AMANDO LA CREACIN DE DIOS

Cesar Males

En el desarrollo de la historia, el hombre ha transformado profundamente los ecosistemas,

hasta el punto de que en algunos casos, estos cambios han resultar irreversibles, es el caso
de la deforestacin, de la prdida de especies, de la escasez de agua en algunas regiones de
la tierra, mientras que fuertes temporales e inundaciones devastan otras regiones de la
urbanizacin desmedida de terrenos frtiles, de la explotacin descontrolada de los recursos
humanos. No es un secreto para nadie que la destruccin del medio ambiente que la
economa mundial propicia directa e indirectamente est poniendo en serio peligro la vida
humana en la Tierra.
La constante combustin de combustibles fsiles y la contaminacin del suelo, del agua y
del aire por medio de fertilizantes qumicos contaminantes estn causando no solamente la
destruccin de la flora y la fauna, sino que adems estn generando un cambio
insospechado del clima y con ello, una amenaza real para la existencia humana. El hombre
poco a pocas a vendido deteriorando su hogar dada por Dios para que viviese en completa
armona con todas las especies de plantas y animales creadas por El, interpretando
errneamente el mandato de Dios dada al ser humano el de sojuzgar la tierra y todo lo que
en ella subiste, todo lo creado por Dios.
El hombreo ha pasado por alto el reconocer que Dios al principio no creo solo al ser
humano, sino conjuntamente todo lo que existe en el planeta, para que viva en completa
armona. Dios creo con su profundo amor a toda la naturaleza, la flora, la fauna, los ros, los
montes, los collados, el aire. Al reconocer todo esto el hombre entender el profundo amor
de Dios.
Entender el amor de Dios, Implica entender y reconocer la perfecta creacin armnica de
todo el universo, implica entender que ninguna creacin echa por el Seor esta aislada una
de la otra, toda su creacin esta ntimamente relacionada, todo esta creado por la misma
materia original, todo est formado por su poder, por sus manos y por su palabra.
Entender su amor, implica entender el principio mismo de su creacin, implica ubicarse en
el punto de partida de la creacin de todo el cosmos, entender la declaracin de su palabra
para que todo existiera, y entender que todo lo que hizo fue perfecto.
El inicio de todas de todas estas cosas la encontramos en el libro de Gnesis que significa
nacimiento o comienzos. Este libro contiene los registros de la creacin; el jardn del Edn,
los antediluvianos, o las personas que vivieron antes del diluvio; el diluvio; la torre de
Babel; la dispersin de las razas; y las vidas de los patriarcas-Abraham, Isaac, Jacob, y
Jos. Gnesis ha sido llamado el libro de los orgenes, pues todos los otros libros de la
Biblia surgen de l.
Este libro "de los orgenes", por su nombre hebreo bereshit, revela la propia naturaleza y el
carcter de Dios, y abarca desde el inicio de la maravillosa creacin del mundo y la
humanidad hasta el comienzo del pueblo elegido, pasando por categricos sucesos como: la
entrada del pecado y el perdn; el crecimiento y el desarrollo de la humanidad; la
dispersin de las razas; la redencin del pueblo escogido y la salvacin a travs del Mesas
prometido; la vida de Abraham, Isaac, Jacob y Jos, y su sistema de gobierno patriarcal
El contexto inicial para Gnesis es la eternidad pasada. Dios en ese entonces, por un acto
deliberado y por la Palabra divina, habl e hizo que la creacin existiera, la adorn, y
finalmente exhal vida a una masa de polvo que l form a su imagen al ser humano que es
el punto de coronacin de su creacin
El contexto histrico para los primeros acontecimientos en Gnesis es claramente
mesopotmico. Mientras que es difcil sealar con precisin el momento histrico para el
cual este libro fue escrito, Israel primero oy Gnesis en algn momento previo a cruzar el
ro Jordn y entrar en la Tierra Prometida (1405 a.C.).
Gnesis tiene tres contextos geogrficos distintos y secuenciales: 1) Mesopotamia (caps. 1-
11); 2) la Tierra Prometida (caps. 12-36); y 3) Egipto (caps 37-50). Los marcos de tiempo
de estos tres segmentos son: 1) Creacin has 2090 a.C.; 2) 2090-1897 a.C; y 3) 1897-1804
a.C. Gnesis cubre ms tiempo que el resto de los libros de la Biblia combinados.
