cree que Dios ha dispuesto

- Circunstancia: Son indiferentes, no están especificadas (aunque no se pueden separar
de la adoración.)

II (las doctrinas)
El magistrado no puede prohibir las ceremonias o ritos de la Iglesia. Si lo hiciera destruiría a la
Iglesia.

Si se diera un rito dudoso (ej. sacrificar a un niño). Este no sería legal ni en la casa, ni en la vida
civil, y por lo tanto tampoco en la Iglesia.

La función del magistrado es garantizar el beneficio de la vida y de los bienes de la persona.

Se debe tener separación entre Iglesia y Estado. Se pueden prohibir ciertas cosas
políticamente, sin que se prohíban las mismas religiosamente.

Los cultos llegan a formar parte como religión oficial con el tiempo, por lo que esta puede
variar. No se puede considerar idolatría a cultos, solo porque no son los más populares  no
es incumbencia del magistrado aplicar leyes contra cultos.

Así como un cristiano puede reprimir a un musulmán, un judío hará lo mismo con un cristiano.

La Biblia no indica que exista un Estado cristiano realmente, cada pueblo ha aceptado la
religión por cuenta propia.

La fe misma (o doctrinas):

Las doctrinas de la iglesia son de (1) de orden práctico y (2) de orden especulativo. Ambas
consisten en el conocimiento de la verdad, la especulativa termina en la comprensión. La
práctica influye en la voluntad y modos de conducta.

Doctrinas especulativas:

También llamadas artículos de fe

o Solo requieren ser creídas, no pueden ser impuestos a ninguna iglesia por ley
civil.
o El magistrado no puede prohibir las doctrinas especulativas, ya que no tienen
relación con los derechos civiles.
o «El papel de las leyes no es cuidar de la verdad de las opiniones, sino de la
seguridad del Estado y de los bienes de cada persona en particular» pp. 35
o La verdad no necesita una fuerza externa para conseguir prevalecer. Si no
logra iluminar con su luz propia, ninguna fuerza externa la ayudará.

Doctrinas (opiniones) prácticas:

o La rectitud de conducta concierne tanto a la iglesia como al Estado. Ayuda a la

seguridad del alma y de la vida de los hombres.
o La moral (o acciones morales) concierne a Iglesia y Estado.
 o Esto es peligroso ya que la jurisdicción de la una puede entrometerse en la
otra y existir discordia  Esto se soluciona con los límites de cada gobierno.

La felicidad del hombre esta en realizar lo necesario para tener el favor de Dios. Se deduce
que:

 Un hombre está obligado a observar lo correcto y de aplicarlo.

 Nadie viola el derecho de culto de otro  la salvación del alma depende únicamente
de cada persona.

El cuidado del alma es individual pero el mantenimiento humano o corporal necesita de una
sociedad, para poder aliviar la carga de ser autosuficiente.

 El remedio para una buena convivencia con las leyes.

 El cuidado es entregado por la sociedad al magistrado.
 Son el origen, la función y los límites del poder legislativo (el poder supremo en cada
Estado).
o Proveer seguridad a los bienes individuales y a los intereses públicos.

Fin y medidas del poder legislativo:

- Bien temporal y prosperidad de la sociedad

o Razón por la cual los hombres buscan entrar en sociedad y la constitución de
un Estado.
o Libertad para hacer lo que crea que es grato a Dios.
- Dios es el juez máximo. Se debe optar primero por el cuidado del alma y segundo por
la paz pública.

Normas más particulares:

- El magistrado no puede tolerar ninguna acción en contra de la sociedad humana.

- Se encubren malas intenciones cuando un culto declara que esta en contra de lo que
indica el magistrado.
- El magistrado no puede tolerar a la Iglesia que obliga a someterse a otro príncipe o
Estado.
- No deben ser tolerados de ninguna forma quienes niegan la existencia de Dios.

Dificultades a la tolerancia:

Existen asambleas eclesiásticas que constituyen dificultades para la doctrina de la tolerancia.

