REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

SEMINARIO ARQUIDIOCESANO DE CARACAS

SANTA ROSA DE LIMA
INSTITUTO AGREGADO A LA FACULTAD
DE TEOLOGIA Y AFILIADO A LA FACULTAD
DE FILOSOFIA DE LA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Antropología Teológica I
Clases Octubre 2016- Febrero 2017

Apuntes de clase

Ricardo J. Vielma M.

Presentación del programa:

Dos tratados distintos en esta materia (semestre)

✓ La creación.
✓ El hombre como Imagen de Dios (Imago Dei).

TEOLOGÍA DE LA CREACIÓN

CREACIÓN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

Nosotros en el A.T tenemos una cosmogonía→

Relato sobre la creación del cosmos

Y ese relato nosotros lo encontramos en el Gn. 1, 1-2, 4ass

1 1 . En el principio creó Dios los cielos y la tierra. 2 . La tierra era caos y confusión y oscuridad por encima del abismo, y un viento de
Dios aleteaba por encima de las aguas.
3 . Dijo Dios: « Haya luz », y hubo luz. 4 . Vio Dios que la luz estaba bien, y apartó Dios la luz de la oscuridad; 5 . y llamó Dios a la luz
« día », y a la oscuridad la llamó « noche ». Y atardeció y amaneció: día primero.
6 . Dijo Dios: « Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras. » 7 . E hizo Dios el firmamento; y apartó
las aguas de por debajo del firmamento, de las aguas de por encima del firmamento. Y así fue. 8 . Y llamó Dios al firmamento « cielos ».
Y atardeció y amaneció: día segundo.
9 . Dijo Dios: « Acumúlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y déjese ver lo seco »; y así fue. 10 . Y llamó
Dios a lo seco « tierra », y al conjunto de las aguas lo llamó « mares »; y vio Dios que estaba bien. 11 Dijo Dios: « Produzca la tierra
vegetación: hierbas que den semillas y árboles frutales que den fruto, de su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra. » Y así fue. 12
La tierra produjo vegetación: hierbas que dan semilla, por sus especies, y árboles que dan fruto con la semilla dentro, por sus especies;
y vio Dios que estaban bien. 13 Y atardeció y amaneció: día tercero.

1
14 Dijo Dios: « Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el día de la noche, y valgan de señales para solemnidades, días y
años; 15 y valgan de luceros en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra. » Y así fue. 16 Hizo Dios los dos luceros mayores;
el lucero grande para el dominio del día, y el lucero pequeño para el dominio de la noche, y las estrellas; 17 y púsolos Dios en el
firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra, 18 y para dominar en el día y en la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio
Dios que estaba bien. 19 Y atardeció y amaneció: día cuarto.
20 . Dijo Dios: « Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra contra el firmamento celeste. » 21 Y creó Dios
los grandes monstruos marinos y todo animal viviente, los que serpean, de los que bullen las aguas por sus especies, y todas las aves
aladas por sus especies; y vio Dios que estaba bien; 22 y bendíjolos Dios diciendo: « sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas en
los mares, y las aves crezcan en la tierra. » 23 Y atardeció y amaneció: día quinto.
24 Dijo Dios: « Produzca la tierra animales vivientes de cada especie: bestias, sierpes y alimañas terrestres de cada especie. » Y así fue.
25 Hizo Dios las alimañas terrestres de cada especie, y las bestias de cada especie, y toda sierpe del suelo de cada especie: y vio Dios
que estaba bien.
26 Y dijo Dios: « Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los
cielos, y en las bestias y en todas las alimañas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra.
27 Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, macho y hembra los creó.
28 Y bendíjolos Dios, y díjoles Dios: « Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las
aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra. »
29 Dijo Dios: « Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, así como todo árbol que lleva fruto
de semilla; para vosotros será de alimento. 30 . Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra,
animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento. » Y así fue.
31 Vio Dios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien. Y atardecío y amaneció: día sexto.

21 . Concluyéronse, pues, los cielos y la tierra y todo su ornato, 2 . y dio por concluida Dios en el séptimo día la labor que había hecho,
y cesó en el día séptimo de toda la labor que hiciera. 3 . Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó; porque en él cesó Dios de toda la
obra creadora que Dios había hecho.
4 . Esos fueron los orígenes de los cielos y la tierra, cuando fueron creados. El día en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos.

La única cosmología que aparece en el A.T

Mandarri, en el s. XIX, se le ocurrió que había la teoría de la evolución, ¿Ahora cómo

encajamos eso con esto, si desde el principio ya estaba todo listo? Es posible que este texto
no nos esté dando el cómo, por tanto los relatos hay que leerse desde la fe, pues la sagradas
Escrituras es un libro de Fe.
Pero durante siglos este textos había sido leído literalmente, en el s.XIX este texto chocó
con la ciencia, y Pio XII, en Humani Generis, alaba el esfuerzo de atribuir a la ciencia un
esfuerzo y valor importante a la explicación de los orígenes (1940…) incluso reconociendo
a Darwin.
Así pues, este texto hay que leerlo como una reflexión teológica. (Gn. 1, 1-2, 4ª).

Con el avance de las ciencias bíblicas, por el estudio más concreto de la Escritura como
literatura, desligándola del contenido religioso, surgen apoyos que allí se da reflexión
teológica: Se constataba que en las culturas circunstantes al pueblo de Israel, también se
encuentran relatos cosmogónicos que cuentan exactamente lo mismo (creación, diluvio,
dispersión de los pueblos), saber esto nos ayuda a comprender que el autor bíblico ha
tomado un material preexistente al que ha vinculado la fe de Israel:

2
 El autor de esta cosmogonía toma un relato
RELATO COSMOGÓNICO cosmogónico y lo que hace es vincularlo a la fe en
Yahvé.

Esto ha sucedido porque Dios es

el creador.

ANTECEDENTES BÍBLICOS DE LA FE EN LA CREACIÓN:

Hay otros relatos anteriores al Génesis, los textos se escribieron en diferentes épocas, al
compilarlos se ordenaron. Este relato, es un relato que surge en el exilio (s.VII antes de C.),
por esto tenemos que remitirnos a unos antecedentes bíblicos a la fe de la creación.

1. EL PRIMER ANTECEDENTE ES LA CONVICCIÓN DE QUE HAY UN DIOS DE

LA HISTORIA CON PODER SOBRE LA NATURALEZA:

Dt. 26, 5-10: 5 . Tú pronunciarás estas palabras ante Yahveh tu Dios: « Mi padre era un arameo
errante que bajó a Egipto y residió allí como inmigrante siendo pocos aún, pero se hizo una nación
grande, fuerte y numerosa. 6 . Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura
servidumbre. 7 . Nosotros clamanos a Yahveh Dios de nuestros padres, y Yahveh escuchó nuestra
voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades y nuestra opresión, 8 . y Yahveh nos sacó de Egipto
con mano fuerte y tenso brazo en medio de gran terror, señales y prodigios. 9 . Nos trajo aquí y nos
dio esta tierra, tierra que mana leche y miel 10 . Y ahora yo traigo las primicias de los productos
del suelo que tú, Yahveh, me has dado. » Las depositarás ante Yahveh tu Dios y te postrarás ante
Yahveh tu Dios.

El protagonista es Dios, el texto nos dice que Yahvé está liberando, salvando, actuando en
la historia como salvador, en beneficio de un pueblo, y para ello, para salvar Yahvé hace
grandes portentos, grandes maravillas, obras admirables.

✓ El antecedente Bíblico en la creación es Un Dios en la historia que Salva, interviene y

que hace portentos.
Dios se vale de la naturaleza, la naturaleza entonces está al servicio de Dios, la intención de
Dios es salvar al pueblo, para ello se vale de la naturaleza.
✓ Dios está salvando, actuando sobre la naturaleza (haciendo hechos portentos)
Aquí no se está diciendo que Dios es creador, sino que Dios tiene poder sobre la naturaleza
y que hace favor en el pueblo. El fin de la actuación con la naturaleza es salvar.

3
 De un Dios de la historia con poder sobre la naturaleza, que en el fondo no deja de ser de
un Dios con su pueblo. Yahvé no es más que Dios de esas 200000 mil..., ¿Cómo pasa de ser
un Dios de un pueblo (Dios entre Otros), a un Dios universal?=

Jue. 11, 24
24¿No posees ya todo lo que tu dios Kamós ha quitado para ti a sus poseedores? Igualmente
nosotros poseemos todo lo que Yahveh nuestro Dios ha quitado para nosotros a sus poseedores.

Aparece un Dios distinto, y es un texto de la misma época. Lo que aparece claro es que
Dios es un Dios entre otros, protector que interviene en favor de su pueblo→ De un Dios
protector→ a un Dios creador de todo lo existente.

Josué, 10, 5-13= en el que se detiene el Sol, por Dios= Que Dios utiliza la naturaleza en
beneficio de su pueblo.

Jue. 5, 4-5, 19.21= Cantico de Devora, primera en prosa y segunda en verso,

4. Cuando saliste de Seír, Yahveh, cuando avanzaste por los campos de Edom, tembló la tierra,
gotearon los cielos, las nubes en agua se fundieron.
5 . Los montes se licuaron delante de Yahveh, el del Sinaí, delante de Yahveh, el Dios de Israel.
19 Vinieron los reyes, combatieron, entonces combatieron los reyes de Canaán, en Tanak, en las

aguas de Meguiddó, mas sin lograr botín de plata.

20 . Desde los cielos lucharon las estrellas, desde sus órbitas lucharon contra Sísara.
21 El torrente Quisón barriólos, ¡el viejo torrente, el torrente Quisón! ¡Avanza, alma mía, con

denuedo!

Un Canto sobre la victoria. En este texto ahora interviene

todo a favor de la victoria de su pueblo= todo está confabulado para salvar a su pueblo,
para que la victoria se produzca.

✓ Entonces Nada se resiste a la acción de Dios= Neptuno se encarga de los mares, y con
Yahvé se contrapone porque Yahvé es Dios de todo, que no comparte este poder con nadie,
nada se resiste a la acción de Yahvé, toda la naturaleza responde a sus órdenes. Todo
responde a la acción de Yahvé, no hay nada que se le resista.

Ex. 15, 1-18= Cántico de la liberación del Pueblo: al final este texto se cierra diciendo:
Yahvé reinará por siempre Jamás= conclusión que todo responde a su voz, porque Yahvé
Reina.

2. UN PODER ILIMITADO, AL SERVICIO DE LA ALIANZA.

2.1 ¿DÓNDE ESTÁ YAHVÉ?= YAHVÉ, ESTÁ EN EL CIELO, ESE ES SU LUGAR.

Gn. 28, 12-13= 12 Y tuvo un sueño; soñó con una escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba
los cielos, y he aquí que los ángeles de Dios subían y bajaban por ella. 13 Y vio que Yahveh estaba
sobre ella, y que le dijo: « Yo soy Yahveh, el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac. La
tierra en que estás acostado te la doy para ti y tu descendencia.

Ahora decimos, Yahvé no se detiene en el cielo.

4
Gn. 3, 8= 8 . Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahveh Dios que se paseaba por el jardín a la
hora de la brisa,
Yahvé se paseaba por el Jardín, por tanto, aunque aparece en el cielo, no se detiene allí,
entonces su ámbito es cualquier espacio.
De tal forma, no se detiene en el cielo, ni se liga a ninguno de los poderes cósmico,
1Re. 19, 11-13 (La suave Brisa, va pasar Yahvé)= Un poder que no está ligado a ninguno
de los poderes cósmicos, que puede actuar como le apetezca, de hecho la gran definición de
Yahvé acerca de sí mismo es: YO SOY EL QUE SOY (Ex. 3, 14)→ Aunque Yahvé utiliza
todas las fuerzas que hay, ninguna se equipara a él: Yo soy el Que Soy.

En los textos que hemos visto, acerca de los textos, ¿Aparece por algún sitio la idea de
Yahvé creador?, NO, parece que Dios utiliza esas cosas, que se vale de ellas, pero no
aparece que Dios sea el creador, explícitamente NO, tácitamente SI= pues es lógico
pensar, que un Dios que se sirve de todos los elementos de la creación, que los pone en
servicio de algo (la salvación, la alianza), para llevar adelante su obra ha de ser
necesariamente el que la ha creado.
ALIANZA= Tú serás mi pueblo, y te daré una tierra con un pueblo (la promesa era
para Abraham). Cuando Israel va a Egipto, y es cautivo, la fuerza de la naturaleza se pone
al servicio de esa alianza (esta alianza dice: Dios cumplirá su promesa).
Todo el A.T, es una vuelta y revuelta de una alianza. ¿Por qué Yahvé no permite que su
pueblo sea exterminado?, porque el leimotif es: Dios siempre cumplirá su promesa, y
¿Qué utiliza para ello?, la fuerza de la naturaleza, porque Dios quiere permanecer fiel a lo
que ha prometido.
Yahvé lleva adelante su obra, valiéndose de la fuerza de la naturaleza.
Aquí no está la idea de que Dios ha creado, lo que sí está claro es que Dios utiliza todo, y
todo responde a su voz→ Dios además de tener poder en beneficio de alguien, nos está
mostrando que con toda seguridad Dios ha tenido que crear eso, pues el que utiliza las
cosas como propias, es porque ha sido su creador.

DIOS PROTECTOR DE UN PUEBLO entre otros Dioses→ A UN DIOS CREADOR

DE TODO EL UNIVERSO= ¿Cómo se da este paso?= Tácitamente está la idea de que
DIOS RESPONDE A SU PROMESA, Dios quiere salvar a su pueblo, se vale de su
naturaleza. Israel se pregunta: ¿No será que Dios usa esa fuerza porque Dios las ha creado?

CONCLUSIONES:
1. La idea que emerge de estos relatos, acerca de Dios, no es tanto su poder, sino su
bondad, porque el poder también lo hubiera podido usar malvadamente (para
oprimir, para mostrar que puede con todo). Pero la idea es que Dios es bueno,
porque su poder lo pone al servicio de la alianza. Esta bondad de Yahvé consiste
en aplicar esta expresión: La promesa a Abraham será cumplida.
2. El concepto primero de estos textos no es creación, sino alianza. Lo que muestra
es que Dios mantiene su alianza, que utiliza toda la naturaleza para mantener su
alianza. La centralidad de Dios en la fe hebrea, no es en la de un Dios Creador,
sino en un Dios salvador. De hecho Gn. 12, 14, Gn. 17, 1-8:

5
1
. Yahveh dijo a Abram: « Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te
mostraré. 2 . De ti haré una nación grande y te bendeciré. Engrandeceré tu nombre; y sé tú una bendición. 3 .
Bendeciré a quienes te bendigan y maldeciré a quienes te maldigan. Por ti se bendecirán todos los linajes de
la tierra. »
4 . Marchó, pues, Abram, como se lo había dicho Yahveh, y con él marchó Lot. Tenía Abram 75 años cuando

salió de Jarán. 5 . Tomó Abram a Saray, su mujer, y a Lot, hijo de su hermano, con toda la hacienda que
habían logrado, y el personal que habían adquirido en Jarán, y salieron para dirigirse a Canaán. Llegaron a
Canaán,
6 . y Abram atravesó el país hasta el lugar sagrado de Siquem, hasta la encina de Moré. Por entonces estaban

los cananeos en el país. 7 . Yahveh se apareció a Abram y le dijo: « A tu descendencia he de dar esta tierra. »
Entonces él edificó allí un altar a Yahveh que se le había aparecido.
8 . De allí pasó a la montaña, al oriente de Betel, y desplegó su tienda, entre Betel al occidente y Ay al

oriente. Allí edificó un altar a Yahveh e invocó su nombre. 9 . Luego Abram fue desplazándose por
acampadas hacia el Négueb.
10 . Hubo hambre en el país, y Abram bajó a Egipto a pasar allí una temporada, pues el hambre abrumaba al

país. 11 Estando ya próximo a entrar en Egipto, dijo a su mujer Saray: « Mira, yo sé que eres mujer hermosa.
12 En cuanto te vean los egipcios, dirán: "Es su mujer", y me matarán a mí, y a ti te dejarán viva. 13 Di, por

favor, que eres mi hermana, a fin de que me vaya bien por causa tuya, y viva yo en gracia a ti. »
14 Efectivamente cuando Abram entró en Egipto, vieron los egipcios que la mujer era muy hermosa.

Dos ideas de la alianza: PUEBLO Y TIERRA= ¿En qué cree Israel acerca de Dios=
que es DIOS SALVADOR y porque es Salvador, ha de ser necesariamente Dios
Creador.

2.2 LA FE EN LA CREACIÓN SE HA ACENTÚA, SE DESARROLLA EN LA

ÉPOCA DEL EXILIO (S. VII a.C)

A través de los textos profetas, de la literatura profética del exilio (Isaías y Jeremías), ahí
aparece ya explícitamente la idea de Dios creador.
En esta época aparece esta idea porque ciertamente en un momento de crisis religiosa,
¿Realmente Dios tiene poder para salvarnos?, la voz de los profetas dirá: Dios tiene tanto
poder, que él ha sido que ha creado todo, y por tanto te salvará. Los profetas responden a
la necesidad de saber si Dios tiene poder para salvarnos, de allí que digan que Tanto poder
tiene Dios, que él lo ha creado todo ¿si lo ha creado todo, no va a poder salvarte a ti?

Jer. 32, 17: 17

« ¡Ay, Señor Yahveh! He aquí que tú hiciste los cielos y la tierra con tu gran
poder y tenso brazo: nada es extraordinario para ti.

Ahora se quiere mostrar su poder absoluto, no es limitado, él creó todo, y por tanto
puede salvarte.

Jer. 33, 25-26= 25

Pues bien, dice Yahveh: Si no he creado el día y la noche, ni las leyes de los
cielos y la tierra he puesto, 26 en ese caso también rechazaré el linaje de Jacob y de mi siervo
David, para no escoger más de su linaje a quienes imperen sobre el linaje de Abraham, Isaac y
Jacob, cuando yo haga tornar a sus cautivos y les tenga misericordia.

Esta idea se desarrollará en el libro de la consolación, del libro del deuteroisaías (De ese
dar esperanza al pueblo), es donde más aparece esa idea del Dios creador: pues se tiene que
dar esperanza al pueblo, aunque aparece que Dios no puede, puede porque ha creado todo.
(40 en adelante).

6
En la teología del exilio, acerca de Dios creador, aparece esta idea de fondo: “DIOS
SALVÓ A SU PUEBLO (En ese sentido de mirar hacia atrás de mirar a la historia a ver que
ha hecho Dios con su pueblo) Y VOLVERÁ A HACERLO, ÉL ES TODOPODEROSO”.

5 RASGOS DE LA TEOLOGÍA PROFÉTICA DEL EXILIO SOBRE LA

CREACIÓN:

a) Fin- Origen: Si Dios puede decidir el fin, tuvo que ser el origen= Si Dios puede
hablar acerca del final, es porque también el origen tuvo en el su causa.

Is. 40, 27-28= 27

¿Por qué dices, Jacob, y hablas, Israel: « Oculto está mi camino para
Yahveh, y a Dios se le pasa mi derecho? » 28 ¿Es que no lo sabes? ¿Es que no lo has oído?
Que Dios desde siempre es Yahveh, creador de los confines de la tierra, que no se cansa ni
se fatiga, y cuya inteligencia es inescrutable.

Creador de los cielos y la tierra, Dios decide el fin del pueblo, por eso el origen tuvo
en Dios su causa

b) A su poder hay que recurrir siempre= Cuando la fe flaquea, que cuando nos
encontramos en una situación dura, a Dios hay que recurrir siempre.

Is. 51, 9-11= 9. ¡Despierta, despierta, revístete de poderío (ACTUAL), oh brazo de

Yahveh! ¡Despierta como en los días de antaño, en las generaciones pasadas! ¿No eres tú
el que partió a Ráhab, el que atravesó al Dragón? 10 . ¿No eres tú el que secó la Mar, las
aguas del gran Océano, el que trocó las honduras del mar en camino para que pasasen
los rescatados? (ORIGEN) 11 Los redimidos de Yahveh volverán, entrarán en Sión entre
aclamaciones, y habrá alegría eterna sobre sus cabezas. ¡Regocijo y alegría les
acompañarán! (FUTURO)¡Adios, el penar y suspiros!

Origen Actuar Futuro

Este texto nos está hablando de la protología (ORIGEN), la soteriología (ACTUAR,
SALVANOS) y la escatología (FUTURO, LO QUE SUCEDERÁ CUANDO DIOS
SALVE).
Es la intervención de Yahvé en los tres momentos temporales.

c) Decir que Dios es creador es ir contra la idolatría= ¿Por qué también se afirma
que Dios es creador?, para evitar que el pueblo caiga en la idolatría.
Is. 46, 1-10: Los ídolos no hacen nada, son falso.
1 . Bel se desploma, Nebó se derrumba, sus ídolos van sobre animales y bestias de carga;
llevados como fardos sobre un animal desfallecido. 2 . Se derrumbaron, se desplomaron
todos, no pudieron salvar la carga; ellos mismos van cautivos.
Los ídolos de los gentiles NO HACEN, mientras que nuestro Dios SÍ QUE HACE.
Y porque Dios hace, le seguimos. Fe en Dios creador, y no en Ídolos que no hacen
Yahvé es verdadero porque ha creado.

d) Bará= aparece este verbo hebreo que significa crear, pero ese verbo Bará tiene
siempre como sujeto y solo a Dios, el único que se atribuye este verbo Bará es Dios.
7
 CREAR DE LA NADA= DE ALGO QUE NO EXISTÍA, EMPEZAR A SER.
Cuando aparece Bará, solo se atribuye a Dios, para mostrar el inconmensurable
poder de Dios.

e) Creación por la palabra= Dios lo dijo y existió, Dios crea por la palabra: Dios.

EL RELATO BÍBLICO DE LA CREACIÓN.

➢ Previo: El texto pertenece a uno de los relatos Sacerdotales (P), Gn. 1, 1-2, 4ª. Tiene su
origen en los mismos motivos que la literatura bíblica del exilio, es decir, este texto se
escribe porque hace consolar la fe de un pueblo, mostrar la grandeza de Dios, su
omnipotencia.
Entonces el autor lo que hace es tomar un texto precedente de la literatura de época, un
relato mítico, lo modifica= Hay un sujeto que es Dios, en otras culturas puede haber más.
Lo más importante del relato de la creación es el 7mo día, el descanso, pues lo bendijo
y lo consagró, el día del descanso el hombre y Dios se encuentra.
Ahora si miramos el inicio del Génesis, lo central sigue siendo la Alianza, porque el relato
de Abraham que comienza en el cap. 12, tiene una introducción que comienza con la
creación:

ABRAHAM=
CAP12 -18 Isaac-Jacob-José
50 años

Esa estructura de historia seguidas, en los 11 primeros capítulos no está, pues hay hechos,
cosas sueltas, anterior al cap. 12, pueden haber pasado mil años (tal vez). Por tanto antes
del cap. 12, todo no es más que una introducción para Abraham. Así el relato de la
creación nos interesa como punto de partida a la alianza.
El libro del Génesis no quiere ocuparse directamente sobre la creación, sino sobre la
alianza, y la Alianza quiere arrancar desde la creación del Mundo.
Lo que está en el centro es la centralidad de la Alianza, precedida por la creación. No hay
una creación y luego un desarrollo de ella, pues lo central no es la creación, es la Alianza.
La cosmogonía es el punto de comienzo de la Alianza, más no el centro de la fe de Israel.

➢ En los primeros capítulos del Génesis aparece la expresión TOLEDOTH, que significa
generaciones= (Están son las generaciones….) con ellos se trata de conectar el hecho
creador con la alianza, así pues remontamos la alianza que Dios quiere establecer con su
pueblo a la creación= antes Dios ha hecho los preámbulos de esta alianza.
LAS GENERACIONES= Su sentido es retraer la historia de la alianza hasta el comienzo
mismo de la historia, que es la creación; por lo tanto, la cosmogonía bíblica (Gn. 1, 1-2, 4ª)
de la que aquí se nos habla, no se limita a hablar sobre los orígenes, sino que habla del todo
(que Dios creó, acompañó, impuso una norma, creó una alianza, fue salvado).
COSMOGONÍA= FORMACIÓN DEL TODO CON RESPECTO A LA ALIANZA. Lo

8
 que se trata de hacer es conectar la historia de la salvación con la de la creación, pues Dios
crea para Salvar, la creación ya es salvación.

EL TEXTO:
1
➢
. En el principio creó Dios
- Parece que la tierra ya estaba, solo que estaba mal hecha,
los cielos y la tierra. 2. La
¿Hay contradicción?, sí, esta contradicción nos habla que hay
tierra era caos y confusión
6 Dijo Dios: « Haya un
dos autores distintos, que había un texto original que fue
modificado (si bará es crear de la nada, y si la tierra ya
firmamento por en medio
estaba creada, entonces hay una contradicción).
de las aguas, que las
➢
aparte unas de otras.
7
✓ Encontramos otras contradicciones en el modo de crear,
. E hizo Dios el
por la palabra, (Dijo Dios), Dios crea con la palabra.
firmamento; y apartó las
aguas de por debajo del
¿Dice o hace?, dificultad que nos dice que el texto ha sido
firmamento, de las aguas
modificado.
de por encima del
firmamento. Y así fue.
✓ Desfase entre el número de obras y los días.
Las obras creadas son 8, LUZ, FIRMAMENTO, TIERRA Y
MAR, ASTROS, PECES, PAJAROS, ANIMALES
TERRESTRES Y LOS HOMBRES.
• Hay cosas que están juntas, porque hay un deseo que
quede un día libre, uno cosas para que ese día se
mantenga.

EL ENUMA ELIS= Unos de los textos en los que se inspiras las cosmogonías del Gn. 1,
1…
De modo que con este texto y estas herramientas es con lo que trabaja el autor de la
tradición sacerdotal. Entonces el relato del Gn. 1, 1-2, 4a, surge de un autor sacerdotal,
que toma un material previo, que hace unas modificaciones, y lo amolda para que aquello
encaje con la fe en Dios. Estos datos nos hablan de que hay un texto original que ha sido
modificado con una finalidad específica.

1. Al autor del Gn. 1, 1, no le interesa el cómo de esa creación, los detalles, lo que le interesa
es establecer la relación de Dios con el mundo, esa relación de Dios con el mundo es
CREADOR Y CREACIÓN. Se trata de dejar muy claro que la creación no está al nivel de
Dios, sino que está en sus manos, y que la creación debe volver bien a su creador. Le
interesa dejar claro que El mundo es hechura de Dios.
2. Frente a los relatos de las otras culturas circundantes, Dios no aparece como un héroe que
batalla contra los poderes cósmicos (como los relatos de otras culturas). Lo que interesa al
relato, es ver que ese Dios creador que tiene tanto poder, es el mismo que se ha acercado a
Abraham para hacer una alianza. Mostrar un Dios que crea, pero que a su vez se acerca a un
simple mortal para establecer con Él una alianza.

9
 El relato Gn. 1,1, está en una estructura quiasmática:
A= Creó Dios.
A1) Cielo y tierra fue creado.
Lo que aparece enmarco es la obra de la creación, pero lo que es fundamental es lo que está
al principio y al final= DIOS CREÓ TODO.
3. Dios creó en el principio, expresión In tempore, PRINCIPIO= NOS REMITE ORIGEN,
Al decir que Dios creó en el principio, dice que antes de la creación había Dios. Que la
creación en un momento determinado aparece, en el principio= momento de partida que
algo comienza a existir= en el tiempo la creación existió= el que estaba fuera del tiempo es
Dios.

→ Entrega del informe número Dos.

