Está en la página 1de 32

TEMA 1.

MODERNISMO, POSMODERNISMO Y LA SNTESIS EMERGENTE


Ted C. Lewellen

Despus de la lucha contra el estructural funcionalismo de los 70 cuando los conceptos


de estructura-funcin y proceso pareca opuestos, pero ambos compartan un defecto
fatal: la idea de que estaban describiendo la sociedad. A finales del S.XX se desat una
batalla entre materialistas e idealistas, cientificistas y anticientficos, modernistas y
posmodernistas (a lo que se llam crisis de representacin), que tena que ver con la
autoridad del antroplogo para hacer generalizaciones y retratar las culturas de forma
objetiva. Con el destronamiento de antroplogos como Boas y Malinowski, la
reinterpretacin de la historia de la Antropologa como un proyecto colonialista, produjo
el cuestionamiento de los mtodos de trabajo de campo tradicionales.
El posmodernismo fue una sntesis de mltiples influencias, que se perdi
probablemente en Nietzsche (el terico posmoderno ms importante) con su
proclamacin de la muerte de Dios y de todas las grandes teoras de su tiempo,
repudiando la deshumanizacin de la ciencia y la razn y que entendi que el poder era
algo mucho ms sutil que la simple coercin fsica.
En EEUU se dan cuatro corrientes ms o menos yuxtapuestas que se agrupan en un
posmodernismo amplio:
1.-La Antropologa Interpretativa
2.-La Teora crtica
3.-El Posestructuralismo
4.-El Posmodernismo. Un elemento clave de las concepciones posmodernistas, es
que el poder no se basa solo en la fuerza. Antonio Gramsci, un agitador marxista,
rompi con el marxismo ortodoxo sobre el materialismo e insisti en la importancia de la
superestructura (es decir, la ideologa y la cultura). Su concepto de hegemona
(trmino cada vez ms ubicuo y difuso, llegando a significar cualquier tipo de
dominacin) fue mucho ms concreto: Consentimiento espontneo que las grandes
masas de poblacin dan a la direccin general impuesta por el grupo dominante, de
manera que fuerza y consentimiento se equilibran.
Esto otorga un papel esencial a los medios de comunicacin y a los intelectuales que usan
su liderazgo persuasivo para provocar armona en los procesos polticos y econmicos y
una unidad intelectual y moral entre las clases dominantes y las dominadas. Esta
hegemona es frgil y siempre necesita reafirmarse y renovarse. Su teora se aplica mejor
a la capacidad de las democracias para gobernar por consentimiento, an cuando existan
graves desigualdades.

LA CONEXIN FRANCESA: BOURDIEU Y FOUCAULT


Entre los muchos filsofos franceses que han influido en la antropologa americana. Los
dos autores tienen preocupaciones similares acerca de cmo el poder se manifiesta de
manera invisible a travs de las instituciones notoriamente benignas y se difunde a travs
de aspectos no polticos de la cultura. Rechazan el positivismo en las ciencias sociales
ya que no es posible un objetivismo neutral. Adems crean grandes teoras, aunque solo
ciertos aspectos de sus trabajos han sido incorporados a la antropologa
PIERRE BOURDIEU
Su trabajo etnogrfico The logic of Pratice (1980) aplica las teoras desarrolladas al
anlisis de las sociedad Cabilia, combinando encuesta y estadstica en el anlisis de clase
y cultura. Bourdieu es un cientfico social consumado y realiza precisas verificaciones
empricas y acredita sus hiptesis con diagramas y estadsticas.
Aunque comparte el rechazo posmodernista al objetivismo ilustrado tambin rechaza lo
que percibe como ataques posmodernistas a la ciencia y el mtodo cientfico. Ha
intentado unir lo objetivo y lo subjetivo, lo macro y lo micro, la accin y la estructura en
un nico sistema sociolgico que se puede resumir en unos cuantos conceptos centrales:
capital cultural, habitus y campo.
Para Bourdieu, la cuestin crucial a la que se enfrentan las ciencias sociales est
relacionada con el poder: de qu manera los sistemas sociales jerrquicos se
mantienen y reproducen a lo largo del tiempo?. En las sociedades democrticas
modernas el estatus social no se mantiene por la fuerza, ni es un asunto esencialmente
econmico de quien posee los medios de produccin. Profesores, artistas, escritores y
otros intelectuales son representados en niveles ms altos de lo que podra suponerse por
sus ingresos o poder poltico. La cultura misma es una forma de capital, igual que el
dinero y la propiedad, que se manifiesta de diferentes formas. Puede ser un conjunto de
predisposiciones que afloran como resultado de la socializacin en una clase
determinada: maneras de hablar y escribir, una conciencia general de cmo funciona la
sociedad, preferencias por ciertos tipos de msica y literatura o arte e incluso posturas y
formas de andar. El capital cultural, asimismo, puede ser objetivado, incluyendo objetos
como diplomas o licencias. Junto a ste tambin encontramos el capital social: las
relaciones de parentesco o los crculos de amigos que uno hereda en parte de sus padres,
pero otra parte tiene que ganarse y mantenerse a travs de una intensa competicin a lo
largo de su vida. Los que poseen el capital cultural ms valorado reflejan las normas de la
sociedad y las establecen, tienen la capacidad de imponer al resto una visin del mundo
que se da por sentada. Para las clases medias e inferiores esta cosmovisin esta cerca de
la falsa conciencia de Marx, pero no surge necesariamente solo de los ricos ni se
reproduce solamente entre ellos.
Los condicionamientos sociales implcitos en estas legitimaciones estn integrados en el
habitus del individuo. Cmo determina la sociedad el comportamiento individual

cuando en apariencia los individuos son libres de actuar espontneamente? Por


qu el comportamiento de los individuos sigue patrones predecibles
estadsticamente?
-2El habitus es la internalizacin inconsciente de las normas y reglas objetivas que
sugieren como deberamos actuar en una situacin dada, aunque no es determinante
porque puede ser maleable. La mayora de las acciones humanas no son el resultado de
una seleccin consciente de entre todas las alternativas posibles, sino mas bien el efecto
de hbitos mentales, con un nmero muy limitado de improvisaciones.
El habitus ha sido comparado al concepto de estructura profunda de Chomsky en el
lenguaje: no existe nada innato en l sino que deriva de una socializacin especifica
de clase y emerge de forma inconsciente segn el inters personal.
El habitus se opone a las Teoras del actor racional y se manifiesta dentro de los campos
de la lucha competitiva (campo econmico, del arte, cientfico.), y cada campo tiene
sus reglas de juego para la competicin, las cuales estn incrustadas en el habitus
individual. A travs de la asimilacin inconsciente de reglas, las jerarquas de poder
logran mantenerse y reproducirse generacin tras generacin y as, el habitus enlaza lo
macro (estructura social objetiva) con lo micro (accin individual) en una unidad
homognea y gua la accin de forma no reflexiva.
Esto sugiere una contradiccin: Si ningn conocimiento puede estar al margen de la
influencia social, cmo aspiramos a analizar la sociedad que engloba la manera en
que pensamos?. Para ello, la sociologa reflexiva, exige desarrollar mtodos sistemticos
y auto crticos.
MICHEL FOUCAULT
En la economa preindustrial francesa, las relaciones personales entre el soberano y sus
sbditos constituan la base de la sociedad, donde la tortura, el dolor y la muerte eran los
medios principales de castigo por parte del Estado. Ahora, la reglamentacin se basa en el
hecho de que el preso puede ser redimido y la encarcelacin se convierte en el medio de
transformacin para el comportamiento correcto. El Estado es ms benvolo y menos
represivo.
En el feudalismo los siervos podran controlarse fcilmente desde arriba, pero el
capitalismo industrial requera que el individuo se regulase a s mismo a travs de una
vigilancia dirigida no solo al cuerpo fsico de los sbditos, sino tambin a su misma alma
o psique. Esta vigilancia no se limito slo a las prisiones: las fbricas, los hospitales, las
aulas de escuela y los cuarteles militares estn a menudo diseados para maximizar esta
vigilancia, de manera que sta se interioriza sin recurrir a la violencia. Se establece un
estndar de comportamiento a travs de las instituciones, de manera que si uno cae por
debajo de la norma es castigado, si la sobrepasa ser promocionado o recompensado.
Foucault cambio el significado de discurso, que previamente era un trmino ms bien
lingstico que se refera a una ideologa particular, a una conversacin normal entre un
grupo o a una interaccin social, pero l lo convirti en objeto de anlisis y lo entendi
como:

Un sistema de conocimiento que determina los lmites del pensamiento o de la accin y


que nos permite hacer declaraciones verdaderas o falsas. Est compuesto por un conjunto
de reglas discursivas ms o menos inconscientes que determinan y fijan los lmites de lo
que hacemos y lo que pensamos, tambin quien puede hablar y quien no (por ej. de
medicina solo los doctores), de manera que todos los discursos son histricamente
especficos.
-3Es posible hablar de discurso occidental en un punto particular del tiempo. Foucault
denomina episteme para referirse a los sistemas de pensamiento y accin dentro de las
instituciones especificas (prisiones, hospitales, disciplinas concretas medicinapsiquiatra-).
Rechaza las definiciones liberales de poder como la capacidad de forzar a la gente a hacer
cosas por la violencia o su amenaza y busca conocer cmo funcionan las cosas en un
nivel corriente de subyugacin; este poder es inherente al discurso, el verdadero poder
reside en el sistema escolar dentro del que somos socializados, la profesin mdica que
controla nuestra salud, la profesin psiquitrica que determina los que psicolgicamente
normal.
DISCURSO Y DESARROLLO
Una aplicacin directa de las teoras de Foucault se encuentra en el anlisis discursivo del
desarrollo, que a mediados de los aos 1990 se convirti prcticamente en una
subdisciplina. El discurso del desarrollo es fundamentalmente materialista, sin
embargo, desde un punto de vista posestructuralista la economa no es solo una entidad
material sino que es, ante todo, una produccin cultural, una manera de producir sujetos
humanos y rdenes sociales de un cierto tipo. En el discurso normalizado las personas
son encasilladas en varias categoras de anormalidad: analfabetos, malnutridos,
campesinos sin tierra, y son percibidas como problemas que tienen que ser resueltos, de
manera que la vida social misma se convierte en una cuestin tcnica que debe confiarse
a profesionales del desarrollo con conocimientos especiales que intervendrn en el
desarrollo de aquellas sociedades que dan por sentado carecen de algo (tecnologa,
educacin, individualismo, valores empresariales).
Un ejemplo lo encontramos en Lesoto, pequeo pas de Surfrica. En 1979, 26 pases
donaron 64 millones de dlares de asistencia al desarrollo. La historia social construida
para legitimar la intervencin fue una completa distorsin del pasado y presente del pas.
Se represent como la tpica sociedad campesina y subdesarrollada y con necesidad de
asistencia para desarrollar sus recursos.
En realidad la mayor parte de la tierra agrcola haba sido transformada en plantaciones
por los colonos holandeses en el ao 1800, desplazando a los agricultores de subsistencia
y forzando a los hombres a migrar para conseguir trabajos de jornaleros. Segn Ferguson,
el desarrollo acta como una maquina antipoltica para desplazar el descontento lejos de
la revolucin contra el Estado.
La perspectiva de que el desarrollo constituye un discurso uniforme ha sido cuestionada.
Muchos abogan por la coexistencia de al menos tres discursos diferentes en cualquier

proyecto de desarrollo: el de los planificadores, el de la poblacin objeto y el del


gobierno nacional junto con los funcionarios locales. Katy Gardner considera que el
discurso del desarrollo se crea a travs de muchos agentes diferentes y cambiantes.

-4LA ETNOGRAFA POSTMODERNA EN EL CORAZN DE LAS TINIEBLAS


La escritura posmoderna abarca desde lo general hasta lo particular, desde lo impersonal
hasta lo autobiogrfico. En su obra Shamanism, Colonialism, and the wild man (1987)
Michael Taussig incorpora diferentes disciplinas: historia, literatura, antropologa,
filosofa, poesa y biografa confesional, da voz a los sometidos y, al mismo tiempo, cita
los escritos de los colonizadores, es auto reflexivo y autorreferencial y derrumba
categoras de la antropologa tradicional.
Comienza con una detallada interpretacin de la cultura del terror en Latinoamrica
que surgi del colonialismo en el S.XIX y principios del S.XX, en un contexto de
asesinato rutinario y tortura endmica, donde conquistados y conquistadores, vctimas y
victimarios se transformaron mutuamente. El boom del caucho requera que los indios
Putumayo (Colombia) fueran convertidos en trabajadores (una forme flagrante de
esclavitud). Opinaba que tal vez, mejores salarios hubieran hecho todo eso innecesario,
sin comprender que los indios no tenan inters particular en ayudar a la expansin
capitalista cualquiera que fuese. Fallaba en reconocer que el terror era independiente del
colonialismo y que el asesinato y la tortura tenan su propia lgica en el sadismo
individual y del grupo y que las exigencias de poder eran independientes de los clculos
racionales de prdidas y beneficios. El inters principal de Taussig reside en descubrir
que en este contexto la verdad surge si se concede atencin a los mitos y relatos, sin esas
historias y la imaginacin que las sustenta, el trabajo de conquista y supervisin en la
recogida de caucho no hubiera podido realizarse. El horror al salvajismo y al canibalismo
cre una fuerte oposicin entre colonizadores y los otros que a la larga acabaron por
contagiarse.
En su libro se pueden sentir las interconexiones entre salvajes y civilizados, dominantes y
dominados, expresados en detalles de la vida cotidiana. En 1560 el padre Miguel de Soto
tena indios a su servicio para encontrar la mtica estatua cubierta con una parra de Mara
con el nio Jess (conocida por los indios como la Mujer Salvaje de la Selva), que fue
recuperada y devuelta a la iglesia donde hoy permanece como la figura milagrosa de
Nuestra Seora de los Remedios. As, son los indios los escogidos por la historia para
proporcionar a los hombres civilizados un icono milagroso. Sin embargo es en la
experiencia del yag donde se encuentra la verdadera voz de los indios: una droga
alucingena que se emplea en la curacin y que toman juntos paciente y chamn,
entrando en un estado alucingeno para ellos significativo, pero que traspasa nuestra
razn. Taussig da pocas explicaciones racionalistas a estas experiencias, pero su obra,
aunque antidisciplinar, merece ser incluida en el campo de la antropologa poltica porque