La Iglesia podría aceptar la tolerancia como derecho natural del hombre. Las asambleas
generarían disturbios.

 Las asambleas son mal vistas, sin embargo, existen asambleas en la vida común:
mercados, salas de justicia.  son asambleas civiles.
 Se diferencian las asambleas civiles de las eclesiásticas. Estas ultimas generan as un
pensamiento único, mientras que las civiles ayudan al debate.
 El magistrado no teme de la Iglesia o del pensamiento único, ya que es parte y cabeza
de ella misma.
 El magistrado teme a las otras iglesias, pero es bondadoso con la propia.

Conclusión del autor:

  Que cada hombre tenga los mismos derechos que los demás ciudadanos.
 Qu exista libertad de culto, lengua, raza, etc.
 Que todos los derechos civiles que tiene alguien los pueda aplicar también en la Iglesia
(derecho a comer y beber lo que desee).
 Las asambleas eclesiásticas y los sermones de cualquier religión son legales. Las
reuniones religiosas son tan validas que las reuniones civiles.
 Los que obren mal (asesinos, ladrones) serán castigados sin importar a que Iglesia
pertenezcan.
 La iglesia católica a instigado al magistrado a ir en contra del resto de religiones.
Mezclando 2 cosas muy distintas: Iglesia y Estado.
 Alguien de una religión diferente no puede ser visto como un hereje o cismático. Si
alguien decide cambiar de religión simplemente será un apostata o infiel.
 Son de una misma religión: aquellos que tienen la misma regla de fe y de culto divino.

Herejía:

La herejía es una separación que se da a un fiel de una religión, por realizar doctrinas
indebidas. Se aplica únicamente a las doctrinas.

 Cada uno puede tener una interpretación de las Sagradas Escrituras. La persona que
diga que tiene inspiración divida para tener la interpretación correcta es un loco.
 Existen ciertas enseñanzas que no están en duda dentro de las diferentes corrientes.
Se deben, sin embargo, respetar el resto de interpretaciones de lo que no es tan claro.
 Es un error en la fe.

Cisma:

El cisma, se parece mucho a la herejía

 Es un error en el culto o la disciplina eclesiástica.

 Es la separación hecha en la comunión de la Iglesia, a causa de algo que no es
necesario al culto divino o a la disciplina eclesiástica.

Lo único que se debe seguir necesariamente es la Palabra de Dios que se enseña

expresamente, por lo que alguien que interpreta el resto de cosas no se puede considerar ni
hereje ni cismático.
 Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil
Locke, J. (2018). Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil. Partido de la

Revolución Democrática.

Prefacio (1690):
Comienzo y fin del discurso acerca del Gobierno.

Se realiza para el apoyo del Rey Guillermo de Inglaterra. Lo llama el Gran Restaurador.

Comenta en contra de Sir Robert Filmer

Capítulo 1
Ningún pueblo actual es heredero de Adán  Adán no tiene ningún derecho sobre sus hijos y
sobre la Tierra.

Poder político: Es el derecho de hacer leyes: penas de muerte y menores. Para regular y
preservar la propiedad (privada). Además de usar la fuerza para hacerlas cumplir.

Capítulo 2: Del estado de naturaleza

Estado natural del hombre: Para entender el poder político, debemos entender que el hombre
se encuentra en un estado natural de perfecta libertad. En donde pueden escoger sus acciones
y disponer de ellos y de sus bienes, dentro de los límites de la ley natural  es Estado de
igualdad.

Al igual que Hooker piensa que ese estado de igualdad entre hombres se debe al amor mutuo
entre ellos.

«Aunque este sea estado de libertad, no lo es de licencia» pp.60  no es libre de destruirse a

si mismo o a otros.

Todos como hijos de Dios, deberán durar y vivir hasta que él lo designe.

Los hombres por esta razón deben salvaguardar la integridad y vida de los otros salvo para
ajusticiar a un criminal  Se debe preservar la libertad, salud, integridad, bienes.

