Comentarios principales

sobre la Santa Regla

Nuestro propósito al dar
aquí algunas notas sobre los
principales comentarios a la
Santa Regla no es tanto
esbozar un capítulo de
historia literaria que no
podría estar completo en
tan pocas páginas, como
permitir al lector identificar
a los comentaristas cuyos
nombres se repetirán más. a
menudo. Además, nos
limitaremos en general a los
comentarios en latín y
francés, siendo estos con los
que la mayoría de nuestros
lectores tienen alguna
posibilidad de entrar en
contacto.
A Dom Ursmer Berlière y a
su excelente libro El
ascetismo benedictino,
debemos algunas páginas
eruditas e interesantes
sobre los comentarios a la
Regla compuestos desde el
principio hasta el final del
siglo XII. El primero y más
conocido fue el de Pablo
Warnefrido, conocido como
Pablo Diácono, escrito hacia
770 para los monjes de
Civate, cerca de Milán.
“Rico en detalles precisos
sobre la observancia
benedictina del siglo VIII,
sirvió de base para los
trabajos de Hildemaro y
Basileo”, ambos
pertenecientes al siglo IX.
A San Benito de Aniano,
muerto en 821, le debemos
el Codex Regularum y la
Concordia Regularum,
siendo esta última
particularmente útil para
estudiar las fuentes de la
Regla benedictina.
Esmaragdo, abad de San
Miguel, publicó un
comentario. Este
comentario, sobre todo
literal y moral, fue muy
utilizado en la Edad Media.
Hacia el 820 los alumnos de
Hildemaro, monje de
Civate, recogieron las
conferencias de su maestro
bajo el título de Tractatus in
Regulam Sancti Benedicti.
Hucbaldo de San Amando,
que murió en 930, escribió
la Glose de Diversis
Doctoribús Collecte in
Regulam Sancti Benedicti.
En el siglo XII aparecieron
las obras de Ruperto de
Deutz, Pedro Diácono,
Santa Hildegarda, Esteban
de París, así como una
Expositio in Regulam Sancti
Benedicti atribuido sin
pruebas al cisterciense
Radulfo, abad de Vaucelles,
muerto en 1151.
El principal comentarista
del siglo XIII fue Bernardo,
abad de Monte Cassino,
cuya Expositio in Regulam,
aunque inspirada en las
obras de Pablo Diácono y
Esmaragdo, tiene sin
embargo, en opinión de
Dom Butler, “un gran
valor” como cuadro de la
vida y las ideas
prevalecientes en Monte
Cassino en el siglo XIII, en
el apogeo de la prosperidad
e influencia de ese
monasterio.
En el siglo XIV, Pedro
Boherio, un monje francés
que se convirtió en obispo
de Civita - Vecchia en 1364,
escribió In Regulam S.
Benedicti Apparatus. En su
explicación de la Regla
siguió especialmente a
Casiano ya San Jerónimo.
Le debía mucho a Bernardo,
pero no era igual a él.
En el siglo XV el dominico
Juan de Torquemada, cuyo
nombre a veces se latiniza
como “Turrecremata” (1388
- 1468), compuso una
Expositio in Regulam S.
Benedicti “de gran
excelencia” según Dom
Butler; un comentario que
sintió los efectos de los
esfuerzos de reforma
iniciados en los Concilios de
Basilea y Constanza.
A fines del mismo siglo,
Juan Tritheim (Trithemius),
abad de Spannheim, realizó
un comentario de carácter
eminentemente ascético y
místico, que sólo llevó hasta
el capítulo 14.
Con el siglo XVII y las
grandes reformas de las
congregaciones francesas
de San Vannes y San
Mauro, apareció una gran
cantidad de comentaristas
eruditos cuyas obras son
una verdadera mina de oro
desde el punto de vista de la
historia monástica pero con
quienes, como observa
Dom L´Huillier, el método
de exposición palabra por
palabra tiene la desventaja
“de impedir cualquier
visión de conjunto,
cualquier patrón general”, o
al menos dificultar su
descubrimiento.
En 1638, Dom Hugo
Menard escribió unas
imponentes Notae et
Observationes Concordia
Regularum de San Benito
de Aniano.
A Dom Benedicto van
Haeften, prior de
Afflighem, le debemos un
trabajo académico
publicado en 1644 bajo el
título de Disquisitionum
Monasticarum Libri XII. No
es un comentario literal,
pero el material en él está
agrupado por temas y el
conjunto está precedido por
una explicación de la vida
de San Benito según los
Diálogos de San Gregorio.
El Commentaire sur la
Règle de S. Benoît (1687) de
Dom Joseph Mège disfrutó
de su hora de fama en el
siglo XVII. Tuvo su aspecto
polémico, ya que estaba
dirigido al Traité de la
Sainteté et des Devoirs de la
Vie Monastique publicado
por Dom Armand Jean Le
Bouthillier de Rancé, abad y
reformador de La Trappe;
pero es mucho más que un
arma de argumentación. El
comentario de Dom Mége
fue considerado “laxista”;
aún así en su conjunto es
excelente y refleja bien la
“discreción” de San Benito.