La tradicin secular hebrea y cristiana destaca que autor del libro de Gnesis: es Moiss. El
usando documentos antiguos existentes en sus das, escribi este libro bajo la direccin del
Espritu Santo. El libro termina unos 300 aos antes de su poca, y solamente pudo haber
obtenido los informes que contiene por revelacin directa de Dios o de anales histricos
recibidos de sus antepasados.
El genero literario del libro de Gnesis; es una narrativa en prosa, interrumpida en algunos
sectores por poemas. Gran parte de la prosa tiene cualidad lirica y empleada de forma
magistral, el lenguaje figurado y otros elementos que caracterizan la ms fina literatura
pica del mundo.
La primera parte que va desde el capitulo 1:1 hasta el capitulo 2:4 del libro de Gnesis
este fragmento es una poesa, es El "Himno de la Creacin".
1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. 2 Y la tierra estaba desordenada y vaca, y
las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de
las aguas.
3 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. 4 Y vio Dios que la luz era buena; y separ Dios la
luz de las tinieblas. 5Y llam Dios a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche. Y fue la tarde
y la maana un da.
6 Luego dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas.
7 E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de las
aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. 8 Y llam Dios a la expansin Cielos. Y
fue la tarde y la maana el da segundo.
9 Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y
descbrase lo seco. Y fue as. 10 Y llam Dios a lo seco Tierra, y a la reunin de las aguas
llam Mares. Y vio Dios que era bueno. 11 Despus dijo Dios: Produzca la tierra hierba
verde, hierba que d semilla; rbol de fruto que d fruto segn su gnero, que su semilla
est en l, sobre la tierra. Y fue as. 12 Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da
semilla segn su naturaleza, y rbol que da fruto, cuya semilla est en l, segn su gnero.
Y vio Dios que era bueno. 13 Y fue la tarde y la maana el da tercero.
14 Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la
noche; y sirvan de seales para las estaciones, para das y aos, 15 y sean por lumbreras en
la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue as. 16 E hizo Dios las dos
grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que seorease en el da, y la lumbrera menor
para que seorease en la noche; hizo tambin las estrellas. 17 Y las puso Dios en la
expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra, 18y para seorear en el da y en la
noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno. 19 Y fue la tarde y la
maana el da cuarto. 20 Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen
sobre la tierra, en la abierta expansin de los cielos. 21 Y cre Dios los grandes monstruos
marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron segn su gnero, y
toda ave alada segn su especie. Y vio Dios que era bueno. 22 Y Dios los bendijo, diciendo:
Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplquense las aves en la
tierra. 23 Y fue la tarde y la maana el da quinto.
24 Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, bestias y serpientes
y animales de la tierra segn su especie. Y fue as. 25 E hizo Dios animales de la tierra
segn su gnero, y ganado segn su gnero, y todo animal que se arrastra sobre la tierra
segn su especie. Y vio Dios que era bueno.
26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda
la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. 27 Y cre Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. 28 Y los bendijo Dios, y les
dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del
mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
29 Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la
tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer. 30 Y a toda
bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra,
en que hay vida, toda planta verde les ser para comer. Y fue as. 31 Y vio Dios todo lo que
haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la maana el da
sexto.
2:1 Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos. 2Y acab Dios
en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que hizo. 3Y
bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba
hecho en la creacin. 4 Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron
creados
Esta himno es una descripcin potica de los pasos sucesivos de la creacin, en cuadros
majestuosos vertidos en el conocimiento molde bblico del nmero siete. En toda la
literatura, sea cientfica o de cualquier otro gnero, no hay relato ms sublime del origen de
las cosas.
Este himno destaca a un creador todas las cosas, un creador que de la nada hiso todo el
universo, afirma un principio de todo lo existente, visible y invisible, afirmando que fue
Dios es el supremo creador de la vida misma.
