“Año de la unidad, la paz y el desarrollo”

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO

ABAD DEL CUSCO
ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

La cruel pedagogía del virus: Boaventura de

Sousa Santos
ASIGNATURA: SOCIOLOGÍA

DOCENTE: CHACÓN GUEVARA, RONNY ANDREÉ

ESTUDIANTES:

BERNAL VARGAS, EVA RUBÍ DANA (220151)

CHURATA SALGUERO, EDGARD AILTON (221285)
CONDORI HUAMAN, RUTH EVELYN (220384)
FARFÁN BERRÍO, ALMENDRA ALISSON (221287)
FLOREZ ALVAREZ, LESLY GABRIELA (220153)
GUTIERREZ CCANSAYA, HEVELIN LEYDI (220385)
HUALLPAYUNCA QUISPE, HASSTHENIA (220386)
HUAMAN PILLCO, DIEGO GONZALO (221692)
HUANCAHUIRE CCASA, PAOLA FAVIANA (221288)
LUNA PAUCCAR, ZAMBIA NADESHA (220759)
MORA MAMANI, SELENA (220154)
ROZAS ALAGÓN, PIERO VICTOR (221698)
SAAVEDRA CASTRO, MANUEL GUILLERMO (221565)

2023
 RESUMEN

CAPÍTULO I: “El virus: todo lo que es sólido se desvanece en el aire”

Introducción
El autor comienza su obra preguntándose si la verdad y la calidad de las
instituciones de las sociedades se demuestran en épocas de normalidad o en
épocas de crisis como en la pandemia. Como conclusión de su propia interrogante
afirma que tanto en situaciones de normalidad como crisis se puede aprender o
adquirir conocimientos acerca de estas, pero en el caso de la pandemia, se puede
aprender aún más de las instituciones que rigen la vida de la sociedad.
Ejemplo: A raíz de esta pandemia se dio el desmantelamiento del sistema de salud
precario que se tiene en nuestro país, como también la incapacidad de los que
gobiernan el Perú.

La normalidad de la excepción
La pandemia no es un hecho que ha ocurrido dentro de un contexto de normalidad.
La normalidad que nosotros vivimos desde hace siglos es nada más y nada menos
que un estado de permanente crisis interiorizada en una aparente normalidad (la
crisis económica mundial que venimos viviendo desde años atrás). Normalmente
cuando las crisis aparecen se convierten en oportunidades de crecimiento y al ser
pasajera, esta se explica por los factores que la producen; pero nosotros no vivimos
en un contexto de crisis temporal lo que significa que la crisis explica los factores.
Ejemplo: La crisis financiera permanente a la que el mundo se enfrenta desde hace
varios años es un tipo de crisis que pasó de ser explicada por sus factores a explicar
los recortes en las políticas sociales básicas como la salud, la educación y el trabajo
y las desigualdades salariales..

Existe este estado de crisis permanente disfrazada de normalidad porque existen

dos objetivos primordiales que nos obligan a vivir así los cuales son: legitimar la
escandalosa concentración de riqueza y boicotear medidas efectivas para
prevenir una inminente catástrofe ecológica. ¿Quiénes van detrás de estos
objetivos? Los capitalistas y los neoliberalistas.

La elasticidad de lo social
La vida del hombre, sus principales actividades y la forma de tratar la vida y la
muerte humana parecían regirse bajo principios de la naturaleza. Estos como
cualquier otra acción humana dinámica cambia con el tiempo de forma constante y
lenta, tal que parece que no existieran cambios; pero este curso se rompió cuando
la pandemia se hizo presente, desestabilizando nuestra normalidad y nuestra rutina
de vida. Pasamos de tener una vida bastante agitada a una prácticamente
encerrada en nuestras casas para salvaguardarnos del virus.
Ejemplo: En nuestro caso como estudiantes, pasamos a tener clases virtuales, los
trabajos se volvieron del mismo modo virtuales o incluso despidieron a muchos, el
uso de las mascarillas, el distanciamiento social, el confinamiento, el uso masivo del
internet y las redes sociales, entre otros cambios.
Frente a esto, se han impuesto políticas estatales para la contención de la
enfermedad pero estas no han sido beneficiosas para el hipercapitalismo que ha
tratado de competir con estas soluciones para evitar que estas le quiten el poder
que ejerce en la vida de las personas.
Ejemplo: Promoción del uso facultativo de mascarillas, la vacunación, el
distanciamiento, dar seguro de vidas, el cierre de centros comerciales, tiendas y
otras medidas de promoción de prácticas saludables.