13-10-2016

Gn. 1,1-2, 4ª
Ver:

✓ Estructura=
➢ Relato dividido en siete días, cuya estructura interna mantiene una misma secuencia, la
cual es: Palabra, acto-obra, ponderación, y nominación, excepto, al crear al hombre en el
día 6to, que al final los bendice y les da instrucciones y en el 7mo que es dedicado al
descanso.
✓
✓ Acciones=
➢ Dios actúa por medio de la palabra, palabra y acción son lo mismo.
➢ Ante el caos Dios separa y establece un orden, con el impulso del Espíritu.
➢ Al crear Pondera, nómina y bendice.

✓ Obras.
➢ Luz, cielo, separación tierra y mar, vegetación, astros, animales terrestres y aves, y el
hombre y la mujer a la vez.

✓ Finalidad.

➢ La salvación mediante la alianza:

✓ Dar respuesta a la cosmogonía de la época, demostrando que de un Dios único
proviene y ha sido ordenado todo.
✓ El hombre es la cima y la cúspide de la creación, y por ello Dios le ha dado el
señorío sobre ella.
✓ Dar importancia al día Sábado (día 7mo), día del culto principal a Dios, de allí que
todo tiende y ha sido compuesto en virtud de este día.
PADRE:

10
 ESTRUCTURA

Dios dice Obra Calificada

v.1-3

• Todo responde a un plan determinado, todo responde a la misma forma. La creación

responde a un determinado; de allí su estructura arquetípica y cerrada. Es un texto que
aunque se remite a otros textos, tienes su características propias.

ACCIONES
¿Qué acciones aparecen en el texto?

✓ Las acciones la asociamos a verbos:

▪ Crear (Bará desde cero)
▪ Separar.
▪ Bendecir.
▪ Mandar.
▪ Decir.
▪ Hacer.
▪ Ver.
▪ Ordenar.
▪ Nombrar.

Diferencia entre bendecir y Santificar= Santificar: Sentido de consagración de separarlo del

resto de los días. (6 son bendecidos y uno santificado), ese día es distinto de nosotros.

OBRAS

✓ Luz, cielo, separación tierra y mar, vegetación, astros, animales terrestres y aves, y el
hombre y la mujer a la vez.
¿Hace falta algo?= En principio aquí está recogido todo.
Esta proliferación de cosa aparece porque de fondo se quiere decir que Dios ha creado todo.
Todo es creación de un Dios único, nadie está creado junto a Dios.
Este texto sacerdotal→ TODO HA SIDO CREADO POR DIOS

¿Unas obras finalizadas? ¿Dios creó las semillas?

Dios creo un hombre. Los frutos llevan en sí una ley natural que se multiplican.
Directamente los hijos de Eva no los crea Dios, pero en el texto está el deber de continuar
esa obra creadora por Dios.
OBRA→ LLAMADA A IR ADELANTE→

11
 La creación no es una fotografía, se ha ido transformando. ¿Es posible atribuirle a Dios lo
que hay ahora al principio de la creación?, si porque hay un designo de Dios de continuar
esa obra. Esa creación esta llamada a seguir produciéndose.
Todo es parte de la creación, todo está contenido allí: hay un deseo de Dios que la
creación siga hacia delante.

La creación no tiene por objeto volver al punto ALFA sino al punto omega, que siga
avanzando hasta su consumación definitiva, por eso está injertado al principio ese ir
adelante.

FINALIDAD

✓ A través de los distintos días, se va mostrando la totalidad de la creación, que responde a un

orden a una estructura. Visión completa de la creación de todo.
✓ Muestra que todo tiene su origen en Dios.
✓ Dios creo todo por medio de la palabra.
✓ Desmitificar.

Tradición sacerdotal= su centro es el 7mo día, la época del exilio en que fue redactado.

Lo primero que aparece es:

1) El texto refleja claramente DIOS CREO (Bará): a) Siempre y sólo tiene como sujeto a
Dios, b) Esa creación implica siempre de la nada, desde cero.
2) Aunque no está explícitamente, pero sí dice que creo Los cielos y la tierra→ reflejo de la
totalidad, fuera de los cielos y la tierra no hay nada.
3) En el versículo 1, al principio Dios creo→ Esto dará pie luego, junto a la idea de creatio ex
nihilo, a parecer la idea de creatio in tempore= la creación no es preexistente o eterna, la
creación comienza a existir, por eso aparece al principio.

En este texto también podemos encontrar algunas CONCLUSIONES TEOLÓGICAS (de

este texto de la creación) que nos ayudan a comprender la idea de la creación según la
escritura, idea que será explicitada más no cambiada a lo largo de la escritura.
La creación siempre tendrá tres aspectos: Dios crea, de la nada, y tiene a Dios como
sujeto=

1- Aparece el Dios de Israel con el Dios creador= si miramos esto, también la creación
incluye el aspecto soteriológico-de salvación-se crea para salvar, pero en este texto está
vinculando:
A Dios, al hombre, al cosmos= tres cosas conectadas.
Se conecta el cosmos al hombre porque:
✓ El hombre es puesto en la tierra, y Dios quiere llevar su plan con el hombre en la tierra.
[Para la filosofía griega la liberación del hombre está en la muerte, pues el alma sale del
cuerpo, el mundo como castigo], aquí el hombre está en la tierra como una bendición. La

12
 concepción que hay no es la concepción de los griegos, pues los Israelitas dicen que la
tierra es una bendición para el hombre.
Para algunas filosofías el Dios creador es un Dios malo y vengativo, o un Dios alianza, en
la mentalidad hebrea el Dios creador y el de la alianza es el mismo.
Dios-hombre-cosmos= inseparables. Dios que nos pone en el mundo, lo hace con un
sentido de ponernos en un lugar bueno, en un lugar para nosotros valiosos. Dios para
mostrar su alianza nos coloca en un lugar bueno (La creación es buena). La tierra es el
lugar del encuentro con Dios, el hebreo no se encuentra con Dios fuera de la tierra, en la
tierra observa su creación.
DIOS DE ISRAEL, DIOS DE LA ALIANZA, DIOS CREACIÓN= EL MISMO.

2. Aparece la idea del monoteísmo=

✓ Dios lo hace todo Él solo, no hay otros dioses colaborando con él, no tiene rivales, él
lo hace todo: este texto entonces pertenece a una reflexión, a una conclusión tardía del
pueblo=
Al principio Dios aparece en un Dios como otros dioses, luego que tiene poder deteniendo
el sol (con un sentido salvífico), los elementos de la naturaleza responde a su salvación,
3er paso: ningún poder se le resiste a Dios, Dios es dueño de todo, si nada se resiste su
poder y él puede usar y disponer de todo, entonces Dios ha de ser creador de Todo.

Dios Nómada→Dios creador:

En los textos encontramos una fe que va creciendo en tonalidad de Dios creador. Lo

primero que parece es Dios de un pequeño pueblo nómada, la reflexión del pueblo de
Israel: es el Dios que nos cuida, pero es que es el Dios que para el sol, que pone todos los
elementos naturaleza para que ganemos, que es el Dios que a él todo el cosmos le obedece=
¿Quién ha de ser este Dios= Debe ser el Dios creador.

¿La concepción del monoteísmo es tardía o temprana?

Esta reflexión es tardía, → porque el Dios que tiene poder sobre todo lo encontramos al
final, al final que avanza la comprensión de Dios es diciendo: el único Dios es el de
nosotros. Los otros los dioses tienen boca y no hablan… en cambio Dios habla, ordena;
Nuestro Dios es el Dios verdadero porque hace todo.

✓ Dios no lucha contra los elementos: ellos le obedecen.

✓ Su palabra es suficiente: Dios dice algo y se cumple.
✓ La creación responde a un libre designio de Dios: nadie le obliga a crear, porque Él está
solo, él no tiene un encargo de otro Dios o de otro par.

3. Virtualidad liberadora de la creación=

La creación era sagrada, había que rendirle pleitesías, ahora en este texto el hombre está por
encima de la creación, no tiene que arrodillarse ante ella, siendo parte de ella, el hombre
queda liberado de unos supuestos poderes. El hombre está sobre la creación.

13
4. El texto de Gn. 1, 1-2, 4ª, es un relato que está reducido a lo esencial=
En el texto se remarca el qué de la creación= que Dios creó con su palabra y que las cosas
empezaron a ser cuando no era, pero el texto no se detiene en el Cómo.

5. ¿Se habla de una creatio ex nihilo?, en este texto Gn. 1, 1-2, 4ª

Aunque la forma no está explicitada, sin embargo ya está contenida, en el Bará.

6. Hay una Temporalidad Bondadosa en este relato de la creación=

Significa que Dios crea en el tiempo, que es una historia que va a su consumación y no a su
retorno. La creación muestra que cada vez que aparece algo aparecen cosas buenas. El tema
de la creación en el tiempo, indica que el tiempo es bueno, que Dios nos hace progresar.
Que ni siquiera el tiempo está sujeto a días malos, siempre será días buenos.

Conclusión de estos 6 aspectos: que el relato nos está diciendo tácitamente que hay UNA
SOLA HISTORIA→ Y ES UNA HISTORIA DE SALVACIÓN= En el texto Dios ha
creado las cosas para el hombre, para su bien, por lo tanto esta es una HISTORIA que
muestra que HOMBRE-MUNDO-DIOS→ ESTAN IMPLICADOS ENLA
SALVACIÓN.

(Era relato de la creación y tema 1)

Otros textos veteratestamentarios acerca de la creación

La única cosmogonía en el A.T es la del Gn. 1,1-2, 4ª.

Si leemos el Gn. 2, 4b-25, pudiéramos pensar que estamos ante otra cosmogonía, pero
no es así, sino que este es un relato al origen del mal, que sirve como preludio al capítulo
3. Alguien que se acerque con unos ojos profanos al texto dirá que hay dos relato sobre la
creación, pero no es así hay un solo relato [Gn. 1,1-2, 4ª].

Incluso en el Gn. 1, 4b-25, no hay una especie de orden (En Gn,1 pone al Hombre al final,
pues las obras creadas tienen por su obra más perfecta al hombre), ahora bien, el hombre es
la máxima expresión de las obras creadas, en ese sentido, apunta hacia el hombre y segundo
al Hombre hay que prepararle un lugar para vivir antes que aparezca sobre la faz de la
tierra, el hombre no es colocado en un lugar inhóspito, como aparece en Gn. 2, 4b.

El Gn. 2, 4b. No es un relato de la creación, es que Dios aparece con rastros

antropomórficos:
✓ Dice que Dios plantó un jardín.
✓ Crea al hombre, del barro.
El texto de la creación siempre es de le nada, aquí aparece Dios como un hombre.

En este texto no hay tampoco un interés de los aspectos científicos de la creación. Nadie
puede pensar que del barro se forme un ser humano. No hay un interés en el Cómo sino en

14
el Qué. (Como el texto anterior), es un libro de fe de quien ha creado y acerca de qué ha
hecho).

→ Pasamos ahora a la LITERATURA SAPIENCIAL:

En estos textos nos damos cuenta que la reflexión sobre Dios, sobre la creación, ha
cambiado, ahora sí que hay un interés en la creación. Antes el interés de los antiguos textos
era vincular la alianza con la creación.

¿La Creación interesa por sí misma? → no, interesa en tanto en cuanto de que el Dios de
la alianza tiene poder sobre todo, interesa la salvación.
¿Le interesa al pueblo hebreo el hecho de la creación? → No, pues le interesa el hecho
de la alianza, de la salvación.
De hecho, en la Escritura se habla más de la alianza. Ahora la la creación interesa
subordinada a la alianza, en función de ella.

Sin embargo, al llegar la época de la literatura sapiencial, autores que están en contacto con
la filosofía helenística se empiezan a interesarse por la creación en sí. Y la literatura
sapiencial nos ofrece textos que explicitan, agrandan, completan, la idea de la creación.
Lo fundamental sigue estando: Dios crea, crea de la nada, y crea en el tiempo.
Pero si aparecen algunos atributos de Dios:

En el libro de los Proverbios,

Prov. 3, 19-21: Con la Sabiduría fundó Yahveh la tierra, consolidó los cielos con inteligencia;
20 . con su ciencia se abrieron los océanos y las nubes destilan el rocío.
21 Hijo mío, guarda la prudencia y la reflexión, no se aparten nunca de tus ojos:

Nos dice que la creación ha sido fruto de un Deseo de Dios. Aparece que la creación no es
fruto del azar.

Prov. 8, 22-23: 22 « Yahveh me creó, primicia de su camino, antes que sus obras más antiguas.
23 Desde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes que la tierra.

La tierra tuvo origen en el tiempo, y hay un pasado anterior a ese origen que es la eternidad.
Nos está hablando que la tierra no existe desde siempre, pues antes de ella aparece la
sabiduría. La tierra no es eterna.

Prov. 22, 2: 2. El rico y el pobre se encuentran, a los dos los hizo Yahveh.

Todos los hombres son hijos de Dios.

Libro de Job

15
Job. 28= Aparece la idea del Mal, e indica que algo quiere decir el mal, que el hombre no
comprende.
Hay ciertamente un mal en el mundo, pero ese mal para el hombre es inescrutable, no es
comprensible por el hombre, escapa a Él. Para Dios no, para Dios el mal tiene un sentido.
Esto nos habla que el hombre no tiene todas las capacidades en la tierra, que hay cosas que
se le escapan.
En el fondo nos está hablando de la trascendencia de este mundo que no es abarcable por el
hombre ni conocible.
La tierra es un misterio para el hombre no para Dios, porque Dios la ha creado.

Libro del Eclesiástico,

Eclo. 1, 1-6= Se desarrolla una dialéctica entre creación e incomprensibilidad.

Dios ha creado, pero no es comprensible.
1 . Toda sabiduría viene del Señor, y con él está por siempre.
2 . La arena de los mares, las gotas de la lluvia, los días de la eternidad, ¿quién los puede contar?
3 . La altura del cielo, la anchura de la tierra, la profundidad del abismo, ¿quién los alcanzará?
4 . Antes de todo estaba creada la Sabiduría, la inteligente prudencia desde la eternidad.
6 . La raíz de la sabiduría ¿a quién fue revelada?, sus recursos, ¿quién los conoció?

Eclo. 16, 26-30= se desarrolla la idea de bondad y sabiduría.

Aparece también la idea de que ser criatura indica depender de Dios, y por lo tanto recibir
de él todo, los bienes y los males (Así lo expresa Job, Dios me lo dio Dios me lo quitó).

Libro de la Sabiduría,

Influenciado por la filosofía helenista, donde el autor hace una concordancia entre la fe
hebrea y la fe helénica:

Sab. 11, 17= 17

Pues bien podía tu mano omnipotente - ella que de informe materia había creado
el mundo - enviar contra ellos muchedumbre de osos o audaces leones,
Había una materia, que creo el mundo de una materia.

Sab. 1, 14= 14 él todo lo creó para que subsistiera, las criaturas del mundo non saludables, no hay
en ellas veneno de muerte ni imperio del Hades sobre la tierra,

Sab. 9, 1.2.9= 1. « Dios de los Padres, Señor de la misericordia, que hiciste el universo con tu
2
palabra. . y con tu Sabiduría formaste al hombre para que dominase sobre los seres por ti
creados. 9 . Contigo está la Sabiduría que conoce tus obras, que estaba presente cuando hacías el
mundo, que sabe lo que es agradable a tus ojos, y lo que es conforme a tus mandamientos.

Sab. 11, 22-26 Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues, si algo
odiases, no lo habrías hecho.

Aparece que Dios creó todo.

Sab. 6, 27= Como presencia amorosa de Dios en el cosmos.

16
Sab. 14, 3= Idea de providencia.

Los Salmos.

Nos hablan de características de la creación:

SAL 136= Acción de gracias por la creación.

SAL 148= Salmo de alabanza por la creación.

SAL 33= Salmo de confianza en la bondad de Dios.

SAL 8= Salmo de admiración.

SAL 104= Desarrolla la idea de providencia, idea que hace que se tenga la vida o no.

Finalmente, en 2Ma. 7, 28= aparece la idea del aspecto salvador de Dios y la creación de
la nada: creatio ex nihilo
28Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas
que a partir de la nada lo hizo Dios y que también el género humano ha llegado así a la
existencia.

17
 20-10-2016

✓ La teología de la creación se desarrolla en el exilio, una creación vista a la salvación, el

relato interesa porque es un punto de partida de una obra salvadora.
✓ En los libros sapiencias
✓ Idea de la providencia, la bondad se manifiesta en que Dios da alimento a todo viviente.

CREACIÓN NUEVO TESTAMENTO.

Ahora aparece algo nuevo, pero ya contenido en lo anterior= El hecho Cristo recapitula
toda la creación, desde sus orígenes hasta su consumación.
SAB 13= Los hombres que habiendo conocido a Dios por medio de sus obras se quedaron
en ellas y no fueron hacia su creador→ LA CREACIÓN ES REVELACIÓN, nos
muestra a Dios.

La palabra estaba al principio de la creación junto a Dios, Jesús ha venido también para
revelarnos al Padre, pero con su venida a acontecido la salvación. Aquí aparece el centro de
toda la doctrina de la creación:
La creación era Revelación→ Jesús Revelación→ Salvación:
Aparecen conectados intrínsecamente;:
CREACIÓN-REVELACIÓN-SALVACIÓN= La creación Revela, Jesús revela (al
padre), y Jesús salva (acontece la salvación), por lo tanto el sentido que ha tenido la
creación era la salvación.
La creación por sí misma no tiene algo de salvación, pero hablamos que la creación apunta
a la salvación en que revela, y en la persona de Jesús lo vemos manifestado por lo tanto:
CREACIÓN-REVELACIÓN-SALVACIÓN.

Entonces en el N.T podemos hablar de una novedad absoluta en cuanto a la doctrina de

la creación= Esa novedad absoluta es CRISTO.
De esta forma nosotros no tenemos una visión aislada del hecho creador, siempre tenemos
conectada la creación a la salvación→ La creación nos interesa en cuanto inicio a un plan
de salvación.

La Revelación de la Doctrina de la Creación en los Sinópticos.

Mt. 6, 25ss:
25 « Por eso os digo: No andéis preocupados por vuestra vida, qué comeréis, ni por vuestro cuerpo, con qué
os vestiréis. ¿No vale más la vida que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? 26 Mirad las aves del
cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis
vosotros más que ellas?
→ Distingue al hombre del resto de la obra creada, el sentido de la providencia (Dios no se
desentiende)= El aspecto Salvífico de DIOS= Dios está haciendo algo del hombre en su
beneficio, está apuntando a la salvación.

18
Los textos de los que en sábado se produce un prodigio= es resaltar la vinculación entre el
día de descanso y la alianza del hombre→ Curarle-recrearle a alguien es hacerle una nueva
creación.
Mc.10→ Que la creación tiene un principio, creatio in tempore.
Mt. 11, 25→ Creador de Todo.
Lc. 8, 22, // Jesús realiza acciones sobre elementos de la naturaleza= tempestad calmada→
Dios interviene en los fenómenos naturales, para salvar a su pueblo.

✓ Mt. 11, 25→ El mundo proviene de Dios= Señor de cielo y tierra= DE TODO:
✓ Mt. 19, 1- 5→Aquí Jesús hace alusión de Gn. 1, 27: Hombre y mujer los creó, pero
lo interesante Gn. 1,1= que los creo en el principio: CREATIO IN TEMPORE.

Ese en un principio tiene un sentido de principio absoluto: ¿Cómo sabemos que

esta expresión es el COMIENZO ABSOLUTO DE LA CREACIÓN DEL
MUNDO?:
MT. 13, 35: 35 para que se cumpliese el oráculo del profeta: Abriré en parábolas mi boca,
publicaré lo que estaba oculto desde la creación del mundo.
MT. 25, 34= 34 Entonces dirá el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre,
recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creación del mundo.
Aparece claramente creación en el principio.

✓ Mc. 7, 14-20= aparece la bondad de lo creado= 14 Llamó otra vez a la gente y les dijo: «
Oídme todos y entended. 15 Nada hay fuera del hombre que, entrando en él, pueda contaminarle;
sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. 16 Quien tenga oídos para oír, que
oiga. »17 Y cuando, apartándose de la gente, entró en casa, sus discípulos le preguntaban sobre la
parábola. 18 El les dijo: « ¿Conque también vosotros estáis sin inteligencia? ¿No comprendéis que
todo lo que de fuera entra en el hombre no puede contaminarle, 19 pues no entra en su corazón, sino
en el vientre y va a parar al excusado? » - así declaraba puros todos los alimentos -.
Se nos dice que las cosas creadas no son malas.

✓ Mt. 11, 18-19= Una relación con los bienes muy particular:
18Porque vino Juan, que ni comía ni bebía, y dicen: "Demonio tiene." 19 Vino el Hijo del hombre,
que come y bebe, y dicen: "Ahí tenéis un comilón y un borracho, amigo de publicanos y pecadores."
Y la Sabiduría se ha acreditado por sus obras.
Dice que Jesús manifiesta y mantiene con las cosas creadas, una autoridad sobre ellos:
¡Soy yo el que decido!, las cosas creadas no tienen por qué ser malas.

✓ Una manifestación en las tentaciones, que en la creación no hay dos principios

(uno malo y uno bueno), que hay un solo principio, que el principio de la Creación
es Dios y no hay nadie que rivalice con él: Solo al Señor tu Dios adorarás→ Mt. 4,
9-10= 9. y le dice: « Todo esto te daré si postrándote me adoras. » 10. Dícele entonces
Jesús: « Apártate, Satanás, porque está escrito: Al Señor tu Dios adorarás, y sólo a él
darás culto. »
✓ La relación de Jesús con el sábado y la visión acerca del sábado= Numerosas
curaciones en sábado que están colocadas ahí para significar la alianza→ salvación.

19
 Curaciones manifiesta la salvación. Además de la curación física se manifiesta el
perdón de los pecados= es decir= Salvación. Lc. 13, 16

✓ No aparece el término providencia, pero sí aparece la idea de providencia. Mt.

6, 25-34, otras como Mt. 10, 29= 29 ¿No se venden dos pajarillos por un as? Pues bien,
ni uno de ellos caerá en tierra sin el consentimiento de vuestro Padre. Mt. 5, 45= 45 para
que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y
llover sobre justos e injustos= Un Dios que hace sobre el hombre cosas buenas,
cuidarle, sentido de la providencia, que Dios cuida de Mí. Lc. 6, 35= 35 Más bien,
amad a vuestros enemigos; haced el bien, y prestad sin esperar nada a cambio; y vuestra
recompensa será grande, y seréis hijos del Altísimo, porque él es bueno con los ingratos y
los perversos= Una providencia que responde a su ser: Como providente para todos,
que no responde a los deseos del hombre.

La Creación en San Pablo

San Pablo:

a) Continuidad con las ideas del Antiguo testamento= Que Pablo retoma y formula a la luz
del Acontecimiento Cristo. Así por ejemplo:
✓ 1Co. 11, 12= 12 Porque si la mujer procede del hombre, el hombre, a su vez, nace mediante la
mujer. Y todo proviene de Dios→ Pablo recoge esta idea, cita de memoria una idea
clara: Todo proviene de Dios.
✓ 1Co. 10, 26= 26 pues del Señor es la tierra y todo cuanto contiene. → Ideas clásicas del
antiguo testamento.
✓ Creación por las palabras. 2Co, 4, 6= 6 . Pues el mismo Dios que dijo: De las tinieblas
brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria
de Dios que está en la faz de Cristo. → Brillo la luz porque Dios los dijo, dijo Dios y fue,
San Pablo tiene esa idea muy clarita.
✓ Rm. 4, 17→ 17 como dice la Escritura: Te he constituido padre de muchas naciones: padre
nuestro delante de Aquel a quien creyó, de Dios que da la vida a los muertos y llama a las cosas que
no son para que sean. → Desde el vacío llama al ser, aparece en San Pablo la idea
teológica Creatio ex nihilo→ de lo que no es al ser.
✓ Intrínseca relación, creación-salvación, Rm. 11, 35 (36)= 35
Porque de él, por él y
para él son todas las cosas. ¡A él la gloria por los siglos! Amén. 1Tm. 6, 13=13 Te
recomiendo en la presencia de Dios que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo, que ante Poncio
Pilato rindió tan solemne testimonio→ Dios que da vida a todas las cosas.
✓ Decíamos que Sb. 13= Analogía entre la belleza de su creación y su creador, pues
esta idea de Sabiduría 13, la recoge pablo en Rm 1,19-20= 19 pues lo que de Dios se
puede conocer, está en ellos manifiesto: Dios se lo manifestó. 20 . Porque lo invisible de Dios, desde
la creación del mundo, se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su
divinidad, de forma que son inexcusables. 21 porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron
como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato
corazón se entenebreció: 22 jactándose de sabios se volvieron estúpidos, 23 y cambiaron la gloria
del Dios incorruptible por una representación en forma de hombre corruptible, de aves, de
cuadrúpedos, de reptiles. → Un paralelismo claro de SB. 13, el hombre reconocer a
Dios en las cosas creadas, y no hacer de las cosas creadas dioses.

20
 ✓ Pablo también reconoce que la creación está sometido a la corrupción, tras el hecho
de la caída, la creación está encerrada bajo el peso de la culpa, ya no es simplemente
reflejo de la gloria de Dios, es también muestra del pecado y del mal. San Pablo
reconoce como bueno al creador, pero sabe que la creación está sometida a la
esclavitud del pecado como el hombre. La creación es buena por el creador, ella no
está consumada, ella está también bajo la necesidad de Cristo→ porque todo el
hecho de la creación está visto desde la idea de la salvación. Hablamos de la
creación referida a la salvación, la creación es para todos.
Rm. 8, 20-21= 20. La creación, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontáneamente, sino
por aquel que la sometió, en la esperanza 21 de ser liberada de la servidumbre de la corrupción para
participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
✓ Creación está sometida en la caducidad, = Porque el que dispuso que la
creación fuera al fracaso es el demonio, no al hombre porque el hombre está
dentro de la creación. La creación está sometida al fracaso por instigación
del demonio. La creación está condenada al fracaso.
✓ La creación está en espera de ser liberada de la de la servidumbre de la
corrupción para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. →
La creación está esperando de salvación, porque ella tiene necesidad de
salvación. La salvación de Cristo es para todos, en un sentido englobante
totalizante, “la necesidad de Cristo es para todos”, todos necesitamos de
Cristo, la creación necesita de Cristo. Lo que se está resaltando es la
absoluta necesidad de la salvación en Cristo, por eso la salvación está
encerrada dentro de la corrupción del pecado, necesita ser liberada.

b) 1Co. 8, 5-6= 5. Pues aun cuando se les dé el nombre de dioses, bien en el cielo bien en la
tierra, de forma que hay multitud de dioses y de señores, 6 . para nosotros no hay más que
un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo
Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros.

Un solo Señor Jesucristo por el que existe todas las cosas= Se nos está hablando de la
CATEGORÍA DE MEDIACIÓN=CRISTO ES MEDIADOR
Nos remite esto a los textos sapienciales en el A.T:
✓ Prov. 8, 22= « Yahveh me creó, primicia de su camino, antes que sus obras más
antiguas.= Se refiere a la Sabiduría.
✓ Ecl. 24, 1-9= 1 . La sabiduría hace su propio elogio, en medio de su pueblo, se gloría.
2 . En la asamblea del Altísimo abre su boca, delante de su poder se gloría.
3 . « Yo salí de la boca del Altísimo, y cubrí como niebla la tierra.
4 . Yo levanté mi tienda en las alturas, y mi trono era una columna de nube.
5 . Sola recorrí la redondez del cielo, y por la hondura de los abismos paseé.
6 . Las ondas del mar, la tierra entera, todo pueblo y nación era mi dominio.
7 . Entre todas estas cosas buscaba reposo, una heredad en que instalarme.
8 . Entonces me dio orden el creador del universo, el que me creó dio reposo a mi tienda, y me dijo: "Pon tu

tienda en Jacob, entra en la heredad de Israel."

