Servicios Sociales

y Política Social

Mitos sustentadores del sistema prostitucional.

La negación de la violencia machista en prostitución
Resumen
Este texto hace referencia a como el sistema prostitucional se ha ido consolidando bajo un
conjunto de mitos tradicionales y renovados independientes de los variados contextos geopolíticos
y económicos donde se han producido. Son mitos fuertemente arraigados socialmente con una
visión misógina y patriarcal de la sexualidad y claras referencias a la cosificación e hipersexualización
de las mujeres. Buscan la normalización del deseo de acceso libre a los cuerpos de las mujeres
como un derecho fundamental de los hombres y cuentan necesariamente con una complicidad social
e institucional. Esta idea de libre acceso se ha asegurado históricamente a través del matrimonio
y la prostitución, instituciones supuestamente basadas en relaciones libres y consentidas, cuando
en realidad son sistemas históricos de dominación y adoctrinamiento sexual nutridos de profundas
desigualdades de clase y género (Goldman, 2008).

Palabras clave
Mitos. Sistema prostitucional. Desigualdad. Violencia.

Myths that are sustaining the prostitution system.

The denial of sexist violence in prostitution
Abstract
This text makes reference to how the prostitution system has been developed and consolidated under
a set of traditional and renewed myths independent of the varied geopolitical and economic contexts
where they have taken place. These are myths myths socially strongly rooted under a misogynistic
and patriarchal vision of sexuality and with clear references to the reification and hypersexualization of
women, necessarily counting on a social and institutional complicity for the normalization of the desire
for free access to the bodies of women. Women as the fundamental right of men.This idea of free
access has historically been ensured through marriage and prostitution, institutions based on free and
consensual relationships, when in reality they when in reality they are systems of domination and
sexual indoctrination that historically have nourished by profound inequalities of class and gender
(Goldman, 2008).
Keywords
Myths. Gender. Prostitution system. Inequality. Violence.

Author/Autor
Esther Torrado Martín-Palomino
Diplomada en Trabajo Social y Licenciada en Ciencias Políticas y Sociología
Doctora en Ciencias Políticas y Sociología. Profesora Investigadora del
Departamento de Sociología y Antropología de la Universidad de la Laguna,
Tenerife. Componente IUEM (Instituto Universitario de
Estudios de las Mujeres).
estorra@ull.edu.es

RECIBIDO: 29.04.18 | REVISADO: 30.04.18 | ACEPTADO: 30.04.18 | PUBLICADO: 30.04.18

Servicios Sociales y Política Social (Abril-2018). XXXV (116), 79-89. ISSN: 1130-7633 79
 Mitos sustentadores del sistema prostitucional. La negación de la violencia
machista en prostitución
1. Aspectos macrosociales y lógicas
emergentes en los mercados
internacionales del sexo
En la actualidad y a pesar del fuerte incremento
del comercio del sexo, se sigue invisibilizando las
razones por las que millones de mujeres y niñas
en el mundo son relegadas a contextos prostitu-
cionales. Es evidente que existen dificultades para
cuantificar una actividad criminal que interactúa
con otras y que se sitúa en la segunda actividad
más lucrativa del mundo (Nuño, 2017). Importan-
tes estudios nacionales e internacionales sobre el
sistema prostitucional confirman que en los pre-
sentes contextos globalizados, conviven la trata y
la prostitución bajo relaciones de interdependen-
cia, siendo la trata el surtidor de la prostitución y
una respuesta adaptativa a la creciente demanda,
con el consecuente aumento del número de muje-
res y niñas victimizadas.
El Informe Eurostat sobre los progresos realiza-
dos en la lucha contra la trata de seres humanos
(Comisión Europea, 2015) indica que el número de
víctimas de trata en Europa durante el año 2012
fue de 15.846. En ese victimario queda recogido
que la trata con fines de explotación sexual era
el 67% del total, y de éstas el 76% eran mujeres
y niñas (Eurostat, 2015). También la compilación
estadística adicional del informe Trafficking in
human beings (2015) registró que el 15% de las
víctimas de trata con fines de explotación sexual
eran menores. Para el informe Ganancias y Pobre-
za: Aspectos económicos del Trabajo Forzoso (OIT,
2012) el 22% de las personas víctimas de trata
eran con destino a la explotación sexual, afectan-
do a un 98% de mujeres y niñas. La Organización
Internacional del Trabajo (OIT), en ese mismo in-
forme, resalta que en los países donde la actividad
es frecuente, existe una estrecha relación entre la
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prostitución y la trata y una importante precariza-
ción y feminización de la pobreza.