en gran medida trata sobre el poder. Sin embargo, la forma en la que es concebida su
obra ofrece un tmido contradiscurso a las conceptualizaciones tradicionales de la
antropologa poltica.
POSMODERNISMO: PROS Y CONTRAS
No hace mucho tiempo, la antropologa estaba ntidamente dividida en una lnea
posmoderna y otra anti posmoderna. Hoy da, parte del pensamiento posmoderno se ha
filtrado en la antropologa general y muy beneficiosamente. Los etngrafos se han vuelto
ms reflexivos sobre su inevitable etnocentrismo. El posmodernismo ha desafiado
antiguos lmites y ha sealado el poder inherente al conocimiento y la manera en que el
poder
penetra
en
instituciones
anteriormente
consideradas
neutrales.
-5Algunos problemas tienen que ver con los criterios para determinar la verdad o la
falsedad, si existe una equivalencia general en el discurso, y uno es igual de bueno que
otro, entonces por qu habra de ser el posmodernismo preferible al de la
antropologa tradicional?.
Dada una explicacin cientfica y otra posmoderna, qu criterios proporciona el
posmodernismo para convencernos de que estemos de su lado?. El argumento
vencedor es el que evoca mejor, el que nos da la sensacin mejor de lo que est
describiendo, el ms sugestivo o sutil. Para el posmoderno la meta no es la generalizacin
sino la especificacin, no la verdad, sino la interpretacin, ahora bien Por qu elegir esa
interpretacin?
Con respecto a la etnografa, la respuesta podra estar en que la interpretacin se basa en
un minucioso trabajo de campo y se argumenta convincentemente. Sin embargo, esto
presenta una contradiccin en relacin con la autoridad del autor. En la antropologa
tradicional, la interpretacin tenda a basarse en datos y metodologa y la invisibilidad del
escritor daba una ilusin de objetividad. Sin embargo, en esta escritura, la autoridad del
argumento reside en la acumulacin y el anlisis sistemtico de datos y en el uso del
mtodo cientfico, as que, si stos se dejan de lado, entonces todo el peso del argumento
recae prcticamente sobre el autor (despus de todo, l estuvo all de testigo y
participando). Sin embargo, esta autoridad del autor es lo que rechazan los
posmodernistas, porque el poder atribuido tradicionalmente al autor es ilusorio y
distorsionador. Pero, hay que tener en cuenta, que los significados y las estructuras
subyacentes requieren del anlisis del investigador, y nos encontramos, de nuevo, ante la
autoridad del autor.
Aun as, es difcil no reconocer la autentica contribucin que han hecho autores
posmodernos a la antropologa frente a otros estilos etnogrficos mas objetivos y
tradicionales. El problema surge cuando se afirma que la aproximacin posmoderna es la
nica vlida y que reemplaza a la antropologa cientfica que intenta probar o elaborar
una teora general.

-6TEMA 2. DE LA MODERNIZACIN A LA GLOBALIZACIN


Ted C. Lewellen
Dos fuerzas importantes transforman hoy la Antropologa poltica:

El posmodernismo que distribuye el poder de los individuos, clases y burocracias


estatales y lo inserta en el discurso y el conocimiento.

La globalizacin que transforma el poder hacia instituciones econmicas globales


como el Banco Mundial y FMI, y hacia nacionalismos, etnicidades e instituciones
no gubernamentales, como grupos ecolgicos u organizaciones pro derechos
humanos.

A pesar de que la globalizacin no ha sido articulada como una teora coherente, es cada
vez ms evidente las deficiencias de la teora de la dependencia. Durante los 30 primeros
aos de antropologa, el funcionalista necesitaba de megateoras econmicas y polticas.
Pero a partir de los 80 se empezaron a tener en cuenta las teoras sobre el desarrollo,
donde encontramos dos perspectivas dominantes a pesar de que en los 90 ninguna de
ellas eran suficiente.

La Teora de la modernizacin.
Hasta despus de la 2GM no exista un concepto de lo que hoy se conoce como
mundo en vas de desarrollo (o subdesarrollado), ya que los que se consideraban
as eran colonias que no se supona que tuviesen que desarrollarse, sino
suministrar materias primas, trabajo barato y estatus a las metrpolis a las que
pertenecan. Cuando fueron ganando autonoma apareci la idea de que deban
desarrollarse y nacieron los tericos de la modernizacin.
El subdesarrollo era percibido como la situacin normal de las sociedades que

empezaban a industrializarse. Cuando empezaban a desarrollarse se convertan en


sociedades duales (una moderna y otra tradicional) y el desafo consista en
expandir el sector moderno hasta que sepultara al sector tradicional, entonces el
pas estara desarrollado. Cmo ocurrira?
Supuestamente, si pudieran entender los pasos que Europa y EEUU dieron
durante dos siglos, el proceso en los pases en vas de desarrollo podra acelerarse
deliberadamente, dividindolo en 5 fases.
1. Exista una sociedad tradicional, caracterizada por un escaso nivel de
tecnologa, alta concentracin de recurso en la agricultura y baja productividad.
2. Se establecen las condiciones bsicas para el desarrollo: un Estado nacional
centralizado eficaz y fe en el proceso econmico. El capital se moviliza, el
comercio se incrementa, la tecnologa se desarrolla y el gobierno apoya el
crecimiento econmico.
3. Despegue
4. Edad Adulta
5. Edad de gran consumo de masas.
Se consideraba que las causas del subdesarrollo eran internas, y las soluciones
tenan lugar en el mercado internacional, y ese proceso poda ser estimulado.
Desde ese punto de vista, el subdesarrollo es una cuestin de carencia de capital,
tecnologa, educacin, espritu empresarialas que la teorizacin sobre el
subdesarrollo se convirti en la bsqueda de que era lo que ms les faltaba a
los pases en vas de desarrollo.
-1La elite econmica (propietarios y gerentes) del sector moderno actuara como
locomotora del desarrollo. Sus beneficios crearan nuevas producciones y nuevos
trabajos llevando a las masas hacia el sector moderno y elevando su estndar de
vida. Postulaban un proceso de goteo segn el cual el incremento en la
prosperidad de los ricos elevara el nivel de vida de los pobres.
Pareci funcionar y entre 1950 y 1975 cientos de miles de millones de dlares se
transfirieron al Tercer Mundo donde el Producto Nacional Bruto creci
rpidamente; sin embargo, se rebelaron grandes brechas entre ricos y pobres y en
aumento.
Otros de los objetivos de los tericos de la modernizacin fue acortar la distancia
entre el Primer y Tercer Mundo; sin embargo, en realidad la brecha se haba hecho
mayor y a una velocidad ms rpida. La teora de la modernizacin resulta pues
ingenua cuando se la pretende basar en la dicotoma tradicin/modernidad.

Algunos tericos pasaron a concentrarse en el examen emprico del proceso de


cambio ya visible en el TM y revelaron una notable variedad de modelos de
desarrollo (muy lejos del desarrollo unilineal) y algunos en absoluta contradiccin
con la teora de las fases. En muchos, el desarrollo estaba tan concentrado que
slo un puado de gente comparta sus beneficios.
De acuerdo con Eisenstadt el ncleo comn de la modernizacin es la
diferenciacin y movilizacin social. La sociedad tiene ser flexible y adaptarse a
los cambios y la esfera poltica debe estar diferenciada de la religiosa. En los
pases islmicos la modernizacin se ha visto gravemente retrasada debido a la
identidad de la tradicin religiosa conservadora con la poltica.
La centralizacin administrativa y las lites polticas son cruciales en el proceso
de modernizacin y requiere transformacin ideolgica con el establecimiento de
smbolos que permitan nuevas reglas de juego poltico. Estas reglas pueden
comprender desde la votacin democrtica hasta el golpe de Estado.
La modernizacin empieza invariablemente con alguna clase de elite central que
con frecuencia puede dar lugar a una situacin de colonialismo interno donde
unos pocos explotan al resto del pas. Para que la modernizacin se expanda ms
all de estas lites debe avanzar a travs de la socializacin poltica incorporando
nuevos grupos y estratos sociales al proceso.