Este "Himno de la Creacin". Fue usado por Moiss, pero sin duda escrito desde mucho
antes, quizs por Abraham, No, Enoc o Adn. La escritura estaba en uso comn dese
mucho antes de los das de Moiss. Algunos de los "mandamientos, estatutos y leyes" de
Dios ya existan en los das de Abraham, 600 aos antes de Moiss (Gen 26:5).
No se sabe a ciencia exacta el origen de este hermoso "Himno de la Creacin". Tal ves
Dios mismo revel el remoto pasado de las cosas, as como tambin despus haba de
revelar las cosas futuro a los profetas.
A lo mejor Dios mismo enseo este himno, a la corona de su creacin, el ser humano
despus de haber concretado toda su creacin, y luego de la cual quizs se hay recitado en
forma oral en el crculo familiar, o cantado como ritual de la adoracin primitiva de
generacin tras generacin, hasta que se inventara la escritura, cuidando Dios mismo de su
transmisin fiel, hasta que por fin, bajo la mente privilegiada de Moiss, tom su lugar
como parte inicial del Divino Libro de los Siglos.
A lo largo de este himno, encontramos repeticin de palabras esenciales como: todo, toda,
todos y todas y expresiones tales como: dijo Dios, vio Dios, hiso Dios, llamo Dios,
afirmando de esa manera que Dios era el supremo creador de todas las cosas.
El himno tambin destaca que el ser humano, es la corona de la creacin, es creado a la
imagen misma de su creador a la imagen de Dios. La imagen de Dios aqu no se refiere al
aspecto fsico o a su divinidad, se refiere a dos puntos especficos de la imagen de Dios: su
esencia y su funcin. La esencia sugiere la capacidad que tenemos para relacionarnos con
Dios: El nos ha estampado con algo que le permite entablar una relacin ntima con
nosotros. La funcin se refiere a que el ser humano ha sido colocado en la tierra como
representante de Dios ante la creacin, siendo sta una responsabilidad de suma
importancia.
El ser humano recibe el privilegio y desafo de reinar sobre la creacin, de seorear y
sojuzgar, lo cual implica autoridad y poder. Como representante de Dios, el ser humano
debe ejercer ese poder como Dios lo hara: ha sido llamado a reinar sobre el mundo a favor
de Dios.
Dios, en su completa sabidura, creo al hombre y a la mujer, para que los dos se
complementen. Esto lo podemos observar por la repeticin del plural, los cre, los bendijo,
les dijo, subraya que la humanidad est compuesta por el varn y la hembra. Se establece
as una total equivalencia entre el hombre y la mujer. Existen desde el principio dos sexos
distintos que juntos forman la humanidad.
Al recorrer los puntos principales del amor creador de Dios, entendemos que Dios fue
ordenando gradualmente la creacin del mundo, hasta lograr un ambiente adecuado donde
pueda existir la vida. Una ves que logrado eso el Seor da vida a la naturaleza conformada
por las plantas, animales y el ser humano, para que estos vivan en completa paz y armona.
El Seor le da al ser humano capacidades adicionales que al resto de su creacin, la
capacidad de amar, de pensar y resonar para que sea el administrador de su maravillosa
creacin
Analizando los puntos principales del texto bblico del capitulo uno del libro de Gnesis
hacer de la creacin del Dios. Encontramos que El hiso una declaracin con sus palabras y
todo se hiso inmediatamente, creo todas las cosas que nosotros podemos ver y admirar, El
los creo por el simple echo de su amor y voluntad, El lo hiso para amarlo y que su creacin
lo ame, El no tubo ninguna necesidad de hacerlo pero lo hiso, por amar.
Dios hiso diferente al ser humano del resto de la creacin, El lo hiso a su imagen y
semejanza, con las capacidades para que cuide y administre su creacin, esto lo
encontramos en el estudio a lo largo de toda su palabra.
En Gnesis 1:26-28 leemos que el ser humano recibi de parte de Dios el mandamiento y
responsabilidad de hacerse cargo del cuidado de su creacin. El texto bblico dice "ejerza
dominio". Ahora bien, la palabra dominio nos plantea un serio problema ya que, depende de
cmo se interprete, interaccionamos de una manera u otra con la creacin de Dios. Hay dos
grandes interpretaciones al respecto: el dominio entendido como explotacin y el dominio
entendido como responsabilidad. La primera opcin considera que todo lo creado est all
para satisfacer al ser humano, el medio ambiente es un recurso, el valor de las cosas reside
en su utilidad. La segunda, por el contrario, mira a la misin que recibi el ser humano de
custodiar la creacin, el medio ambiente es una responsabilidad, las cosas tiene valor
intrnsecamente.