Así, la persistencia de factores de vulnerabilidad
en mujeres y niñas son algunos de los resortes
para el fortalecimiento del sistema prostitucional.
Aun teniendo en cuenta estos factores de pobreza
y vulnerabilidad que recaen con mayor frecuencia
en mujeres, cabe preguntarse las razones por las
que en sociedades tan distintas económica y cul-
turalmente, existe actualmente la prostitución y la
trata, más allá de meras razones mercantilistas,
de las interrelaciones de redes criminales interna-
cionales o de un desarrollo global de la economía.
Se debe considerar, que los procesos de globa-
lización mundial y el capitalismo avanzado, han
incorporado procesos de movilización de mercan-
cías y capitales y una cultura internacionalizada
basada en el culto hacia la libertad de elección,
el individualismo y el consumo, lo que ha contri-
buido no sólo a normalizar la prostitución como
un privilegio de los hombres sino a popularizar
su demanda como paradigma de libertad sexual.
En ese sentido, los mitos del pasado en perfecta
simbiosis con los actuales, han fomentado cierta
connivencia social con el sistema prostitucional,
más allá de las razones de lucro y oportunidad
de negocio (Torrado y González 2014). Por ello,
estos mitos se convierten en construcciones jus-
tificativas al servicio del capitalismo patriarcal,
neutralizando y negando las verdaderas causas
de la prostitución, estrechamente vinculadas a la
violencia estructural y las desiguales relaciones de
poder entre mujeres y hombres en las sociedades
contemporáneas.
Una de las cuestiones principales que centran el
análisis de la explotación sexual de las mujeres
es la situación de vulnerabilidad y su origen. Es-

Artículos / Articles
Myths that are sustaining the prostitution system.
The denial of sexist violence in prostitution
tas mujeres proceden generalmente de socieda-
des patriarcales que no ofrecen garantías legales
(Guerra, 2017) y donde se produce una fuerte vio-
lencia estructural, con una persistencia de opre-
siones y una posición de subordinación incluso
en las sociedades democráticas (Davis, 2005).
En ese sentido, se puede decir que esas condi-
ciones de vulnerabilidad que sufren las mujeres
por el hecho de serlo, influyen directamente en el
mantenimiento del comercio sexual y contribuyen
a justificar la invisibilización de las violencias de
las que son objeto.
Además, este capitalismo patriarcal globalizado,
potencia la interconexión de los mercados y una
rápida movilización de mercancías, incluyendo en
esa concepción de mercancías a las mujeres y las
niñas, a pesar de que ello constituye una eviden-
te vulneración de los derechos humanos (Torra-
do y González, 2014). Aun así, la sociedad en su
conjunto minimiza e incluso niega las violencias,
banalizando y normalizando la actividad prostitu-
cional, quedando sus responsables eximidos de
cualquier responsabilidad ética.
La articulación de esos mecanismos de norma-
lización de la actividad y la higienización de sus
responsables, deriva entre otros, de ese discurso
de negación de la interdependencia entre la pros-
titución y la trata con fines de explotación sexual,
cuando se conoce fehacientemente que ambas
están relacionadas. Por ello, Estados, instituciones
y grupos sociales, condenan públicamente la trata
como un hecho deleznable que emana de activi-
dades ilícitas basadas en la coacción o la fuerza,
normalmente relacionada con un fenómeno allen-
de de sus fronteras. Por el contrario, estos mismos
defienden la prostitución como una actividad de
funcionalidad social, necesaria y de naturaleza li-
bre y voluntaria.
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Estos discursos y paradigmas ideológicos de la
mercantilización globalizada, han fomentado el
incremento de una demanda bajo una red de re-
des nutriente del mercado prostitucional. Además,
estos discursos están aderezados de cierta justi-
ficación de corte tradicional que promulga la idea
de la prostitución como el oficio más antiguo del
mundo, negando por tanto, la violencia y explota-
ción generizada que se da en ella. Son discursos
centrados en esa tradición y funcionalidad y que
llevan a considerar la actividad de la prostitución
como un servicio esencial para cubrir las nece-
sidades “supuestamente inherentes de los hom-
bres” y obtener rentabilidad económica por parte
de los agentes que interactúan en ella (Estados,
intermediarios y organizaciones). Se trata de una
triada argumental justificativa que omite la natu-
raleza reproductora de violencia contra las muje-
res, la mayoría víctimas de un negocio donde no
ejercen el dominio.