La Teora de la dependencia

Era subdesarrollada la civilizacin Maya de Mxico?. O los bosquimanos


del desierto de Kalahari en frica?
Tales preguntas son absurdas. Desde luego, los pueblos que mantiene intacta su
cultura, econmicamente autosuficientes y que estn bien adaptados a sus
entornos nativos no son subdesarrollados.
Esto revela un problema fundamental de la Teora de la Modernizacin que ve el
subdesarrollo como falta de tecnologa, tica empresarial y capital.
-2El subdesarrollo no es una condicin primaria u original, que se deja atrs para
seguir la carrera de la industrializacin promovida por las naciones occidentales,
sino que es una relacin con los pases desarrollados. El desarrollo capitalista del
Primer Mundo fue el que caus el subdesarrollo del Tercer Mundo. La teora de la
dependencia se interpreta como una reaccin a la teora de la modernizacin.
En los aos 40 la Comisin Econmica de Naciones Unidas para Latinoamrica
elabor un sistema-mundo basado en un centro de pases industrializados y una
periferia de pases subdesarrollados. El Tercer Mundo permaneci en la pobreza

debido a un intercambio desigual que favoreci a los pases desarrollados. Los


pases pobres tenan que vender sus materias primas a bajos precios a los pases
ricos, quienes a su vez devolvas bienes manufacturado a un precio elevado.
A los pases del Tercer Mundo se les impidi el desarrollo de capacidades
industriales domsticas y manufactureras, pues sus productos no podan competir
con bienes similares provenientes del Primer Mundo, que eran invariablemente
ms baratos y de mayor calidad.
As algunos pases del Tercer Mundo giraron hacia la sustitucin de la
importacin; una poltica segn la cual no se importan los bienes que pueden ser
manufacturados en el pas, o si se hace ser solo imponiendo tarifas arancelarias
prohibitivas con la intencin de animar la inversin y rescatar la economa de la
posesin extranjera. En Amrica Latina estas polticas fueron un fracaso:
1.-Desde la perspectiva de la modernizacin porque interferan con la lgica
subyacente al capitalismo, el libre flujo de bienes basado en la oferta y la
demanda.

2.-Desde la perspectiva de la dependencia porque no se haba ido o


suficientemente lejos.

En Taiwn y Corea del Sur usaron esta estrategia unida a otras, como grandes
reformas de la tierra, acceso universal a la educacin y redistribucin de riqueza.
Slo se abrieron a la economa global despus de establecer fuertes economas
domesticas.

Algunos tericos de la dependencia sostuvieron que el fracaso se deba a la


existencia de un sistema internacional dominado por el capitalismo, pero la
mayora eran socialistas y crean que la verdadera riqueza slo poda venir a
travs de la propiedad pblica de los recursos y desconectando del sistema.

EL SISTEMA CAPITALISTA MUNDIAL

Los primeros tericos de la dependencia reconocan las distorsiones econmicas causadas


por el colonialismo. En 1974, Wallerstein usa el trmino mundo de forma particular.
Habla de imperios-mundo tempranos, como los de Roma y China, basados en la
conquista y la explotacin a travs de impuestos y tributos, diferentes a las economasmundo de Europa, centradas en estructuras de comercio, dependencia y una gran divisin
en el trabajo, donde el capitalista tena todo el poder econmico.
-3-

El Estado acab sirviendo a los propietarios capitalistas de tres maneras fundamentales:


controlando las exigencias de los trabajadores y protegiendo los derechos de propiedad,
salvaguardando los mercados y la circulacin internacional de recursos, e incorporando
nuevas reas geogrficas al sistema a travs de la conquista y la intimidacin.

El sistema mundial resultante fue unos pases del ncleo que son el centro econmico y
poltico del sistema y sus principales beneficiarios. Tras la Revolucin Industrial el
ncleo trmino asocindose con los pases completamente industrializados: Europa,
EEUU, Canad y Japn.
La periferia incluye aquellos pases que abastecen al ncleo con productos agrcolas y
minera sin procesar y trabajo intensivo (pases subdesarrollados como India, Zaire, El
Salvador o Etiopia). Los primeros pases perifricos que primero fueron explotados
fueron los de Europa del Este, tambin Las Amricas. La semiperiferia (industrializacin
y subdesarrollo mezclado) est formada por pases como Argentina, Singapur y Corea del
Sur, que estn polticamente aliados con el ncleo y exportan productos de alta y baja
tecnologa.

Podemos aadir a esta estructura el elemento comprador o elites tributarias, formadas por
los dueos o administradores en los pases perifricos y semiperifricos, educados en el
ncleo.
Los pases del ncleo pueden convertirse en perifricos y viceversa. Lo importante en
esta perspectiva es que la economa mundial se interpreta como un nico sistema
integrado, sin embargo, no existe un sistema poltico mundial.
La teora de la dependencia en general y el sistema-mundo en particular, ha sido
duramente criticada por simplista en su pulcra divisin del mundo ya que tiende a ignorar
las influencias sociales, culturales y polticas.

LA GENTE SIN HISTORIA

La teora de la dependencia y la perspectiva del sistema-mundo eran, en muchos sentidos,


extraas a la tradicin antropolgica que se ha centrado en el estudio sincrnico de tribus,
culturas, comunidades y reas culturales ms o mensos demarcadas.

Un intento de integrar la antropologa y la perspectiva del sistema-mundo es el ambicioso


trabajo de Eric Wolf, Europa y la gente sin historia. Seala que un efecto negativo de la
observacin participante en el trabajo de campo fue tratar los microcosmos como
totalidades ignorando el entorno histrico y social y ninguno mostr las influencias que

tuvo la expansin europea.


Ofrece una nueva teora de las formas culturales naturales que incluye una perspectiva
mundial basada en la historia, incluida la ms remota de las sociedades.

Se fundamenta en Marx y su concepto de produccin que incluye trabajo, tecnologa,


propiedad y transporte y determina la manera en que las personas se relacionan entre si y
como se organiza una sociedad.

Adems describe 3 modos de produccin fundamentales:

El ordenado bajo los principios del parentesco (tribus, bandas y jefaturas) que
se basa en la oposicin entre aquellos que pertenecen al grupo y los que no. La
divisin del trabajo considera el gnero, la jerarqua, el matrimonio y las
relaciones de sangre y est determinada por el grupo de parentesco.

El modo tributario: la produccin es un proceso poltico, se manifiesta a travs


del ejercicio del poder y la dominacin por una lite gobernante que domina a una
clase inferior a los que exige tributos, controlando los medios de produccin a
travs de la coercin.

El modo de produccin capitalista donde se compra y se vende el trabajo


humano. El concepto de Marx de plusvala explica cmo funciona: aquello que el
trabajador produce por encima del valor de su salarios es un excedente que se
quedan los propietarios, ste se revende a los trabajadores y se reinvierte. El
sistema crea dos clases: los dueos de los medios de produccin y la fuerza de
trabajo. Los capitalistas reducen constantemente los costes de produccin a travs
del recorte de salarios mientras se incrementa la produccin a travs del cambio
tecnolgico y un mayor rendimiento.

En contraste con los sistemas basados en el parentesco, los modelos tributario y


capitalista requieren de un aparato de coercin que proteja a las elites; este mecanismo es
el Estado.
Segn Wolf en el ao 1400 el parentesco era el ms comn en el rea que ahora llamamos
Tercer Mundo. La expansin exterior de Portugal, Espaa, Holanda, Francia e Inglaterra
difundi el mercantilismo, que reemplazo al feudalismo cuando el Estado se hizo con el
control de las monarquas locales, y se convirti en un sistema de comercio protegido
por el Estado y dedicado a su enriquecimiento.