9 . Antes de los siglos, desde el principio, me creó, y por los siglos subsistiré. → Hay algo, alguien junto a

Dios que aparece que tiene un cierto poder sobre las cosas creadas, pero está anteriormente que

21
 ellas, y también, por encima de ella. El texto está hablando de una sabiduría que aparece con
rasgos de persona, va, viene tiene voluntad.

Entonces esta sabiduría que el A.T, San Pablo se la está aplicando a Cristo. La mediación
de la Sabiduría, si esta sabiduría es mediación, entonces el mediador es Cristo.

✓ 1Co. 1, 24.30=

CREACIÓN X SABIDURÍA (A.T) CRISTO ES SABIDURÍA (N.T)

LA CREACIÓN ES POR CRISTO

Entonces la conclusión es: La creación es por Cristo.

En los textos de San Pablo, también está marcada la función salvadora: CRISTO ES
SALVADOR en San Pablo; decíamos en el A.T, llegamos a la noción de Dios creador
porque en el exilio se afirmaba que era Dios salvador, desde la reflexión de Dios salvador
se pasa a la idea de Dios creador, entonces: Entonces si Cristo es salvador, ha de estar
también en la creación como mediador.
Por la salvación, reflexionamos el hecho creador. Si Cristo es salvador, entonces es
mediador en la creación.
1Co. 8, 5-6= 5 . Pues aun cuando se les dé el nombre de dioses, bien en el el cielo bien en la tierra, de forma que hay
multitud de dioses y de señores, 6 . para nosotros no hay más que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas
y para el cual somos; y un solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros.
El Principio de la creación= El Padre, Jesucristo= por Medio quien son todas las cosas,
mediador de lo que el Padre ha hecho.

Esta idea de creación salvador, aparece reflejada en:

1Tm. 2,5:
Porque hay un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús,
hombre también,

c) Col. 1, 15-20: CRISTO PRINCIPIO-CENTRO Y FIN DE LA CREACIÓN

División del Texto-Estructura del Texto

I. 15-17= Prioridad sobre las cosas creadas.

II. 18-20=

22
15-16a
15 Él es Imagen de Dios invisible,
Primogénito de toda la creación, Da cuenta de la creación
16 porque en él fueron creadas todas las cosas,
en los cielos y en la tierra,
las visibles y las invisibles,
los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades.

16b-18a
todo fue creado por él y para él,
17 él existe con anterioridad a todo,
y todo tiene en él su consistencia. Recoge el TODO – TODO,
18 El es también la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: un sumario de lo que se
ha dicho y va a decir.

18B-20
Él es el Principio,
el Primogénito de entre los muertos,
para que sea él el primero en todo,
19 pues Dios tuvo a bien hacer residir en Él Escatología
toda la Plenitud,
20 . y reconciliar por él y para él todas las cosas.

CRISTO PRINCIPIO-CENTRO Y FIN DE LA CREACIÓN

Estaba al comienzo, está ahora dando vida, recapitulándola, y aparecerá al final como fin de
la creación= consumación.
Aparece de nuevo la profunda conexión entre CREACIÓN-SALVACIÓN en CRISTO.
Si en el A.T= Dios ha salvado y por tanto ha de ser creador, y si la creación es en función
del Salvación- si Cristo ha sido Salvador, entonces él está involucrado con la creación,
siendo su principio y la creación está contenido en Él.

• Primera afirmación: Es que él, (Cristo) es imagen de Dios…, texto que tenemos que
relaconarlo inmediatamente son Sab. 7, 26= 26 Es un reflejo de la luz eterna, un
espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de su bondad. La sabiduría

23
 es imagen de la bondad de Dios, hemos visto que en colosenes Cristo es imagen…,
pero a Cristo le hemos llamado también sabiduría: 1Co 1,24.30= 24 más para los
llamados, lo mismo judíos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabiduría de
Dios. 30 De él os viene que estéis en Cristo Jesús, al cual hizo Dios para nosotros
sabiduría de origen divino, justicia, santificación y redención,

CRISTO ES IMAGEN (Col. 1,15)

LA SABIDURÍA ES IMAGEN (Sab. 7, 26)

1Co. 1,
24.28

Textos en que relacionamos nosotros a Cristo con imagen de Dios. Queremos afirmar que
hay algo creado que es imagen de Dios, ahora esa misma imagen e Dios no es solamente
imagen en el sentido metafísico (que está junto a Dios, anterior a todo), ahora aparece en la
tierra algo que es verdaderamente imagen de Dios.
Si nosotros pensamos cristológicamente cuando se consuma la obra cristológica, en la
redención= misterio pascual= en el misterio pascual se lleva aplenitud la orba cristológica
de la salvación- Redención, y en Cristo se da una resurrección y un colocarse a la derecha
del Padre, si pensamos que Jesucristo es también creación, si Cristo llega a un estado de
glorificación, entonces la creación ha de llegar a un estado de glorificación.

CRISTO→ CREACIÓN

GLORIFICACIÓN

Hemos visto como creado a Cristo que pasó por el mundo, este Cristo no ha sido un
hombre más, decimos de él que respecto de Dios es imagen y es sabiduría de Dios, por lo
tanto hay una parte de la creación que llamamos Cristo, y que es verdadera imagen de Dios,
lo otro puede ser como una sombra, destello de su poder (arboles creación…), pero al
aparecer Cristo se ha hecho explícita la imagen de Dios. Cristo es creatura en cuanto
hombre, y él si es imagen perfecta de Dios (la creación está marcada también por este ser
imagen de Cristo). Entonces si el destino de Cristo es la glorificación, un hombre sale a la
glorificación, esto nos indica a nosotros que toda la creación que esta allí, por este misterio
dado (Cristo), llegará a la glorificación….

Glorificación

24
 En tanto en cuanto ha habido una primicia que ha sido Cristo, entonces la creación ntrara en
ese destino.
La idea latente es que la creación está en función de la salvación.
(Cristo está del lado de allá, entonces la creación también)

En el plan de la creación ya está incluido en el plan de la salvación final, esto lo sabemos

porque (Col. 15, 20)
- Imagen de Dios invisible, primogénito= antes de la creación aparece cristo.
- En el momento de Crear, porque está cristo aparece la creación.
- Todo fue creado por Él (Antecesor), y para él (afuera, hacia el camina la creación).
- Esto existe porque él le da consistencia.
- Primogénito de entre los muerto= nos señala hacia fuera, y es primogénito de los
muerto, para que sea el “primero” del resto.
→Nos habla de Cristo como PRINCIPIO-CENTRO-Y FIN DE TODA LA CREACIÓ.
Su actividad no se detiene, todo apunta hacia él.

• Encontramos que Cristo es el primer engendrado de toda la creación, el primogénito (nos

dice el texto). PRIMOGÉNITO= SIGNIFICA LITERALMENTE ENGENDRADO
ANTES, PROTOKOTOS.
La idea de “Primogénito” se refiere una primacía como superioridad con respecto a los
otros, este ser primogénito no tiene que ver con el primero de una serie, sino el primero en
importancia. Entonces podemos hablar en Cristo de una Primacía Cósmica.
Los arrianos defendían que Cristo no era Dios, era ciertamente una persona importante, era
el primero en tanto en cuanto estaba colocado en el primero de la serie. Pero este texto nos
dice que su primogenitura es hacerle primero en la importancia, superior a todos los
hombres, a todos los creado (por eso hablamos de una Primacía cósmica). Primogénito de
la creación= el más importante de toda ella.
Además de añadirle una primacía cósmica, o supremacía, se la añade una primogenitura
temporal= antes de…

• En el versículo 16, aparece la idea del arquetipo= TIPOI→ Figura, ARXE→ Principio,
entonces es primera figura. Es un retomar el concepto helénico, que Cristo es el primer
modelo según el cual se ha hecho todo. Esta idea de arquetipo aparece para toda la
creación, que es modelo para todo lo que hay que crearse. Trono dominaciones
principados, potestades→ cuando se coloca a Cristo sobre todo, hasta esto (tronos…) que
puede tener influencia sobre el Hombre, está sometido Cristo.
• En el v. 16b, Se introduce la expresión que todo ha sido creado todo fue creado por él y
para él, con respecto a 1Co 8, 6 se introduce una novedad, porque allí se dice por quién son
todas las cosas y por el cual somos nosotros (cristo mediador-por quien), ahora aquí
aparece la idea (Cristo consumador-para quien) causa final de la creación.
En Rm. 11, 36→ hablando del Padre, se nos está diciendo que tiene la consumación de la
creación= De él por él y para Él son todas las cosas (habla del padre)→ este atributo del
padre aparece ahora colocado al destino de Cristo, afianzando un poco más el destino
cristológico de toda la creación.

25
Si nosotros vemos el texto, se hace una referencia que la CREACIÓN ENTRA EN LA
SALVACIÓN (TODA). Lo que comabate san Pablo es quienes decían: Solo se salvará el
espíritu, la salma de los justos que entren rpo el conocimiento hasta la mente divina etc….,
por eso el texto dice que toda la creación llega a la salvación. Y junto con ese todo
aparece siempre EN ÉL: todo todo todo, en el, en el en el= LA CREACIÓN TODA EN
CRISTO ENTRA EN LA SALVACIÓN.
Estamos en el S. I, cuando la creación quiere combatir la influencia filosófica, el
gnosticismo, dualismo etc.., por tanto el Texto de San Pablo destruye la concepción dualista
de la realidad: 1) La realidad es una, la materia no es mala. 2) Hay un único que Dios que
en Cristo salva, al cual todo está sometido, que en Cristo ha condenado.

Resumiendo:
(1Co8, 5-6= Cristo mediador de la Creación. Col 1, 15-20= Cristo principio centro y fin de
la creación. Ef. 1, 3-14= Cristo destino de la creación)

d) Ef. 1, 3-14

3 . Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda
clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; 4 . por cuanto nos ha elegido en
él antes de la fundación del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el
amor; 5 . eligiéndonos de antemano (PREDESTINACIPON) para ser sus hijos adoptivos
por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad, 6 . para alabanza de la gloria
de su gracia con la que nos agració en el Amado.
7 . En él tenemos por medio de su sangre la redención, el perdón de los delitos, según la

riqueza de su gracia 8 . que ha prodigado sobre nosotros en toda sabiduría e inteligencia, 9

. dándonos a conocer el Misterio de su voluntad según el benévolo designio que en él se
propuso de antemano,
10 . para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por

Cabeza, lo que está en los cielos y lo que está en la tierra.

(Realidad de la Iglesia de Efeso, que experimenta la glorificación.)

11 A él, por quien entramos en herencia, elegidos de antemano según el previo designio del

que realiza todo conforme a la decisión de su voluntad, 12 para ser nosotros alabanza de su
gloria, los que ya antes esperábamos en Cristo.
13 En él también vosotros, tras haber oído la Palabra de la verdad, el Evangelio de vuestra

salvación, y creído también en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la Promesa, 14
que es prenda de nuestra herencia, para redención del Pueblo de su posesión, para
alabanza de su gloria. (REDENCIÓN)

PREDISTINADOS PARA LA GLORICACIÓN.

LA GLORIFICACIÓN SE HA VISTO EN LA IGLESIA (11SS)=
El texto, con su sentido triunfal, en verdad está englobado entre dos expresiones, dos
figuras: PREDESTINACIÓN-GLORIFICACIÓN, todo lo que queda en medio es la vida
del mundo y de la creación que encuentra una especie de reducto, o anticipación, o de
pregustación en la iglesia.
26
 Libertad→ Si no hay libertad no hay capacidad de redimir. El hombre para ser redimido
tiene que ser libre.

¿Si estamos predestinados a la gloria nos podemos salir de ella? → SI

PREDESTINACIÓN→ Se entiende en el Sentido de OFERTA
Dios ofrece siempre la glorificación, a partir de allí el hombre en su vida acepta el reto de
conseguir la salvación o no, pero ya está ofrecida, Dios cuando me está creando está
pensando en el 20 que me dará, mi vida responderá. La predestinación es una oferta, que
queda a salvo la iniciativa de Dios, y la libertad del hombre. Dios ofrece previo a que uno
empieza a existir.
La libertad es lo que hace que el hombre se encamine hacia su fin último: Dios.

DESTINO CRISTOLÓGICO DE LA CREACIÓN.

• Cristo es la mediación universal y exclusiva de toda la actividad divina ad extra=

Cristo media esa actividad divina extra, aparece en la creación, aparece en la Historia de la
salvación Heb. 1, 1-3=
1 . Muchas veces y de muchos modos habló Dios en el pasado a nuestros
Padres por medio de los Profetas; 2 . en estos últimos tiempos nos ha
hablado por medio del Hijo a quien instituyó heredero de todo, por quien
también hizo los mundos; 3 . el cual, siendo resplandor de su gloria e
impronta de su sustancia, y el que sostiene todo con su palabra poderosa,
después de llevar a cabo la purificación de los pecados, se sentó a la diestra
de la Majestad en las alturas.
EN la Historia de la Salvación Dios ha hablado, en la Palabra por la que Dios habla es
Cristo. Cristo en cuanto palabra mediado la historia de la salvación. Cristo es mediador de
la actividad dina ad extra.
La consumación de la hist. De la salvación es la obra redentora, que tiene un punto central
en la encarnación, y que tiene un punto omega en el misterio pascual. Dios es mediador en
la consumación de ese plan, que es el redentor del hombre. Y Cristo finalmente estará en la
consumación de toda la creación, así pues Cristo se ha convertido en mediador universal y
exclusivo de toda la actividad divina ad extra.

(Tres textos nos habla del tema cristológico con respecto a la creación= Que resumen la
teología de San Pablo con respecto a la creación). Hay un orde, bondad, obra de Dios, es la
misma la creación, pero en el N.T aparece un hecho decidió en la creación que es Cristo,
aparece al principio, da consistencia a la creación, y es el destino de la creación, de modo
que todo está desdeñado en la obra de Cristo.

27
ANALIZAR PROLOGO DE SAN JUAN
Estructura del Texto.
Jn. 1, 1-14

1-5= El Verbo Junto a Dios

1 . En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
2 . Ella estaba en el principio con Dios.
3 . Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe.
4 . En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres,
5 . y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron.

6-8= Juan Testigo

6 . Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan.

7 . Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por
él.
8 . No era él la luz, sino quien debía dar testimonio de la luz.

9b-10= La luz y su efecto en el mundo.

9 . La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo.
10 . En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoció.

12-14= Encarnación de la Palabra y la adopción de la misma

11 Vino a su casa, y los suyos no la recibieron.

12 Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen
en su nombre;
13 la cual no nació de sangre, ni de deseo de hombre, sino que nació de Dios.
14 Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su

gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad.

15-18= Plenificación de la Antigua Alianza.

15 Juan da testimonio de él y clama: « Este era del que yo dije: El que viene detrás de mí se
ha puesto delante de mí, porque existía antes que yo. »
16 Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia.
17 Porque la Ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad nos han llegado por

Jesucristo.
18 A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo único, que está en el seno del Padre, él lo ha

contado. (Juan (SBJ) 1)

28
1 . En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
2 . Ella estaba en el principio con Dios.

3 . Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe.
4 . En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres,
5 . y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron.
6 . Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan.
7 . Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por
él.
8 . No era él la luz, sino quien debía dar testimonio de la luz.
9 . La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo.
10 . En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoció.
11 Vino a su casa, y los suyos no la recibieron.
12 Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen
en su nombre;
13 la cual no nació de sangre, ni de deseo de hombre, sino que nació de Dios.
14 Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su
gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad. (Juan
(SBJ) 1)

• 1-2 → 18

• 3→17 Todo se hizo por la palabra, y la ley llega por la palabnra

• 4-5→16= La luz que es planitud la recibimos en ella.

• 6-8 →15= Juan-Juan

• 9-11→ 14= Encarnación-Encarnación.

• 12-13→ Centro.

San Juan está tratando de retomar el texto de Gn. 1=

- En el principio= comienzo igual al Génesis.
- Creación por la palabra.
- Luz y tinieblas.
EN el Cap. 1 y Cap 2, de Juan, encontraremos una sucesión de Días:
Jn. 1,29= 35, 2.1= Al dia siguiente.

Finalmente la consumación del hecho creador, que llega en el hecho de la nueva creación
por la consumación:
Jn. 2, 11= Así, en Caná de Galilea, dio Jesús comienzo a sus señales. Y manifestó su
gloria, y creyeron en él sus discípulos. (Juan (SBJ) 2)
Culmen del comienzo del evangelio de San juan en el hecho de la groficación.

29
En el prólogo de san Juan se trata:
- Sobre la preexistencia del Logos.
- La mediación de Cristo.
- La creación por la Palabra.
- La creación en el tiempo (al principio).
- Creación de la nada.

Por otra parte, este texto de San Juan no es muy original en el sentido que Juan lo que hace
es retomar los himnos sapienciales con respecto a la sabiduría y aplicárselos a Cristo.
Prov. 8, 22

22 « Yahveh me creó, primicia de su camino, antes que sus obras más antiguas.
23 Desde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes que la tierra.
24 Cuando no existían los abismos fui engendrada, cuando no había fuentes cargadas de

agua.
25 Antes que los montes fuesen asentados, antes que las colinas, fui engendrada.
26 No había hecho aún la tierra ni los campos, ni el polvo primordial del orbe.
27 Cuando asentó los cielos, allí estaba yo, cuando trazó un círculo sobre la faz del abismo,
28 cuando arriba condensó las nubes, cuando afianzó las fuentes del abismo,
29 cuando al mar dio su precepto- y las aguas no rebasarán su orilla -cuando asentó los

cimientos de la tierra,
30 . yo estaba allí, como arquitecto, y era yo todos los días su delicia, jugando en su

presencia en todo tiempo,

31 jugando por el orbe de su tierra;y mis delicias están con los hijos de los hombres. »
32 « Ahora pues, hijos, escuchadme, dichosos los que guardan mis caminos.
33 Escuchad la instrucción y haceos sabios, no la despreciéis.
34 Dichoso el hombre que me escuchavelando ante mi puerta cada día, guardando las

jambas de mi entrada.
35 Porque el que me halla, ha hallado la vida, ha logrado el favor de Yahveh.
36 Pero el que me ofende, hace daño a su alma;todos los que me odian, aman la muerte.

(Proverbios (SBJ) 8,22)

a) Preexistencia: de la sabiduría antes de… Yo estaba cuando no había nada.

b) La Mediación: Todo fue creado por mi intervención.
Eclo. 24, 3-12

Sab. 9, 9-12.18
9 . Contigo está la Sabiduría que conoce tus obras, que estaba presente cuando hacías el
mundo, que sabe lo que es agradable a tus ojos, y lo que es conforme a tus mandamientos.
10 . Envíala de los cielos santos, mándala de tu trono de gloria para que a mi lado participe

en mis trabajos y sepa yo lo que te es agradable,

11 pues ella todo lo sabe y entiende. Ella me guiará prudentemente en mis empresas y me

protegerá con su gloria.

12 Entonces mis obras serán aceptables, juzgaré a tu pueblo con justicia y seré digno del

trono de mi padre.

30
18Sólo así se enderezaron los caminos de los moradores de la tierra, así aprendieron los
hombres lo que a ti te agrada y gracias a la Sabiduría se salvaron.

En la estructura de Juan, aparece la estructura de los textos sapienciales.

c) Presencia en la tierra
d) Vuelta a Dios (Glorificación)

- Presistencia.
- Mediación.
- Presencia en la tierra.
- Vuelta. (Nos hizo hijo de Dios), es un bajar y subir.

03-11-2016

- Resumen creación en la Biblia.

- La creación en el Dogma.

Lo primero:

1. No hay un interés físico sobre el mundo, ni hay un interés de saber cómo funcionan las
cosas, hay un interés por el qué está en el origen de todo eso, y ese origen es Dios. La
doctrina de la creación siempre está vinculada a la salvación; en clave de salvación se debe
leer todo. Se aluden a las cosas en sí pero sin pararle mucho…

Nadie se pregunta hoy si la creación fue o no en 6 días, el N.T, se introduce el Hecho Cristo
en el hecho de la creación, que en Él fue creado todo, nos hace ver que la doctrina de la
creación está marcado por la doctrina de la salvación.
En Ef. veíamos= Si Cristo es salvador, entonces es Mediador de la creación. Por lo tanto si
queremos aducir un texto para fundamentar en la Biblia la teología de la creación, no es Gn.
1, Sino Jn.1 (texto básico para la doctrina de la creación en los cristianos), a la luz del
cual hay que leer Génesis 1= porque nosotros consideramos a Cristo: Principio-centro y
Fin de la creación.
¿La fe en la creación del pueblo hebreo es la misma que la de los cristianos? → NO→
EL hecho cristo no está en el pueblo Hebreo, sin el Hecho Cristo una doctrina de la
creación no tiene sentido, pues la creación nos remite a la salvación y en el Pueblo hebreo
no está el hecho Cristo. Las doctrinas están incompleta en origen y final, pues Cristo es
mediador no solo al final, sino porque el N.T nos dice que al comienzo de la creación
también está Él= Por Él se ha hecho todo.

31
2. Optimismo Inalterable= Inalterablemente la creación es buena, ha surgido de un Dios
bueno, es una mediación buena→ pues en otras concepciones acerca de la creación es
radicalmente mala= El mundo era un lugar de sufrimiento, valle de lágrimas, aquello
donde está preso el hombre y el alma y que necesita escapar (filosofía platónica). Pero
ahora se muestra un mundo donde el hombre es Señor de la creación, un mundo bueno, y es
bueno porque el creador es bueno y ha hecho algo bueno para nosotros, porque ama al
hombre y a su creación y lo dispone en un lugar bueno para Él. Creación→Buena e
inalterablemente buena. El autor sabe que en el mundo hay mal, y sin embargo al creación
sigue siendo buena. Nuestra fe en la creación nos dice que el mundo no es malo, la creación
ya es buena. En sinópticos= Mirad las aves del cielo, y sin embargo Dios las alimentas…→
lo que está hecho es Bueno, por aquél que lo ha creado. A pesar de las cosas malas, pues el
mal está presente en el mundo, sin embargo hay una afirmación muy fuerte de que la
bondad es la forma del ser del mundo, debido a que el creador es bueno.

3. ¿Cómo se afronta el problema del mal? En general, en la escritura. Hay mal en el mundo:
En el mundo se da un componente radical de bondad, pero también existe el mal salpicado
en el mundo. Peor ¿De donde viene el mal?, ¿Será que en el mundo hay un monismo (un
principio bueno) o un Dualismo (Principio malo-Bueno)?
No es posible, porque en la visión Bíblica de la creación hay un solo principio que es
Dios, un único Dios creador, por lo tanto descarada la opción que hay un segundo
principio (el mal).

PB
B/M

¿Dios ha creado el mal? → No, porque Dios es bueno y no es origen el mal.

¿Del hombre? → El hombre elige hacer el mal

¿El mal existe en el mundo ontológica (ser) o éticamente (decisión del hombre)? → La
Biblia nos dice que el mal no existe ontológicamente, existe éticamente en la decisión del
hombre que existe el mal.

¿Un texto acerca de por qué está en juego el mal y como hace posible que el hombre tome
la decisión ética? La palabra vino a los suyos y los suyos no la recibieron→ Decisión del
hombre: escoger el mal,

¿Cómo se resuelve el problema del mal en el mundo? → Con alguien que redime: El
mundo como estructura nos presenta la necesidad de una redención. Dado que en el origen
aparece solo bien, es obvio que algo se ha insertado y que no encaja, entonces hay que
limpiar el mundo para que sea lo que ha llamado a ser, entonces debe haber quien redime…
esto apunta a la Salvación → A pesar del mal y de su presencia en el mundo, nunca llegará
32
 a eclipsar la bondad, pues también en la redención se muestra la bondad. El mundo es
bueno, incluso para ser salvado. Dios seguía mostrando que el mundo es bueno, salvando.
Bien – Mal→ en la doctrina de la creación no están en igualdad de fuerzas, el bien siempre
será mayor que el mal.

4. Lo que afirma la doctrina del N.T acerca de la creación, es la victoria definitiva sobre
el mal= el final de la creación no va hacia u dualismo (mal y bien), sino a un único bien,
definitivo y absoluto, donde lo que está en el origen estará en el final de manera
plenificada.
5. La fe bíblica de la creación no pretende o propone un retorno al origen (el deseo de
consumación, y la obra de la redención de Cristo, la salvación, no nos retrotrae al día
1 de la creación) Cristo no salva para ir al comienzo del génesis, sino para llevarnos al
apocalípsis, y la fe bíblica de la creación no aputna hacia el alfa, sino al omega. La
creación solo se completa en el día del descanso, cuando el hombre es introducido en
el Sabbat (descanso de Dios). La creación no nos apuntas a ir al paraíso del Edén sino
apunta hacia adelante, hacia el Reino, así como el relato de los días no apunta al
primero, sino al día del descanso donde estará Dios.

I EXAMEN PARCIAL= 01-12-2016 Doctrina de la creación.

33
 A medida que el cristianismo se encuentra con diferentes posturas, tiene que hacer frente a
otras concepciones.
A lo largo de los siglos, hay que dar cuenta de la fe frente a esas concepciones
(Gnosticismo…). Lo mismo, pero fundamentar más.

Dos preguntas planteadas: de carácter ontológico y ético.

1. Ontológico: tiene que ver con el Ser de Dios. Dios es infinito y no puede medirse, el mundo
¿Qué és, dónde está? ¿El mundo como realidad creada y existencia, y decimos que Dios
es infinito, cómo puede existir algo distinto a Él si Él es infinito?, lo que exista entonces
sería todo Él.
¿Si Dios es infinito, cómo existir algo distinto de Él, si Él lo es todo?= Pregunta ontlógico
a la que hay que darle respuesta

→Esta postura es la postura panteísta, PAN-TEOS todo es Dios= dice: O todo es espíritu
(y este mundo es un sueño) o todo es materia, por lo tanto Dios estaría subsumido en todo.

2. Problema Ético: la existencia del mal= si el mal no provenía de Dios porque es bueno,
entonces debe haber un principio mal= esto es Dualismo= depreciación de la materia,
valoración del espíritu (materia es mala).

Conclusiones a las que se llegará:

- Por una parte, ontológicamente, la fe tendrá que defender que hay un creador
distinto de la creatura. Por lo tanto está expresando que hay una existencia real de la
materia y del espíritu= ambas cosas existe, materia y espíritu.
- -Lo segundo que dirá nuestra fe, es que hay un único principio= EL Dios
infinitamente bueno.
Los dos conceptos que nos ayudan a profundizar en los padres es: Creatio ex nihilo,
creatio in tempore.
Creatio ex nihilo: afirma que no hay una preexistencia de la materia (no hay una materia
previa al mundo creado la cual Dios moldea para hacer), sino que se crea de la nada.
Creatio in tempore: quiere atacar el mito del eterno retorno, que no hay nada nuevo bajo el
sol. La creación tiene un comienzo, y lo que tiene un comienzo apunta siempre al final,
hacia una consumación.
- Además se subrayará el carácter libre en la iniciativa creadora de Dios= Dios no
está condicionado por nada a la hora de crear el mundo→ es radicalmente libre.

Veremos como a lo largo de la historia se ha desarrollado esta patrística.

Las primeras aseveraciones de la creación las encontramos en:

1. Símbolos de la fe=
Aunque no haya textos que diga explícitamente (Dios creador): Dios ha sido creador, y
creo en cuantos días, si aparece la palabra PANTOCRATOR= TODO-PODER→ Todo
poderoso (forma de decir que el que todo lo puede también ha creado)

34
No se hace ninguna alusión por medio de Cristo, se atribuye siempre al Padre el motivo de
creador= Los motivos es la lucha antignóstica en evitar confusiones (pues el gnosticismo
hablaba de un Dios y de un demiurgo [arquitecto]). Entonces para no caer en el gnosticismo
y evitar confusiones y no considerar a Cristo como el albañil que llevaba a cabo la obra
creador, solo se resalta a Dios creador. No se niega, sino que no se trata.