En todo este proceso, las mujeres y las niñas
son las víctimas silenciosas de un negocio fun-
cional para la lógica neoliberal y patriarcal. La
feminización de la actividad y la vulnerabilidad
ponen de manifiesto la explotación y el estado
de excepción en el que se encuentran mujeres y
niñas mediante la política del miedo, la violencia
y la desigualdad, dado que el género junto a la
pobreza constituyen los principales factores de
riesgos asociados a los reclutamientos en pros-
titución. A pesar de ello, existe una ocultación
generalizada de este estado de excepción en el
que sobreviven las mujeres en prostitución, pues
el sistema dispone de un consolidado entrama-
do económico, jurídico y conceptual, valedor de
prácticas a través de valores y mitos que dan
credibilidad social y constituyen todo un corpus
ideológico de justificación de una escuela de
desigualdad (De Miguel, 2012) con fuerte com-
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 Mitos sustentadores del sistema prostitucional. La negación de la violencia
machista en prostitución
ponente de clasismo, misoginia y racismo (Torra-
do et. al.2017).
Desde una perspectiva economicista basada
exclusivamente en el intercambio comercial y la
obtención de beneficios, se observa que no se
repara en aspectos éticos, ni en un análisis glo-
bal de las estructuras sociales que contribuyen a
fomentar la desigualdad en el mundo y que afec-
tan especialmente a las mujeres. Por el contrario,
desde esta perspectiva, se promueve la idea de
mujer-mercancía y su normalización conceptual,
bajo la ley de la oferta y la demanda y de la li-
bertad individual. Este modelo neoliberal desa-
rrollado bajo la idea tradicional del Homo Econo-
micus, entiende que la prostitución es más una
oportunidad de negocio para los mercados in-
ternacionales que una forma de violencia contra
las mujeres en situación de vulnerabilidad. Pero
además de entenderse para los mercados globa-
les como un negocio, se precisa de una ideología
que sustente su aceptación social. Esta ideología
que subyace y orienta el comercio sexual tiene
un fuerte sustrato patriarcal y se configura bajo
la lógica capitalista de captación y movilidad de
mercancías en espacios globales.
En ese sentido, considerar la actividad como
mera transacción económica derivada de la pres-
tación de servicios que ofrecen las personas bajo
marcos de igualdad y libertad, dificulta e incluso
anula el reconocimiento del dolo y por tanto de
medidas reparadoras a sus supervivientes. Tam-
bién, la ausencia de reconocimiento social de la
prostitución como una actividad intrínsecamente
violenta, produce deshumanización y revictimiza-
ción sobre todo en aquellas mujeres que no son
reconocidas como víctimas de trata, añadiendo un
factor adicional de justificación de esa violencia
estructural de la que son objeto (Kury, 2004).
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2. Simbiosis de mitos tradicionales
en prostitución: una profecía
autocumplida en construcción
Históricamente han existido mitos y leyendas en
prostitución, que han contribuido a justificar la vio-
lencia contra las mujeres y niñas. Así, el mito de
la libre elección y el de la sexualidad diferencial
entre hombres y mujeres han aportado narrati-
vas interesadas y desvirtuadas del propio sistema
prostitucional y de los agenten que interactúan en
él. Se trata de mitos patriarcales tradicionales que
persisten en la actualidad, bajo la apropiación de
discursos y estéticas contemporáneas.
La utilidad de estos mitos no sólo beneficia a
los hombres que demandan acceder libremen-
te y sin responsabilidades a los cuerpos de las
mujeres, sino al propio sistema que “hace caja”
cuando normaliza la actividad y minimiza la vio-
lencia intrínseca que se produce en ella. En ese
sentido, estos mitos son imprescindibles pues a
través de ellos se construyen falsas ideas sobre
la sexualidad y se diseñan imaginarios y fantasías
cosificadoras de las mujeres, desde la idea de do-
minio y poder masculino (Millet, 2010). Son mitos
que han contribuido históricamente a justificar las
desigualdades y las violencias sexuales contra las
mujeres, bajo la imbricación de la idea-fuerza de
la libertad individual para elegir e incluso consen-
tir y bajo tesis biológicistas que proyectan la falsa
idea de la naturaleza superior de los hombres y
una sexualidad compulsiva e irrefrenable que les
obliga a proveerse de los cuerpos de mujeres. Sin
embargo y a pesar de tratarse de creencias del
pasado estas ideas estan insertadas en el sistema
de valores actual y se transmiten falsamente de
generación en generación. Es en esa transmisión
cultural de creencias y tradiciones, donde cobra
verdadero sentido la funcionalidad y justificación

Artículos / Articles
Myths that are sustaining the prostitution system.