TRANSFORMACIN TRIBUTARIA ENTRE LOS INDIOS DE LAS LLANURAS

El comercio de pieles en Norteamrica revela este proceso. Antes d la introduccin del


caballo, los indios eran cazadores en los bosques y horticultores. Dos influencias se
combinaros para cambiar sus vidas: el caballo y el comercio con los europeos.
El caballo fue introducido en Amrica por Corts en 1519 durante la conquista de Mxico
y se comercializo hacia el Norte a travs de una compleja red. Con el caballo las tribus de
las llanuras se convirtieron en cazadores de bfalos en exclusiva y ya en 1800 algunas
tribus no solo cazaban para su propio beneficio sino tambin para el de los europeos.
Desde comienzos del S.XIX los indios suministraban decenas de miles de pieles al ao a
los comerciantes europeos, lo que acab convirtiendo a los indios en los mayores
participantes de la extincin de su propio suministro alimenticio.
Estas influencias europeas afectaron a todos los niveles de su cultura. Con la adopcin
del caballo el tamao del grupo (pequeo y estable) fue hacindose cada vez ms grande.
La propiedad de medios de produccin (caballos y armas) se individualiz y esto alter
los antiguos sistemas de parentesco matrilineal y patrilineal que dependan de una tica y
-5propiedad colectiva, acentundose el parentesco bilateral; tambin surgieron nuevos tipos
de guerra y la poblacin era cada vez ms dependiente del comercio europeo de armas,
municiones, herramientas y licores.

TRANSFORMACIN CAPITALISTA EN MUNDURUC

Debido a su insistencia sobre el trabajo asalariado como cualidad definitoria del


capitalismo, Wolf rechaza el argumento de Wallerstein de que el capitalismo apareci en
el S.XV y fue contemporneo del mercantilismo. Para Wolf, el capitalismo solo surgi
con la mecanizacin de las industrias textiles en la Inglaterra del S.XVIII y reemplaz al
mercantilismo. Su expansin se basa en su lgica interna: la acumulacin de capital
continua, impulsa a buscar nuevas fuentes de inversin, nuevos mercados y ms recursos.

Una diferencia fundamental entre ambos es que en el mercantilismo los comerciantes


usaban el dinero y los bienes comprados con dinero para obtener derechos sobre la
produccin, pero permanecas fuera del proceso. El capitalista toma el control del proceso
productivo en su totalidad, incluido el trabajo.

La extraccin de caucho en Brasil revela los efectos de este modo de produccin


capitalista sobre los indios de la cuenca amaznica. Los indios munduruc (las mujeres)

empezaron a producir mandioca para los colonos, mientras los hombres se convertan en
sus mercenarios contra otros indios, por lo que tuvo lugar una inusual y desconocida
divisin del trabajo.
Los hombres eran nmadas y las mujeres sedentarias, lo que acarre un curioso cambio
en su sistema de parentesco, en el que el grupo permaneci patrilineal pero se convirti
en matrilocal.

El desarrollo capitalista de caucho hizo que poblaciones enteras se desintegraran al


trasladarse a zonas donde se encontraban los rboles de caucho. El comerciante
reemplaz al jefe y los hombres que reciban el salario en bienes, se vieron envueltos en
un sistema de peonaje por deuda, de manera que deban ms a la compaa de lo que
podran pagar, y ni siquiera podan cambiarse de comerciante a menos que el nuevo
pagase sus deudas. El trabajo se compraba y se venda como mera mercanca y
aparecieron clases econmicas dnde nunca haban existido. Esto provoc un colapso
cultural, destribalizacin e inmigracin.
La oferta y la demanda determinan la disponibilidad de empleo, creando oleadas masivas
de migracin de un pas a otro.

GLOBALIZACIN

Wolf en su obra Europa y la gente sin historia anticip los actuales estudios sobre
globalizacin. Sin embargo, cuando se publico en 1982, el posmodernismo estaba
acabando con el inters por las grandes teoras y esta visin global de Wolf apenas lleg a
consolidar.
A pesar de su aparente grandiosidad, el concepto ofrece un escape; de forma distinta al
sistema mundo o a la teora de la dependencia, la globalizacin no se centra en
megaestructuras, sino
que se expresa en la necesidad de conectar lo global con lo local y viceversa y conecta las
minucias de la vida cotidiana con un contexto ms amplio; no es una gran teora sino un
gran paradigma.
Existe poco acuerdo acerca de lo que significa la globalizacin. En la conciencia popular,
y entre algunos acadmicos, la globalizacin sugiere una homogeneizacin (normalmente
occidentalizacin) de la cultura; los antroplogos, sin embargo, tienden a destacar la
diferenciacin y la fragmentacin tal como se expresa a travs de los nacionalismos,
etnicidades y comunidades en la dispora. Algunos ven la globalizacin ms como
sensacionalismo publicitario que como problema real, mientras otros la consideran como
la fuerza cultural, poltica y econmica ms significativa de nuestro tiempo. Hay quienes
la interpretan en trminos evolutivos, como parte gradual de las dinmicas del

capitalismo y otros lo ven como algo totalmente nuevo. La verdad es que existen hechos
y estadsticas para apoyar toda la gama de opiniones.

En lo que s parece que hay acuerdo es en que, la fase actual, se caracteriza por la
presencia de las economas neoliberales, una ideologa poltica que popularizaron
Reagan y Tatcher en la cumbre econmica de Cancn en 1983. En ese momento las
economas del Tercer Mundo se caracterizaban por una importante intervencin
gubernamental y el nfasis en el desarrollo domstico por encima de la integracin en la
economa mundial. Entre 1980-1990 el incremento del precio del petrleo motiv la
crisis masiva de la deuda del Tercer Mundo y el colapso de la Unin Sovitica, que
combinado con la promesa de un rpido desarrollo econmico, condujo a enormes
prstamos.

Cuando revent la burbuja econmica, los pases del Tercer Mundo recurrieron a los
prstamos del FMI, poniendo as en sus manos el poder de regular sus economas a travs
de contratos de emergencia; el dinero sera entregado cuando los pases hicieran ajustes
estructurales neoliberales; as estas economas se desplazaron desde un centro domstico
a un centro global.

La presente fase de globalizacin puede ser definida como la circulacin creciente de


comercio, finanzas, cultura, ideas y personas provocada por una sofisticada tecnologa de
comunicaciones y viajes y la propagacin mundial del capitalismo neoliberal. Cualquier
definicin antropolgica tendra que incluir tambin las resistencias de nivel local y las
adaptaciones.

GLOBALIZACIN Y ANTROPOLOGA POLTICA


Los conceptos posmodernos han tenido un enorme impacto en los enfoques
antropolgicos sobre la globalizacin. Si antes el poder se conceba como centrado en el
Estado o en lderes individuales, la globalizacin est dando paso a una hegemona
derivada del consentimiento de las personas a la dominacin por una lite gubernamental
(Banco Mundial, FMI, Organizacin Mundial del Comercio). La opinin convencional de
que el poder es algo relacionado con el monopolio estatal del uso legtimo de la fuerza se
rechaza rotundamente. El Estado y sus burocracias son solo puntos intermedios de poder.

Existen pues a este respecto, reconceptualizaciones significativas en la antropologa


poltica, entre las ms importantes:

El poder est cada vez ms concentrado en las deliberaciones a puerta cerrada de


instituciones globales, ninguna de ellas accesible a la participacin popular.

El declive de la autoridad centrada en el Estado se desplaza hacia grupo globales


y algunas organizaciones no gubernamentales.

La generalizada democratizacin, a veces no ha sido ms que un simulacro de


participacin popular, algunas no son ms que dictaduras de partido nico y no se
puede esperar que funcionen como en pases con largas tradiciones democrticas.

La emergencia del nacionalismo tnico ha surgido como adaptacin a la


globalizacin, o incluso como defensa a ella.

El nacionalismo a distancia o transnacionalizacin traslada el poder hacia


comunidades cada vez ms influyentes polticamente an en la dispora.