Hacia el siglo IV, aproximadamente, es cuando se añade la primera referencia explícita de

la fe en la creación en los símbolos de la fe, mediante la expresión: Creatorem caeli et
Terrae→ Creador del cielo y de la tierra. Seguramente con un deseo de expresar que el
hecho creador abarcaba todo= Cielo y tierra→ quiere hacer referencia a lo espritual, cosas
superiores (cielo), y a las realidades más inferiores (materia)= Creador de Todo→ poner a
salvo el carácter universal de la creación-no solo ha creado este mundo, sino que ha
creado el resto de los planetas, el cosmos;
De hecho la polémica antidualista aparece con una expresión en el credo, pues el dualismo
nos dice que hay dos principios (idea-materia, físico y espiritual), la idea del Dios creador
del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible→ expresión que responde que no
hay dos creadores sino un solo creador.
Además aparece una distinción fundamental contra los Arrianos (que negaban la divinidad
de Cristo), en el credo se introduce una formula entre lo creado (Mundo), y lo engendrado
(Cristo), o lo que es lo mismo, hay una diferencia radical y absoluta, entre lo espiritual, lo
divino y lo mundano, porque lo divino no se puede crear, sino que existe desde siempre y
para siempre, en cambio lo mundano tiene que ser creado→ Entonces no hay dos principio,
sino un solo principio que es la divinidad, de la cual sale el mundo= Distinción: Esto es lo
divino, y lo divino no es lo mundano= El mundo no es Dios (contra el panteísmo).
Decir que el mundo no es Dios nos libera de algo: no me tengo que postrar ante la montaña
el árbol o la flor= eso no es Dios.

Concilio de Constantinopla (553 d.C)= distingue la doble función del Padre y del Hijo=
Creador-mediador, y en el credo se reconoce Per quem omnia facta sum= por quien todo
fue hecho.
Del Padre= ex quo omnia-del cual todo procede.
Del Hijo= Per quem omnia facta sum-por quien todo fue hecho.
La doctrina de la creación recoge allí Ef, Co, Cols

2. Los Padres Apologetas (s. II)=

Se encuentran con la filosofía griega, San Justino era filósofo, que luego de convertirse
trata de explicar la fe cristiana a partir de la filosofía→ no solo confrontada la fe con la
filosofía, sino explicada desde la filosofía de la época. En el intento por profundizar la fe,
se abandonan las categorías bíblicas por las filosóficas.

San Justino: está tan imbuido con la doctrina gnóstica, que sin mencionar la palabra
demiurgo, introduce la idea del logos mediador (idea que tiende a identifciarse con el
demiurgo original). Dice San Justino en su Apología I: Que Platón toma sus ideas de la
creación en la biblia→ pues San Justino en la idea del demiurgo, introduce la idea de la
materia preexistente que Dios forma al crear la tierra= Él se basa en Gn.1, que al principio
había un caos:
35
De nuestros maestros… tomo platon que Dios creo el mundo, transformando una materia
informe.

La intención de Justino es: Ustedes están diciendo que la filosofía verdadera es la de

Platón, y ¿Dónde tomó Platón eso? De la Biblia!!!!
→ Esto es un error común llamado concordismo, la idea de que las cosas encajen porque sí.

San Justino escribe esta apología, para proteger la fe frente a quienes quieren arrazar a los
cristianos: es que la fe no es tan distinta a la de ustedes.

Atenágoras: de la época de Justino y que sigue la filosofía de plantón dice:

No somos ateos sino que admitimos…

Sin embargo Taciano, discípulo de Justino, un poco le corrige y le enmienda= Dice que
Dios el único sin principio engendra el verbo, el cual produce toda la materia necesaria
para crear, es decir, la materia no estaba, sino que fue producida por el Verbo. Lo que
corrige Taciano es la idea que la materia no estaba preexistencia, sino que la materia fue
producida por el verbo para crear.

Teófilo: critica las tesis helenísticas, y dice que el poder de Dios se manifiesta
precisamente que hace de la nada cuanto quiere. Esta idea de la anda es la tesis Creatio ex
nihilo→ que presenta un rompimiento con las tesis de las materias preexistente, además
este Creatio Ex nihilo nos dice: Dios es eterno e infinito, el mundo es temporal y finito.

Con esta idea de la Creatio Ex Nihilo, también se está profundizando por una parte en el
absoluto poder de Dios, su distinción con respecto al mundo, que no necesita nada para
crear, y su distinción con lo que ha creado, que no es el mismo= si crea algo de la nada, ese
de la nada no puede ser Él porque Él ya existe→ Dice algo sobre Dios: Que tiene un poder
absoluto (pues de la nada hace algo), y lo segundo que dice es que es algo es radicalmente
distinto de Dios (porque si empieza a existir algo y antes no, no puede ser Dios, porque
Dios existe desde siempre).

3. Lucha contra el Gnosticismo:

En los primeros siglos, la filosofía-doctrina más fuerte a la que tuvo que hacer frente la fe
Cristiana fue el gnosticismo. El Gnosticismo lo que trata de explicar es el problema del mal
y el origen del mundo material que es malo.
Si la fe cristiana (revelación mediado por su palabra cosas creada) lo que reconoce de Dios
y de la creación es lo que el mismo ha dejado ver (para los cristianos siempre es un
conocimiento mediado, lo que decimos a cerca de la creación está mediado por lo que Dios
ha dejado ver de sí mismo), para el gnosticismo, lo que dice acerca del ser absoluto que es
Dios, no lo hace a través de las cosas creadas, sino que lo hace a través de una especulación
filosófica que se llama Teosófica (reflexión acerca del Dios absoluto en sí mismo, no a
partir de las cosas que hemos vistos, sin mediar), una reflexión profunda.

36
 En el Gnosticismo, la especie de salvación y redención se produce por el conocimiento, a
Dios llegamos por el conocimiento, a Dios nos reintegramos por un reconocimiento por una
vuelta a la mente, una iluminación superior, más no por las cosas creadas.

a) Los gnósticos, no hablan de creación, sino de generación.

b) El mundo procede por emanación del principio malo, y esa emanación no es una
emanación directa sino que se da por medio de intermediarios sucesivos (a-b-c-d-
g—h) hasta que llega a devenir el mundo= el mundo no tiene dos momentos del
principio malo, sino que va a un desterrado malo y así y así hasta llegar al mundo.
No es una creación directa, sino que poco a poco el mundo va degradándose hasta
llegar a lo que nosotros conocemos. El mundo, realidad creada, ha sufrido varios
procesos de generación hasta llegar a lo que conocemos. No es creado, sino que
sale de aquí y por emanación se va degradando.

Sigue emanando

Y ahora es así:

c) A este mundo malo fueron desterrados los seres espirituales.

d) El proceso emanatista (de emanaciones sucesiva) es necesario y eterno, por lo
tanto la materia existió siempre y necesariamente= era necesario que existiera la
materia.
Hemos visto la doctrina gnóstica que los padres tratan de refutar en los primeros siglos.

1) San Ireneo de Lyon: s. II, escribió Adversus Haereses…(contra las herejías)= Marca y
basa toda su obra en dos puntos:
- Frente al pesimismo del mundo gnóstico, él está ofreciendo una visión optimista que está
basada en la unidad de creación-redención.
- En el predominio final del designio salvífico de Dios.
Con estas dos ideas refutamos el gnosticismo.

→ Ante un mundo malo y degradado, no tiene una consistencia perpetua, históricamente

ha tenido un comienzo bueno y tiene una consumación buena= se establece el optimismo
histórico, basado en la undiad salvación-creación, que nos da una idea que es mundo no es
eterno, y si no es eterno, la desgracia no es eterna, pues el mundo está destinado a
consumarse, ciertamente hoy existe, pero que se consumará.

37
- San Ireneo además habla de un presupuesto originario de salvación, esto es, la salvación
está prevista desde el principio, y no llegaba después como una consecuencia de la caída
de los espíritus. Dios crea para salvar.
- La creación no está hecha como castigo de las creaturas, sino como posibilidad para que
las creaturas participen de la bondad ontológica de Dios.
- La materia no es eterna, ha tenido un comienzo, y persevera en el ser, no por necesidad
sino por voluntad divina= es decir no es fruto de sucesivas degradaciones. La voluntad
divina hace que persevere en el ser, y le llamó a la existencia.
- Entre Dios y su obra hay un único mediador= El Verbo.
- En cuanto al tema del mal san Ireneo defiende dos cosas:
1- Que el mal no procese de un Dios malvado y de un Dios pervertido, sino del hecho de que
por una parte la creación está inacabada, y por otra que el hombre introduce en la creación
la semilla del mal, pero el proceso histórico conduce a una reconciliación por Cristo. La
creación está lista, camina por sí sola, pero no consumada.

2) Tertuliano: en dos obras: Contra Hermógenes y contra Marción, dice:

- Solo Dios crea.
- Lo hace (Crea) de la nada.
- Lo hace (Crea) mediante el verbo.
- La materia no preexiste a la iniciativa creadora.

3) Orígenes: tiene algunas ideas erróneas en su reflexión, producto de su neoplatonismo al

que se siente muy vinculado.
- Dice que: Al ser Dios creador desde siempre, es preciso que haya habido siempre
creaturas.
- Cree que el mundo ha tenido un comienzo, y tendrá un fin, pero dice que ha habido otros
mundos, y que habrá otros mundos: Dios no empezó a obrar solo, sino que existieron
otros y vendrán otros.
- La corporeidad no es mala, ni en sus escritos puede hallarse una condena de cuerpo como
cárcel del alma.
Aunque Orígenes influyó mucho, estas teorías de la creación fueron explícitamente
condenadas. DS403 buscar

Acerca del dualismo gnóstico de la Época nos queda el Maniqueísmo, entre los cuales
estuvo San Agustín, siempre como reflexión ante el problema del origen del mal: Dos
espíritus uno bueno y otro malo.

4) San Agustín: lo más original que introduce es la idea de la temporalidad de la creación.

En el capítulo 11 de las confesiones, encontramos una reflexión de San Agustín sobre
tiempo→ que no solo supera la materia eterna, sino que el tiempo supone un tiempo de
degradación, de alejamiento de la pureza original. Para San Agustín, el proceso de
envejecimiento no es un proceso de empeoramiento sino de tiempo maduración hasta la
plenitud, al igual que la creación.

- Habla también, al comentar el Génesis, no literalmente, dice que los días del Génesis no
son nuestros días solares.

38
- Lo que preocupó a San Agustín en su doctrina de la creación, fue el problema del mal=
Para San Agustín Dios es la Summa Esencia que crea, y la creación lleva algo de la
esencia de Dios pero de forma limitada, la limitación exige imperfección, si no es Dios
del todo, esa parte de Dios de ser limitada, porque ilimitado es Dios, y lo limitado es
imperfecto, así que la raíz del mal no está en Dios, sino en la ontología de lo creado.
→ Todo lo que no es Dios→ es Cambiante, corruptible, no enteramente bueno.

Dios crea de su esencia, lo que sale no es completamente Dios, al no ser completamente

Dios está limitado, al estar lmitado esta sujeto a ser imperfecto, y si es imperfecto es
cambiante y corruptible= todo lo que no es Dios no es completamente bueno, no es bueno
pero no perfecto.
Así introduce La participación descendente del Ser.

10-11-2016

Explicación de San Agustín al problema del mal.

Partiendo de la premisa de Dios no puede venir el mal, entonces debemos ver de donde
proviene.
La Explicación de Agustín es filosófica, pues en la Sagrada Escritura el mal siempre
provendrá de una decisión ética del Hombre, el mal no tiene naturaleza ontológica (no
existe por sí mismo), si naturaleza es ética= el hombre hace el mal y lo introduce en el
mundo.
San Agustín se encuentra en un ambiente filosófico, el mismo se encuentra con la filosofía,
Maniqueísmo y encuentra una respuesta:

EXAMEN= Explicar la teoría de San Agustín de la Emanación descendente del Ser.

Emanación descendente del Ser= Dice Agustín= Se llama descendente porque esa
emanación está a un grado inferior de Dios. Su sentido negativo: Menos que…

1. De Dios emana la creación,

2. Esto que emana de Dios ya no es Dios, tiene que ser otra cosa que no sea Dios.
3. Lo que ha emanado de Dios es bueno, porque proviene de Dios.
4. No es enteramente bueno, porque no es Dios= como ya no es Dios, hay una
imperfección en cuanto al bien. Al no ser enteramente bueno, y ahay un resquicio
del mal allí.

39
 ESCOLÁSTICOS Y FILOSOFÍA PRETOMISTA

PRETOMISMO

JUAN ESCOTO ERIÚGENA= En la obra De divitione naturae, desaparece la expresión

creación, está la idea, más no la palabra, lo que aparece en consonancia con Agustín es
emanación→ Todo emana de Dios.
✓ Se introducen algunos errores en la teología de Juan Escoto, porque dice el todo emana de
Dios, y todo es a la vez emanado y eterno= Nosotros sabíamos que la creación no es eterna,
pues tiene un comienzo (creatio in tempore),.
✓ Se introduce además la idea del verbo como demiurgo.
✓ La distinción creador-criatura, se convierte en una oposición entre lo uno y lo múltiple (mas
no en el que hace y es hecho. EL creador es uno, unidad divina y lo creado es múltiple, no
hay unidad en ella.
✓ Además afirma que la creación no es libre sino necesaria.

Lo que trata de hacer Juan Escoto es concordismo= que es encajar la doctrina cristiana con
la filosofía de la época, la forza de tal forma que la vicia, la llega a negar.

ABELARDO (1079-1142)= Monje francés, de azarosa vida con mujeres.

En su famosa doctrina, se encierra esta idea:

Dios hace siempre lo mejor por lo tanto, [por eso] Él no puede hacer sino lo que hace de
hecho.

Dios hace esta mesa, ¿Puede hacer otra?, no, porque Él solo puede hacer lo que hace, sino
eso= porque eso es lo mejor, y no puede hacer otra cosa que no sea esta.

La creación que Dios ha hecho es óptima, el mundo es óptimo, lo ha hecho Dios. Si en esta
creación existe el mal es porque Dios ni puede ni debe impedirlo.
Dos errores que introduce aquí Pedro Abelardo:
1. Se le atribuye la responsabilidad del mal directamente a Dios.
2. La libertad divina al crear crea comprometida.

Inocencio II, ratificó la condena a Abelardo.

➔ A medida que avanzamos en estos años turbulento para la doctrina de la creación,

nos encontramos con la aparición del Dualismo (dos orígenes, dos principios), de
nuevo con los Cátaros o Albigenses.

CÁTAROS O ALBIGENSES= Nacieron en Albi.

La esencia de la doctrina dualista= Dos principios= Bien y mal= en la creación lo bueno
y malo= entre materia y espíritu= el principio malo creó la materia que es opuesta al
principio bueno que crea los espíritus.
Aquí se trata de atribuir el problema del mal en el mundo a la naturaleza física de la
creación. Los cuerpos son malos, tienen pasiones, y el Espíritu está encerrado en esa cárcel.

40
 Será el CONCILIO IV DE LETRÁN 1215, (REVISAR DROPBOX PARA
COMENTAR en examen), que se pronuncie acera de la doctrina de la creación para
combatir los errores de los albigenses.
Define 5 cosas:
1. La unidad del principio creador, pese a la diversidad de personas divinas= El Verbo
era considerado con el demiurgo (Platonismo….), para evitar esa idea que hay dos
principio, se habla de un único principio.
2. Por 1era vez en un documento del magisterio se habla de la Creatio ex nihilo= se
quiere combatir la preexistencia de la materia: se combate ese algo que ya estaba,
porque Dios no hizo la tierra de una bola de barro sino que la creó desde cero.
3. La índole temporal del acto creativo= combatiendo la eternidad de la creación. En la
S.E aparece en el principio.
4. La extensión del acto creativo, que abarca no solo a los seres espirituales sino
también e igualmente los materiales. Expresión bíblica= Cielo y tierra= todo.
5. El origen del mal no es de orden ontológico, sino moral= es decir la materia no es
mala en sí misma. (Pedro=con alimentos impuros), entonces las cosas en sí mismas
no son malas, son malas por la acción del hombre.

Con estas 5 ideas del IV Concilio de Letrán queda más que definida la doctrina de la
creación, nada se modificará hasta el Vaticano I, la doctrina estaba lista.
Así como Calcedonia es el gran concilio cristológico, Letrán IV es el de la creación.

SANTO TOMAS DE AQUINO

Presupuestos:
→ Influido por la filosofía de Aristóteles e influido por Agustín que es de filosofía
platónica, entonces en el aquinate se da una congruencia entre Aristotelismo y platonismo.

Se da un inicio de superación de la antítesis, monismo, dualismo:

➔ Monista= Un solo principio que implica que el mal proviene de Dios.
➔ Dualista= Dos principio de uno el bien del otro el mal, al mismo nivel.

Sus afirmaciones.

Por una parte enseña que Dios es causa ejemplar, eficiente y final de la creación, en la
doctrina aristotélica las causas (4), tienen por sentido y meta explicar el origen de las cosas.

[Dios= Causa ejemplar; Causa instrumental= Cristo, Causa final= Dios, porque todo ha
desembocar en él, Causa eficiente= Dios]

Dios es causa ejemplar, eficiente y final de la creación.

✓ Sto. Tomás dice: que la idea de creatio ex nihilo no solo se sostiene por la fe, sino también
por la razón, que Dios ha creado de la nada es también una afirmación de la razón= pues
para hacerlo Sto. Tomás va hacia la doctrina aristotélica, en la distinción entre lo
contingente y necesario.
41
 ¿El mundo es necesario o contingente?

Lo contingente= Lo posible, lo que puede ser y no puede ser= está sujeto a una
dependencia, a una degradación.

Lo necesario= Lo que tiene que ser, es necesario, porque sí y sin cambio= no está sujeto a
nada, si es necesario no puede desaparecer. Estar desde siempre y existir para siempre, no
sujeto a mutabilidad.

El mundo puede desaparecer, por lo tanto el mundo es contingente. EL mundo ha mutado,

por lo tanto lo que Dios creo no era necesario, si ha cambiado era porque ya no era
necesario y si no es necesario es contingente, si es contingente entonces no es desde
siempre, y significa que hay una creación de la nada.
Si hubo un momento en que no existía y un momento que aparece, no es necesario y es
contingente y por tanto viene de la nada.

Contingente= lo que puede ser o no.

Necesario= ajuro tiene que existir.

✓ Habla también de la creatio in tempore, pero a diferencia de la creatio ex nihilo no se

puede definir por la razón, solo se llega por la fe.
✓ Habla de la absoluta causalidad creadora= que no puede encerrarse bajo el esquema
causa-efecto, dice esto porque hay una postura corriente que dice: No importa lo que se
piense de las creaturas, con tal de lo que se piense de su creador=no importa porque del
que lo creo pienso bien→ Santo tomas dice que no está bien, porque de la visión de las
creaturas se deriva la visión de quien lo creado.
Contra gentes: el error acerca de las creaturas, redunda en una falsa opinión acerca de Dios.
✓ Con profunda fuerza defiende la libertad de Dios al crear, y por ende, tiene que hablar de la
contingencia de lo creado= es una redacción a-b= si Dios es absolutamente libre al crear,
entonces la creación debe ser contingente (Dios creó porque quiso, el capricho de Dios
deviene la contingente de la creación). Si hubiera necesariedad en la creación, Dios no
hubiera sido libre.
✓ Una de las tesis que más reafirma esta idea de la libertad en Dios, tiene que ver con su
querer= Dice Tomás que lo único que Dios quiere necesariamente es su propia bondad,
todo lo demás lo quiere no absolutamente, sino en cuanto se ordena a su bondad, como al
fin=→
- la libertad entonces se manifiesta en el querer, lo que quiero lo hago, por lo tanto
soy libre para hacerlo. En la metafísica decimos= en Dios no hay necesidad, Dios
no necesita de nada, si quiere algo, tiene que estar no vinculado por una necesidad
(lo quiere no por necesidad), lo único que Dios pudiera querer por necesidad es su
propia bondad, Dios se ama a sí mismo. Todo lo demás lo quiere pero no
absolutamente, sino en cuanto se ordena a su bondad como al fin.
Dios quiere la creación= Sí, porque la hecho.
La quiere absolutamente= No, porque no hay necesidad (si mañana desparece la
creación Dios permanecerá igual). Él quiere su creación porque en ella se refleja su
bondad (un reflejo de lo que él quiere), y la quiere aún más en cuanto más ella se
ordene a su bondad, fin de la creación.
42
 De esta idea de querer la creación, de que Dios no necesita la creación se deriva la idea de
la absoluta y libérrima voluntad, cuando quiero algo, y no necesito hacerlo entonces si soy
libre. DIOS ES LIBRE PARA CREAR.

✓ Analogía del Ser= que toma de San Agustín= tanto el creador como la creatura son, pero
no en la misma manera, o en base a la misma sustancia. Gracias a la analogía es posible
conocer a Dios a partir del conocimiento de lo creado, pero además no solamente soy capaz
de conocer que Dios es por la creación, sino que soy capaz de superar el dualismo y el
panteísmo→ recordando la doctrina del dualismo (dos principios un bueno [Dios-el
espíritu] uno malo [La materia, la physis, el cuerpo], ahora bien, en cuanto a la analogía del
ser, entre Dios y el mundo hay afinidad, por tanto esa doctrina del principio bueno y malo
no es posible, porque no chocan sino que hay afinidad entre Dios y el mundo. Si hay
afinidad de haber un principio.
Entonces también se rompe la idea del Panteísmo, porque veo que Vielma es, tengo que
pensar en Dios que le ha creado, ahora Vielma y Dios están en niveles distintos= esos
niveles distintos consiste en que uno da el ser y otro lo recibe, entonces por analogía del ser
veo que hay un ser que está sujeto a la degradación a la contingencia, pero el ser que lo ha
creado no está al mismo nivel. Porque él recibe el ser él no es Dios, y porque el otro da el
ser, entonces no es Vielma. DIOS-CREATURA no al mismo nivel.
UNO HA DADO EL SER→ Y EL OTRO LO HA RECIBIDO.

Avanzamos luego de Trento…, en el renacimiento se da el Giro copernicano: se hacen

evidentes unas concepciones:
- La tierra deja de ser el centro, desaparece el geocentrismo y aparece el heliocentrismo (sol-
centro).
- En esta época se hace potente el Panteísmo movido por un interés de observar la
naturaleza, cuanto más se ahonda en la creación, conociendo los mecanismos internos del
mundo, más se habla de una divinidad de la creación.

GIORDANO BRUNO= con él aparece la idea de la infinitud del universo y del espacio,
que serían emanaciones de Dios, no creación= es decir, el universo es infinito, pero esto no
es más que un reflejo de la infinitud de Dios y termina siendo Dios mismo, y aparece el
Panteísmo (Todo es Dios)→ Universo es infinito→Universo es Dios.
[Panenteísmo que Dios en…]

En LA REFORMA DE LUTERO, fundamentado en el Sola escritura, sola Fides, sola

gracia, en la reforma se rechaza cualquier tipo de avance científico en este sentido, y
Lutero defiende el geocentrismo [la tierra-centro], → Lutero rechaza todos estos ceitníficos
porque no está en la Biblia. De hecho los calvinistas ejercieron en Suiza-Ginebra, una
persecución contra todos aquellos que explicaban el origen del mundo en base a la teorías
científica.
Sin embargo la reforma aporta algo bueno a la doctrina de la creación= Una vuelta
necesaria a la doctrina bíblica, a los fundamentos bíblicos de la misma. Con San Agustín se
había manejado esto en términos metafísico. Lutero vuelve otra vez.
En Lutero:
43
 1. La creación está fundada en la cristología.
2. El primer artículo de la fe: creo en Dios Padre creador del Universo, se explica por
el segundo: Cristo es redentor→ es situarse de nuevo en la teología bíblica= que la
creación tiene sentido en cuanto a la doctrina de las salvación.
3. La expresión creatio ex nihilo, la mantiene, utiliza aforismo: La creatura viene de la
nada y por lo tanto no puede hacer nada; porque la creatura no puede nada y nada
es, crear es hacer siempre de nuevo.

Lo que Trento corrige es el tema de la justificación, no abarca el tema de la creación, sin

embargo toca en un pequeño punto algo que pueda interesar: dice Dios no es responsable
del mal como lo es del bien.

SIGLO XIX- XX

Nos encontramos de nuevo en estos siglos con el Panteísmo=todo es Dios, que se nos
presentas en dos aspectos:
a) Bajo el Aspecto de Panteísmo Espiritualista→ idealismo de Hegel.
b) Como Panteísmo Materialista→ Materialismo de Feuerbach y Marx.

Se dice que lo propio del Espíritu es Dios, entonces la verdadera vida es la que surge del
espíritu, o bien el Espíritu no existe lo que existe es la Materia, y la materia es Dios. Se
diviniza o la materia o el Espíritu en ambas filosofías.

En estos surge el SEMIRACIONALISMO (s.XIX), con sus dos representantes Hermes y

Gunther:
Hermes= Se plantea cual es la razón de ser del mundo, y viene a decir que al revelación
solo obligaría a creer aquello que es accesible a la razón, lo que la razón puede admitir por
sí misma→ es decir, ¿Es razonable que el mundo haya sido creado?=Sí… ¿es razonable en
6 días?=No, lo que tiene que ser creído es que el mundo ha sido creado. Semiracionalismo=
tratar de conciliar fe y razón.

Hay una tesis clásica de la cual se dice que: Dios ha creado para beneficiar a las creaturas→
pero con Santo Tomás Dios había creado para ordenarse a sí mismo, y por lo tento Dios
ama su bondad en la creación, pero si Dios crea para beneficiar a las creaturas, están
buscando un fin para beneficiarse. Dios no puede ser egoísta.

De neuvo:
Tomás: Dios ha hecho el mundo para ordenarlo a su bondad. Su bondad no deja de ser él
mismo, por tanto Dios se ama así mismo en él y en la creación. Dios refleja su bondad
amándose.
Dice Hermes: Si Dios lo que está buscando amarse a sí mismo, en la creación entonces es
Egoísta.
Cuando Dios ama a las creaturas por sí misma entonces es porque las necesita. Si ama algo
que no está en él para realizarse tiene que buscar algo fuera de Él, entonces en Dios no hay
necesidad.
Dios está creando con su fin, amarse a sí mismo. Dios se está buscando Él.
44
Hermes también dice: que la idea de providencia es la acción de Dios a través de las leyes
de la naturaleza= aquí queda en juego la libertad, ¿De qué serviría la oración si Dios no
podría hacer nada que no esté escrito en las leyes?. Es la presentación de un Dios atado a
las leyes de la naturaleza.

Günther= Dios tiene de sí mismo una idea, y es la idea del No-Yo (todo aquello que no es
Él). Dios mira el no-yo en el mundo. La idea que Dios tiene acerca de sí mismo, es una idea
basada en el No-Yo, Dios piensa acerca de si mismo: “Lo que no soy”. Mira la creación y
dice= Yo no soy eso.
Este No-Yo divino se confunde con la nada.
La creación termina siendo así como una especie del subproducto del proceso de
autorreflexión de Dios= Dios al pensar sobre Sí mismo, se da cuenta que hay cosas que no
son él mismo. Cuando Dios reflexiona sobre lo que no es Él, aparece el mundo, no como
creado, sino como eterno, es como tomar conciencia de eso en base de la conciencia de sí
mismo.

Todo esto es una reflexión a priori, sin datos en la revelación. Es pura reflexión filosófica.
En estos ámbitos la doctrina de la creación se separa de la doctrina de la revelación y se
enmarca de una teología Natural.