Toda la creacin es de Dios y no del hombre, Del Seor es la tierra y cuanto hay en ella;
el orbe y los que en l habitan (Sal 24,1), esta afirmacin recorre toda la Biblia y confirma
que la tierra es el primer signo de la Alianza de Dios con el ser humano. Dios es el dueo
absoluto de todo lo existente. La creacin, aunque diferente del Creador, refleja su carcter,
del mismo modo que una obra de arte refleja el carcter del artista que la llev a cabo.
En Gnesis 1:31 se nos menciona que tras acabar la creacin, el propio Dios declar que
todo lo creado era bueno en gran manera. Es importante esta afirmacin, ya que al ser
declarada buena por Dios, la creacin tiene un valor intrnseco, es valiosa en s misma, no
lo es por el hecho de que contribuya al sostn del ser humano, no lo es slo porque nosotros
podamos sacar provecho de ella.
El propio Dios ha declarado ser propietario absoluto de toda la creacin. Esta es una verdad
que una y otra vez repiten los salmos (Salmos 24:1; 89:8-14;). Adems, el Seor contina
proveyendo y sosteniendo todo lo creado. El salmo 104 es un magistral ejemplo en este
sentido. En respuesta a ello, el salmista indica, que toda la creacin reconoce y alaba al
Seor (Salmo 148).
La perspectiva que adoptemos determinar cmo nos relacionaremos con la creacin y que
uso hagamos de ella. Por eso, es tan importante especificar el significado de dominio.
Las criaturas del Padre le dan gloria con su sola existencia, y, por eso, el ser humano debe
hacer uso de ellas con cuidado y delicadeza. El ser humano debe usarlas, no como dueos
absolutos, sino como administrador de la creacin de Dios. Como discpulo de Jess, tine
que dar gracias por el don de la creacin, reflejo de la sabidura y belleza de Dios Creador.
A travs de la creacin cada persona entra en comunin con l, con los dems seres
humanos y con toda la creacin.
La revelacin bblica nos ensea que cuando Dios cre al hombre, lo coloc en el jardn del
Edn para que hiciera uso de l, sealndole unos lmites que recuerdan al ser humano que
Dios es el Seor y Creador y de l es la tierra y todo lo que contiene. Dios entrega a los
seres humanos toda la creacin, para desarrollar su vida y las de sus descendientes. Estos
lmites miran a preservar la justicia y el derecho que todos tienen a los bienes de la
creacin, que Dios destin al servicio de todos.
Es triste que los cristianos hayan olvidado de una enseanza bblica tan importante y se
hayan dejado arrastrar por la corriente consumista que est abusando y destruyendo la
creacin de Dios. El cristiano debe tener la humildad y reconocer que muchas personas no
cristianas y desconocedoras del principio de ser mayordomos de la creacin les han
aleccionado y guiado en este proceso.
Las expectativas de Dios son que el hombre cultivara y cuidara del jardn. Es importante
que se note que nunca se le dio al hombre propiedad sobre la creacin, sino responsabilidad
de cuidado de la misma. La palabra cuidar/guardar que aparece en Gnesis es la misma que
aparece en la bendicin sacerdotal de Nmeros 6:24-27. En ambos casos aparece la palabra
shamar que significa cuidar de una manera gentil, amorosa, preservadora.
De hecho podemos ver que las leyes levticas protegan tanto a los animales como a la
tierra. Deuteronomio 5:12-15 y indica que los animales descansaran en el da del reposo
del mismo modo que los seres humanos. Levtico 25:1-7 nos habla de la necesidad de que
la tierra pueda reposar a fin de poder renovarse.