La emergencia de poderosos grupos polticos-econmicos ilegales (narcotrfico,


diamantes)

La normalizacin del terrorismo no estatal como instrumento principal de guerra.

EL DECLIVE DEL ESTADO

La idea de estado-nacin es reciente, el trmino combina dos conceptos casi


contradictorios: el de nacin referido al conjunto de personas que hablan por lo general la
misma lengua y comparten cultura y herencia comunes, y la de Estado, que es el
gobierno de un territorio definido. Pero la gran mayora de pases no pueden reclamar
apenas cohesin cultural. Los estados cuyas fronteras fueron creadas por el colonialismo
suelen incluir culturas mltiples y conflictivas. En muchos una cultura o etnicidad ha
dominado a las dems. La globalizacin ha incrementado la presin sobre los ya frgiles
estados-nacin.

Si la legitimidad del estado-nacin depende del mantenimiento de la ideologa dentro de


las fronteras fsicas, entonces el transnacionalismo amenaza dicho control. El poder est
cambiando desde los estados hacia amplias civilizaciones internacionales como la
occidental, islmica y latinoamericana.

El problema de esta teorizacin es que esencializa el estado-nacin en una definicin


estrecha. En realidad, el Estado ha mostrado ser bastante adaptables y no estar
atrincherado en sus propias fronteras fsicas. Como EEUU que hasta hace poco consista
en 13 pequeos estados agrcolas y hoy ocupa un tercio del mundo. La idea de que este
gigante pudiera ser amenazado por los transnacionales asiticos es insostenible. Incluso

los pases del Tercer Mundo como India o Indonesia (ms nuevos y multiculturales que
EEUU), han podido mantener un considerable grado de estado-nacin, debido a que su
identidad con la poltica territorial ocupa una esfera separada de la identidad tnica o
local.
Las fronteras estatales son ms seguras en la actualidad que en cualquier otra poca.

No est claro a qu se supone que conduce la desaparicin del Estado, pero el estadonacin parece seguir siendo una estructura bastante dcil a la globalizacin, a pesar de
que necesita ser reconceptualizado como uno de los muchos puntos de poder

EL TRANSNACIONALISMO Y EL ESTADO DESTERRITORIALIZADO

El transnacionalismo es un fenmeno muy nuevo, que surge de un mercado global


flexible, de la tecnologa para comunicaciones instantneas y de la rapidez y
abaratamiento del transporte a larga distancia. Bsicamente es el proceso de vivir entre
fronteras en dos o ms pases a la vez, lo que provoca una identidad hbrida, dnde la
asimilacin ya no es el objetivo, sino la conservacin cultural dentro de la comunidad en
la dispora.

El transnacionalismo tiene inters para los antroplogos polticos porque en el pas de


asentamiento, la exclusin poltica basada en el racismo o en el miedo a que los
extranjeros roben empleos, puede obstruir el acceso a la asimilacin y, al mismo tiempo,
reforzar la solidaridad comn transnacional. stos pueden formar grupos de presin para
ejercer su influencia en la poltica. El liderazgo transnacional proporciona un rea de
investigacin apelando tanto a la situacin local como a los valores de su tierra de origen.
Los transnacionales con frecuencia siguen participando en la poltica de su pas natal y
pueden incluso ocupar un nicho de oposicin contra gobiernos represivos.

HAIT Y EL ESTADO DESTERRITORIALIZADO

Las dictaduras de Franois Duvalier (Papa Doc) y de su hijo Jean-Claude Duvalier (Baby
Doc) de 1957 a 1986 fueron tan represivas que miles de haitianos tuvieron que emigrar,
muchos a Miami y Nueva York. Inicialmente hubo poco transnacionalismo, muchos
permanecieron ilegalmente en EEUU y en 1980 haba ms de medio milln de haitianos
viviendo en el extranjero (15% de la poblacin).
La expulsin de Baby Doc abri una nueva era de transnacionalismo de manera que

personas y dinero fluyeron en ambas direcciones siguiendo lneas de parentesco ya


establecidas y de parentesco ficticio, formando una unidad.

El rgido sistema de clases se reprodujo tambin en EEUU, los ricos vivian en


vecindarios de prestigio y los ms pobres trabajaban en la agricultura. Pero les una su
identidad como haitianos. En 1990 las elecciones llevaron a la presidencia a Aristide, con
gran participacin popular, aunque ocho meses despus fue derrocado en un golpe de
Estado. Tras un periodo de represin extrema, ste fue retornado a su cargo como parte de
la invasin norteamericana de 1994. Aristide reconoci el apoyo extranjero y solicit
otorgar la doble nacionalidad para aquellos haitianos que vivan fuera, pero la peticin
fue bloqueada por la cmara de diputados y la oposicin de EEUU ante el temor de que el
gobierno haitiano pudiese involucrarse en asuntos polticos de las comunidades haitianas
en el extranjero.
La democratizacin transnacional de Hait ha hecho poco para introducir cambios
estructurales en el pas.
-9-

HACIA EL FUTURO

Desde sus comienzos, la antropologa poltica se ha extendido en todas direcciones, hoy


da podra dividirse en enfoques tericos tradicionales, posmodernos y sintticos. Los
temas pueden subdividirse a su vez en poltica de identidad, Estado, gnero,
poscolonialismo, globalizacin y muchos ms.

Pero esta fragmentacin es en verdad un signo de salud. Las predicciones de futuro


suelen ser falsas, pero hay ciertas inclinaciones evidentes. Una tendencia importante es
que las mejores ideas de la teora posmoderna (la fluidez de la cultura, la permeabilidad
de las fronteras, la situacin del observador etnogrfico) se est sintetizando con la
antropologa ms tradicional.

La globalizacin es otra tendencia inevitable y la antropologa poltica no puede tratar el


poder como en el pasado, a escala local. Las realidades del mundo determinan la
direccin de la Antropologa poltica en el futuro: el terrorismo y su respuesta, el
calentamiento global, el rol cambiante del Estado, y otras que no podemos prever. Pero al
margen de lo que vayan a ser esas realidades ha desarrollado las bases y la flexibilidad
para tratarlas de forma ms perspicaz.