VATICANO I

Cap. I, sección III=

1. Dios creador de todo, Él es real y esencialmente distinto del resto del mundo, así
pues se elimina cualquier tipo de panteísmo.
2. Dios no adquiere ni busca nada creando. Al crear no recibe nada nuevo, y lo
hace no buscando ningún beneficio, así pues queda a salvo la liberta de Dios. Él
crea para manifestar su perfección a través de los bienes impartidos a las
creaturas.
3. Hay una absoluta libertad de Dios al crear= Libérrimo designio.
4. La expresión Creatio ex Nihilo, retomada del Lateranense IV.
5. Explica la idea de providencia malentendida por Hermes, Él decía que la
providencia estaba atada a las leyes naturales y pues no.
6. La idea de Creatio ex Nihilo, significa que produce las cosas según su entera
sustancia.

VATICANO II

Encontramos que hay una revelación cristiana para la verdadera comprensión del mundo=
En El V.II, los temas no se tratan con interés definitorio, sino con interés iluminatorio, no
pretende definir dogmáticamente nada, sino iluminar. Lo que se trata de ver cómo influye la
fe cristiana en diferentes concepciones.
Aporta una luz de la visión cristiana de la doctrina de la creación y los fines de esa doctrina:
¿Para qué existe el mundo?--> para el encuentro entre Dios y el hombre.
No se define nada, sino que se da una luz concreta.

GS 34=
45
 1. Dios es creador de todas las cosas→ pero el hombre colabora en esta creación= y
aparece el tema de la actividad humana en el mundo
2. La autonomía de la realidad creada [36].

Pero si en algo incide el concilio, es en la reinserción de al doctrinas cristológica que había

sido abandonada.
GS 38-39= El verbo de Dios por quien fueron hecho todas las cosas, entró en el mundo

17-11-2016

La reflexión sistemática
Examen hasta hoy…
…

Dogmas= aquello contenido en la Escritura, no de forma explícita. Para estudiarlos nos

vamos a los datos bíblicos, y luego al Magisterio (o desarrollo del dogma).

¿Cómo encajar la teoría de la creación con el dogma de la evolución?, algo que no se

lo planteaba Trento pero que hoy si→
Datos: Dios creador, libérrimo, de la nada…. Así responderé

Partimos de esta pregunta:

◼ HECHO DE LA CREACIÓN

I. La afirmación de la fe.

1. ¿POR QUÉ EXISTE EL SER Y NO LA NADA?

➔ Porque lo ha querido Dios.
La nada no crea nada, siempre se crea a partir de, por lo tanto físicamente no podemos
explicar el origen del mundo, porque de la nada no sale nada. En cambio ¿Por qué existe
este mundo? → Porque lo ha querido Dios.
Por las leyes de la física se puede intuir el momento 1. Momento 1→ Motor primero, pero
¿qué hay en el momento 0? Antes de ese algo, ¿Por qué ese algo empieza a ser y existir?

¿Por qué ha empezado el momento 1 desde el momento 0? → la fe afirma: Porque Dios lo

ha querido.
Cada vez que se da una evolución es una creación, pues antes no existía. ¿Por qué siempre
ese paso es hacia adelante y no hacia atrás?, ¿Por qué no se da una evolución
perfeccionadora? →

46
 - Hecho de la creación.
- El modo de la creación.
- El fin de la creación.

En la pregunta planteada antes, nuestra respuesta es siempre el mundo ha sido creado por
Dios, Dios lo ha querido→ hay un acto de la voluntad libre que además desde nuestra fe
nos ayuda a separar o combatir dos cosas:
A) El dualismo: propone dos principios, cuando decimos que Dios ha creado al mundo
estamos diciendo que hay un solo principio.
B) El panteísmo: indica que todo es Dios, cuando decimos que la creación es algo
distinto de Dios
y así la creación está movida entre el pesimismo (de decir que hay un principio bueno y
malo), no habrá lugar para el pesimismo, porque la creación sería el jardín, pero tampoco
hay un positivismo al extremo: Dios es una cosa y el mundo otra, dos realidades distintas,
así que el mundo es un valor siempre relativo, no absoluto, pues lo absoluto es Dios, y el
mundo no es Dios. Valor= realidad que merece aprobación por su bondad→ Esto nos
separa de muchos cultos y religiones de corte creacionista: Adorar al volcán, considerar
sagrado a un árbol, a una zona→ pues es que aquella creación me remite a una realidad
pero no me deja en ella Sab 13, es el lugar donde me encuentro con Dios pero no es Dios.

2. La tesis cristiana sobre la creación no pretende ser una teoría sobre el origen de la
misma, es decir desde la teología no se pretende explicar el origen de la creación sino que
más bien se limita a dar dos expresiones que van a la raíz misma del hecho de la creación:
A) Que el mundo es realmente, no es una apariencia.
B) Que el mundo es porque Dios le ha conferido el ser= entonces el mundo es como
criatura (el mundo no tiene su fundamento en sí, sino que ha recibido el ser de su
creador.
Esto nos ayuda a distinguir en la divinidad y la mundanidad, por tener Dios el
fundamento de ser en sí mismo, deducimos que el mundo no es Dios.

3. Hay un nexo entre fe en la creación y nacimiento (progreso) de la civilización científico

técnica= en cuanto ahondamos en la teoría que el mundo no es Dios, entonces el mundo se
puede usar, establecer, quitar, escavar, sacar minerales etc…, sin que haya ninguna
transgresión de leyes divinas.

Texto filosófico= Ciencia= gracias a que la Iglesia reconocía una distinción entre el ámbito
lo sagrado y lo profano→ distinción que permite a la ciencia buscar sus vías.

4. Recogiendo la idea anterior: La fe en la creación entraña automáticamente la

desdivinización de la realidad mundana, y la tutela de su auténtica mundanidad= la gripe se
cura con atamel y no con padre nuestro.

47
II. Noción de “creación.

1. Al referirnos al mundo como creación de Dios, nos estamos refiriendo a todo lo que no
es Dios (todos los planetas, estrellas, etc.). Si nos vamos al texto bíblico encontraremos una
única cosmogonía que no nos dirá nada acerca de marte ni de los meteoritos, nos dice es
sobre este planeta tierra, pero tal como lo expresa la escriturase está refiriendo a todo lo que
es distinto de Dios y que realmente existe.
Marte existe.
Marte no es Dios.
Y no hay ni un solo creador, pues en Gn. 1 Dios es el crea. Y La Escritura no nos está
diciendo cómo Dios fue ordenando una y otra, sino que en el fondo lo que trata de decir el
autor bíblico es que Dios ha creado todo y no solamente algunas cosas→ es la noción
teológica que Dios ha creado todo, es una inspiración de tal forma, que sin usar un
telescopio está diciendo que Dios ha creado TODO. (Desde el Gn.1 está presente la idea de
todo).
Así pues detrás de noción de Creación, Dios a creado el mundo→ Dios ha creado todo.

Esto nos plantea a nosotros una cierta fricción:

Decimos que Dios lo ha creado todo en el comienzo, pero yo no estaba en el comienzo, y
yo soy parte de todo, porque la noción de creación implica una noción de creación
dinámica, no estática, una cosmovisión dinámica o estática.
Lo que hemos conocido desde nuestra temporalidad es que hay una cosmovisión dinámica:
que a cada momento se da algo nuevo, superior a lo anterior: entonces esto ya es creación.
La encarnación supone una radicalidad distinta, que es considerado una nueva creación, de
tal fuerza la irrupción de la divinidad en la mundanidad, que da una nueva creación de
Cristo.
La creación no tiene un sentido estático, que la creación ha tenido un desarrollo y acto
distinto, momentos de la creación, solo que no se da una creación desde la nada, sino
una produtio ex nihilo,

2. Hoy tenemos una cosmovisión evolutiva, que en nada contradice a la fe cristiana, sino
que más bien parece acertar con ella misma.
Al mirar hoy la creación convenimos en que el sentido técnico de creación (Bará, de la
nada), hoy no conviene a casi nada, porque casi todo procede de algo, así pues el termino
creación se aplica más propiamente al origen, porque este término implica creación de la
nada, y hoy casi nada viene de la nada.

3. OJO Hay otra modalidad de creación que es la acción exclusiva y absolutamente divina
de dar el ser a las cosas= allí donde ha surgido algo inédito, cuantitativamente mejor, que
supera la capacidad operativa ya existente, y que por tanto demanda otro factor causal, allí
está operando la acción creadora de Dios:
- Inédito.
- Mejor.
- Supera.
- Factor causal nuevo= DIOS

48
 ¿Cuál es su causa de esto que está aquí?,
en esto nuevo, decimos que lo que interviene aquí es DIOS= no es una simple evolución,
no es un cambio, se trata que radicalmente hay algo nuevo, y una causa nueva= Dios.
En el mono no está posibilidad de hacerse hombre, de hecho hoy sigue habiendo mono.
Ser nuevo del niño= ni en el espermatozoide ni en el óvulo no había inteligencia, en el ser
sí, entonces hay una nueva creación.
→ Esta causalidad creativa que aparece aquí es de orden trascendental= de tal forma que
Dios no interviene sin más en las causas intramundana, Dios no está inmiscuido en el
momento en el que óvulo se deja fecundar por el espermatozoide, ahora el milagro si existe
en el orden trascendental en que en aquella persona nueva haya alma, voluntad, inteligente=
Dios no interviene simplemente como otra causa más.

II. Gobierno, providencia, y conservación.

En la escritura encontramos datos de cómo Dios gobierna el mundo, (Dios que para el sol
en el libro de Josué para ganar la batalla), Dios usa de los elementos, pues bien, el gobierno
de Dios sobre la historia, tiene un sentido cuasi-evolutivo, porque Dios comienza
escogiendo a un pequeño pueblo, a partir del cual, va extendiendo su reinado, dicho lo cual
parece explicarnos que Dios mueve a hacer a la creatura (a que hagas las cosas), es un
gobierno de Dios marcado por la acción de la creatura (¡Llenen la tierra, sométanla!)= si no
nosotros pensaríamos que el huevo se ta friendo en el sartén porque Dios está gobernando
las leyes de la física, cuando decimos que Dios gobierna el mundo nos referimos que Dios
tiene poder y lo ha entregado.
Dios gobierna el mundo→ que Dios se vale de la causalidad de las cosas para gobernar, de
hecho la idea de gobierno del mundo, es prácticamente sinónima que la idea de
providencia, y así lo encontramos en Mt 6, 23-34

Idea de conservación= implica simple y llanamente que Dios no se ha desentendido del

mundo, donde está lo creado allí está Dios, distinto de su ser, pero presente, así pues no hay
una idea radical distinta entre creación y conservación (no son cosas opuestas, o dos
momentos distintos), más bien se refiere a un único acto desarrollado en distintos
momentos. Por lo tanto son dos aspectos de una misma acción.

IV. Creación, misterio de fe.

Que Dios ha creado el mundo es un misterio de la fe, artículo de la fe cristiana aparecida en

el credo, por tanto, la fe en la creación es parte de nuestra profesión, así ues no podemos
ligar este fe auna concepción cientifisista, tenemos que remitirnos a la afirmación de la fe=
ante la teoría de la evolución la fe dice: Dios creó el mundo¸ teoría de las especies, la fe
dice: Dios creó el mundo…, la fe siempre estará en otro ámbito distinto: Que Dios ha
creado el mundo no puede ser anulado ni rebatido por ninguna teoría científica¸ lo que

49
hay que profundizar es en el modo en el que se entiende esa creación (lo que nos
interesa que Dios y solo Dios ha creado el mundo, el cómo no nos interesas), nuestro
mundo no es fruto del azar, es fruto de un designio de Dios.
Objeto de nuestro interés: Salva guardar que Dios ha creado el mundo, desde cero.

◼ EL MODO DE LA CREACIÓN

I. La libertad

v. I= Libérrimo Designio.
1. En el hecho y modo de la creación debe quedar a salvo que Dios no adquiere nada
creando y lo hace sin necesidad por voluntad libérrima (V.I), es decir, nada
coacciona a Dios para crear, y desde el momento que hablamos creación desde la
nada, por tanto nada condiciona a Dios, no hay un condicionante externo, interno
tampoco porque en Dios no hay necesidad. La libertad es absoluta desde fuera, y
desde dentro, porque en Él no hay necesidad.

2. El mundo existe porque Dios quiere= ojo Ahora Dios quiere de tal forma el
mundo, que pudo no haberlo querido→ Dios lo quiere de tal forma, que pudo
haber querido este mundo u otro radicalmente distinto.

II. Creación en el tiempo

Esto nos interesa por dos cosas:

1. Porque la creación está en función de una historia de Salvación, toda historia tiene
un origen.
2. Porque el modo en el que concebimos la temporalidad condiciona también el modo
de conseguir la salvación.
Si nuestra temporalidad es cíclica, la salvación sería echarnos hacia atrás, volver al
comienzo, pero la historia de la salvación nunca nos ha devuelto a Adán, nos ha
adelantado hacia un nuevo Adán. No es volver al punto alfa, siempre será
indicarnos hacia el omega. Nuestra línea del tiempo es ascendente consumativa, se
encamina hacia un final, en forma ascendente, ha sido un comienzo que ha tenido
un escalón de bajada y otros tantos de subida (porque donde abundó el pecado,
sobre abundó la gracia).
Entonces decimos que el acto creador=es histórico, ahora cuando pensamos en el
hecho histórico, tenemos que remitirnos a una historicidad cuasi atemporal→ nos
referimos al final de la historia, ese momento que se dará será un momento de la
historia de la salvación, que quedará fuera de nuestra temporalidad:

50
 El proton → y el Eschaton= Dos momentos de la historia atemporales=

Es un momento que no se puede determinar.

Por ser un momento especial es un momento atemporal.
Ha habido un comienzo que está en el preludio, y un final en las postrimerías.

◼ EL FIN DE LA CREACIÓN

I. Dios como fin de la creación.

Partimos de: La criatura no existe por sí misma, existe por su creador, por lo tanto la
creatura no existe para sí misma sino para su creador. Así pues nos planteamos ¿Para qué
crea Dios?
Veíamos que Dios no busca nada fuera de sí mismo, porque en sí lo tiene todo, así que
creado no adquiere nada, la respuesta a esto es: Dios crea por sí y para sí, pero no en el
sentido de perfeccionarse, de buscar algo que le falte, Dios crea para darse, para comunicar
lo suyo.

Dios no adquiere nada cuando crea, Dios crea libremente y no consigue nada con la
creación= Fundamente: Dios es radicalmente libre, nada le obliga nada le coacciona
Sto Tomás: Dios ama a así mismo→ ama la libertad.
Dios crea el mundo libremente→por tanto Dios actua de forma libre= Por tanto, Dios está
amando aquí (fuera) lo que ama aquí, que es su libertad. Al crear Dios manifiesta lo que Él
ya es. En tanto en cuando Dios actua en libertad se ama así mismo.

Dios no necesita crear al mundo, sin embargo lo hace, Dios se está comunicando a sí
mismo, mediante un acto libre, por lo tango al establecer que esta creación es libre, se está
amando así mismo.
Amar libremente significa que uno puede no necesitarlo, pero a la vez entregarle su amor.
Que forma más excelsa de libertad de amar lo que Dios necesita.

El amor es más pleno cuanto más libre es.

Dios ama al mundo de manera absoluta porque no necesita de Él.
El fin de la creación: Dios es su fin, todo se ordena a Él.

51
II. Fin del mundo las Escrituras.
Según las escrituras:
1. Todo se ordena a Dios y Dios es el fin de todo: 1Co. 3, 21, 23. Que Cristo
devolverá el Reino al Padre. Hasta que Dios lo sea todo en todos 1Co. 15, 24ss.
2. Que Dios sea el fin de la creación, no significa que busque algo para sí mismo,
porque ya lo posee todo, en realidad Dios crea para la alianza, es decir, para
comunicar su bondad.

52
24-11-2016
Ahora veremos ¿Qué es el hombre, en qué consiste?

ANTROPOLOGIA TEOLOGICA FUNDAMENTAL

IMAGEN DE DIOS
Imagen De Dios de Juan L. Ruiz de la Peña.
Antropología Teológica, Sígueme, M. Flick. Z. Alszeghy. 99-215

Hemos estudiado en el tratado de Dios creante una afirmación fundamental acerca del
hombre:
EL HOMBRE ES CREADO POR DIOS
Ahora nos preguntamos ¿Qué es el hombre? ¿En qué consiste?, para luego estudiar sobre
el pecado en él, de la redención y dela justiccación.

Hombre creado, Hombre Caído, Hombre redimido.

¿Qué es el hombre creado, este ser hombre?= mejor definición que damos de él= El hombre
es imagen de Dios.
Tenemos que analizar lo que entiende la S.E sobre hombre.
Por tanto, hay tres conceptos hebreos:
1. Basar.
2. Nefes.
3. Ruah.

TERMINOLOGÍA ANTROPOLÓGICA.

1. BASAR=
Designa originariamente la carne de cualquier ser vivo, sea hombre o sea animal, por
ejemplo en IS. 22, 2=13 mas lo que hubo fue jolgorio y alegría, matanza de bueyes y
degüello de ovejas, comer carne y beber vino: « ¡Comamos y bebamos, que mañana
moriremos! (Isaías (SBJ) 22)
Is. 44, 16= 16 Quema uno la mitad y sobre las brasas asa carne y come el asado hasta
hartarse. También se calienta y dice: « ¡ Ah! ¡me caliento mientras contemplo el
resplandor! (Isaías (SBJ) 44)
Carne= Basar→ circunscrito a toda carne de todo ser viviente, y de allí haciendo un
ejercicio de metonimia1, pasa a designar al hombre entero.

1
Recurso literario, Meto= más allá… Nomos→ nombre..= tomar el nombre de lo que está más allá. No tiene
para ganarse el pan (estamos llamando a eso de no tener dinero con el nombre más allá)→ usar el nombre
de algo para significar el todo.

53
La Carne (Basar), expresa la vitalidad orgánica viene a ser algo así como lo que utilizamos
nosotros con la expresión cuerpo. En la antropología hebrea carne-basar, tiene el sentido de
corporeidad, más que el sentido físico del mismo (de tendones… etc..)
Encontramos en Job. 4, 15= 15 Se escurre un soplo por mi rostro, eriza los pelos de mi
carne→ Se refiere a su cuerpo.

Luego en el Sal 56, 5.12= 5 . En Dios, cuya palabra alabo, en Dios confío y ya no temo,
¿qué puede hacerme un ser de carne? 12 en Dios confío y ya no temo, ¿qué puede hacerme
un hombre? (Salmos (SBJ) 56)→ Anamnesis, se utilizan casi indistintamente, en Hebreo
el término que está detrás es basar, se utiliza para una y para otra. Por tanto, Basar puede
designar al hombre entero.
Como aparece Basar tanto para designar al hombre como para designar la carne de un
animal, sin duda en el término está circunscrita la idea que ambos comparten algo en
común, y es precisamente la vida= el ser seres vivientes, ser seres corpóreos, así pues,
hombre y animal están enraizados en un cierto ámbito ontológico.

Hay dos notas características del Basar que hay tener en cuenta:

I. Basar puede significar parentesco, porque el hombre es un ser social, no existe en

solitario= pues dice Gn 2, 23= Entonces éste exclamó: « Esta vez sí que es hueso de
mis huesos y carne de mi carne. Esta será llamada mujer, porque del varón ha sido
tomada.(y en el 24= 24 Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su
mujer, y se hacen una sola carne. Cuando habla de José, Gn 37,27= 27 Venid vamos
a venderle a los ismaelitas, pero no pongamos la mano en él, porque es nuestro
hermano, carne nuestra. » Y sus hermanos asintieron. (dice que José es Carne de
sus hermanos).
Hay una expresión hebrea que se utiliza mucho: Col basar→ Que significa toda
carne, así encontramos en Is. 40, 6= . Una voz dice: « ¡Grita! » Y digo: « ¿Qué he
de gritar? » - « Toda carne es hierba y todo su esplendor como flor del campo. 7 .
La flor se marchita, se seca la hierba, en cuanto le dé el viento de Yahveh. → Col
basar indica la solidaridad humana. Jr. 25, 31 31 llega el eco, hasta el fin de la
tierra. Porque pleitea Yahveh con las naciones y vence en juicio a toda criatura.
(Jeremías (SBJ) 25)→ Sentido de la Solidaridad humana→ que todas participan
de una condición.

II. Este Basar-carne, indica también la debilidad humana, la fragilidad, la

caducidad= Is. 40,6= 6 . Una voz dice: « ¡Grita! » Y digo: « ¿Qué he de gritar? » -
« Toda carne es hierba y todo su esplendor como flor del campo. 7 . La flor se
marchita, se seca la hierba, en cuanto le dé el viento de Yahveh )→ toda carne
sujeta al ser efímero, por tanto, se nos dice algo acerca del hombre, que este hombre
es efímero, que se caduca y que está sujeto a la debilidad. O nos dice el Sal 78,39=
54
 39 se acordaba de que ellos eran carne, un soplo que se va y no vuelve más→ Lo
efímero de la vida humana.
En estos textos que nos hablan de la carne, no se nos está diciendo que la carne sea
pecaminosa, porque nosotros situamos el origen del mal en la voluntad del hombre,
en la decisión ética, por tanto la materialidad no tiene que ser pecaminosa. Si digo
que la carne es pecaminosa, digo que la carne es mala y esto me lleva a implicar a
un dualismo que diga que lo físico es malo, pero hemos dicho que lo físico no es
malo porque la maldad radica en un acto ético no en la naturaleza de las cosas.
Entonces: La carne no está indicando pecaminosidad, como si fuese ocasión de
pecado.

Lo que aparece siempre en esta parte de Basar no es lo bueno y lo malo, la

dialéctica que se establece aquí es la relación creador-creatura, por eso se habla en
sentido positivo, Ez 11, 19= 19 yo les daré un solo corazón y pondré en ellos un
espíritu nuevo: quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de
carne→ por eso se puede hablar positivamente de un corazón de carne, es decir, que
la carne tiene una positividad, que la carne no es mala.

Finalmente, Basar nunca se atribuye a Yahvé, el término que si se le atribuye a Yahvé es

Nefesh.

2. NEFES=
Designa y significa originariamente la garganta→ el aliento, la respiración (la garganta
se refiere al aliento inmediatamente…. Una metonimia= 1. Garganta al órgano→ 2. Pasa a
Aliento-respiración→ 3. Y de aquí pasa a vida. Designa el concepto central de la
antropología hebrea. Y así pasa a designar al principio vital de hombres y animales.
Dt. 12, 23= 23 Guárdate sólo de comer la sangre, porque la sangre es la vida, y no debes
comer la vida con la carne→ Se está refiriendo a tengo que esperar que se termine el
aliento la respiración, termine de correr la sangre, por tanto Nefes significa vida.
Ex. 4, 19= 19 Yahveh dijo a Moisés en Madián: « Anda, vuelve a Egipto ; pues han muerto
todos los que buscaban tu muerte→ esa Nefes indica el principio vital y designa por
metonimia a todo viviente, Nefes principio vital del hombre, cuando no está la muerte.
Gn 12, 5= 5 . Tomó Abram a Saray, su mujer, y a Lot, hijo de su hermano, con toda la
hacienda que habían logrado, y el personal que habían adquirido en Jarán, y salieron para
dirigirse a Canaán. Llegaron a Canaán→ Indica eso a todos sus Nefes, toda la familia,
todos los que viven.
La Nefes, que designa el aliento, la vida, al ser humano, a todo ser viviente, es el centro
vital del ser humano, lo que llamaríamos hoy la personalidad. En Ex 23, 9= 9 No oprimas
al forastero; ya sabéis cual es la condición de forastero, porque forasteros fuisteis
vosotros en la tierra de Egipto. → Ya conocéis la Nefes del extranjero, por tanto la
personalidad del ser humano está condensada en la Nefes, centro vital.
55
 En LXX la palabra NEFES pasó a ser PSIQUE (griego), pero en realidad esto tiene mucha
diferencia, porque la Psique está pensada en griego para designar únicamente la parte
intelectual en el dualismo griego de la Psique –Soma, mente – cuerpo. Pero Nefes es un
principio unificador Cuando el estómago está vacío, nefes vacía.
Is. 29, 8= Será como cuando el hambriento sueña que está comiendo, pero despierta y
tiene el estómago vacío; como cuando el sediento sueña que está bebiendo, pero se
despierta cansado y sediento. Así será la turba de todas las gentes, que guerrean contra el
monte Sión→ NEFES= designa todo el ser humano completo. La antropología judía
designa con un hombre con basar o Nefes al ser humano completo, por eso no encaja con la
psique griega: tiene hambre o sed con soma. Judíos totalidad del cuerpo.

Podemos afirmar entonces, que tanto Nefes como Basar, se utilizan para designar al
hombre entero, funcionando a veces como sinónimos, así encontramos en Job 14, 22= Tan
solo por él sufre su carne, sólo por él se lamenta su alma(vida)-→ Nefes o Basar. Y en el
Sal. 16, 9= Por eso se me alegra el corazón, mis entrañas retozan, y hasta mi carne en
seguro descansa→ Nefes…
Col Basar= Toda carne.
Col Nefes= Todo viviente→ Gn. 12, 10.12.15= 10. Hubo hambre en el país, y Abram bajó
a Egipto a pasar allí una temporada, pues el hambre abrumaba al país12 En cuanto te vean
los egipcios, dirán: "Es su mujer", y me matarán a mí, y a ti te dejarán viva. 15 Viéronla
los oficiales de Faraón, los cuales se la ponderaron, y la mujer fue llevada al palacio de
Faraón. 16 Este trató bien por causa de ella a Abram, que tuvo ovejas, vacas, asnos,
siervos, siervas, asnas y camellos. 17 Pero Yahveh hirió a Faraón y a su casa con grandes
plagas por lo de Saray, la mujer de Abram. (Génesis (SBJ) 12)→ Todos esos vivientes que
aparecen allí son dsignados con Col Nefes=todo viviento.

1. Una conclusión: que ni Basar ni Nefes pueden designarse a algún aspecto del Hombre,
porque designan su totalidad, ni siquiera como sumativa de Basar+Nefes, carne+vida,
cuerpo + alma.
Basar= Al hombre entero, y no a una parte del hombre que es la carne.
Nefes= Al hombre entero, y no a una parte que es la vida.
Cada uno por separado designa la totalidad y unidad del hombre= con esto vemos que en la
escritura no hay un dualismo para referirse al ser humano.
Si antes veíamos que Nefes tiene algunos rasfos físicos (una nefes que se siente vacía,
reseca), el Basar (carne), también tiene atribuciones espirituales: en el sentido de que las
entrañas se conmueven, o que se emocionan por el amado (Ca) o en Prov. 23,16 que los
riñones exultan.
Y aparece también que la actividad sexual en la escritura no está designada ni con Nefes ni
con Basar, sino con el verbo conocer, puesto que este verbo implica tanto el cuerpo como
el espíritu.

56
2. El pecado no se adscribe al cuerpo, ni la santidad se vincula al espíritu, el pecado implica
al hombre entero en su dimensión corporal-espiritual, y la santidad implica al hombre
entero en su dimensión corporal-espiritual. Esto es dar cabida a la unidad del ser humano,
en la antropología bíblica se reconoce que el ser humano es UNO.