La fragilidad de lo humano
Estas soluciones de las que hablamos anteriormente al ser rígidas nos otorgaban un
cierto estado de seguridad con respecto a nuestra salud. Así, los gimnasios, las
pólizas de seguros, los SIS, entre otros mecanismos que brindan un seguro a la
salud se convirtieron en nuestros escudos contra las enfermedades o las crisis que
atenten la vida humana hasta el punto de volver a muchas personas en arrogantes
con respecto a los que no podían acceder a estos beneficios pero también estas
soluciones se convirtieron en la condena de aquellos que han sido beneficiados con
estos. Gracias a la pandemia, la seguridad que algunos poseían gracias a estas
soluciones desapareció al igual que ese aparente estado de normalidad en la que el
mundo se desarrollaba lo que supuso como efecto el llamado a la solidaridad en
tiempos de crisis a través de la DEMOCRACIA y la conciencia de que se puede
enfrentar esta enfermedad con una conciencia mundial fortalecida.

Cabe añadir qué pandemia significa, etimológicamente “reunión del pueblo” pero
lo contradictorio se nota en cómo tuvimos que luchar contra el virus. En vez de
unirnos más físicamente y emocionalmente, nos tuvimos que aislar unos de otros
por el miedo a contagiarse y morir o sufrir secuelas graves bajo la excusa de que
por solidaridad uno se protegía para proteger a los demás.
Ejemplo: Muchas personas, incluso en nuestro entorno por miedo a ser
contagiados con el virus, aislaban o incluso discriminaban a las personas que
contrajeron el Covid -19.

Los fines no justifican los medios

A raíz de la paralización económica producida por la pandemia, se ha registrado que
los niveles de contaminación (concretamente atmosférica) han disminuido
considerablemente, lo cual reabrió el debate acerca si para reducir la contaminación
se debería implementar políticas que controlen e incluso destruyan masivamente la
vida humana.
Ejemplo: Gracias a esta pandemia, los efectos sobre el medio ambiente fueron muy
positivos, ya que se han hecho famosas las imágenes de avistamientos de animales
en lugares inhabituales, como en medio de grandes ciudades; también las
emisiones de CO2, responsables del cambio climático, se redujeron
considerablemente; además los ríos, lagunas y mares se vieron beneficiados ya que
se vio un visible aumento en la transparencia de sus aguas y la aparición de
especies en ellos.

De hecho, China creó políticas de vigilancia y hasta de represión para luchar contra
el coronavirus dentro de sus territorios, los cuales fueron de gran ayuda, lo que lleva
al autor a pensar que un país democrático no sería capaz de tener los mismos
resultados de un país no democrático. Sin embargo, el diario The Economist
respondió que la democracia es capaz de crear políticas de contención del
coronavirus tan eficaces como las de un país comunista debido a la apertura de la
información; no obstante, las fake news hacen que existan confusiones y muchas
veces conflictos que implican la verdad dentro de un espacio de noticias falsas que
solo podrán ser vencidas a través de una conciencia de democracia basada en la
cooperación y una buena participación cívica.
Ejemplo: En nuestro contexto nacional, se dio noticias falsas; como por ejemplo el
uso de jarabes, pastillas que no fueron eficientes, como también el uso de
medicamentos caseros, o diversos mitos sobre el tema que se propagaban más que
todo por las redes sociales.

La guerra de la que se hace la paz

La narrativa de la pandemia se trata como una guerra entre Estados Unidos y
China, vasta con solo explicar que en el intento de demonizar China se usó la mala
higiene de sus mercados para justificar que el virus proviene de ahí, e incluso que
no lo puedan manejar; lo cual según la OMS no es preciso, ya que el origen del
virus es desconocido. Esto con el objetivo de mostrar que si China no podía
controlar un brote viral, era absolutamente inseguro confiarle la economía mundial.
Lo cual demuestra que esta guerra solo acaba con un vencedor, el cual se definirá
según su capacidad de crear tecnología.

La sociología de las ausencias

Este tipo de crisis causó una conmoción global, lo cual genera una dramatización
conjunta, pero no permite dislumbrar hechos que son opacados por toda esta
conmoción.
Como en el ejemplo que se menciona en el libro, muchos de los inmigrantes
europeos vivieron en condiciones inhumanas durante la pandemia, ya sea viviendo
hacinados o limitados de los servicios básicos como el agua o la salud”. Esta misma
situación se vivió en muchas otras partes del mundo solo que no hemos sido
capaces de ser conscientes de la realidad dura de otros por la extrema
individualización que hemos vivido en la pandemia.
Ejemplo: En el caso de nuestro país, aparte de generar una crisis sanitaria, este
virus empeoró la crisis económica y política en la que nos encontrábamos; lo cual
causa una conmoción y desesperación en toda la población peruana.
CAPÍTULO II: La trágica transparencia del virus
En este capítulo, el autor comienza hablando acerca de los debates culturales,
políticos y económicos que se dan alrededor del mundo, de los cuales se originan
las políticas que muchas veces están destinados a responder las necesidades e
intereses comunes de los miembros de una sociedad; sin embargo, las políticas han
perdido su principal enfoque ya que ahora ya no cubren las necesidades e
intereses, sino que se enfocan más en los intereses de un “megaciudadano”, un
monstruo que empieza a absorber los beneficios del Estado para seguir dominando.
A la par que se habla de este Todopoderoso, también se habla de la labor de los
intelectuales como personas que son capaces de influir en el pensamiento de toda
una sociedad, razón por la cual estos deben escribir con el pueblo, transmitiendo en
sus escritos el sentir de toda la sociedad y no solo escribiendo a partir de lo que
ellos creen que la sociedad busca o quiere.