TEMA 3. GNERO Y PODER

Ted C. Lewellen
LOS BARI
Horticultores tropicales de Colombia y Venezuela, con una organizacin interna
igualitaria, incluso su lengua carece de un trmino equivalente a jefe, ni de uno para
designar la propiedad privada. Las decisiones del grupo se tomaban por consenso general
y apenas exista divisin del trabajo.
Esto cambi rpidamente cuando en 1964 exploradores, colonos y misioneros obligaron a
una tregua que les involucr en los procesos del capitalismo occidental. El gobierno
colombiano reconoci oficialmente a un grupo de jefes o caciques (todos hombres), de
manera que los hombres empezaron a controlar el dinero producido por las ventas de
produccin de yuca y pltano, creando una base para la explotacin del trabajo femenino.
El trabajo asalariado (solo disponible para los hombres) convirti a la mujer en
dependiente de ellos, igualmente se las excluy de la pesca y la recoleccin femenina en
los bosques fue minimizada por la llegada de productos manufacturados que se podan
adquirir con los ingresos de los hombres. Estos y otros muchos cambios trasladaron la
cultura del igualitarismo a la dominacin masculina.
HERMANAS Y ESPOSAS
Leacock ofrece un modelo diacrnico del desarrollo de la desigualdad de gnero.
Muestra como la estratificacin sexual puede relacionarse con la estratificacin de clase
en general y con el papel del contacto colonial en la introduccin de la desigualdad.
Aunque en esta teora encontramos algunos problemas: no existen pruebas de una etapa
general igualitaria, adems la dominacin masculina existe claramente en sociedades que
carecen de propiedad privada.
Karen Sacks (1979) ofrece un esquema similar. En las sociedades con un modo de
produccin comunal, existe poca distincin entre los roles de esposas y hermanas. Dado
que la propiedad se posee en comn, no hay ninguna reclamacin de una persona o grupo
sobre otro. Sin embargo, cuando el modo comunal conduce al modo de produccin del
parentesco corporativo, en el que los linajes o clanes reivindican la propiedad, hermanas
y esposas se separan en dos roles productivos distintos. En las sociedades patrilineales y
patrilocales, las hermanas comparten la propiedad, pero se retiran de la explotacin. Las
esposas son productoras pero no propietarias. Es la separacin de las mujeres de la
propiedad de su propia produccin, lo que da a los hombres el poder sobre ellas. El
modelo de Sacks est sujeto a crticas: no existen pruebas de una etapa universal de
igualitarismo en la evolucin de las culturas. Sin embargo, el nfasis de Sacks sobre el
parentesco y la residencia encaja con la correlacin entre patrilinealidad, patrilocalidad y
la subordinacin de la mujer.
Cristine Gailey (1987) realiza un anlisis en las islas polinsicas Tonga donde el modo
comunal de produccin no produjo el igualitarismo. La hermana fue ms valorada que la
esposa. Las mujeres eran las nicas creadoras de riqueza mediante la cuidadosa
fabricacin de esteras, telas de corteza y cestas. Dos procesos de penetracin capitalista

orientaron a la sociedad a una mayor estratificacin: primero la produccin de bienes de


consumo y su intercambio, que transfiri el control a los hombres y convirti el trabajo
de la mujer en una mercanca, y en segundo lugar los misioneros cristianos que
presionaron agresivamente para el dominio masculino.
Estos estudios revelan que el anlisis estructural no es suficiente para explicar la
subordinacin femenina. La estratificacin, de cualquier tipo, tiene lugar dentro de la
historia.
RECAPITULACIN
La cuestin de la dominacin poltica masculina y la subordinacin femenina es
compleja, hay mucho sin resolver pero ha surgido un acuerdo preliminar:

El mito de la evolucin del Hombre Cazador ya no puede mantenerse. Las


mujeres tuvieron tanta influencia como los hombres en el proceso evolutivo.

Sigue habiendo controversia sobre si existen bases biolgicas que expliquen las
diferencias de comportamiento entre hombres y mujeres. Pero incluso si hay
predisposiciones innatas estn siempre filtradas por la cultura.

Ni el estatus ni la dominacin masculina pueden definirse en la comparacin


transcultural, ya que significan cosas diferentes en distintas sociedades.

Una dominacin poltica masculina universal es cuestionable. Existen muchas


sociedades que han sido igualitarias sexualmente.

El poder de las mujeres debe medirse a lo largo de al menos dos lneas


divergentes, cada una en relacin con otros factores: 1.- el control sobre
organizaciones y posiciones de poder. 2.- la participacin en la toma de decisiones
del grupo.

La estratificacin de gnero no puede predecirse a partir de la divisin del trabajo.


Sin embargo, en muchos casos hay una correlacin entre el poder poltico de las
mujeres y el grado en que stas controlan los recursos distribuidos fuera de la
familia.

Las dicotomas domestico/pblico no son validas culturalmente.

La matrilinealidad est estrechamente relacionada con la igualdad femenina. Sin


embargo la matrilocalidad es an ms importante; la patrilocalidad supone
abandonar su estatus protegido de hermana para asumir la condicin de esposa,
que en un sistema patrilocal, conlleva estar dominada por los hombres.

No hay pruebas de igualitarismo universal, parece que el desarrollo de la


estratificacin de gnero est estrechamente relacionada con la aparicin de grupo
familiares corporativos y el Estado.

POSMODERNISMO Y GLOBALIZACIN

El posmodernismo desplaz la atencin desde las grandes teoras hacia la diferencia


cultural y el microanlisis de grupos particulares. La asimetra de poder y estatus entre
sexos hoy no es necesariamente el tema de estudio principal, sino que se presta mayor
atencin al papel que el gnero desempea en el Estado y en el contexto de la
globalizacin.

Polticas de supervivencia y globalizacin: las mujeres del mercado en Per

El estudio de Linda Seligman (1998) sobre las polticas de supervivencia en Per recoge
muchos temas de los estudios polticos y feministas actuales, en un contexto de
globalizacin, pero no con la intencin de universalizar su anlisis. Estas mujeres en
circunstancias de crisis se convierten en agentes activos de resistencia dentro de un
sistema que favorece a los hombres.
Cuando Alberto Fujimori se convirti en presidente de Per en 1990, el pas se
encontraba en un estado econmico peor de lo habitual.
Las mujeres del mercado junto con otras muchas personas en el sector informal de la
economa, apoyaron a Fujimori como el hombre del pueblo que aportara cierta
estabilidad al pas. Adopt reformas (de corte neoliberal) mucho ms severas que las
exigidas por el FMI y el Banco Mundial. Para conseguirlo y mientras combata la guerra
civil, la prometida democracia paso a segundo plano; el autogolpe de 1992 (golpe
presidencial) consolid a Fujimori como dictador, aunque desde una perspectiva
macroeconmica sus polticas tuvieron mucho xito, desde el punto micro, no.
La vasta economa informal de Per, que incluye desde el transporte ilegal y alojamiento
en chabolas, hasta una diversa economa comercial de vendedores por cuenta propia y
pequea industria, sufri mucho. Este sector, sin licencia e ilegitimo, carece de
protecciones oficiales, son negocios orientados en torno a la familia y basados en la
asistencia mutua y en las redes informales de suministro e informacin.

Las mujeres vendedoras de Cuzco estaban afectadas por las reformas, stas incluan dos
grupos opuestos: las ambulantes o vendedoras irregulares de las calles y del mercado, que
competan con las establecidas que haban alquilado puestos ya permanentes. stas se
quejaban de la competencia desleal, porque las otras no tenan que pagar impuestos. Las
establecidas con xito podan aspirar al estatus de clase media mestiza y podan recibir

crditos, proteccin e informacin a cambio de sus votos en las elecciones.


Las reformas de Fujimori desplazaron el centro de la economa desde las industrias
especializadas y de servicios hacia las industrias de exportacin. Este cambio requera
despidos masivos sin otra posibilidad de empleo, un problema aadido era la disminucin
de cerca del 70% del turismo.

Normalmente el sector informal, serva como una vlvula de seguridad para el sector
formal, en el sentido de que lo provea de empleo y asistencia a travs del transporte
barato y de manufacturas poco costosas. Sin embargo, las sacudidas de Fujimori llevaron
a tal grado de desempleo en el sector formal que muchos se vieron obligados a buscar
trabajo en la economa informal.

Los combates en las zonas rurales y las violaciones de derechos humanos empujaros a las
personas hacia las ciudades, con lo que el subempleo alcanzo el 83%.

Esto increment las tensiones entre las mujeres del mercado, destruyendo la solidaridad.
Las vendedoras mas establecidas pudieron organizarse polticamente, casi todas al
Sindicato de Mercados Unidos; las que no tenan puestos fijos, se unieron al Sindicato de
Vendedoras Ambulantes, cuyos representantes eran en su mayora hombres, con poco
inters en solucionar sus problemas.

Como resultado las mujeres a veces se organizaban por su propia cuenta, mediante
movimientos sociales que permitieron asumir posiciones de liderazgo a las mujeres ms
all de los sindicatos formales. Cuando los movimientos se orientaban en torno a
intereses especficos la movilizacin era mayor, por ejemplo, cuando Fujimori anunci
planes para imponer un nuevo impuesto al sector informal, a las manifestaciones
callejeras que derrotaron la propuesta se sumaron todos, ambulantes y establecidas,
hombres y mujeres.