3. RUAH=

Hablar del hombre solo en su plano de unidad en sí misma, sin hablar de su apertura hacia
lo divino es dejarlo incompleto, pues el hombre se completa en su relación con Dios.
RUAH= en primer término: brisa, viento, como tal, pasará a significar también respiración
(por metonimia), aunque más propiamente se habla de RUAH con mayor exactitud designa
la espíritu de Yahvé, y en algunos casos a las comunicación de este Espíritu de Yahvé al
hombre, por lo tanto, a diferencia de Nefes (que era solo el aliento, respiración del hombre),
se trata más bien de una fuerza creadora. De tal forma que en:
Job 36,4= El soplo de Dios me hizo, me animó el aliento de Sadday.
Is. 31, 3= 3 En cuanto a Egipto, es humano, no divino, y sus caballos, carne, y no espíritu;
Yahveh extenderá su mano, tropezará el ayudador y caerá el ayudado y todos a una
perecerán→ Hay un paralelismo entre humano-no divino, carne-no espiritu, porque ese
divino y espíritu se está refiriendo a RUAH, BASAR-NORUAH, NEFES-NO RUAH, una
contraposición de lo que es del hombre y no Dios. Entonces este Ruah es el alito vital de
Dios, principio de vida que es Dios mismo.
Así pues este es un concepto Teoantropológico, con el que se designa algo nuevo del
hombre= su apertura a Dios.
En Is. 11, 2= 2 Reposará sobre él el espíritu de Yahveh: espíritu de sabiduría e inteligencia,
espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de ciencia y temor de Yahveh → ese Espíritu es
RUAH.
O con razón los profetas son llamados hombres del Espíritu, no porque ellos tenga ese
Espíritu esa Ruah, sino en cuanto posen este carisma, así por ejemplo en Os 9, 7= 7 . Han
llegado los días de la visita, han llegado los días de la retribución. ¡Lo sabrá Israel! - « ¡El
profeta es un necio, un loco el hombre del espíritu! » - Por la grandeza de tu culpa, grande
será la hostilidad.
A veces se contraponen los términos: BASAR-RUAH, no en el sentido carne-
mala/espiritu-bueno, sino en el sentido de carne-finita, Espíritu-divino, es decir la
limitación de la criatura, mientras que RUAH está definiendo a Dios el creador, la infinitud.

Resumiendo lo dicho hasta el momento: [Conclusiones]

1. El hombre en el Antiguo Testamento no es designado vagamente, lo al
estilo filosófico, sino que es designado en la concreción de su unidad.
Unidad que se ve representada en su triple relación inherente con el mundo-
con los demás seres vivos, con sus semejantes, y con Dios= Porque yo me
57
 relaciono con el mundo, con las cosas de la creación como ser uno y no
como si fuera un animal, es mi voluntad la que actúa en esa relación; yo no
me relaciono con los hombres a través de la palabra, sino con gestos,
caricias; ni me relaciono solo con Dios a raíz del espíritu como una mera
relación interior, también me relaciono físicamente (un sacramento) → en la
manera que me relaciono con mis circundantes me relaciono como UNO.
2. El hombre es
a. basar (Carne) en cuanto ser mundano, que se relaciona con los demás
seres, especialmente con sus semejantes.
b. Nefes, en cuanto tiene un principio vital dinámico (se utiliza con la
categoría de personalidad).
c. Ruah, porque participa del influjo carismático de Dios y lo abre a su
relación con Él.
De todas estas realidades, Basar, Nefes, Ruah, la más importante es la
tercera (Ruah).

Nos centramos ahora en la creación del Hombre.

Decíamos que el texto de la cosmogonía en la Biblia está en Gn.1 , 2, 24ª

Hay un segundo texto, Gn 2, 4b-25 en adelante, que no es un texto como tal sobre la
creación, sino que es un relato acerca del hombre:
4 . Esos fueron los orígenes de los cielos y la tierra, cuando fueron creados. El día en que

hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos,

5 . no había aún en la tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierba del campo había

germinado todavía, pues Yahveh Dios no había hecho llover sobre la tierra, ni había
hombre que labrara el suelo. 6 . Pero un manantial brotaba de la tierra, y regaba toda la
superficie del suelo. 7 . Entonces Yahveh Dios formó al hombre con polvo del suelo, e
insufló en sus narices aliento de vida, y resultó el hombre un ser viviente.
Lo primero que parece es el Hombre.

8 . Luego plantó Yahveh Dios un jardín en Edén, al oriente, donde colocó al hombre que
había formado. 9 . Yahveh Dios hizo brotar del suelo toda clase de árboles deleitosos a la
vista y buenos para comer, y en medio del jardín, el árbol de la vida y el árbol de la
ciencia del bien y del mal. 10 . De Edén salía un río que regaba el jardín, y desde allí se
repartía en cuatro brazos. 11 El uno se llama Pisón: es el que rodea todo el país de Javilá,
donde hay oro. 12 El oro de aquel país es fino. Allí se encuentra el bedelio y el ónice. 13 El
segundo río se llama Guijón: es el que rodea el país de Kus. 14 El tercer río se llama
Tigris: es el que corre al oriente de Asur. Y el cuarto río es el Eufrates. 15 Tomó, pues,
Yahveh Dios al hombre y le dejó en al jardín de Edén, para que lo labrase y cuidase. 16 Y
Dios impuso al hombre este mandamiento: « De cualquier árbol del jardín puedes comer,
17 mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que comieres de

él, morirás sin remedio. »

58
18 Dijo luego Yahveh Dios: « No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una
ayuda adecuada. » 19 Y Yahveh Dios formó del suelo todos los animales del campo y todas
las aves del cielo y los llevó ante el hombre para ver cómo los llamaba, y para que cada ser
viviente tuviese el nombre que el hombre le diera. 20 . El hombre puso nombres a todos los
ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo, mas para el hombre no
encontró una ayuda adecuada. 21 Entonces Yahveh Dios hizo caer un profundo sueño sobre
el hombre, el cual se durmió. Y le quitó una de las costillas, rellenando el vacío con carne.
22 De la costilla que Yahveh Dios había tomado del hombre formó una mujer y la llevó ante

el hombre.
23 Entonces éste exclamó: « Esta vez sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne.

Esta será llamada mujer, porque del varón ha sido tomada. » 24 Por eso deja el hombre a su
padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne.
25 Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro.

→ Lo comentamos en relación con otros:

Cap 2. Este texto nos presenta el escenario en el que se va a desarrollar la vida del hombre
(el Jardín del Edén) y nos lo describe un poco. En lel Cap. 3 se desarrollará el drama del
pecado original, pero ahora se nos está situando y poniendo las condiciones para que el
hombre viva.
De hecho la presentación del escenario es una presentación idealizada, todo discurre en un
clima de familiaridad pacífica, hay indicios ciertamente de que este texto como tal,
proviene de distintas tradiciones, seguramente había un relato de la relación primera del
hombre con Dios, otro de la creación de la mujer, otro acerca de la caída etc…, relatos
distintos que un compilador sagrado tomó y formó el Génesis→ esta distinción la vemos
porque si vamos al cap. 2, 16-17 =16 Y Dios impuso al hombre este mandamiento: « De cualquier árbol
del jardín puedes comer, 17 mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que
comieres de él, morirás sin remedio. » (Prohibición de comer del árbol), luego si saltamos al 21,
comienza el raleto de la creación de la mujer, y si saltamos al cap. 3, 2= una
contradicción→ de distintos relatos, la mujer dice que se le ha prohibido algo que en el
texto no está, en el 2,16-17, no está ni creada→ por lo tanto proviene de distintas
relaciones.
De este texto inferimos teológicamente, que el hombre, el Adam, de los versículos 7 al 17,
no se refiere a un individuo del género humano, sino se refiere al ser humano la
humanidad.
Si vamos a 2, 9= Se nos habla de dos árboles (el de la vida, y el del concimiento del bien y
del mal), pero 3,3= solo nos habla de un árbol, pero curiosamente si vamos la final del
relato del capítulo 3, dice que dos angeles flanqueaban el camino hacia el arbiol de la vida,
pero ¿Qué y cuantos árboles estaban en el texto?--> estas contradicciones forman parte de
distintos relatos aunados.

Cosas sobre el texto en sí.

- Aunque den impresión de ser distintos textos aunados, lo cierto es que se da una
visión unitaria a toda la trama.
- Crear a hombre no es solamente dar vida al ser humano, es también establecer su
entorno físico, por eso aparece el relato del jardín, el hombre está puesto allí, más

59
 no en el vacío. Crear al hombre es también asignarle una tarea como ser activo, el
hombre que tiene algo que hacer en este jardín. Además, hay que recordarle su
responsabilidad frente a Dios, hay que situarlo en un campo de relaciones con los
demás seres (el poner nombres), y sobre todo ponerlo en relación con su tú más
próximo= la mujer, por eso la creación solo está terminada cuando el hombre está
completo, cunado tiene todo este marco en el que Dios le ha colocado: a saber= un
entonrno, tarea, responsabilidad, relación con seres, con la mujer→ de allí que
aparece al final esto si es carne de mi carne……
- Mientras que el relato de la cosmogonía era un relato de origen sacerdotal (P), pues
este texto es un relato Yahvista, ya que para el Yahvista el hombre es un ser cabal,
en cuanto que tiene vida propia, un lugar propio, una tarea propia, una exigencia
propia, y una relación propia (la relación con la mujer), así pues vemos cómo el
hombre establece tres relaciones:
1. Relación con la creación.
2. Relacion con Dios (exigencia de Dios, prohibición).
3. Relación con la mujer.

Son las tres relaciones que lo configuran como persona, están aquí.

Este relato nos va a dar paso luego al cap. 3, donde aparece el relato de la caída,
¿Algo de lo que aparece en este texto da indicios de pecado o pecaminosidad? NO,
en el cap. 2 no hay nada que indique el pecado, todo lo que está allí es perfecto→
intención teológica= el hombre naturalmente no tiene porqué pecar→ con esto se
consigue desvincular a Dios del origen del mal. Todo ha sido puesto para el
desarrollo del hombre integral, por lo tanto el pecado queda desvinculado de Dios y
atribuido al acto del hombre→ entenderemos la libertad del hombre y las
consecuencias de esa caída original, es la autonomía del hombre para romper con
Dios y no algo que le obligue al hombre. Gn. 2= todo perfecto, lo tiene todo. Gn. 3=
el pecado como decisión del hombre.

- Decimos también que el relato babilónico de: Gilgamés (h):

EXÉGESIS DEL TEXTO

4b→ 6 - La creación no está completa, hasta que el hombre

5 . no había aún en la aparece ella – la tierra cobra sentido cuando aparece un
tierra arbusto alguno hombre que la trabaje.
del campo, y ninguna - En el 7, Dios forma al hombre a través del barro, y si nos
hierba del campo damos cuenta en el texto dice que lo que Dios forma del
había germinado barro es al hombre y no al cuerpo, lo cual nos quiere dar

60
todavía, pues Yahveh
Dios no había hecho
llover sobre la tierra,
ni había hombre que
labrara el suelo..
7 . Entonces Yahveh
Dios formó al
hombre con polvo del
suelo, e insufló en sus
narices aliento de vida,
y resultó el hombre
un ser viviente.
8→17
8 . Luego plantó Yahveh
Dios un jardín en Edén, al
oriente, donde colocó al
hombre que había formado.
9 . Yahveh Dios hizo brotar
del suelo toda clase de
árboles deleitosos a la vista
y buenos para comer, y en
medio del jardín, el árbol
de la vida y el árbol de la
ciencia del bien y del mal.
10 . De Edén salía un río
que regaba el jardín, y
desde allí se repartía en
cuatro brazos. 11 El uno se
llama Pisón: es el que
rodea todo el país de Javilá,
donde hay oro. 12 El oro de
aquel país es fino. Allí se
encuentra el bedelio y el
ónice. 13 El segundo río se
llama Guijón: es el que
rodea el país de Kus. 14 El
tercer río se llama Tigris:
es el que corre al oriente de
Asur. Y el cuarto río es el
Eufrates. 15 Tomó, pues,
Yahveh Dios al hombre y
le dejó en al jardín de
Edén, para que lo labrase y
cuenta de la unidad del ser humano= aparece por una
parte el hombre formado del barro (no el cuerpo), un
relato dualista hubiera hablado del cuerpo, entonces
desde el primer momento ya hay un hombre al que
necesariamente le hace falta un soplo de vida que recibe
de Dios, y que es un ser viviente de unidad.
Hombre→UNO, el aliento de vida no lo recibe por se
sino por Dios, pero desde el comienzo, el hombre está.
Dios forma el hombre a quien él mismo le da el aliento
de vida.
- En esta acción creadora de Dios, tenemos que recordar
algunos textos que influyen en esta composición=
Sal 104, 29= Les retiras el aliento, y expira, y vuelven a
ser polvo→ el aliento se lo ha dado Dios al hombre,
cuando se lo quitan vuelve a ser polvo. Por lo tanto lo que
hace al hombre ser hombre es la unidad, porque el aliento
es lo que el hombre tiene, sin aliento el hombre no es, y
el aliento sin el polvo no existe.
El hombre es UNO→ por lo tanto, si no hay aliento no
hay hombre, si no hay barro no hay hombre, y la totalidad
es más que la suma de ambas cosas.
- Aparece la descripción del Jardín, y es que aquí en el
versículo 15, se está retomando lo dicho en el
versículo 7, porque dice en el versículo 15, que Diso
formó al hombre y lo puso en el jardín del edén para
que lo formase y cultivase, y en el 7 que no había
nadie…
- Aparece la idea de que disfrutar de la tierra y trabajarla
son cosas complementarias, y así entendemos la
complementariedad que hay en el versículo 15 de
cultivar-cuidar.
Dominio del hombre sobre la tierra,
pero no un domino despótico, sino un domino que implica
también cuidarla, de hecho el hombre recibe la tierra como un
encargo de quién es dueño, el hombre es el encargado de esa
creación, de cuidarla y cultivarla en nombre de…., por lo tanto
el Señorío del hombre debe reflejar el Señorío de Dios no el
suyo propio.
61
cuidase. 16 Y Dios impuso
al hombre este
mandamiento: « De
cualquier árbol del jardín
puedes comer, 17 mas del
árbol de la ciencia del bien
y del mal no comerás,
porque el día que comieres
de él, morirás sin remedio.
(Génesis (SBJ) 2)

62
 Pasar apuntes
08-12-2016

Clase 08/12/2016

En el capítulo 2 del Gn es un marco para el cap. 3 el origen del pecado. El mundo, espacio
bueno, el hombre cometiendo el pecado está en su libertad absoluta, responsable y personal.

v. 15 binomio, cultivar-cuidar. El hombre cultivando la tierra cuida su integridad al beneficiarse de

sus frutos debe cuidarla y no violentarla. Trabajarla y cuidarla es la función del hombre,
sensibilidad ecológica. El hombre está puesto en representación del Señor, función de señorío en
la tierra. Relación hombre-tierra.

vv. 16-17 versículos centrales, representan, muestran otra relación hombre-Dios, mandato del
prohibir comer del fruto de la ciencia del bien y el mal.

El hombre es un sujeto en sí no un objeto y solo al hombre se le impone una norma ya que

tiene la capacidad de dar respuesta a Dios de tú a tú afirmativamente, es capaz de tomar
decisiones y responde a Dios por su voluntad, es capaz también de transgredir o conservar los
bienes creados.

Dos aspectos

- El hombre es inferior a Dios y no al contrario, superior a todo lo demás.

- Es superior a lo demás porque se le da reconocimiento en que el hombre puede responder
y es el único ser creado que tiene tal capacidad.

Relación alienante de dependencia de Dios, el hombre es libre al poder dar respuesta tanto
afirmativa y negativa, le da mandato pero en él está invitado al cumplimiento. Dependiendo de
esa respuesta se da una consecuencia, pero lo ideal es responder siempre a Dios afirmativamente,
el cual es el fin, encuentro del hombre con Dios, la consecuencia es gozar de una vida en plenitud,
de ser contraria, tiene consecuencia devastadora, decaimiento en el pecado. Libertad situada

vv. 18-20 aparece la mujer, los mandatos de relación hombre-semejante. La creación no está
concluida hasta que el hombre tuvo un semejante. Dios está con el hombre y la forma de la
relación trascendente por un interlocutor inmanente (1 Jn). No hay relación con Dios hasta que
sea posible la relación del ser humano con otro un tú diferente que complementa, aparece la
mujer como completación del hombre que es semejante pro distinto a su vez.

El hombre descubre a Dios que es distinto de él, es otro que lo complementa en la relación. El ser
diferente, el otro que Dios hace es semejante.

63
v. 18 “no es bueno que el hombre esté solo”. La complementación del hombre no la encuentra en
otros seres creados al que puso nombres, no surge la zoolatría, los animales no son ayuda
adecuada para el hombre (zoofilia Lv 18,23) condena.

v. 21 emerge la mujer “esta vez sí que es hueso de mis huesos”. El relato Yahvista prepara el texto
para que en el v. 21 emerja la mujer, relato del exilio VI-VII a.C. >>> Adán cae en profundo sueño,
la mujer aparece como revelación de Dios al hombre, el sueño es un lugar de expectación de Dios,
revelación del misterio, lo insondable no admite espectadores ni reveladores. El sueño de Adán lo
ve realizado en la mujer como aquello que esperaba (intención poética).

En el texto se narra que Dios tomó una costilla del hombre para formar la mujer, y le rellenó la
parte de carne, no lo deja vacío sino completo. Realidad física natural, al hombre se le resta nada
de su ser para crear algo nuevo.

Vv 22-23 aparece que Dios lleva a la mujer ante el hombre, parece indicar que para eñ hombre, la
mujer es don que Dios le entrega, la expresión en la que aparece el basar es una relación que no
se ha dado con otros animales “carne de mi carne”. El sí que el hombre da a la mujer se da
después que el hombre ha rechazado lo demás, considera a lo que es propio. Escogió la mujer,
sino de libertad.

v. 24 una sola carne, es decir, son comunión de ser en dos personas distintas. Solo el hecho de ser
complementarios (carne-carne) el hombre y la mujer incluso sin procear, relación de tal
importancia. La única forma, razón de ser que el hombre se complementa es en la comunión
personal.

v. 25 preludio, preámbulo de la caída al Capt. 3, relación imaginaria del hombre es inocente no

turbadora, están abiertos sin ocultarse nada >>> vergüenza uno de otro.

Gn 1,26-2,4ª, relato sacerdotal de la creación del hombre. Se expresa Dios “el hagamos” solo en la
creación del hombre, autor refleja una ruptura con las demás cosas creadas, la creación del
hombre se obtiene, corrupción politeísta. Dios es el principal de los dioses.

Dios en una especie de dioses menores a imagen y semejanza. “Expresión del hombre a imagen y
semejanza nuestra” se entiende en 2 aspectos:

• Lo espiritual o entre lo físico somático. Lo espiritual sería la racionalidad o la capacidad de

relacionarse copn Dios, son San Ireneo. El hombre es semajanza y se va convirtiendo en
imagen de Dios. Hoy no se admite ninguna propuesta dicotómica del alma-cuerpo. Imagen
de Dios en cuanto al hombre uno alma-cuerpo. El ser imagen de Dios consiste (imagen de
la divinidad en la tierra) porque domina, tiene poder, es representación para el resto. V 26
mandato de dominar a otros, la creación, capacidad de representar la autoridad de Dios.
Sal 8 Idea de la imagen una definición del hombre, es relación con Dios por ser imagen

64
 fundamento de su dignidad, todo depende del hombre. Dios ha querido verse en el
hombre, pequeña encarnación Gn 1,26, al decir que el hombre “a imagen y semejanza
nuestra”. El v 27 -30????? 3 veces el verbo bará, semejanza

Is 11,6-9 Edad escatológica

El hombre es creatura de Dios, aparición de ser es de una relación intrínseca de Dios. Esta relación
no está marcada con el primer hombre creado. Donde hay una hombre nuevo se da una nueva
relación, nueva creación.

Sb 15,11 El que desconoce a Dios, también tiene una relación porque ha recibido el ser.

- Esta relación de dependencia con Dios se resuelve en la misma estructura que le hace ser
superior al resto de las creaturas. Las creaturas son para él como él es para Dios. Ambos
relatos muestran el antropocentrismo del mundo.
- Junto a la relación de superioridad e inferioridad, surge una relación de igualdad a la
(mujer) (tres relación de configuración del ser humano). El hombre no desconfía de otro
porque es su lugar de existir, para estar junto a él.

En Gn 1,26 (texto sacerdotal) es a la comunidad humana que se le da el encargo de regir la tierra.

- El hombre aparece en el texto como realidad unitaria. El hombre como uno no como dos
cosas alma-cuerpo; hombre como unidad.
- Ninguno de los 2 aspectos de la creación tiene interés científico en el origen del hombre.
- Los relatos del Gn tampoco tiene intención de responder a una esencia del hombre que es
en sí, visión ontológica. Se evidencia una relación funcional. El hombre es para la tierra,
Dios, hombre. (Definición funcional)
o El hombre es unidad
o El hombre es creatura de Dios, por lo tanto contingente
Definición
o El hombre es relación Gn 1,26-30 (Gn 2,4b-25) >>> Yahvista más importante ontológica

Los dos relatos del Gn tiene poca resonancia en el A.T.

65
15-12-2016

ANTROPOLOGÍA EN EL LIBRO DE LA SABIDURÍA.

- Una lengua nueva.

- Una lengua nueva significa una terminología nueva= no es lo mismo en el hebreo
que el Hombre es Carne, de tal forma que (cor basar, basar) nunca en ese idioma se
le designa cuerpo. Ahora en griego el basar será sustituido por el término SARX:
Carne→ Basar (hebreo) -- Sarx (Griego)
Aliento→ Nefes (Hebreo) -- Neuma (Griego: designado como espíritu).
Espíritu→ Ruah (Hebreo)

Mente, conocimiento→ Psyche (novedad griega)

Cuerpo→ Soma (novedad griega)

¿Será que hay dos antropologías en el A.T? ¿la de los hebreos y la de la sabiduría?
¿En el caso que haya dos antropología por las dos terminologías, son complementarias
o son antagónicas?

¿Por cuál de las dos antropologías hay que optar, por la del libro de Sabiduría, o por
la del Antiguo Testamento?= Hoy no hablamos de carne, aliento sino de cuerpo y alma….

[Antropología Helenizada en el Libro de la Sabiduría]

En la primera pagina de la Sb en los cp. 1 aparece el binomio: Soma/Psique o Soma/neuma:

Sab. 1, 4= 4 . En efecto, en alma (psique) fraudulenta no entra la Sabiduría, no habita en

cuerpo (Soma) sometido al pecado. Alma es un termino nuevo completamente. Es el
binomio que aparece: Alma-Cuerpo.

Sab. 2, 3= Binomio Soma-Neuma, cuerpo-espíritu, 3 al apagarse, el cuerpo se volverá

ceniza y el espíritu se desvanecerá como aire inconsistente.

Si nos referimos a Sab. 8, 19-20 (que habla de Salomón), dice: 19 Era yo un muchacho de
buen natural, me cupo en suerte un alma buena= Una ruptura del hombre entre la
apariencia exterior (el cuerpo) y en lo que él habita: el alma, como si fueran dos cosas
distinta, una especie de dualismo. 20 o más bien, siendo bueno, vine a un cuerpo
incontaminado→ hay un cuerpo, al cual viene habitar el alma= por lo tanto el hombre no es
uno, sino que son dos, el cuerpo y el alma.

66
Sab. 9, 15= 15 pues un cuerpo corruptible agobia el alma y esta tienda de tierra abruma el
espíritu lleno de preocupaciones. → un dualismo, el cuerpo como prisión del alma
(concepción que viene de Platón).
Luego esta alma ¿con qué se puede comparar con el A.T?
En el pasaje de:
Sab. 2,22= 22 no conocen los secretos de Dios, no esperan recompensa por la santidad ni
creen en el premio de las almas intachables. 23 Porque Dios creó al hombre para la
incorruptibilidad, le hizo imagen de su misma naturaleza. ¿Inmortalidad referida a otro?
Sab. 3,1= 1 . En cambio, las almas de los justos están en las manos de Dios y no les
alcanzará tormento alguno. Inmortalidad→ al alma.
Sab. 4, 14= 14 Su alma era del agrado del Señor, por eso se apresuró a sacarle de entre la
maldad.
Rasgos de este primer estudio del libro de la Sabiduría:

1. El hombre es un compuesto de alma y de cuerpo.

2. El alma es inmortal, mientras que el cuerpo corruptible estorba a las funciones del
alma.
3. La tención alma-cuerpo se resuelve en la muerte, pues nunca habrá tal unidad en el
ser humano.
4. Se desconoce la fe en la resurrección.

Todos estos datos nos hacen pensar que en el libro de la Sabiduría hay una antropología
helenizada.

➔ Es una investigación del libro Sb, desde hace 20 años para acá. Antes del 50
consideraba al Sb tan helenista que le desligaba del resto de los libros, entones hay
una segunda interpretación que es la más acertada e el día de hoy, pues no niega la
anterior, la matiza y trata de encontrar un carácter unitario entre la antropología del
A.T y del libro de la Sb. ¿Guardará el libro de la Sabiduría relación con la
antropología del A.T? Corroboraremos si hay algún dato que permita decir
que el libro de la Sb, mantiene una unidad con la desarrollada en los otros
libros hebreos.

Debemos distinguir dos cosas:

1. Que hay unos términos helénicos, y por otro lado que esos términos helénicos
quieran significar una ruptura total con la concepción antropológica hebrea= ¿es
posible que en palabras nuevas se quisiera expresar el mismo concepto? Palabra
alma ¿no aparecía anterior, pero se querría expresar en ella el mismo concepto?

67
Así pues, nos enfrentamos en primer lugar a un tema de exégesis, que es analizar los textos
por separado, sin tener en cuenta el contexto

Sab. 11, 17= 17 Pues bien podía tu mano omnipotente - ella que de informe materia había
creado el mundo - enviar contra ellos muchedumbre de osos o audaces leones. → Hemos
dicho que Dios es creador de todo (creatio ex nihilo), pero este texto hay que leerlo en su
debido contexto, pues inmediatamente del 22-26 aparece Dios como creador de todo,
invalidando la materia informe:

Sab. 22-26: 22 Como lo que basta a inclinar una balanza, es el mundo entero en tu
presencia, como la gota de rocío que a la mañana baja sobre la tierra.
23 Te compadeces de todos porque todo lo puedes y disimulas los pecados de los hombres

para que se arrepientan.

24 Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues, si algo odiases, no lo

habrías hecho.
25 Y ¿cómo habría permanecido algo si no hubieses querido? ¿Cómo se habría conservado

lo que no hubieses llamado?

26 Mas tú con todas las cosas eres indulgente, porque son tuyas, Señor que amas la vida. →

Aparece la concepción que Dios lo ha creado todo, por tanto la exégesis no debe ser de
versículos aislados, sino de un contexto determinado.

Es que además en el cap. 1, el 13 y 14

Sab. 1, 13-14 13 que no fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la destrucción de los
vivientes;
14 él todo lo creó para que subsistiera.

Sab. 9, 1-3 y 9: 1 . « Dios de los Padres, Señor de la misericordia, que hiciste el universo
con tu palabra,
2 . y con tu Sabiduría formaste al hombre para que dominase sobre los seres por ti creados,
3 . administrase el mundo con santidad y justicia y juzgase con rectitud de (Sabiduría

(SBJ) 9)9 . Contigo está la Sabiduría que conoce tus obras, que estaba presente cuando
hacías el mundo, que sabe lo que es agradable a tus ojos, y lo que es conforme a tus
mandamientos. (Sabiduría (SBJ) 9) → Según Platon el mundo ha sido creado por la
sabiduría, pero el autor atribuye la creación, sabiduría asistente de Dios, sabiduría= un
modo de crear. Hay helenisazación pero asumida.

Así pues, el problema de exégesis se resuelve considerando el texto en su contexto. Hay un

intento de expresar la fe hebrea con los esquemas helénicos.

[Hemos visto e problema de la exégesis: leer en el contexto, corraborar lo del A.T con
terminología nueva]

68
En el libro de la Sabiduría se encuentran pasajes netamente hebreos:

Sab. 8, 19-20=
19 Era yo un muchacho de buen natural, me cupo en suerte un alma buena,
20 . o más bien, siendo bueno, vine a un cuerpo incontaminado; (Sabiduría (SBJ) 8)

Con

Sab. 9, 15
15 pues un cuerpo corruptible agobia el alma y esta tienda de tierra abruma el espíritu

lleno de preocupaciones. (Sabiduría (SBJ) 9)

Pues si en lo anterior aparece la preexistencia de un alma que se libera del cuerpo.