The denial of sexist violence in prostitution
de un sistema prostitucional donde la mayoría de
las personas prostituidas son mujeres y la mayo-
ría de los prostituidores son hombres. También, en
ese consentimiento social que autojustifica y nor-
maliza la actividad, se gesta la exención de res-
ponsabilidades de los hombres, pues éstas serán
imputadas exclusivamente a las propias víctimas,
cosificadas y violentadas por la demanda mascu-
lina (Torrado y González, 2014).
Por ello, el sistema prostitucional se precisa para
la consolidación y normalización social de esos mi-
tos basados en la libertad individual de elección y la
sexualidad irrefrenable de los hombres, convirtién-
dose en verdades irrefutables que contribuyen a un
nuevo modelo de sexismo reforzado en estereoti-
pos tradicionales y en falsos patrones de moder-
nidad sobre la libertad sexual (Walter, 2010). Y es
que bajo esa idea de libertad sexual y de elección, el
discurso actual adquiere una forma cíclica de auto-
justificación y profecía autocumplida (Merton, 1968)
a pesar de conocerse la imposibilidad de elección
de las mujeres, debido a la ausencia de opciones
y la desigualdad estructural, lo que convierte a la
prostitución en la única opción posible y en una pri-
sión sexual para las mujeres (Mackinnon, 1993).
En ese sentido, la ideología neoliberal aspira a
convertir la propia vida en mercancía y a propagar
la idea de que las mujeres son libres incluso para
vender su cuerpo (De Miguel, 2015). Para ello se
precisa que socialmente se fomente la idea del
atractivo sexual y perfección de todas las mujeres
como principal aspiración, lo que responde a la
agencia y los deseos de los hombres y reformula
y normaliza la industria del sexo y la necesidad de
consumir prostitución y pornografía (Wolf, 1991).
En realidad, se puede afirmar que la idea con-
temporánea de libertad de elección, está circuns-
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crita exclusivamente a los deseos y aspiraciones
de los hombres, pues son sólo ellos quienes gozan
de ese estatus de elección cuando consumen sexo
de pago, estando esas elecciones auspiciadas bajo
unas estructuras sociales violentas que les exime
de responsabilidades. Bajo esas estructuras socia-
les, se entiende socialmente que su sexualidad “su-
puestamente diferencial, compulsiva e irrefrenable”
precisa del libre acceso a los cuerpos de las muje-
res, convirtiendo sus deseos en una necesidad de
reconocimiento como derechos fundamentales. Por
ello, esta lógica de acceso libre a los cuerpos de las
mujeres tiene una relación directa, con la respuesta
social laxa ante las violencias sexuales de las que
son objeto las mujeres y niñas y con la normaliza-
ción de una cultura de la violación y de la pedofilia
sin la cual el comercio sexual sería insostenible en
la actualidad. Se trata de un tipo de consentimiento
colectivo sexista donde necesariamente las muje-
res y las niñas deben ser previamente cosificadas e
hipersexualizadas para que el sistema prostitucio-
nal se justifique como un “mal menor” al servicio
de las necesidades masculinas e incluso para el
mantenimiento del orden social.
Es en esos contextos de consentimiento colecti-
vo, donde las sociedades pierden su capacidad de
reaccionar y de percibir las situaciones bajo sus
verdaderos significados, atribuyendo significados
dogmáticos o no objetivables (Merton, 1968). Así,
la idea de esa sexualidad irrefrenable y compulsiva
de los hombres, llega a justificar per se la propia
actividad prostitucional y su funcionalidad, perci-
biéndose como necesaria e incluso imprescindible
en las sociedades actuales, eso sí, previo a una
necesaria adecuación de opiniones, conductas e
interpretación de la realidad.