La pandemia es una alegoría.

Diremos que la pedagogía es que realmente la metáfora dominante de los medios
y los gobiernos sobre la pandemia es que el virus es un enemigo de una guerra y
hay que conducir una guerra en contra de este enemigo “Que nos quiere matar” nos
estubo impidiendo vivir nuestra vida como la habíamos imaginado, pero nos está
enseñando muchas cosas y nos está enseñando realmente, por un lado, que todo el
modelo de desarrollo que nosotros habíamos seguido hasta ahora está totalmente
equivocado, ya que el modelo de desarrollo es centrado en la explotación sin
precedentes de la “madre tierra” como dice nuestros hermanos indígenas de
contaminación de aguas, de minería a sin control, de agricultura industrial o un uso
intensivo de los pesticidas insecticidas que de alguna manera están desequilibrando
nuestras relaciones con la naturaleza y la naturaleza se defiende y el virus de
alguna manera es una defensa, nos está diciendo que realmente este proceso de
destruir las flores de los bosques y toda la tierra como habíamos hecho, en este
modelo de nuevo extractivismo como se dice muchas veces en América latina está
históricamente condenado porque la sobrecarga de la naturaleza es tan grande que
la naturaleza no aguanta tenemos otras señales de esto como el calentamiento
global, los acontecimientos extremos meteorológicos, extremos tsunamis, las
sequías, las inundaciones o las pandemias y realmente de una manera tal que para
nosotros fue difícil de imaginar lo que seria la post pandemia porque vamos a entrar
en un periodo de pandemias intermitentes, no solamente esta que tuvimos la del
coronavirus si no también pudo haber otras mutaciones del virus y vamos a tener
que vivir en esta nueva realidad.
En tercer lugar, diría que este virus nos está indicando que esta falta de capitalismo
que hemos vivido estos últimos años, llegó a su fin y está desacreditado porque este
tipo de capitalismo que llamamos neoliberalismo, nos había dicho que los mercados
son el instrumento de la regulación social más racional más eficaz de la vida social y
que el estado al contrario es corrupto, ineficiente y que por eso debe reducir su
intervención al mínimo puesto que cuando viene una pandemia sucede que
repetidamente los mercados desaparecen, no hay mercado presente, para ayudar a
los pueblos la gente intenta protegerse y a quien pide ayuda la respuesta es al
estado, entonces el estado vuelve, pero vuelve de una manera con más dificultades
porque durante estos años el estado ha sido activamente incapacitado o
discapacitado para poder enfrentar la pandemia, los recortes de las políticas
sociales, la privatización de la salud, de la educación, de los sistemas de pensiones
en la falta de infraestructuras de inversión pública etcétera, entonces los estados
que están ahí están en una situación realmente difícil de poder enfrentar con éxito
esta pandemia porque han sido activamente des preparados para poder enfrentarla,
entonces tendremos que ver que realmente está idea de que el mercado es el único
regulador y el estado no debe estar presente está totalmente equivocada, el virus
nos enseña que la salud más que un gasto, es una inversión porque cuando vieron
la pandemia, fue importante saber si había salud pública o no.

La situación que pasaron estos cuatro países Inglaterra, EEUU y Brasil y en India en
este último de una manera distinta, pero en todos es esta extrema derecha la que
tomó dos posiciones opuestas pero las dos totalmente ineficientes, una fue lo que
llamamos el negacionismo, o sea negar la pandemia, negar que es grave y decir
que es una gripe como el presidente Bolsonaro había dicho o Boris Johnson o
Trump lo mismo minimizar la gravedad de la pandemia y eso creó un costo enorme,
por un lado, cuando reaccionaron otros países de extrema derecha, normalmente
con enorme violencia y aprovechando el aparato del estado para concentrar poder,
él presidente de Hungría, por ejemplo el presidente de Azerbaiyán en Gana
también, lo mismo tenemos con Modi en india y todos esos gobiernos de derecha
mostraron una cosa fatal son muy buenos para destruir, pero no son buenos para
construir, destruyen porque son antisistema que es obviamente una farsa porque
todos estos hombres son hombres del sistema.
Entonces nos parece que para todas las personas este virus nos está enseñando
una serie de cosas que nos van a ser muy útiles, obviamente qué estas evidencias
son como venas abiertas que nos deja la sociedad capitalista, colonialista y
patriarcal en la que vivimos. (de educación, 2020)