Todo el mundo tiene el derecho de ejecutar la ley natural. Y de castigar a aquel que la
transgrede.

En el estado de naturaleza un hombre consigue poder sobre otro (no arbitrario) solo cuando el
otro es un criminal  se le deberá castigar en proporción al daño causado.

«Todo hombre tiene derecho a castigar al delincuente y a ser ejecutor de la ley de naturaleza»
pp.62

No se puede castigar a alguien fuera del país propio. ¿Es ética la extradición para Locke?

También se debe tener derecho de pedir reparación al delincuente o dañador. Y solo esa
persona podrá perdonar.

En un «estado de naturaleza» Cualquier hombre tiene el derecho de matar a un asesino 

para dar ejemplo y para resguardar al resto de hombres para futuros asesinatos. El asesino
declara la guerra a la humanidad en total.
 Se indica que Caín sabía esto por lo que declara: «Cualquiera que me hallare me
matará» pp. 63

Por la misa razón se deben castigar las infracciones menores. ¿Hasta qué punto? Hasta donde
sea necesario para causar arrepentimiento y ejemplo a los demás.

Hooker: Las leyes de la naturaleza es la causante de que se realicen las asociaciones políticas.

Locke  los hombres viven en el estado de naturaleza, hasta que se hacen miembros de una
sociedad política.

Capítulo 3: Del estado de guerra

«El estado de guerra lo es de enemistad y destrucción» pp. 67

Si alguien me declara la guerra o me atenta, tengo el derecho de destruirlo  se prefiere la

seguridad del inocente.

El hombre que esclaviza a otro, se pone en estado de guerra  por lo cual este puede
responder.

Es legitimo que alguien mate a un ladrón, aunque este no haya atentado contra su vida. Ya que
el ladrón propone un estado de guerra.

La diferencia entre estado de naturaleza y estado de guerra es que en ambas no hay un juez
común, pero en el estado de guerra se busca la confrontación, mientras que en el de
naturaleza existe relativa paz.

Para evitar el estado de guerra si ley, los hombres entran en un estado de sociedad
abandonando el estado de naturaleza.

Capítulo 4: De la esclavitud
La libertad natural del hombre debe ser inmune a todo poder en la Tierra.

Se tiene solo la ley de naturaleza como norma de libertad.

La libertad es la vida de los hombres bajo una ley común y derechos iguales para todos bajo el
poder legislativo.

La esclavitud no es concebible en una sociedad libre.

Capítulo 5: De la propiedad
Parece ser que Dios entregó a Adán y al resto el mundo para que les pertenezca. Esto no
ratifica la propiedad privada. Sin embargo, Locke la va a explicar:

 El hombre tiene derecho sobre su propia persona y nadie más.

 El trabajo de su cuerpo y de sus manos, son propiedad de él.
 Por lo tanto lo ganado con ese trabajo le pertenece también.

El mundo esta repleto de frutos comunes, pero si alguien no realiza el trabajo de adueñárselos,
de nada serviría la cantidad de recursos. La propiedad se vuelve la solución.

«El trabajo, que fue mío, al removerlos del estado común en que se hallaban, hincó en ellos mi
propiedad.» pp. 75

Dios no deja que los recursos se acaparen, se debe tener límites para que todos tengan
oportunidad.
La tierra se convierte también en propiedad de aquel que la trabaja, la cultiva, etc.

Los terrenos comunes (de comuneros) debe permanecer así, y no ser violado. Es propiedad de
la parroquia o del país.

Locke realiza un gran estudio bíblico acerca de la propiedad.

La tierra en realidad no representa mucho sin el trabajo del hombre. El trabajo le da el 90% del
valor a la tierra. La plusvalía y especulación no sería algo justo en este caso.

Los mismos trabajos empleados deberían tener la misma compensación, ¿Teoría

valor/trabajo?