Para que la opinión pública asuma estos mitos al
servicio del sistema prostitucional, se precisa de
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 Mitos sustentadores del sistema prostitucional. La negación de la violencia
machista en prostitución
una maquinaria de reproducción de ideas, de todo
un sistema de falsas creencias que se consolidan
en las instituciones de socialización y en la cultura,
con estrategias que van más allá de la simple
repetición de ideas. Se trata de proyectar la idea
de consistencia y coherencia a hechos aparen-
temente probados que pretenden minimizar las
causas de los reclutamientos de mujeres o las
razones por las qué los hombres demandan y
contribuyen al sostenimiento del sistema pros-
titucional. La implementación histórica de esos
mitos patriarcales al servicio de la justificación
del sistema prostitucional, ha construido repre-
sentaciones antagónicas que van desde una con-
sideración de la actividad como peligrosa para la
moral colectiva, pero no por ello se renuncia al
sacrificio de mujeres pobres al servicio de “su-
puestas necesidades naturales de los hombres”,
a la construcción de un ideal de mujer represen-
tado por hetairas y geishas supuestamente de-
seosas de cumplir con el rol de servidoras sexua-
les de aguerridos hombres (Pedernera y Torrado,
2015).
A pesar de que estos mitos perduran en la
actualidad, son muchas las autorías que lo
cuestionan, pues deslegitiman las construc-
ciones sociales de la falsa necesidad sexual de
los hombres como justificadora de la actividad
prostitucional (Barry, 1996; Mackinnnon, 1993;
Volnovich, 2006) afirmando que la demanda
responde más a aspectos sociales y educativos
que biológicos, es decir que se trata de conduc-
tas aprendidas derivadas de la disponibilidad
de tiempo y dinero de los hombres (Barahona
y García, 2003).
Con respecto, a la profundización de esta re-
tórica justificativa de la prostitución de mujeres
basada en el patriarcado del consentimiento, se
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puede afirmar que se trata de potentes construc-
ciones históricamente ideológicas y adaptativas
que se insertan desde la infancia para conver-
tir los deseos de los hombres en sus derechos
fundamentales (De Miguel, 2015). Así, es en esa
socialización sexualizada de las mujeres, donde
el neoliberalismo hace una interpretación sub-
terfugia de la libertad, pervirtiendo el concepto y
legitimando la desigualdad que se produce en los
contextos prostitucionales como resultado de un
falso e igualitario intercambio exento de libertad
al propiciarse bajo condiciones de necesidad o
coacción y donde las mujeres son cosificadas y
violentadas (Dworking, 1989). Por tanto, ya sea
mediante mecanismos patriarcales de coacción
o consentimiento o incluso de ambos a la vez, las
mujeres son relegadas a los espacios de deseos
masculinos. Se trata de un consentimiento falso
y viciado, pues se propicia bajo las reglas de la
desigualdad y el patriarcado, donde las mujeres
y las niñas son socializadas en la subordinación
y la hipervaloración del sexo, convirtiendo el sexo
y el consentimiento en eficaces instrumentos de
violencia y dominio (De Miguel, 2015).
En ese sentido, cuando el lobby prostitucional
defiende la regulación de la prostitución, lo hace
bajo la consideración mayoritaria de minimizar
y negar la violencia en prostitución. En aquellos
casos minoritarios donde se reconoce violencia,
suele relacionarse con los efectos del déficit de
políticas públicas regulacionistas. Esta negación
no es baladí e interpela a quienes defienden la
interrelación entre la prostitución y trata, lo que
sería incomprensible con otros fenómenos so-
ciales, sistemas de dominación o grupos socia-
les en situación de vulnerabilidad. Por ejemplo,
nadie puede negar en la actualidad la interrela-
ción entre el tráfico de armas y el incremento de
conflictos bélicos en distintas zonas del mundo o

Artículos / Articles
Myths that are sustaining the prostitution system.
The denial of sexist violence in prostitution
la violencia de género y su relación con las des-
igualdades entre mujeres y hombres. Sin embar-
go la interrelación entre la prostitución y la trata
suele negarse, sirviendo de mecanismo moral
diferenciador para la aceptación social de la pri-
mera al considerarse como actividad lícita y de
rechazo social de la segunda al considerarse una
actividad criminal, a pesar de que una no se pue-
de sostener sin la otra en la actualidad (MacKin-
non, 2011). En este entramado de representacio-
nes se construye uno de los anclajes ideológicos
normalizadores de la actividad más importante,
pues se estipula lo que debe ser socialmente
aceptable o inaceptable. En ese sentido, la trata
aparece como una actividad que debe ser recha-
zada por su naturaleza coercitiva y la prostitución
como una actividad que debe ser aceptada por
su naturaleza libre.