El autor en esta parte del libro habla del virus, la religión y el mercado domo
TODOPODEROSOS que dominan el mundo. Todos ellos son impredecibles,
grandes, pequeños o deformes; benevolentes o despiadados y, sobre todo, solo
pueden habitar dentro de su territorio de dominancia, ya que fuera de este, pierden
su poder y trascendencia. Para hablar de estos Todopoderosos tenemos que hablar
de TRES REINOS, lo cuales son: el reino de la gloria, el reino de las causas y el
reino de las consecuencias.
En el reino de la gloria, solo pueden llegar a habitar aquellos que han sido
beneficiados por los Todopoderosos; por ejemplo, los santos, los ricos y los jóvenes
son aquellos que se encuentran en el Reino de la gloria.
En el reino de las causas, existe un estado de visibilidad aún contaminada por
sombras que no permiten que veamos con claridad debido al ADOCTRINAMIENTO
y a la EDUCACIÓN CONVENIDA que muchos hemos
Ahora, el autor nos menciona una alegoría de las mediaciones constituida por “tres
unicornios”. Leonardo da Vinci conceptualizó al unicornio como un ser fantástico,
majestuoso, salvaje y agresivo, pero todo aquel que conozca su debilidad tendrá la
posibilidad de destruirlo sin ningún problema.
Donde estos unicornios han sido uno el capitalismo; dos, el colonialismo y tres, el
patriarcado. Estos son los principales modos de dominación. De igual forma nos
comenta que estos tres unicornios poseen una gran capacidad para mutar en otras
formas y aparentar que han desaparecido o muerto cuando solo han cambiado de
forma, o parecer débiles cuando permanecen fuertes.
En la situación en la que nos encontramos podemos aseverar que el
CAPITALISMO obtiene su fuerza vital de el país que conocemos como EE.UU.,
un país en el que el que su principal enemigo es CHINA donde gobierna el
comunismo.

El colonialismo aparentemente desapareció con la independencia de las colonias

que se crearon alrededor del mundo por las potencias mundiales de aquellas
épocas, pero solo siguió existiendo al transformarse en neocolonialismo,
imperialismo, dependencia, racismo, etc. El patriarcado, en su propio caso, parece
haber sido vencido debido a las victorias de las feministas, pero sigue más vivo que
nunca a través de la violencia doméstica, la discriminación machista y el feminicidio.
La segunda astucia en sí trata de que el capitalismo, el colonialismo y el patriarcado
parezcan como entidades separadas independientes entre sí, pero realmente
funcionan como engranaje o una sinergia interdenpendiente.
El último reino es el de las consecuencias, en donde por fin el hombre es capaz de
ver a estos todopoderosos como realmente son, lo que supone ver la realidad cruel
e injusta de todo lo que provocan en el mundo, desde las múltiples desigualdades
tan grandes que existen entre unos y otros o la imparable destrucción de nuestra
naturaleza.

-La realidad suelta y la excepcionalidad de la excepción.

En esta parte se hace referencia a la forma de decir como la pandemia afectó a las
relaciones que se daban en la vida cotidiana, nos menciona que esta pandemia nos
dio una libertad a la realidad pero si de alguna manera intentamos detenerla o
cambiarla, esta nos condenaría al fracaso ya que esta realidad es muy
independiente a lo que podamos sentir o pensar acerca de ella.
La pandemia dejó grandes estragos colectivos en cuanto a la manera en cómo la
humanidad es resiliente frente a las grandes crisis globales. Por ejemplo, luego de
que la SG II terminará muchas personas empezaron a desarrollar una mentalidad de
constante miedo o ansiedad (excepción) que por alguna razón no es capaz de ser
eficiente en contextos de excepción real.
Ejemplo: Intelectuales como Giorgio Agamben o Slavoj Zizek hicieron predicciones
sobre cómo la sociedad actuaría frente a la pandemia, pero al final tuvieron que
reconsiderar sus puntos de vista al ver la verdadera actuación de las personas. En
el primer caso de Agamben, él pronosticó el descontento de la población al ver que
su país entraba en un régimen de excepción, pero al final vio que la sociedad
húngara estaba satisfecha con la actuación de su Gobierno. Por otra parte, Zizek
aseguró que el COMUNISMO GLOBAL sería la solución que ayudaría a contener el
virus pero al final reconsideró su idea al ver que sería imposible aplicar su teoría
frente a una situación de esta clase.

Referencias:

de Educación, M. [@educacionar]. (2020, mayo 15). La cruel pedagogía del

virus - Boaventura de Sousa Santos y Pablo Gentili. Youtube.

https://www.youtube.com/watch?v=3SEducajT3s