La Regla de S. Benoît
Expliquée selon son
Véritable Esprit, que el
Abbé de Rancé publicó en
1689, es una especie de
justificación de las ideas
expuestas en los Devoirs de
la Vie Monastique. Este
comentario estuvo muy de
moda en su época, y de él se
extrajeron unas Meditations
sur la Règle de S. Benoît (4ª
ed. 1713). Se pueden
encontrar en él algunas
explicaciones de detalle que
no carecen de interés, pero
todo el libro está dominado
por las nociones personales
del reformador, quien se
dejó llevar por una
admiración desequilibrada
por las prácticas de los
Padres del desierto y
acentuó la nota penitencial
sin moderación. En
consecuencia, la obra refleja
mucho más el espíritu del
abate de Rancé que el
espíritu de san Benito y, a
pesar de los méritos reales,
no sería una guía segura en
la espiritualidad
benedictina.
El comentario erudito de
Dom Martène,
Commentarius en Regulam
S. P. Benedicti (1690),
pretendía ser un medio
entre Dom Mège y el Abbé
de Rancé. El sabio maurista
aprovechó su inmensa
erudición para aclarar el
texto con la ayuda de las
costumbres monásticas de
todos los tiempos. El
conjunto parece pesado,
pero bastante rico en
información para
cualquiera que tenga gusto
por la historia monástica.
A Dom Louis Quinet, abad
de Barbery, debemos los
Éclaircissements sur la
Règle de S. Benoît en forma
de diálogos entre un abad y
una mujer religiosa, son
sobre todo de carácter
práctico.
Junto a estas grandes obras
podemos citar
apropiadamente algunos
escritos místicos que tienen
como objeto la Regla, como
las meditaciones o varios
tratados de Dom Philippe
Frangois de la
Congregación de San
Vannes, Dom Roberto
Morel, Dom Simon Bougis,
Dom Claude Martin y otros
de la Congregación de San
Mauro.
El gran comentarista del
siglo XVIII fue Dom
Augustin Calmet, abad de
Senones, de la
Congregación de San
Vannes. Fue en 1732 cuando
publicó su Commentaire
sur la Règle de S. Benoît, del
que apareció una
traducción latina en 1750.
En opinión de Dom Butler,
este comentario es
“realmente erudito, pero
menos arqueológico que el
de Martène, y parece
resaltar mejor la espíritu y
sentido de la Regla”. Está
precedido por un prefacio
que trata de la Regla y de la
historia monástica que Dom
Butler califica de admirable
y que, en su opinión, es “tan
bueno que merece ser
impreso por sí mismo como
una Introducción a la
Regla”.
La Traduction et
Explication Littérale et
Morale de la Règle de S.
Benoît, publicada en Rouen
en 1714 sin nombre de autor
por M. de Gournay, Abbé
du Tronchet, está casi
olvidada hoy. Quizá no
merezca este olvido. El
comentario está bastante
bien pensado. La
explicación histórica y la
crítica textual no se
descuidan en esta obra,
pero su carácter es sobre
todo ascético. Hemos hecho
un uso bastante frecuente
de él.
El siglo XIX no produjo
comentarios en francés. Fue
un tiempo de restauración,
y a veces de difícil
restauración. Había que
satisfacer necesidades más
apremiantes, y las obras de
los escritores antiguos
podían ser suficientes.
Sin duda, el siglo XX será
más fértil.
La Explication Ascétique et
Historique de la Règle de S.
Benoît publicada en 1901
sin nombre de autor por
Dom L´Huillier está lejos de
ser una obra despreciable.
Es una obra muy personal,
a veces desproporcionada,
pero que nunca será
consultada sin provecho.
Sin duda fue el mejor
comentario antes del de
Dom Paul Delatte.
En 1908 Dom Étienne
Salasc, abad de La Grande
Trappe, nos regaló, también
sin nombre de autor, La
Règle de S. Benoît Traduite
et Commentée. La
traducción es la de Dom
Gueranger. “No
hubiéramos sido capaces de
hacerlo mejor”, dice con
modestia el autor. En
cuanto al espíritu que
presidía su obra, nos dice
que se “inspiró sobre todo
en los monumentos
originales del Císter,
erigidos por santos y,
gracias a Dios, aún vigentes
en nuestros días”. Las citas
son numerosas, pero a
menudo consisten en glosas
sobre el texto en lugar de
ser un comentario literal
propiamente dicho.
Al año siguiente, 1909, Dom
Symphorien, definidor de la
Orden de los Cistercienses
Reformados, nos regaló La
Règle de S. Benoît Meditée.
No es un comentario
propiamente dicho, sino
una serie de meditaciones
sobre el texto, o más bien
sobre una selección de
pasajes más inspiradores.
Es un trabajo a la vez
práctico y profundo, que
una persona puede utilizar
con provecho para meditar
la Santa Regla.