Junto con (DIREMOS COMO LA SABIDURÍA CONSIDERA A UN HOMBRE EN SU

TOTALIDAD)

Sab. 3, 16-19
16 En cambio los hijos de adúlteros no llegarán a sazón, desaparecerá la raza nacida de

una unión culpable.

17 Si viven largos años, no alcanzarán estima alguna y al fin su ancianidad carecerá de

honor.
18 Y si mueren pronto, no tendrán esperanza ni consuelo en el día de la sentencia,
19 pues duro es el fin de una raza inicua.

Que nos habla de una condena para el hombre entero.

Si hay un castigo es para el hombre entero= así contrarrestamos la idea del alma
inmortal.

Sab. 4, 3,9= Castigo para los impíos, premio para el justo

En estos textos vemos que condenación y salvación son para el hombre entero.

Para los hebreo el premio es para los Justos. (La persona toda)
Para lo Helénico el premio es para el alma

Para los hebreos el premio es para los impíos. (La persona toda)
Para lo Helénico el premio es para el cuerpo.

Por eso es una concepción radicalmente distinta, no está roto por la mitad. Si digo que el
hombre se salva plenamente digo algo del cuerpo que el cuerpo es es bueno. Si digo de la
condenación del alma, digo que de lo ético depende del destino de su vida.
Lo que aparece es una radical separación con la antropología helénica que decía que
el cuerpo es malo.
En cambio la concepción hebrea= si hago bien, cuerpo y alma me salvará, y si hago
mal moriré.
HOMBRE→ DOS COSAS (CONCEPCIÓN HELÉNICA).
69
HEBREA → HOMBRE ES UNO (ALMA O CUERPO).

Así pues vemos que la salvación para la Sabiduría, no parece consistir liberarse del cuerpo,
aunque se le mencione en algún pasaje.
Es más, el libro de la Sb ¿quiere romper drásticamente? O presenta una continuidad con el
A.T?

Gn. 2, 7=
7 . Entonces Yahveh Dios formó al hombre con polvo del suelo,

e insufló en sus narices aliento de vida,

y resultó el hombre un ser viviente. (Génesis (SBJ) 2)

Sab. 15, 11=

11 porque desconoció al que le modeló a él,

al que le inspiró un alma activa

y le infundió un espíritu vivificante. (Sabiduría (SBJ) 15)

Un paralelismo establecido en tres.

GN SAB
Formó Modeló
Insufló Alma
Ser viviente Aliento. (Se traduce como Psiche)

Sab sigue una correlación de Gn, solo que ahora usa nuevos conceptos de modelar, alma e
insuflar aliento.
Así pues encontramos en Sb no hay radical distinción con el A.T, en la antropología, como
lo pudiéramos pensar.
Dicho lo cual, podemos entender que hay algunos vocablos nuevos que son traducidos de
los antiguos de la expresión hebrea.
No hay un afán por introducir nuevos términos, sino por traducir los ya conocidos.

Sab. 12, 6
6 . Padres asesinos de seres indefensos, habías querido destruirlos a manos de nuestros

padres, (Sabiduría (SBJ) 12) PSICHE→ referido a ser viviente. Seres vivientes, lo
que se conocía en hebreo como Nefes, el texto lo ha traducido por Psique.

Si vamos a:
Sab. 1, 11= y la boca mentirosa da muerte al alma→ Para Platón el alma no muere,
¿Cómo es posible que se introduzca eso?, es que lo que ha hecho el autor es introducir el
Nefes por psique (alma), entonces el Nefes sí muere.
Queremos ver que el autor no ha querido introducir un nuevo concepto, sino que ha
traducido el concepto Nefes (muere en hebreo porque designa al ser vicviente) al griego por
psique (el alma no puede morir), entonces dice que el alma si muere porque se está

70
refiriendo a la Nefes hebrea que sí muere. En el fondo quiere expresar lo mismo que ya se
expresaba en la antropología hebrea.

→ Si miramos Sab. 13, 17= 17 Pues bien, cuando por su hacienda, bodas o hijos ruega, no
se le cae la cara al dirigirse a este ser sin vida. Y pide salud a un inválido, (Sabiduría
(SBJ) 13) y Sab, 14, 5= 5 . No quieres que queden inactivas las obras de tu Sabiduría; por
eso, a un minúsculo leño fían los hombres su vida, cruzan el oleaje en una barquichuela y
arriban salvos a puerto.

PSICHE= traducido como vida. O sea alma-psique= puede encontrarse también como
designación del viviente, es decir, PISCHE quiere significar al hombre entero, no a una
parte del hombre.
Por ejemplo en Sab. 3,1 1 . En cambio, las almas [psiques] de los justos están en las manos
de Dios y no les alcanzará tormento alguno. 2 . A los ojos de los insensatos pareció que
habían muerto; se tuvo por quebranto su salida,3 . y su partida de entre nosotros por
completa destrucción; pero ellos están en la paz. (Sabiduría (SBJ) 3) (Sabiduría (SBJ) 3)
aparece el alma de los justo, al hombre justo. ¿Quién está en las manos de Dios? Las almas
de los justo, pero ningun tormento de les alcanzará → Las almas de los justos se traduce
inmediatamente por los justos en sí. EL TODO POR LA PARTE→ Al hombre entero
por la parte que es su alma. Una traducción más correcta de ese texto sería: Las vidas de
los justos están en manos de Dios.

1. La muerte en el libro de la sabiduría nunca es entendida como separación del cuerpo y

del alma, en la concepción helénica sí, en la Hebrea nunca hay tal separación. Así por
ejemplo vemos el texto de Sab. 4, 10: 10 . Agradó a Dios y fue amado, y como vivía entre
pecadores, fue trasladado. (Sabiduría (SBJ) 4)→ un hombre que se salva completo. Sab.
16, 13-14: 13 Pues tú tienes el poder sobre la vida y sobre la muerte, haces bajar a las
puertas del Hades y de allí subir.
14 El hombre, en cambio, puede matar por su maldad, pero no hacer tornar al espíritu que

se fue, ni liberar al alma ya acogida en el Hades.

2. La equiparación que se hace de Psique-Nefes, hace que en el fondo se quiera mantener la

continuidad con los textos hebreos= cada vez que el autor de la sabiduría escribe Psiche, no
se está refiriendo al alma platónica sino a la Nefes Hebrea.

Apéndice sobre la Inmortalidad en el libro de la Sabiduría:

Es cierto que aparece esa idea de la inmortalidad, pero nunca como una cualidad del alma
(que es propio del Helenismo), sino como premio de una vida santa:
Sab. 1, 15= 15 porque la justicia es inmortal.
Sab. 3, 4= 4 . Aunque, a juicio de los hombres, hayan sufrido castigos, su esperanza estaba
llena de inmortalidad; (Sabiduría (SBJ) 3)
Y de la misma manera muerte tampoco se aplica al fin de la existencia terrena del justo,
sino para el malvado, porque muerte significa castigo, lejanía de Dios, porque el hombre
justo no muere, sino que vive ante Dios.

Conclusión: Vida-muerte-inmortalidad en sabiduría no son parte de la estructura biológica

humana, sino que hacen referencia a la relación hombre-Dios.
71
 12-01-2017

Filosofía helenista marca la Sabiduría, e introduce términos como psique….

Nefer, Basar, Ruah= términos que indicaban al hombre, no parte del hombre.
Ruah= al Espíritu de Dios, el aliento vital que da Dios al hombre.

Dificultades para incluir términos de sabiduría la antropología del NT= Antropología

helénica designa alma y cuerpo como dos realidades distintas. Sb introduce concepto
tratand de helenizar lo hebreo, que no se ajusta a la antropología helénica. Se está hablando
de lo mas similiar que se encuentra, (Psique-soma), pero en la antropología hebrea puede
ser enteramente Sarx y entermanete Nefes.

¿C+omo sabemos que le libro de la sb no introduce una antropología distinta?

En la antropología helénica el alma es inmortal, preexistente, mientras que en la hebrea lo

niega, sino que el hombre es creado desde el principio como uno, desde el barro (Gn), y la
vida la da con el Ruah, pero el hombre está hecho, el hombre entero.

[RELACIONAR TODA LA ANTROPOLOGÍA DEL AT A PARTIR DEL LIBRO

DE LA SABIDURÍA]

Sb 1,9= que el alma muere…, concepto imposible para la antropología helénica. Entonces
se mantiene la relación con la antropología hebrea con términos nuevos.

En términos hebreos se está queriendo decir lo de siempre, pero el concepto no encaja con
la Nefes hebrea.
Datos para deducir: Sb, 1,9 (1,15)= El alma muere.

LA ANTROPOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO

Estamos tratando de definir ¿Qué es el hombre?, la antropología fundamental nos dice que
el hombre es criatura e imagen de Dios, y vemos cómo esta idea se desarrolla a lo largo de
la S.E.

SINÓPTICOS

▪ Aquí el hombre se reconoce como criatura de Dios= como el texto de la providencia en

Mateo, que alimenta Dios a los pájaros, cuánto más vuestro Padre al hombre.
Mt. 6, 25-34
25 « Por eso os digo: No andéis preocupados por vuestra vida, qué comeréis, ni por vuestro cuerpo, con qué
os vestiréis. ¿No vale más la vida que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? 26 Mirad las aves del cielo:
no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros
más que ellas? 27 Por lo demás, ¿quién de vosotros puede, por más que se preocupe, añadir un solo codo a la
medida de su vida? 28 Y del vestido, ¿por qué preocuparos? Observad los lirios del campo, cómo crecen; no
se fatigan, ni hilan. 29 Pero yo os digo que ni Salomón, en toda su gloria, se vistió como uno de ellos. 30 . Pues
si a la hierba del campo, que hoy es y mañana se echa al horno, Dios así la viste, ¿no lo hará mucho más con

72
 vosotros, hombres de poca fe? 31 No andéis, pues, preocupados diciendo: ¿Qué vamos a comer?, ¿qué vamos
a beber?, ¿con qué vamos a vestirnos? 32 Que por todas esas cosas se afanan los gentiles; pues ya sabe
vuestro Padre celestial que tenéis necesidad de todo eso. 33 Buscad primero su Reino y su justicia, y todas
esas cosas se os darán por añadidura. 34 Así que no os preocupéis del mañana: el mañana se preocupará de
sí mismo. Cada día tiene bastante con su propio (Mateo (SBJ) 6)

▪ Se introduce una visión del hombre con respecto a Dios completamente original= el
hombre con Dios debe comportarse como un siervo ante su Señor:
Parabolas de Mt. 13, 27ss. Mc. 12,30 Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón…. El
siervo que es el hombre ante su Señor debe hacer también su voluntad: Mt. 6,10 (Padre
Nuestro, hágase su voluntad)
Esto hasta el momento es bastante común en el AT, la radical novedad del NT es que el
siervo ahora será Hijo y que el Señor será Padre así alusimos a:
Mt. 5, 16= 16 Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas
obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos. (Mateo (SBJ) 5)
Otro texto la Parábola del Hijo pródigo, paradigma de las relaciones entre el siervo y el
Señor, Hijo y Padre, Lc. 15, 11.

A tal paternidad que establece Dios, el hombre debe comportarse como niños, que todo lo
recibe de Dios= Mt. 18,3.

Si el hombre ante Dios es siervo e Hijo, y si Dios es Señor y Padre, el hombre ha de

mantener con Dios una estructura dialogal (que brota del ser hijo), que el hombre entra en
contacto con Dios no meramente bajo la idea de subordinación, o bajo la idea de
inferioridad, sino bajo una estructura de tu, diálogo entre uno y el otro, pues cuando Dios
hace una propuesta al hombre y el hombre puede aceptarla o rechazarse, porque éste se
sitúa ante Dios como posibilitador de dar respuesta.

▪ Y aparece también en los sinópticos que el hombre es lo más importante de toda la

creación, al que todo está subordinado. Es que decíamos en la antropología del AT, que el
relato de la creación en 7 días apuntaba al Sabbat, la novedad del NT con respecto a esa
teología: No está hecho el hombre para el Sábado sino el Sábado para el hombre, con esto
ahora el valor más alto para la creación será el hombre.

TÉRMINOS ANTROPOLÓGICOS EN LOS SINÓPTICOS

▪ La radical unidad del hombre, unidad que nosotros llamamos unidad psicosomática.
Cuando se componen los Evangelios, todavía no hay la idea de la desencarnación del
hombre (idea reflexionada luego del s. I)= hay persona humana desencarnada en un estado
intermedio, entre la muerte y la resurrección, porque si el ser humano desapareciera hubiese
una eliminación completa. Tenemos que condensar al ser intermedio de la persona en el
estado intermedio. Es que la persona humana ni la corporeidad, no está anclada a la
fisicalidad.
Los Evangelios no conocen una consciencia de una existencia humana desencarnada, lo que
se encuentra es el término psique, y ese término no se refiere exclusivamente al alma.
1. Psique aparece 37 veces en los sinópticos, el texto más paradigmático: Mt. 8, 35 35
Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí y por

73
el Evangelio, la salvará. (Marcos (SBJ) 8), en griego se habla de Psique, pero la
traducción es vida, porque es imposible que el alma platónica se pierda si es inmortal,
entonces sabemos que aquí la psique sabemos que es vida, el hombre entero. Es la
introducción de la vida bajo las categorías hebreas, está hablando de la Nefes Hebrea,
de la vida eterna= EN el esquema helénico la psique no se pierde porque es inmortal,
entonces necesariamente se está refiriendo a la antropología hebrea.
Lc. 9, 25: quita el termino psique y lo traduce en un reflexivo: 25 Pues, ¿de qué le sirve
al hombre haber ganado el mundo entero, si él mismo se pierde o se arruina?--> es la
misma enseñanza pero para evitar una confusión toma el reflexivo. El contenido es el
mismo porque psique se refiere a la vida (En Mt), Lucas simplemente lo ha cambiado
para evitar cualquier confusión.

Aplicación de NEFES
Mc. 10,45= 45 que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y
a dar su vida (psique) como rescate por muchos.
Mt. 11,29= 29 Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de mí, que soy manso y
humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas (Psique), pero esa alma
se refiere a la vida.

Así pues, la PSIQUE está puesta al valor absoluto del ser humano, pero encontramos
otro texto donde hay una más clara distinción entre alma y cuerpo:

PEDIR APUNTES QUE FALTEN….

ESQUEMA DEL DEBATE EXEGETICO CUERPO-ALMA- Bainer

o Distinción entre alma-cuerpo en un marco más amplio.

o Mt 6,25 Diferencia de cuerpo-alma psyche-soma designa la persona entera. Si
psyche-soma hacen relación a dos cosas distintas, no se refiere a la persona toda.
Los términos parecen ser sinónimos en el texto. Vida humana, ser humano. No
vale más que el alimento y el vestido
o Mt 10,28 aparece una especie de inmortalidad del alma, Parece que alma-cuerpo
tienen distintos, el alma es inasequible a los asesinos. Dios tiene en sus manos la
libertad de dar al alma vida y muerte. Se refiere al temor a Dios y a los hombres.
Los hombres pueden matar el cuerpo, pero solo Dios puede matar alma-cuerpo.
o Término soma en varios pasajes la mauoría de las veces aparece para designar el
hombre entero Mt 27,52-53 muchos cuerpos de santos diguntos resucitaron.
Soma calificación del hombre entero bajo la denominación de cuerpo Mt 5,29-30
Kol-basar “toda carne” Mt 18,8-9
o Mt 26,26 Sars “carne en griego”; soma-cuerpo designa al cuerpo que está en
trance de morir. También soma se utiliza en un sentido de totalidad refiere a la
persona entera, pan y vino, cuerpo-sangre sean las dos, tan solo una es toda la
persona de Jesús.
o Mt 10,28 se comprende en el sentido: un hombre puede privar a otro hombre de
la existencia terrena pero no su vida ante Dios, no puede quitarle su psyche.
o Lc 12,4-5

74
San Pablo

Terminología

- Psyche pocas veces y poca importancia aparece en una traducción clara del AT de kol-
nefes tiene sentido de ser vivo, ser humano kol-nefes alma humana. Rm2,9;13,1
o Psyche-soma 1Ts 5,23 pneuma ser humano completamente no hay contraposición
alma-cuerpo. 1Cor 15,29-32 el alma no tiene las características helénicas, muerte-
resurrección
o Psyche-pneuma puede equipararse al hebreo Ruah, aunque a veces Pablo lo
asocia a psyche. Al final de las cartas Gal 6,18 tiene sentido de la personalidad
designada totalmente. Soma-pneuma 1 Cor 5,3 ausente intencionalmente
presente, no está separado. Con el Pneuma 1Cor 2,10.12 se designa también al
Espíritu de Dios.
o El Espíritu de Dios Pneuma, San Pablo hace contraposición con sarx las obras de la
carne y el Espíritu. San Pablo refiere a los caduco Rom 6,19 debilidad natural es la
carne, lo físico lo asimila con la debilidad moral. La ética humana está sujeta a esta
debilidad. El hombre es cuanto carne es proclive a la debilidad del pecado Rom
7,18 ( nada bueno habita en mi carne), Rom7,28 (soy yo mismo quien con la carne
sirvo a la ley del pecado); Rom 8,6 (la tendencia de la carne son muerte).
Dicotomía carne-espíritu Rom 5,8-11; Gal 5,13-24 obras de la carne que es guiado
por el mal (debilidad moral sarx) puede hacer perder el ser humano total y por el
espíritu guía al ser humano por el bien.
o Soma es el término menos frecuente en Pablo es el más difícil de definir por los
exegetas, algunos dicen que se refiere a la persona entera y tales así que se ha
hecho común. El teólogo Bultmann “El hombre no tiene un soma, sino que es
soma Ej.: Rom 12,1-2 Hombre entero >>>no hay distinción. Rom 6,13 Hombre
entero>>>voluntad de Dios. 1Cor 3,16-17 “templo del Espíritu” >>> Rom 12,18 ¿?
Metonimia soma

Conclusiones en San Pablo

- Nociones antropológicas siempre concibe al hombre como totalidad indivisible,

particularmente indivisible- y y está en contraposición Pneuma-sarx, carne-espíritu, las
obras. La ausencia de alma-cuerpo
- El yo unitario es un ser relacional que se salva o que se pierde, es un sujeto responsable.
- Si se abre a Dios, el hombre aún viviendo en la carne, ya no vive según la carne, su cuerpo
viviente es ahora templo del Espíritu, está llamado a transformarse en un cuerpo
espiritual. Por las obras del Espíritu (templo).
- El hombre- cuerpo puede anexionarse al cuerpo de Cristo que es la Iglesia, no así el
hombre-carne que está sujeto al imperio de la caducidad y muerte.
- Finalmente: el camino que lleva al hombre a recomponer su imagen de Dios que ha sido
manchado, es el camino de hacerse imagen de Cristo, de tal forma que viva en el hombre,
más no el hombre que tiene vida en él.

75
 19-01-2017

El hombre según la antropología Hebrea es un ser unitario, a pesar que se le define de

diferentes rasgos, es un ser unitario.
Para explicar el esquema alma cuerpo, para evitar caer en un dualismo acerca del hombre:
Se deja a salvo que el hombre es una unidad.
El dualismo consistiría en decir el principio material es malo y por tanto hay que escapar de
él y el espiritual es bueno y hay que escapar de Él. La Teología Cristiana ha estado aquí.
Deben haber dos principios del hombre, no antagónicos, que influyen en la unidad del
hombre:

HOMBRE→ SER UNITARIO (todo él, Cuerpo y alma forma una unidad), no hay ser
humano sin cuerpo y no hay ser humano sin alma.

ALMA 1 CUERPO

Hombre entero

¿Cómo hablar de una unidad a partir de dos principios?= alma y cuerpo= Porque alma
y cuerpo forma al hombre entero, si falta uno no existe el hombre entero. Cuerpo y
alma aparece en el instante de la creación. Y esos dos principios convergen y son
buenos.
Estos dos principios (Alma cuerpo), frente al esquema helénico del principio alma bueno y
Soma-malo, en la antropología cristiana no hay bueno y malo, el hombre es uno que está
creado bueno, a partir de dos principios buenos, porque ambos principios confluyen en
bondad hacia el hombre entero, podemos decir que el hombre es un ser unitario y que no
luchan adentro del hombre. En el Hombre hay dos principios convergentes

Nos preguntamos acerca de ¿Qué es el hombre?, ¿de qué consta?, y teológicamente no

podemos decir que el hombre es simplemente un conglomerado de células, hay una teoría
biologicista, que nos dice que el hombre no es más que un conjunto de células en acción
(un monismo material, más no dualidad cuerpo y alma), ¿por qué no hay dos hombres
iguales en toda la tierra?. Principio individualizador que la biologicidad no puede explicar.

Teológicamente nosotros no respondemos qué es el hombre, la tarea teológica no es definir

la composición del hombre, ni como se relacionan las distintas relaciones del hombre entre
sí, lo que nosotros afirmamos teológicamente es que el hombre es uno y por tanto,
afirmamos la unidad del ser humano. Y en segundo lugar, afirmamos según el dato bíblico
que el hombre es imagen de Dios. SI decimos que el hombre no es ni dualista ni monista,
tenemos que encontrar entonces una TERCERA VÍA para hablar del hombre, y esa tercera
vía es lo que llamamos el Esquema cuerpo y alma=
La tercera vía permite:
1. Rechazar de plano, las visiones dualistas o monistas en el hombre.

76
2. Afirmar: que el Hombre entero ha sido creado por el mismo y único Dios, esta versión pone
a salvo un único principio, que no hay un principio bueno o malo que creen al cuerpo, sino
que hay un solo principio que ha creado al hombre bueno, cuerpo y alma.
- Lo mismo que decimos para la creación decimos para la consumación, el hombre entero
será salvado por Dios en su unidad psicosomática, cuerpo y alma.
3. La historia económica, o la economía nos ha dado cuenta precisamente de un plan en el que
también entra lo corpóreo, el deseo de salvación de Dios está marcado en una
manifestación corpórea concreta; la salvación se nos da en este esquema cuerpo-alma, la
salvación se ha manifestado en la materia (Adán y Eva, Cristo encarnado, liberación de
Israel), no hay unos iluminados superiores que reciben del conocimiento de la salvación,
sino que la salvación se hacer presente en la Historia= corporización de la salvación, lo
espiritual lo inmanente ha entrado en la material en lo contingente, Lo material por sí solo
no hace nada, pero lo espiritual sin anclaje material no camina, no va adelante, porque es
incomprensible para el hombre. De hecho Cristo es otro hombre.
4. Nuestra Tercera vía no es una cuestión arqueológica, de una discusión del pasado, hoy
vuelve a brotar nuevamente un deseo de dualizar o monizar, al ser humano= las
espiritualidades New age, tiene de fondo un esquema o bien dualista o bien monista, o las
teorías mentes-cerebro, tratan de reducir el hombre a que el hombre solo es mente cerebro;
es un querer dividir al hombre en su ser unitario.

San Agustín

Para él, tiene mucha fuerza la idea del origen divino (celeste) del alma y del origen terreno
del cuerpo, y dice que el alma es creada directamente por Dios y el cuerpo es creado por
indirectamente por Dios= visión del s.V que será la visión que dio Pio XII para el
evolucionismo (teoría monista de corte fisicalista), en Humani generis.
De todas maneras en la visión de San Agustín, hay también, por su pasado maniqueo, no se
puede liberar de una concepción un tanto negativa acerca del cuerpo, el afirma de hecho
que el alma es la parte superior del hombre, no aborda un dualismo, pero es una
integralidad del hombre escorada hacia el alma. Lo cierto es que san Agustín rechaza por
completo la doctrina platónica de la preexistencia del alma, diciendo: el hombre no es el
cuerpo solo ni el alma sola, cuando está unidos a la vez, entonces hay hombre. Dice que el
hombre no es el cuerpo solo ni el alma sola, cuando ambos están unidos a la vez, entonces
hay hombre, y tan claro tiene San Agustín la doctrina de la unidad del ser humano, que
dice: que sería falso decir que el hombre consiste en la mente y que en la carne no es el
hombre.
[Hay que desvincular la corporeidad de la fisicalidad]

1. Es exagerado hablar en San Agustín de un dualismo.

2. Es innegable, por otra parte, que tiene un gran influjo platonizante en el
pensamiento cristiano.
3. En cuanto a su antropología, ciertamente, en él prima la composición del ser
humano sobre la unidad= que en San Agustín el hecho decisivo del ser humano se
remite en el momento que es creado, el alma que es directamente dada por Dios
tiene una preeminencia sobre el cuerpo.
4. En la teología de San Agustín, el alma se destaca sobre el cuerpo.
77
El magisterio Eclesiástico

No abordan directamente la problemática cuerpo alma, sino que se ha hablado DE Cristo

como hombre, al cual se le ha signado un esquema alma cuerpo, o se ha hablado de la
resurrección del hombre, o se ha hablado por ejemplo contra la preexistencia de las almas,
y a partir de ahí, nosotros inferimos la posición del magisterio con respecto al Ser humano.

Concilio de Éfeso (431): Al hablar de la encarnación, se dice: Pues no decimos que la

naturaleza del Verbo transformada se hizo carne, pero tampoco que se transmutó en el
hombre entero compuesto de alma y cuerpo. → Se está refiriendo a Cristo y está
atribuyendo al hombre entero de estar compuesto de alma y cuerpo.

Para hablar de que las almas no han sido hechas por espíritus malos, en el Concilio de
Braga (Portugal), (561), dice: Si alguno dice que las almas humanas pecaron primero en
la morada celestial y por eso fueron echadas a los cuerpos humanos en la tierra sea
anatema. D236., o para decir que el cuerpo es creado por espíritus malignos dice: Si alguno
dice que la ceración de la carne toda no es obra de Dios sino de los ángeles malignos sea
Anatema.D243.

Luego en unos cánones contra orígenes, al que se le atribuyeron ciertas sentencias, pues el
Papa Bigilio declara lo siguiente: Si alguno dice o siente que las almas de los hombres
preexiste, y que por castigo fueron arrojados a los cuerpos sea anatema. D.203, contra la
preexistencia del alma.

El IV concilio de Constantinopla (869)= Dice que en el hombre hay una sola alma no dos,
D.338: El Antiguo y Nuevo T. enseñan que el hombre tiene una sola alma racional e
intelectiva.

En la época escolástica los autores oscilarán entre las filosofías platónicas y Aristotélicas, y
los representantes serán: Hugo de San Victor y Gilberto Porretano.

Hugo de San Victor= Gran introductor de la corriente neoplatónica agustiniana:

Afirma: que lo que Dios ha creado a su imagen y semejanza es el alma, de allí que sea
inmortal. (inmortal= un comienzo y no fin; eterno= sin comienzo y sin fin). Mientras que el
cuerpo ha sido creado a imagen del animal por eso es corruptible y mortal, pero porque este
cuerpo está unido con el alma se le concede el don de la inmortalidad del alma. El hombre
entonces puede resucitar más no el animal.
Dice que tanto el cuerpo como el alma son sustancias completas, y sin son sustancias
completas ¿Cómo pudieran unirse?, se unen en la unidad de la persona, se unen para formar
al hombre.
Con este Esquema neoplatónico, dice que el alma una vez separada del cuerpo sigue siendo
persona, (cuando enterramos a la persona enterramos es a su cuerpo), y la persona suscite
en el alma (un poco valor a él).
➔ Cuerpo muere, persona está en el alma, resucita el cuerpo.

78
Gilberto Porretano de la Porrée= Dice que el hombre no es ni el alma ni el cuerpo, sino
la unión del ambos= lo especifica en la sentencia: Animación del cuerpo, e incorporación
del espíritu; si Hugo decía que el alma es la persona, Porretano dice que solo el hombre,
surgido de la unión alma cuerpo, es persona, por lo tanto, el alma no es persona, es parte de
la persona; lo que muere es el hombre, en la muerte hay una disolución del cuerpo y del
alma y al separarse cuerpo y alma, deja de existir el hombre, porque este siempre es unión
del cuerpo y alma. Lo que resucita es el hombre, la persona.
➔ Se separa cuerpo y alma, desaparece el hombre, resucita entonces el hombre entero,
la persona.