El trabajo confirió el derecho a la propiedad

Llegamos al dinero o moneda  aquello que representa el valor de los bienes realmente
importantes.

Tomar mas de lo necesario es inútil y fraudulento.

Capítulo 6: El poder paterno

Todos los hombres son iguales. Sin embargo, existen hombres que destacan por su edad o
virtud, por lo que existirán diferencias. Sin que esto afecte a la igualdad como libertad natural.

Los padres asisten a sus hijos de pequeños ya que estos no poseen total libertad.

La libertad y ley se hace a partir de los 21 años

Nacemos libres al igual que racionales.

Un niño es libre debido al cuidado de su padre.

Los padres son los monarcas de la familia y heredan el cargo a sus hijos  Derecho natural de
los padres a la autoridad política.

Capítulo 7: De la sociedad política o civil

Dios creo al hombre en sociedad, para que viva en conjunto.

La primera sociedad fue hombre-mujer, luego padre-hijo, más tarde amo-servidor 

«sociedad política»

La sociedad conyugal (familia) es la base de la sociedad.

El mantenimiento de la unión hombre-mujer luego de la copulación tiene un fin de continuidad

de la especie  ya que como otros animales es necesario de ambos para la crianza de los hijos
(en algunas especies solo es necesaria la madre).

El matrimonio para siempre es un contrato que va más allá del fin simplemente biológico. Es
un acto de normas y leyes.

La mujer tiene el derecho de separarse de su marido cunado ella convenga y lleguen a un

pacto.

Sociedad conyugal: Es una norma que tiene reglas de constitución

Sociedad padres-hijos: Visto en el capítulo anterior.

Sociedad amo y sirviente: Tan antigua como la historia. Aquel que vende su mano de obra lo
hace como siervo únicamente temporal. Pero el esclavo ha perdido el poder sobre su vida y
bienes, ya que le pertenecen a su dueño  Está fuera de la sociedad civil

El fin de la sociedad civil es la preservación de la propiedad.

«Así, pues, siempre que cualquier número de hombres de tal suerte en sociedad se junten y
abandone cada cual su poder ejecutivo de la ley de naturaleza, y lo dimita en manos del poder
público, entonces existirá una sociedad civil o política.» pp.108

La monarquía absoluta es incompatible con la sociedad civil  ya que el fin de la sociedad civil
es el remendar los problemas del estado de naturaleza mediante la autoridad y la ley. Pero el
monarca aún se mantiene en un estado de naturaleza por fuera de la ley.

Dejar que ciertos hombres se beneficien del estado de naturaleza y además dotarlos de poder
es algo muy peligroso.

Capítulo 8: Del comienzo de las sociedades políticas

«Siendo todos los hombres, cual se dijo, por naturaleza libres, iguales e independientes, nadie
podrá ser sustraído a ese estado y sometido al poder político de otro sin su consentimiento»
pp.113

La constitución de republicas o sociedades civiles se da bajo el consentimiento de la unión de

hombres libres  es el principio de todo gobierno legítimo del mundo.

Los primeros lideres, reyes y generales son aquellos más aptos para liderar en época de
guerra.

Se necesita de la postura del gobernante como padre del pueblo para emular a la jerarquía
familiar con el padre de familia.

Los hombres nacen bajo un régimen o monarquía de la cual no pueden elegir. No son
libres en este aspecto  Deberían tener la opción de fundar su propio gobierno o
elegir a cuál pertenecer.

Sin embargo, si esto fuera cierto, existiera un único gobierno global. Nunca se hubieran
separado los diferentes gobiernos del mundo.

Los niños se encuentran bajo la tutela de sus padres hasta cumplir la mayoría de edad. En
donde, desde aquí, podrán escoger libremente a qué gobierno quieren pertenecer.

Al territorio delimitado de una nación, pertenecen las tierras individuales de los que se
concentran ahí  para que un hombre sea libre podrá tener la potestad de ofrecer esa tierra a
otro gobierno o de fundar uno nuevo.