En ese proceso ideológico de justificación y
consolidación del sistema prostitucional, la dig-
nificación de las mujeres se convierte en un
pretexto cuando se niega la violencia estructu-
ral y se destinan los esfuerzos en proyectar la
actividad como atractiva ocultando su propia
naturaleza violenta y patriarcal de la institución.
Quizá por ello, la idea de trabajo sexual queda
conformada e incluso atrapada en ese mito de
la libre elección y la voluntariedad, resultante
de una relación contractual de mutuo acuerdo y
de la negación de las opresiones de las que son
objeto la mayoría de las mujeres, enalteciendo
públicamente narrativas minoritarias de mujeres
que afirman sentirse empoderadas. Desde esa
concepción, se renuncia a la utopía probable de
erradicar el sistema prostitucional, pues se con-
sidera que los hombres y las mujeres no pueden
cambiar sus comportamientos, pero si pueden
empoderarse en contextos que son desempode-
rantes (Ekis Ekman, 2015).
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y Política Social
3. Contextos políticos, sociales
y jurídicos de la prostitución. La
necesidad de triangular modelos
explicativos desde marcos globales y
narrativas de las supervivientes
La percepción y análisis de los problemas socia-
les como algo global constituye una de las fuentes
principales para su conceptualización y politiza-
ción. Su consideración forma parte de una realidad
que no siempre responde a las preocupaciones o
intereses generales de la sociedad. A pesar de que
históricamente el sistema prostitucional ha estado
en profunda simbiosis con los sistemas políticos y
económicos de índole mundial, en la actualidad no
constituye un objeto prioritario de las políticas pú-
blicas de la mayoría de los países (Martín Ravelo,
2006). Esta simbiosis y extensión mundial, implica
la necesidad imperante de abordar desde un aná-
lisis sociopolítico y económico global, un fenóme-
no que actualmente está fuertemente imbricado
en el sistema capitalista con fuerte impacto en las
relaciones entre géneros y que constituye un claro
indicador de desigualdad social.
En ese sentido, tan importante son los análisis
macro de aspectos relacionados con el impacto
de la economía global y que sitúan a la actividad
como una de las tres actividades más lucrativas del
mundo (junto a la venta de armas y drogas), como
los micro que son representados por actores que
interactúan en la oferta y demanda prostitucional.
Por ello, entender las razones por las que hombres
de todo el mundo demandan prostitución, sin con-
secuencias éticas ni jurídicas resulta tan importante
como enfatizar en las causas por las que las muje-
res son relegadas a esos espacios.
En las narrativas de supervivientes americanas
del sistema prostitucional se puede destacar el es-
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machista en prostitución
tudio de caso de Alika Kinan que inició una causa
penal contra el Estado y sus tratantes y el de So-
nia Sánchez coautora de Ninguna mujer nace para
puta (2007). Tanto estas supervivientes como las
europeas Amelia Tiganus de Feminicidio.net y Hus-
chke Mau autora de la carta a la Ministra Schwe-
sig, son mujeres víctimas del sistema prostitucio-
nal que presentan importantes coincidencias en
sus narrativas. En sus relatos de vida, aparece la
imperiosa necesidad de (de) construir e incluso de
destruir los mitos que ayudan a sostener política,
económica y socialmente el sistema prostitucional,
cuestionado la libre elección, la voluntariedad y la
sexualidad diferencial de los hombres, reflejando la
violencia intrínseca de la actividad,
Sí, si usted así lo quiere, he entrado volunta-
riamente; soy una de las harto citadas pros-
titutas voluntarias, pero ¿qué hay de volun-
tario, señora Schwesig, cuando una persona
traumatizada por un abuso infantil toma esta
decisión? Para mí la prostitución era un as-
censo, en el que aprendí que yo, debido a que
soy una chica más o menos indefensa y sin
derechos, seré sexualmente abusada, y por lo
tanto, así podría al menos tomar dinero por
ello y asegurarme así mi supervivencia y li-
mitar el número de abusadores (Mau, 2016).