El Commentaire sur la
Règle de Saint Benoît, del
reverendo Dom Paul
Delatte, antiguo abad de
Solesmes, aparecido en
1913 , es una obra de primer
orden. “Para una
comprensión, no sólo
intelectual sino espiritual,
de la Regla”, declara Dom
Butler, “es, creo, la mejor de
todas. El elemento de saber,
historia monástica y
arqueología está ahí en
proporción suficiente, pero
no sobrecarga el trabajo;
también hay un elemento
de teología en la explicación
de los principios de la
Regla. Es sumamente
práctico tanto en los
detalles de la vida y su
aplicación a las condiciones
modernas, como también
en lo que respecta al aspecto
espiritual y religioso de la
vida. Es claro, cuerdo,
pleno... y satisfactorio. No
dudo en pronunciarlo, para
fines generales de
instrucción, el mejor de los
comentarios”. Se verá que
hemos seguido este
comentario casi paso a
paso, para hacer accesible
su esencia al mayor número
de nuestros compañeros
oblatos. Seremos felices si al
hacerlo hemos respondido
al pensamiento del
venerable autor, quien
dedicó su obra “con amor y
devoción a todos aquellos,
ya sea en los monasterios o
en el mundo, que
pertenecen a la gran familia
de San Benito".
Más recientemente, en 1925,
el rector dom Bernard
Laure, abad de
Hautecombe, publicó,
especialmente para los
oblatos, la Règle du
Patriarche Saint Benoît,
Texte, Traduction,
Commentaire. El texto
latino y la traducción, que
es de Dom Gueranger, están
divididos en secciones
según las lecturas diarias
seguidas en la
Congregación francesa.
Esta disposición hace que el
libro sea muy práctico para
los oblatos que quieren
unirse cada día “en
pensamientos y
sentimientos con aquellos
que hacen de la Regla
benedictina la norma de su
vida en la clausura”. El
comentario, sucinto pero
adecuado, casi siempre va
seguido de unas pocas
palabras de aplicación
práctica.
No tenemos intención
alguna de hacer una
duplicación innecesaria de
este excelente librito, que
siempre será bueno releer.
El público lector que
tenemos en mente es quizás
más limitado que el de las
“personas piadosas
profundamente apegadas a
la Orden Benedictina” a las
que se dirige el autor.
Pensamos especialmente en
aquellos Oblatos que
desean conocer la Santa
Regla con un conocimiento
algo más que elemental, a
fin de sacar de ella el mayor
provecho posible para su
vida interior, pero que no
tienen tiempo para
consultar directamente los
grandes comentarios. Por
eso, sin pretender hacer un
trabajo de erudición, no
hemos descuidado los
múltiples problemas sobre
el tema del texto y su
significado. Por eso
también hemos
desarrollado las
aplicaciones prácticas,
separándolas, sin embargo,
del comentario
propiamente dicho, ya que
estas aplicaciones a veces
consideran situaciones que
no habían sido previstas
directamente por san
Benito.
Textos y Traducciones
En cuanto a la traducción,
no nos hemos atrevido a
realizarla nosotros mismos.
Hay varios en existencia
sobre cuya elección
dudamos. Seguimos los
consejos que nos dieron al
adoptar la traducción del
“texto recibido” hecha por
Dom Guéranger, que se usa
para las lecturas en el
refectorio de la
Congregación francesa y
por lo tanto tiene una
especie de posición
privilegiada.
El “texto recibido”,
utilizado por Dom
Guéranger y generalmente
seguido desde el siglo XI, se
remonta ciertamente al
menos al siglo VIII, ya que
es el que utilizó Paul
Warnefrid en su comentario
compuesto alrededor de
735. Es el resultado de un
combinación de dos
versiones más antiguas. El
uno, representado
especialmente por un
manuscrito de Oxford, fue
de uso corriente en los
siglos VII y VIII en los
monasterios de Italia,
Francia, Inglaterra y
Alemania.
La otra versión, en
circulación sobre todo a
principios del siglo IX,
procedía de un ejemplar
conservado en Monte
Cassino; y el representante
más cercano al original es el
manuscrito de San Gall
transcrito a partir de una
copia enviada a
Carlomagno por
Teodemaro, abad de Monte
Cassino. Es esta última,
juzgada la más auténtica, la
que sirvió de base para las
obras de Dom Butler, para
la traducción hecha por los
Padres de Farnborough y
para la publicada en 1933 en
la Colección Pax, hecha por
las monjas de Sainte-Coix
de Poitiers.
Las diferencias entre estos
tres textos, dice Dom Butler,
“no son, en la mayoría de
los casos, grandes, y rara
vez afectan la sustancia de
la Regla”. En nuestras
explicaciones hemos
ignorado las variaciones
insignificantes, pero hemos
tenido cuidado de anotar de
pasada todas aquellas que
pudieran tener algún
interés para la comprensión
del texto.
Que esta humilde obra
ayude a los hijos de san
Benito que viven en el
mundo a impregnarse del
espíritu de aquel a quien
tienen la dicha de poder
llamar su santo Padre. No
tiene otra razón de ser.