Capítulo 9: De los fines de la sociedad y gobiernos políticos

El hombre busca la sociedad civil, o la asociación política (abandonando ciertas libertades
individuales) en pro de la mutua preservación.

«El fin, pues, mayor y principal de los hombres que se unen en comunidades políticas y se
ponen bajo el gobierno de ellas, es la preservación de su propiedad; para cuyo objeto faltan en
el estado de naturaleza diversos requisitos.» pp.130

En el estado de naturaleza:
El hombre tiene 2 poderes:

1. Realizar lo que se considera oportuno para el bien propio y el de los demás.

2. Castigar a aquellos que atenten contra el bien común,

En la sociedad política:

Estos poderes se transforman en:

1. La libertad de hacer lo oportuno se cede a cambio de unas leyes comunes. Algunas

leyes privan de libertad.
2. Se elimina enteramente el poder de castigar a otros. La ley se encarga de ofrecer los
castigos.

El estado de naturaleza es muy inestable e inseguro, por lo que los hombres prefieren
asociarse en sociedades políticas.

Capítulo 10: De los tipos de estado

«Por «Estado» he entendido constantemente no una democracia ni cualquier otra forma de
gobierno, sino cualquier comunidad independiente» pp.134

Latinos = civitas. Traducido mejor como república.

Capítulo 11: De la extensión del poder legislativo

«El fin sumo de los hombres, al entrar en sociedad, es el goce de sus propiedades en seguridad
y paz, y el sumo instrumento y medio para ello son las leyes en tal sociedad establecidas»
pp.136

La primera y fundamental ley: es la de establecer el poder legislativo. Porque es la autoridad

capaz de dictar las leyes.

Segunda ley: El poder legislativo no podrá ejercer la autoridad de manera arbitraria. Sino que
deberá basar sus dictámenes en las leyes y jueces previamente establecidos.

Tercera ley: el poder supremo no puede quitar a los hombres sus propiedades sin su
consentimiento  el fin del gobierno es la preservación de la propiedad.

El poder absoluto no es arbitrario por ser absoluto.

Cuarta ley: El poder legislativo no podrá entregar la facultad de dictar leyes a otros. Ya que el
pueblo le entrego esa facultad.

Leyes que se deben cumplir en cualquier forma de gobierno:

1. Se debe gobernar por leyes universales y no de favoritos. Tanto al rico como al pobre.
2. Las leyes se deben fijar por el bien popular.
3. No se pueden imponer impuestos sin el consentimiento de la gente.
4. No puede transferir la facultad de dictar leyes a nadie más.

CAPÍTULO 12: Los poderes legislativo, ejecutivo y federativo del estado

Poder legislativo:

- El uso de la fuerza para la preservación de la república.

Poder ejecutivo:
 - Ejecución de las leyes interiores de la sociedad sobre sus individuos.

Poder federativo:

- Manejo de la seguridad pública en el exterior (soberanía).

Poder ejecutivo y federativo son muy diferentes. Aunque ambos se deben poner en manos de
la sociedad y de las mismas personas, para tener un orden.

CAPÍTULO 13: De la subordinación de los poderes del estado

El poder legislativo será el supremo, el resto serán derivados o subordinados a este.

Cuando el poder ejecutivo es confiado a una sola persona, esta se convierte en suprema, no
porque tenga un poder supremo capaz de decretar cualquier ley. Sino que es la encargada de
ejecutar la ley principal.

 El ejecutivo será subordinado al legislativo. Capaz de removerle en cualquier

momento.

No es necesario que siempre exista el poder legislativo, pero si es necesario que exista siempre
el poder ejecutivo. Porque no siempre es necesario nuevas leyes, pero si es necesario siempre
la ejecución de las leyes en vigor.

Se explica largamente cómo se debe proceder en el caso de alternancia y de intermitencia en

el poder ejecutivo y legislativo.

Regla máxima: Salus populi suprema lex = Que la salud del pueblo sea la suprema ley.