En ese sentido, supervivientes y científicas femi-
nistas que han estudiado el sistema prostitucional,
cuestionan que el acto de prostituirse sea bajo esa
libre elección, pues afirman que el consentimien-
to aparece nulo o viciado cuando se produce en
contextos de desigualdad y en culturas sociales de
dominación y poder masculino. Y es que resulta
contradictorio el interés social existente por defen-
der el derecho y la libertad de las mujeres a pros-
tituirse en una sociedad que habitualmente limita
sus derechos y libertades. En realidad, lo que se
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está defendiendo es el derecho y la libertad de los
hombres a acceder libremente a los cuerpos de
las mujeres.
En ese sentido, las narrativas de estas supervi-
vientes, han contravenido la ideología de la domi-
nación que con el propósito de normalizar y exten-
der la actividad, han propiciado además de mitos
justificativos, una asepsia jurídica y lingüística que
trata de convertir a proxenetas y prostituyentes en
dignos empresarios y clientes,
La prostituta no es sujeto de derechos, es un
objeto de uso y abuso; no hay cliente, hay tor-
turador prostituyente, que puede ser tu cura
confesor; la prostitución no es un trabajo, es
un campo de concentración. Argentina es un
país abolicionista, por lo tanto tenemos que
luchar contra la prostitución. Si nosotros es-
tamos luchando contra el tráfico de personas
para la explotación sexual, debemos luchar
fuertemente contra la prostitución, porque no
hay una elección libre. Estás eligiendo coac-
cionada, por lo tanto no existe elección (Galin-
do y Sánchez, 2012).
Otra cuestión, resultado del intento de normali-
zación de la actividad prostitucional a través de
esta mitificación, es la negación de las violencias
que se ejercen contra las mujeres y niñas. Por ello,
conceptualizar la prostitución como una forma de
violencia no es baladí, ya que las mujeres no sólo
sufren malos tratos y violaciones sino explotación
sexual, entendida como el lucro que obtienen ter-
ceros de las actividades sexuales de las mujeres,
sin que éstas reciban nada a cambio (Barry, 1996).
Sin embargo, se sigue negando estos factores de
desigualdad y la propia generización de la activi-
dad, pues se trata de un tipo de negación funcio-
nal que acentúa los beneficios económicos a nivel

Artículos / Articles
Myths that are sustaining the prostitution system.
The denial of sexist violence in prostitution
macro y a su vez oculta la procedencia de una
plusvalía resultante de desigualdades económi-
cas, jurídicas y sociales sin las cuales la actividad
no podría sostenerse,
Quisiera en primer lugar presentarme bre-
vemente: soy una superviviente de la prosti-
tución, en la que he pasado 10 años. Así que
sé bien de lo que hablo. Las razones para mi
entrada en ella fueron varias: una familia bio-
lógica difícil, en la que a través de violencia
masiva, también de índole sexual, contra mi
madre y contra mí, resulté traumatizada. Con-
tribuyeron asimismo, en aquel momento, los
cuentos masivamente difundidos de prosti-
tutas felices, una necesidad financiera inelu-
dible y la falta de ayuda social y psicológica
(Mau, 2016).
Otro aspecto, menos conocido en el estudio del
sistema prostitucional, son los hombres que con
su demanda sostienen la actividad (Ranea, 2017).
Resulta sorprendente que junto a los cambios so-
ciales auspiciados desde la lucha feminista, con el
consecuente aumento de libertades y derechos de
las mujeres, siga en la actualidad incrementándo-
se la demanda prostitucional. Quizá se deba a la
búsqueda de un modelo de feminidad en peligro
de extinción o simplemente a un rearme del sis-
tema patriarcal que genera notables desigualda-
des entre mujeres y hombres (Cobo, 2011). Sea
como fuere, lo cierto es que el estigma y el foco
mediático de la actividad recae normalmente en
las mujeres, desvalorizándolas mediante dicoto-
mías patriarcales de lo público y lo privado, del
concepto de buena y la mala mujer o lo que es
peor, asignando a los hombres una deseabilidad
sexual irrefrenable. En consecuencia, se propicia
socialmente legitimar el acceso libre a sus cuer-
pos, obviando que éstas son relegadas a los con-
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textos prostitucionales por causas estructurales
de desigualdad, donde la actividad se convierte en
sí misma en un rol y status a ocultar.
4. Conclusiones
El sistema prostitucional actual se consolida por
el sostenimiento de mitos del pasado que como
hemos ido viendo en este texto, perduran en nues-
tros días. Así, el mito de la libre elección y el de la
biología diferencial de los hombres han contribui-
do a su pervivencia, eso sí, bajo cierta complici-
dad social que niega el vínculo entre la trata y la
prostitución, a pesar del incremento del número
de mujeres victimizadas en el mundo.