La tierra est en peligro debido a la deforestacin, al uso indiscriminado y no sostenible de
los recursos naturales, a la polucin y contaminacin sin control. Todo esto debe mover a
las personas a tener cuidado y amor por la naturaleza porque sino se pone en peligro la
supervivencia de la humanidad. Sin embargo, aunque no fuera as, aunque todos los
peligros enunciados no existieran, igualmente deberan tener cuidado del medio ambiente,
porque es el primer mandamiento que el ser humano recibi y porque forma parte del
proceso redentor puesto en marcha por Jess.
Los creyentes deben encabezar movimientos por el cuidado del planeta. La iglesia debe
estar en la vanguardia de la ecologa y la preservacin de la naturaleza.
La tierra est seriamente amenazada, si se sigue obrando como se lo ha hecho hasta la
actualidad, se podra destruir la herencia que han recibido y comprometer el futuro de las
nuevas generaciones. El modelo de desarrollo que se ha adoptado desde la segunda guerra
mundial se basa en una economa que destruye la naturaleza que se ve frgil e indefensa
ante los intereses econmicos y tecnolgicos. Las intervenciones sobre los recursos
naturales no pueden arrasar irracionalmente las fuentes de vida, en perjuicio de la misma
humanidad.
Esto tiene implicaciones muy prcticas para todos los creyentes. Tienen que ser crticos en
la forma en que viven, la energa que consumen, el agua que usan, toma conciencia de que
mil millones de habitantes de este planeta no tienen acceso a agua potable, la forma en que
se alimentan y qu hacen con los alimentos que no son consumidos. Debe reciclar,
preservar y nunca gastar los recursos ms de lo necesario. Adems, deben apoyar las
campaas que tengan como finalidad preservar y mantener la creacin del Padre eterno,
porque llegar un da en que, como dice la Escritura, se les pedir cuentas de ello.
El cristiano debe recobrar su identidad como cuidador y protector de la creacin de Dios.
Son mayordomos que sern llamados a rendir cuentas de cmo han usado y cuidado de su
creacin.
La familia puede y debe ser una escuela para manejar adecuadamente los bienes de la
creacin. En ella, el comportamiento de cada uno da coherencia y autoridad moral para
trabajar por la ecologa. Desde ella se puede cambiar la mentalidad y las acciones de toda la
sociedad. Hay que tener la firme conviccin de que la ecologa empieza en casa.
El cristiano esta llamado, por fidelidad al Evangelio, a influir en los gobernantes y en las
legislaciones que tienen que ver con la ecologa. De este modo la familia se convierte en
fermento de un mundo nuevo promoviendo la conciencia y el compromiso con el bien de
la creacin. Las generaciones que nos sucedan tienen derecho a recibir un mundo habitable
y no un planeta contaminado. Por ello hay que comprometerse en acciones como las que se
enumeran a continuacin.
El accionar del cristiano, debe ser visibles delante del seres humano, promoviendo una
evangelizacin que ayude a descubrir y cuidar el don de la creacin, educando en un estilo
de vida de sobrio, austero y solidario, ejercitando responsablemente el seoro humano
sobre la tierra, para que rinda sus frutos en su destinacin universal.
Promover misiones y la presencia eclesial en las poblaciones ms amenazadas y apoyarlas
en la gestin de la tierra, del agua y de los espacios urbanos cuidando la creacin de nuestro
Seor
Los cristianos a travs de la sabidura dadas por el Seor, debe promover el desarrollo
integral y responsable de una ecologa natural y humana, basado en el evangelio de la
solidaridad y el destino universal de los bienes, frente al utilitarismo individualista.
Por ultimo el hombre que ha nacido de nuevo debe reconocer que todo su entorno es una
creacin maravillosa de Dios la cual hay que cuidarlo y protegerlo promoviendo un
desarrollo que ayude a satisfacer las necesidades del presente sin que comprometa las
capacidades de las generaciones futuras para cubrir sus propias necesidades. Es necesario
tomar en cuenta tres factores fundamentales para ello: la promocin de la responsabilidad
social de las actividades productivas, el respeto y cuidado del medio ambiente natural y el
respeto y promocin de la persona humana, de sus valores y de su cultura.

BIBLIOGRAFA:
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2. Lewis Sperry Chafer. Teologa Sistemtica I y II
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