Esquema de Hugo de San Victor:

Resucita el cuerpo…..

Esquema de Gilberto Porretano:

Separación: Alma y cuerpo= muere el hombre, la persona no está, y

por tanto debe resucitar: el hombre.

HOMBRE

El Esquema Platónico= De Hugo: deslinda la persona del cuerpo. Espiritualiza la persona.

Segundo Esquema de Gilberto= el ser humano está excesivamente ligado a la corporeidad,
diciendo que con la degradación del cuerpo ha desaparecido la persona, el ser, entonces.
¿qué se resucitará?. Lo corpolariza demasiado.

Estos dos esquemas, tuvieron escuelas que los siguieron, y fueron origenees de polémicas
para resolver problemas escatológicos, ¿Hacia quién se dirije la salvación?’?’
El esquema del alma se basa en el texto que dice: Hoy mismo estarás conmigo en el
paraíso.

79
 ¿Quién será el que resuelva este nudo entre las dos escuelas platónica y aristotélica?

Santo Tomás de Aquino: REPASAR ALMA FORMA DEL CUERPO= Toda la

realidad del alma se agota en comunicar su ser a la materia.

Mantiene un esquema aristotélico que queda transformado por la fe, la teología

cristiana=dice que el alma es forma del cuerpo, pero introduce una novedad, que es la idea
de que el alma es forma substancial, es decir, que la substancia del alma es ser forma del
cuerpo, es decir, la única razón de ser del alma es ser forma del cuerpo, por lo tanto eso nos
deslinda de un alma preexistente y de un alma post existente desvinculada al cuerpo,
porque la razón de ser del alma es ser forma del cuerpo, si el alma no fuera forma del
cuerpo no sería.

a. El alma racional es forma, y forma sustancial, por lo tanto, el alma solo puede realizar su
esencia incorporándose (hacerse cuerpo), el alma solo realiza a sí misma tomando cuerpo.
b. El alma racional es la única forma que hay en el hombre. Aquí se introduce (OJOJJO)=
luego el alma es forma de la materia prima. Así pues el hombre no constaría de un
compuesto alma y cuerpo, sino de alma y materia prima.
c. Lo que llamamos cuerpo, es en verdad la materia informada por el alma, es decir, el cuerpo
no preexiste a la función informante del alma (no hay un cuerpo previo a la acción del alma
en él), ni tampoco coexiste al margen de ella= esto significa que el cadáver ya no es cuerpo
humano, porque el cadáver es materia no informada por el alma.
d. El alma a su vez tampoco preexiste al cuerpo, el cuerpo es la posibilidad del alma de llegar
a la existencia, pero también hay que decir que el alma es una forma no dependiente del
cuerpo en cuanto a su ser, esto nos permite asegurar la postexistencia del alma o la
incorruptibilidad, porque la materia si es corruptible, más el alma no.
e. Alma y cuerpo no son dos sustancias que existan en acto por separado, existen en tanto que
sustancialmente unidas, o dicho de otro modo, el hombre no es un compuesto de dos seres
o sustancia, sino que el hombre es una sustancia compleja, surgida de la unión de dos
principios de ser,
f. El alma no es el hombre ni es persona, y Sto. Tomás afirma que Cristo no fue hombre in
triduo mortis (en los tres días de la muerte), muere la encarnación del logos.
g. El alma separada está en una situación inconveniente a su naturaleza, contra su naturaleza
(naturaleza=formar al cuerpo), ahora sigue estando no desparece.

Conclusiones de Santo Tomás:

- Aparece una superación del dualismo en el plano físico concreto, porque en ese plano se da
una realidad, la realidad que llamamos hombre, y además vemos también que tenemos un
dualismo que no podemos eliminar, pero en el plano metafísico, de los principios del ser,
pero es que nosotros solo lo vemos a partir de una concretización del ser humano. El plano
dual es un plano según el principio metafísico.

Crítica a Tomas de Aquino:

Dice Tomas que el alma es única forma del cuerpo, entonces los otros dicen que entonces si
en la muerte el alma no estaba en el cuerpo, y no quedaría cuerpo sino que queda materia

80
prima, cadáver, entonces el cuerpo de Cristo no estaría, y qué sentido tendría el culto a las
reliquias.
Obispos y Arzobispos le critican, y dicen que su doctrina es falsa.
Aunque las posteriores doctrinas tomistas abandonaran algunas cosas, siguieron
manteniendo lo siguiente:
1. Que el hombre consiste en la unidad cuerpo alma, y que el alma se une
sustancialmente al cuerpo, con ello se da paso a un pluriformismo, es decir, muchas
formas del cuerpo, y así nos encontramos por Pedro Juan Olivi, el cual dice: que
en el hombre hay dos sustancias alma y cuerpo, y cada una tiene su propia materia
y forma, el alma tiene una materia espiritual y tres formas parciales: la vegetativa, la
sensitiva, y la intelectiva, y dice: el cuerpo es informado inmediata y directamente
por las formas vegetativas y sensitivas, y mediantes estas por la intelectiva.

81
02-02-2017

- Revisión del examen.

- Próximo

Continuación de la crítica de Santo Tomás…

CONCILIO DE VIENNE
Fue el concilio de Vienne, el que fijaría posición ante el problema cuerpo-alma, y lo que
trata de definir radicalmente que el hombre es uno y retoma la tesis de Santo Tomás,
diciendo que el alma es verdaderamente por sí misma y esencialmente, forma del cuerpo
humano=
Es una triple afirmación:
1. Verdaderamente= Intención de la Iglesia de definir. Definición dogmática.
2. Es por sí misma= no por medio de otra sustancia o instrumento, sino que es por
sí misma.
3. Esencialmente= indica que la razón de ser del alma es ser forma del cuerpo.

Recordamos que la doctrina de Tomás, propone que el alma es forma del cuerpo (partiendo
de un esquema aristotélico [materia forma]), [Lo que hace que la materia humana sea un
hombre, su alma, es que la razón de ser del alma es ser forma del cuerpo], si no están
unidas no hay persona humana, de tal manera, que si el alma no estuviera ligada al cuerpo
no existiría, de echo la creación del alma se da en la concepción.

Es decir: en el hombre se da una unión esencial o sustancial, es que si el alma no fuera

forma del cuerpo no existiría, su unión no es accidentalmente sino esencial. No es que están
dos cosas superpuestas (eso es dualismo), hablamos de una cosa que solo esencialmente
existe aquí, si la tarea del alma no fuera general al ser humano, no existiría.

Finalmente:
EL VATICANO II

En GS14.15, aparecen los dos primeros datos de la antropología bíblica, el primero de estos
datos es el carácter unitario del hombre y el segundo es su superioridad frente al resto de
los seres mundanos=
#14
1. Unidad cuerpo y alma.
2. Valoración del cuerpo como bueno que no se debe despreciar.
Tan bueno es el cuerpo, que Dios lo resucitará
3. La superioridad del hombre con el resto de la creación. El hombre es la criatura por
excelencia que Dios ha creado.

82
 LA DIGNIDIDAD DE LA IMAGEN

TEOLOGÍA DE LA PERSONA HUMANA

Hemos dicho que la persona humana es un ser unitario, que no es meramente una suma de
cuerpo y alma, pues reconocemos en ella esta doble realidad (del cuerpo y del alma); ello lo
podemos expresar con la frase: El hombre es un cuerpo animado, o el alma es un alma
corporeizada, lo que no podemos es afirmar como si fuesen dos cosas yuxtapuesta.
Del concepto de persona que hay en la trinidad, se establece un concepto de persona para el
ser humana.
Santo Tomas para la persona divina decía: relación subsistencia, Boecio: sustancia
individual de naturaleza racional→ con esta idea de persona trabajaremos:

Lo primero que decimos es que la S.E dice que el hombre es imagen de Dios.
¿Qué implica que el hombre sea imagen de Dios?

a. Dios es el tu del hombre y El hombre es el tú de Dios=

1. Dios es el tu del hombre: una relación mutua, dialogal, personal, y directa, y es
una relación directa porque cuando decimos que Dios es el tu del hombre,
estamos aplicando una relación de la primera a la segunda persona, es decir de
uno que está frente a otro, es que el hombre está a primera instancia frente a
Dios y ese es su tú, su relación más directa es con Dios. El hombre viene a la
vida por Dios, encuentra sentido en Dios, el tú es el inmediato, porque el
hombre puede abrirse a Dios, siempre en una relación directa, personal, no de
igualdad, pero es siempre una relación directa, inmediata (tan libre es el hombre
que puede darle la espalda, decirle no, pero siempre Dios estará allí).
2. El hombre es el tú de Dios= a quién se dirige Dios es al hombre, por quien
trabaja Dios es por el hombre, lo que Crea es para el hombre, es al hombre a
quien ofrece un mundo para trabajar y una alianza, a quien le exige
responsabilidades al hombre. Siempre en una relación directa, pues Dios no es el
oculto que está escondido del hombre, que reniega de él, con él es quien
establece una alianza. Dios hace siempre una alianza con quien pueda
relacionarse, es decir, con el hombre, que puede tener esta relación por ser
imagen de Dios (de allí que el hombre no puede relacionarse con un animal, o
quien esté lejos de su ser, y Dios está cerca de su Ser).
Dijo Feuerbach: el hombre es lo más importante para el hombre→ La
teología cristiana añade a esta frase: el hombre es lo más importante para el
hombre y para Dios, pues para Dios no hay nada más importante que el hombre
(San Ireneo: la gloria de Dios es que el hombre viva y la gloria del hombre es
ver a Dios: Gloria Deum homo vivens…), frente a este escepticismo que
absolutiza al hombre, la teología cristiana reconoce por una parte que el hombre
es inferior ante Dios, pero que Dios lo considera como lo más importante de
toda la creación.

¿Cómo sabemos que le H es imagen de Dios? Porque Dios ha querido relacionarse con él
y el hombre puede relacionarse con Dios.
Lo que permite esa relación con Dios es el ser imagen suya, porque yo me puedo relacionar
83
Hay Dos aspectos:
- Del Hombre a Dios.
- De Dios hasta el hombre.

El hombre tiene tres relaciones constitutivas, una relación de superioridad, una de

igualdad y otra de inferioridad:
- Superioridad: ante la creación. En Génesis: llena la tierra y sométela, o cuando
pone nombre a los animales.
- Igualdad: ante los otros hombres. Aparece en: esta si que es carne de mi carne y
huesos de mis huesos.
- Inferioridad: ante Dios= la más importante. Aparece en: Creó al hombre a imagen
y semejanza, a imagen y semejanza suya los creó.

De estas tres relaciones la más importante es la tercera, una relación teologal, de

inferioridad ante Dios.

b. La necesaria mediación de Dios en el hombre:

Que la relación yo y tu es una relación directa mediada, y mediada por el propio hombre=
En la primera carta de Juan 1Jn 4,20 ss si tú Dices que amas a Dios a quien no ve, y no
amas a tu hermano a quien ves, eres un mentiroso.
20 . Si alguno dice: « Amo a Dios », y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien
no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no (1 Juan (SBJ) 4)
Así pues, la relación con Dios se expresa en la relación con el hombre, de tal forma que el
trato que dispensamos al hombre se convierte en el trato que dispensamos a Dios.

La relación con Dios siempre pasa siempre y necesariamente por la relación humana, esto
implica también que la dignidad de la imagen es la mediación que Dios hace para entrar en
relación con el hombre, y para verificar la relación con su persona, así la imagen de Dios
impresa en el ser humano no es sin más un dato forense sino el fundamento de la radical
importancia del hombre y de su correspondiente valoración=
- Decir que el ser humano imagen de Dios no es simplemente una afirmación
forense: no es solo decir eso es así y ya, lo que se nos dice que la imagen de Dios
impresa en el mundo requiere una valoración justa y adecuada, por tanto, toda
relación con Dios apsa con todo ser humano, así pues, la salvación, la práctica de la
caridad, la búsqueda de la dignidad, es para todo ser humano, porque en virtud de
esta imagen de Dios no hay seres humanos de primera o de segunda.

c. Persona valor absoluto

A qué atribuimos nosotros un valor absoluto, solo a la persona reconocemos un valor

absoluto, que deriva de su ser imagen de Dios.
Ahora bien, como dice Zubiri, es un absoluto relativo, que no puede ser puesto en función
de nada, ni del estado, ni en función de la clase, no puede ser puesto en función de la
84
producción (no así con la concepción Marxista en función del estado, o teorías liberales:
produces más vales más), la persona no está puesta en función de la clase social, porque el
valor radical de una persona no deriva de que clase social está, sino que es imagen de Dios.
La persona se convierte así en un valor absoluto relativo, porque siempre estará puesta en
relación con Dios, relativamente a él, porque si la persona humana fuera absoluta en sí
misma, no tendría más valor que aquello que se termina (si soy absoluto por mí, cuando
dejo de existir desparezco).
La persona humana es absoluta porque la persona humana no está puesta en función de
nada (ni siquiera en función de la religión), sino es un fin, y es relativo porque ese fin le
viene de Dios, no tiene en sí misma un fin en sí, sino que será Dios, es un absoluto relativo
hacia aquél que da el ser y hacia aquél que se encamina el ser.

- Si la persona humana tuviera en sí misma su fin, no rebasaría la tasación de

cualquier bien perecedero= un televisor de hace 20 años no vale igual hoy. De
hecho decimos que la persona humana ontológicamente es finita, dura lo que dura,
así que ni siquiera por eso la persona humana no valdría nada, Si ontológicamente la
persona humana está fundamentada en sí misma, ella es un fracasado, de allí que su
ser absoluto derive de Dios y no en sí.
- Si lo consideramos desde el punto productivo nos sucede lo mismo, pues su
productividad está limitada a unos años, ubi sunt?
- Considerar que Dios se ha hecho finalmente hombre, Gal, 4,4-6, la plenitud de los
tiempos….aquí radica también la importancia radical de Dios para el ser humano,
porque el culmen de la salvación no ha querido ser una montaña o un árbol, o un
tótem, ha sido un hombre, pues Dios ha querido entrar en nuestra historia como
hombre. Tan valor le da Dios al ser humano, que quiere que su hijo intervenga en la
historia como hombre. [Otro de los fundamento de afirmar la absoluta importancia
del hombre]. El ser humano es tan importante que Dios se ha hecho un ser humano.
Este salto cualitativo induce al hombre a querer vivir una vocación auténtica, pues
que Dios se haya hecho hombre llama también a ser en el hombre una inclinación a
querer vivir la vida a la manera que el Dios hecho hombre ha vivido, la aspiración
del hombre ha cambiado, la aspiración deberá ser ahora no solo a ser buenos y
sobrevivir, sino a una relación absoluta y plena comunión con Dios.
¿Cómo el hombre se hace imagen de Dios? → Haciéndose imagen de Cristo, solo
así el hombre descubre su radical valor y su absoluta importancia relativa.

d. La persona en Gaudium et Spes

#3= Es la persona del hombre la que hay que salvar, es la sociedad humana la que hay que
renovar, es por consiguiente el hombre y por cierto el hombre uno y entero, cuerpo y alma,
corazón y conciencia, inteligencia y voluntad, que centraran las explicaciones…., → no se
inclina por un interés particular (ej: el corazón que se más importante que la
inteligencia…), sino que aparece en un binomio amabas cosas, sin primar una sobre la otra.
Se nos habla en este 3 de un giro antropológico: en nuestros días el género humano se
formua con frecuencia preguntas angustiosas sobre…. el puesto y la misión del hombre en
el universo.

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#10= ¿Qué es el hombre?, hoy más que nunca el hombre es un enigma para sí mismo… (yo
se analizar esta computadora, pero porque esa persona está así, no lo sé).

Capítulo I: ¿Qué es el hombre?

#12: Que es capaz de darse respuesta contradictorias, o bien exaltándose a sí mismo como
regla absoluta, o bien hundiéndose hasta la desesperación→ hay quienes vaticinia el
destino del hombre como perfectísimo, como también quien piensa que el hombre es una
basura.
La iluminación de esta pregunta dice el Concilio que está en Cristo: #22: El misterio del
hombre solo se resuelve en el misterio del verbo encarnado.
#19: En la relación con Dios radica la razón más alta de la dignidad humana, por lo tanto,
#27= atentar contra el hombre es atentar contra Dios.

Conclusiones

1. El hombre es un ser personal en cuanto es un ser relacional= relación subsistente.

2. La relación a Dios es primera y fundamenta la relación al mundo y la relación al tú.
3. La persona tiene un valor irreductible, que prima sobre cualquier otro valor.
4. Todo lo anterior se confirma con el echo Cristo, del cual Adán era un esbozo o
boceto= el hombre no era más que una prueba, hasta que llegara Cristo, el hombre
perfecto, ahora la aspiración del hombre no será un boceto, sino ser como Cristo.

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09-02-2017

EXAMEN Martes 21

- Dos partes, la primera escoger entre una pregunta del tema 4 o una pregunta del
tema 5. Segunda parte, un comentario del texto, aplicando todo.

PERSONA Y LIBERTAD
Libertad: ¿qué es?=
Se debe distinguir entre dos tipos de libertad; pues ciertamente la libertad la podemos
entender como:
- Capacidad electiva: la elección de unas cosas entre otras; facultad que el ser
humano tiene de escoger unos objetos o unos actos. Es un tipo de libertad que es
apenas un aspecto de la libertad→ Libre albedrío.
- Capacidad entitiva: Es la libertad más auténtica pues el hombre con su propio ser
puede determinarse por completo hacia su fin último.

¿En el hombre hay libertad o libre albedrío?= ambas. Santo Tomás de Aquino dice que
para que haya libertad tiene que haber libre albedrío→ una muestra que algo de libertad
tengo porque puedo escoger, tengo libre albedrío; pero la revelación nos indica que el
hombre ha perdido la libertad al menos en ese grado absoluto, en el hombre el aspecto
entitivo está disminuido, ya no está, ya que el hombre ha quedado dañado en su libertad
entitiva, ya no es capaz de determinarse per se hacia su fin último (DIOS), con sus propias
fuerzas no puede determinarse hacia a Dios, para ello necesita la gracias (todo esto sucedió
por el pecado), entonces en él lo que queda es el libre albedrío una capacidad de escoger
entre el bien y el mal.
El libre albedrío me permite escoger entre el bien y el mal.
La libertad me permite escoger entre un bien y otro superior, o sea, siempre me inclina
desde un bien hacia un bien superior.

Entonces La libertad, es la capacidad del hombre de determinarse por completo hacia

su fin último.
La libertad es un aspecto muy englobante del ser humano, la capacidad de determinarse por
completo.
La libertad no consistiría en elegir entre una encrucijada de camino, consistiría en ir más
rápido hacia el camino que lleva al fin.

[Determinarse por completo: es que por el pecado no podemos determinado por completo
hacia algo, porque ha habido en nosotros una ruptura interior. Mi querer es algo, pero mi
voluntad es otra] Entonces la libertad plena es que todo nuestra capacidad voluntad, se
encamina hacia el fin último.

Ante esto nos preguntamos ¿María pudo pecar? La libertad plena es la que me lleva al
bien, me determina por completo y me inclina hacia mi fin último (Dios), Jesús no pecó, ni
pudo haber pecado, porque entitivamente su libertad estaba determinada hacia el bien.

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 Si cambia de camino, disminuirá.
La libertad de María y de Jesús, es de carácter entitivo.

Nos quedamos entonces con:

- Libre albedrío.
- La parte entitiva: Libertad plena.
Libertad= capacidad entitiva para determinarse en cuanto a su fin último.

De hecho hay dos documentos:

GS #17= El hombre es libre cuando tiende al fin con la libre elección del bien.
Instrucción Libertatis Conscientia #26= la libertad no es libertad para hacer cualquier
cosa, sino que es libertad para el bien.

Heidegger:
 El hombre es el ser emplazado ante la alternativa autenticidad – inautenticidad, es decir= la
posibilidad que se le ofrece al hombre es llegar a ser o frustrarse, llegar a ser él mismo, no
otra cosa distinta de sí, o frustrarse, no llegar a ser lo que tiene que ser→ al hombre desde
el principio se le plantea una casilla de partida (su ser) y una meta (autenticidad de su ser).
Yo como hombre puedo vivir como una bestia, matando y torturado, entonces me he
desrealizado viviendo como animal, no he llegado a ser como tengo que ser.

Sartre:
 Ser hombre y ser libre no son dos cosas diferentes, y no se es primero uno y luego otro (no
se es primero hombre y luego ser libre), sino que el hombre es el ser condenado a ser libre,
esta condena a ser libre es una condena estupenda→ si un señor le corta con una hacha la
mano a un tipo se le puede exigir responsabilidades, si se corta la mano una sierra
mecánica, a ella no le pido responsabilidades, el hombre está condenado porque tiene que
escoger y dar cuenta de los escogido.

Jaspers:
 Libertad situada= indicaría una tensión entre el determinismo de lo impuesto y la elección
de lo libremente asumido→ Ej. Yo nací en un lugar, características y familia determinada
que no elegí (se me impuso sin que yo lo escogiera) y no puedo volar, ahora hay una
elección pero libremente asumido: no puedo volar pero me meto en una academia de
pilotos→ Tengo situación original de pobreza, o en un conformismo, pero yo puedo tender
hacia la realización grande de mi ser: lo que se me impuso y la elección, y es tensión porque
no puedo cambiar lo impuesto, pero la elección no puede prescindir de lo impuesto.
La libertad situada nos indica que nuestra libertad no es absoluta, sino que está
condicionada por lo impuesto.

Gabriel Marcel:
 Acuña una interpretación de la libertad muy vinculada al personalismo cristiano, y marcada
por las relaciones yo-tu más las ideas de disponibilidad, participación, y fidelidad.

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 En Resumen:
- Hay un amplio consenso en considerar la libertad como un factor fundacional del ser
humano, es decir la libertad no es un añadido al hombre sino un factor constitutivo→ es
decir, la libertad no estaría anclada a tales o cuales actos, sino a la actitud de donde brota, y
que a la vez configura al hombre.
Ejemplos: que yo escoja para beber café o agua, no me dice a mí que yo sea más o menos
libre. La libertad no estaría en escoger, sino en la motivación en lo que está detrás, y esa
motivación me está configurando, no en la otra línea de los quereres; hay actitudes que se
manifiestan en actos que responde más o menos a mi ser. Si en mi actitudes está en escoger
el bien, ser más hombre, seré más realizado que por mis caprichos y quereres.
- Diciendo libertad, que un hombre es libre, se está diciendo que el hombre no es algo
prefabricado por instancias anteriores a su mismidad, que no es objeto sino sujeto, al cual
el ser se le propone como tarea→
Un perro→ un plato de comida= comer→ en el perro no hay libertad, está prediseñado de
ante la comida comer, es un objeto→ ya está hecho.
Un hombre→ un plato de comida= elegir, pensar, reflexionar, determinarse→ el hombre
es libre= es sujeto de sus actos, él se tiene a sí mismo, y en cuanto tal actúa.
Al hombre se le propone como camino llegar a ser. Dejará de comer porque su fin no es
comer y morir, sino llegar a ser; llegará un momento que dirá no como más. → es Homo
viator, un hombre que camina, la libertad en su camino tiene como tarea responder a la
tarea de ser.

ALGUNOS ASPECTOS DISTINTIVOS DE LA LIBERTAD HUMANA Y

CRISTIANA

ASPECTOS LIBERTAD HUMANA

✓ Es siempre una libertad situada, porque el hombre siempre es ser en situación, el hombre
está afectado y marcado por contingencia (de hecho la persona llega al mundo en un
determinado escenario geográfico…). Así pues, no es una libertad incondicionada ni
absoluta, la libertad del hombre ni parte de cero, ni se mueve en el vacío. Por tanto el sueño
de una libertad autárquica (que tenga en mí su principio) es insensato, no existe tal libertad,
pero es una liberad real, en un ámbito de realización. Pretender en el ser humano una
libertad absoluta, sería una libertad inhumana, que le correspondería a Dios no a nosotros.
✓ Sabemos que lo principal y determinante en el hombre, es su relación con Dios, por lo tanto
la libertad será fundamentalmente toma de postura ante Dios→ si lo más importante ha de
servirme para saber cómo me sitúo ante Dios. Fundamental las dos cosas, mi relación con
Dios y la libertad, entonces la libertad me servirá para tomar una postura ante Dios,
porque Dios para mí será central. La libertad es fundamentalmente: toma de postura ante
Dios. Toda relación teologal es libre y todo acto libre es teologal, porque toda opción
fundamentalmente libre, me acerca o me aleja de Dios, por es un acto teologal→ decir sí o
no a Dios no son posibilidades simétricas, (no es lo mismo decir sí o no a Dios que escoger
un helado de fresa o no), la relación que el hombre tiene fundamental es su relación con
Dios, es persona porque puede relacionarse personalmente con Dios, porque Dios es que
me ha dado el ser, si la relación con Dios es lo que me permite ser persona y decido no
relacionarme con Dios libremente, estoy diciendo no soy persona (me despersonalizo),
libremente me despersonalizo; por tanto decirle si o no a Dios no son dos posiciones
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 simétricas es la posición de realizarme o no. La relación fundamental que el hombre tiene
es con Dios, si dice no a esa relación, deja de ser persona.
✓ Todo acto libre tiende a la definitividad, hacia lo definitivo, hacia su fin último= en la
libertad del hombre está la capacidad de encaminarse a su plenitud, por lo tanto todo acto
fundamentalmente libre tiene que encaminarme hacia esa plenitud, de tal manera que si yo
determino mi vida en un sentido, estoy inclinándome directamente hacia ese fin; si el acto
por el que me determino es una acto intermedio, no es una acto de libertad. Si escojo la vida
vocacional es un acto definitivo, que me encamine hacia el fin determinado, pero si escojo
vivir en Francia, mañana puedo ir a España, así pues los actos propiamente de la libertad
son los actos destinados al fin, son actos definitivos.
✓ La libertad es un concepto englobante, es decir, no hay libertad cabal sin libertades, no hay
libertad política sin libertad económica, no hay libertad económica si es acosta de una
dictadura (La libertad es en la medida que existen distintas libertades, nunca hablaremos de
libertad absolutas, pero sí de libertad concreta para la libertad final).

ASPECTO DE LA LIBERTAD CRISTIANA / NOCIÓN CRISTIANA DE

LIBERTAD
Tres aspectos:
✓ La libertad verdadera no es la ausencia de ataduras, sino que es una forma de religación
(nuestras mamás decidieron atarse libremente a cuidarnos, llevarnos al colegio), la libertad
no es vivir tranquilos sin nada, yo decido en el uso de mi libertad, religarme para que mi
libertad sea ejercida. Mi libertad no puede llevarme al aislamiento, sino que me vincula
cada vez más a las personas, una mujer y hombre que se casan y tienen hijos, siguen
siendo libres pero que adquieren nuevas ataduras.
✓ Está ligada la noción de libertad y la noción de filiación, pues dice san Pablo que no
recibimos un espíritu de Esclavos sino de hijos, esclavos hijos (Rm 8,15), de hecho S.
Pablo en Rom 8,21, nos invita a vivir en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Es que la
libertad nos es dada por la filiación, es decir cuando nos hacemos hijos de Dios, adquirimos
una nueva libertad, la libertad de la esclavitud del pecado.
✓ El rasgo específico de la libertad cristiana consiste en que la libertad ha de vivirse como
servicio al hermano. Jesús dice: Nadie me quita la vida, soy yo el que la entrego libremente
(Jn.…) y este es sin duda el paradigma de la libertad la libertad puesta al servicio de los
hermanos.

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