A pesar de que el capitalismo patriarcal en la era
de la globalización ha hecho de la prostitución una
oportunidad de lucro cuya plusvalía deriva de la
vulneración de los derechos humanos, existen nu-
merosas resistencias culturales para identificar la
prostitución con una forma de violencia contra las
mujeres. Esta negación, deriva de la banalización
y normalización social de una actividad, donde sus
responsables son eximidos de cualquier respon-
sabilidad ética o social. Sin embargo la globaliza-
ción de la actividad como negocio internacional,
ha generado el asentamiento de una red de redes
que surten el mercado prostitucional, bajo la justi-
ficación histórica y la aceptación del negocio como
el oficio más antiguo del mundo, obviando que la
propia actividad es una fuente de reproducción de
la violencia, donde a pesar de ser mayoritariamen-
te feminizada, las mujeres no ejercen ningún tipo
de dominio, lo que pone de manifiesto, el estado
de excepción en el que se encuentran.
Se trata de un sistema que no sólo dispone de un
marco económico, jurídico y conceptual de apoyo,
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 Mitos sustentadores del sistema prostitucional. La negación de la violencia
machista en prostitución
sino que es valedor de unas prácticas, valores que
lo sostiene y donde no se repara en aspectos éti-
cos, ni de un análisis global crítico de las estructu-
ras sociales de desigualdad mundial, que afectan
especialmente a las mujeres. Por el contrario, se
promueve la idea de mujer-mercancía de la que se
obtienen grandes beneficios derivados de la ley de
la oferta y la demanda y donde la lógica del Homo
Economicus, convierte la violencia y abuso de mu-
jeres en oportunidad de negocio internacional.
En ese sentido, la consideración de la actividad
como mera transacción económica, derivada de
servicios que ofrecen personas bajo condiciones
de igualdad y libertad, omite el dolo y reconoci-
miento de la condición de víctima y por tanto la
negación de medidas de reparación social.
Bajo esos mitos apoyados en las ideas-fuerza de
libertad individual y la necesidad sexual mascu-
lina, se han justificado las violencias intrínsecas
del sistema prostitucional, apoyadas en narrativas
desvirtuadas de un modelo de sexualidad de cen-
tralidad masculina basado en el poder y control
sobre las mujeres. Estos mitos patriarcales trans-
mitidos culturalmente que han contribuido históri-
camente a justificar las violencias sexuales contra
las mujeres se han gestado bajo los entramados
de la dominación masculina y las tesis biológicis-
tas de su naturaleza superior, cobrando sentido de
funcionalidad a pesar de que el sistema prostitu-
cional es altamente patriarcales y generizado.
Por tanto, bajo una constante repetición como
mantra de la idea de la libre elección y la biología
diferencial, aportan un nuevo modelo de sexismo
reforzado en estereotipos tradicionales y falsos
patrones de modernidad centrados en la libertad
individual, con un discurso cíclico de autojustifi-
cación que convierte la ausencia de opciones so-
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ciales y laborales de las mujeres en la prisión se-
xual llamada prostitución. De ese modo y bajo esa
conjunción de falsos mitos, las sociedades pierden
su capacidad de reaccionar y de percibir situacio-
nes bajo sus verdaderos significados, entendiendo
falsamente la prostitución como algo necesario y
anulando la validez de las narrativas de las super-
vivientes.
En esa retórica mítica de la prostitución, la libre
elección y el consentimiento constituyen dos po-
tentes aliados discursivos propios del neolibera-
lismo, que bajo una interpretación subterfugia de
la libertad y de los mecanismos patriarcales de
coacción o de consentimiento, legitiman la des-
igualdad, minimizando y negando las violencias en
contextos prostitucionales. Esta negación, parte
de cuestionar el vínculo entre la trata y la prosti-
tución, y en consecuencia en identificar la prosti-
tución como un trabajo como otro cualquiera, que
se construye bajo la idea de voluntariedad y las
relaciones libres de mutuo acuerdo. Así, se marca
una meridiana diferencia entre la trata y la prosti-
tución voluntaria, ofreciendo una imagen de muje-
res empoderadas en espacios desempoderantes.
También, esta negación constituye una renuncia al
cambio social y a la plena igualdad, aceptando la
actividad como mal menor y omitiendo la respon-
sabilidad de aquellos que a través de su demanda
la sostienen.
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