CAPÍTULO 14: De la prerrogativa

Prerrogativa = Es un poder o privilegio exclusivo que posee un funcionario de un
gobierno o estado como parte de su cargo.

Prerrogativa: «Ese poder de obrar según discreción para el bien público, sin prescripción de la
ley y aun a las veces contra ella» pp.155

Ya que el legislativo es intermitente, el ejecutivo puede usar la prerrogativa

«la «prerrogativa no es más que el poder de causar el bien público sin letra de ley».» pp.158

La prerrogativa se usa en casos excepcionales donde se necesita actuar sin base en la ley.

CAPÍTULO 15: De los poderes paterno, político y despótico, considerados

juntos
Son los 3 grandes errores del gobierno de los tiempos de Locke.

Aquí se los considera conjuntamente.

- El poder paterno es el del gobierno de los padres a los hijos

- El poder político es aquel que se entrega por cada hombre a manos de la sociedad y el
que tuviera en el estado de naturaleza. Con el fin de conservar su bien y su propiedad.
- El poder despótico es un poder arbitrario que utiliza un hombre para quitarle la vida a
otro. Este poder no lo da ni la naturaleza ni el convenio por sociedad.

La naturaleza otorga el poder paterno.

El poder político se da por voluntad.

Con el poder despótico se da una pérdida de derechos.

CAPÍTULO 16: De la conquista

Si alguien se adueña de mis bienes por la fuerza, lo que puedo hacer es esperar la reparación
mediante la justicia.

El que obtiene bienes así, lo hace de manera injusta. Aunque muchas veces tiene un beneficio.

Si el conquistador atenta contra mi vida, y entro en estado de guerra (venganza). Aun así tengo
el deber de la reparación a él y a su familia.

El hombre nace con 2 derechos:

1. La libertad de su persona
2. El derecho a la herencia de su padre, junto con sus hermanos.

Si alguien se convierte en conquistador bajo causas justas, deberá tratar de compensar el

hecho de alguna manera.

CAPÍTULO 17: De la usurpación

La conquista puede ser llamada usurpación extranjera. La usurpación es una conquista
doméstica.

Existe una diferencia: la usurpación no tiene derecho, es ocupar lo que a otro le pertenece por
justicia.

Si lo realizan los reyes, es una usurpación unida a la tiranía.

CAPÍTULO 18: De la tiranía

La tiranía es el uso del poder externo al derecho, en lo que nadie tiende derecho  es el uso
del poder para el beneficio personal.

Usualmente lo practican los gobernantes cuando no cumplen la ley, sino su voluntad.

Se puede dar no solo en las monarquías, sino en otros modelos de gobierno.

Siempre que el gobierno sea usado con otros fines y no el de ayudar a su pueblo, es tiranía. Ej.
Los Treinta tiranos de Atenas, 1 tirano en Siracusa, los decenviros en Roma.

CAPÍTULO 19: De la disolución del gobierno

Primero se debe distinguir entre disolución de la sociedad y la del gobierno.

La sociedad se disolverá debido a una fuerza externa. En ese caso los hombres que se juntaron
para salir del estado de naturaleza, regresarán a esta.

Siempre que se disuelva la sociedad, lo hará también el gobierno.

Existen 6 formas de que los gobiernos se puedan disolver desde adentro:

1. Por alteración del legislativo

2. Cuando el ejecutivo abandona o descuida su cargo  las leyes no se pueden ejecutar.

Todo aquel que use la fuerza sin derecho, se colocará en un estado de guerra.

Hay 2 objeciones a la resistencia del poder monárquico:

- Debe ser con reverencia

 - Debe ser sin retribución o castigo.

Debido a que un inferior no puede castigar a un superior.

Locke realiza un análisis de Barclay, y su opinión en favor de la monarquía absoluta.

El pueblo será el encargado de juzgar al rey o al legislativo, si obraron de forma errónea.

Además, será Dios el juez de los cielos.

Cualquier hombre también será juez por separado.