El estudio de Seligman documenta a nivel de calle las desigualdades que acompaan la


estrechez econmica neoliberal impuesta por el FMI y el Banco Mundial. Tambin
muestra la capacidad, limitada, de los afectados para impugnar el sistema de manera
pacfica. Sin embargo, la falta de continuidad de las movilizaciones, redujeron el poder
de las mujeres para efectuar cambios polticos significativos a largo plazo.

LA CONEXIN FEMINISTA

La antropologa feminista ha mantenido una relacin con la antropologa poltica,


influenciando y siendo influenciada por teoras y reas temticas fuera de los intereses y
discursos especficos de las mujeres. Ha desempeado un papel importante en el
desarrollo de la teora posmoderna, contrarrestando las teoras que haban relegado a las
mujeres a posiciones de invisibilidad y marginalidad.
La globalizacin, que tiene impactos radicalmente diferentes en cada gnero, continuar
proporcionando un terreno frtil para el anlisis.

TEMA 5 . ANTROPOLOGA POLTICA II


Ted C. Lewellen

TEMA 5. POLTICAS DE IDENTIDAD: ETNICIDAD Y NACIONALISMO

Los hausa de Nigeria eran reconocidos comerciantes, su genialidad resida ms en su red


comercial que en la brillantez individual. No eran ni pastores ni agricultores: el sur no
poda criar su propia carne debido a la mosca tse-ts y el norte no poda cultivar nuez de
cola. El comercio era pues complicado (el ganado mora rpidamente en el bosque y la
nuez de cola se deterioraba), as que la oferta y la demanda deba obtenerse ANTES del
transporte de las mercancas. Los hausa establecieron un monopolio virtual sobre el
crdito y la confianza en sus transacciones comerciales y su riqueza e ingresos derivaban
directa o indirectamente de este doble comercio, mediante arreglos tradicionales y
basados en la asociacin de la confianza y la reciprocidad.
El estudio de Cohen se centro en la retribalizacin del distrito hausa de Sabo en la
ciudad de Ibadan (Nigeria). Los hausa vivan dentro de una poblacin yoruba mayor. Tras
la 2GM el gobierno central conden el tribalismo en un intento de unificar el pas y
debilitar as la eficacia de los jefes tradicionales hausa. stos no eran particularmente
conscientes de su herencia tribal ni tampoco la defendan pero, poco a poco, se dieron
cuenta de que su red comercial y por tanto su medio de vida dependa de su cohesin
tnica
La respuesta a este desafo poltico y econmico fue reafirmar la unidad de la tribu y
desarrollaron una fraternidad religiosa musulmana llamada Tijaniyia, que inclua una

forma intensa de ritual comunitario. Adems estableci una jerarqua religiosa que
proporcion fuertes lideres rituales con que llenar el vaco de poder dejado por la prdida
de autoridad de los jefes tradicionales. A travs de la retribalizacin, la etnicidad hausa
fue politizada usndose como arma en la lucha por mantener el monopolio sobre el
comercio.
El anlisis de Abner Cohen es un clsico del instrumentalismo, una teora de costebeneficio que sostiene que la principal fuerza motivadora de la identidad tnica es el
establecimiento de nichos econmicos y polticos privilegiados. Resulta que la
retriblaizacin, hoy denominada etnognesis o solidificacin de la identidad tnica, es
un proceso muy frecuente.
IDENTIDAD Y PODER
La etnicidad y el nacionalismo han surgido como formas de resistencia contra las
fuerzas de la globalizacin. Se han creado fraternidades de identidades para defenderse
contra la marginacin: los viajes baratos y las nuevas tecnologas de comunicacin han
servido para unir a personas y reivindicar valores universales como los derechos humanos
y la soberana indgena. Estas identidades se adoptan de muchas formas especficas:

Los indios brasileos del Amazonas asisten a encuentros televisados en su


vestimenta tradicional. Sus dirigentes, polticamente sofisticados, acuden a
conferencias internacionales en Europa y graban las reuniones con los
funcionarios gubernamentales a fin de que cada promesa quede documentada.

En el Tibet, aunque nunca tuvo una identidad tnica o nacional unificada, tras 10
aos de brutal ocupacin comunista china, ms de 80.000 tibetanos siguieron al
Dalai Lama al exilio. Hoy da, expatriados tibetanos, han unificado una nacin
democrtica en el exilio y su voz es respetada en las comunidades internacionales.

Miles de aos de migracin Africana (esclavos) han dejado descendientes


repartidos por todo el mundo y con poco sentido de sus races africanas. Durante
las ltimas dcadas, ha surgido una mayor conciencia intelectual y popular
africana, unidas por la historia comn de sometimiento y sufrimiento.

Cuando Indonesia se convirti en independiente, sta consista en una multitud de


grupo tribales diferentes que hablaban idiomas distintos. La religin del Islam, la
existencia de malayo como lengua franca y una historia compartida de lucha
contra el colonialismo holands sirvieron para unir al pueblo en un nacionalismo
indonesio.

Tal variedad de casos dificulta encontrar teoras generales que sean aplicables
universalmente. En los aos 60 los individuos obtenan su identidad por la pertenencia a

grupos, con ideas de legitimidad poltica y transmitida de generacin en generacin, de


manera que, en muchos sentidos, la identidad coincida con la cultura.
La reificacin de la cultura como algo objetivo y mensurable est dando paso a conceptos
mas fluidos de la cultura. La cultura de cada identidad individual ya no puede
presuponerse cohesionada, sino compartimentada, situacional y desterritorializada. La
cultura ha sido reemplazada en los estudio antropolgicos por dos conceptos
distintos aunque yuxtapuestos: etnicidad y nacionalismo.
En el sentido estricto de que ninguna sociedad ha permanecido totalmente inmvil o
histricamente aislada, todas las culturas e identidades son hbridas, una mezcla de
enfrentamientos mltiples entre sociedades desiguales en interaccin.
La hibridez ha adquirido un sentido que abarca la naturaleza cambiante, multifocal y
construida de la identidad actual. Canclini se centra solo en dos de sus muchos aspectos:
tradicionalismo y modernismo, donde lo moderno y tradicional chocan y se mezclan en
configuraciones inesperadas.
Friedman ve el modernismo como un proceso continuo de auto acumulacin, en forma
de riqueza, conocimiento o experiencia, y ya no hay ninguna trayectoria clara que vaya
desde lo tradicional hasta lo moderno.
La hibridez se emplea en el sentido de sincretismo, no es simplemente el resultado de
aculturacin o asimilacin. La gama de posibilidades para estas mezclas hibridas es
prcticamente infinita.
La identidad personal, a menudo, es legitimada por algn tipo de primordialismo, es
decir, la idea de que la identidad se basa en la raza, o en una cultura o religin esencial y
que est vinculada a la sangre: uno nace en la identidad.

Hoy rechazan las nociones primordialistas y ven la identidad de grupo en trminos


Constructivistas: la etnicidad y el nacionalismo se crean situacionalmente y en constante
transformacin. Todas las culturas han cambiado sustancialmente debido a la propagacin
del colonialismo y del capitalismo. La supervivencia de los pueblos indgenas tribales y
campesino ha requerido una adaptacin constante. La identidad puede ser construida o
reforzada cuando un grupo hace hincapi en la unidad de grupo con el fin de mantener el
control de un nicho econmico.

El constructivismo, sin embargo, puede exagerarse; como comenta Milto sobre la


etnicidad, la identidad rara vez es inventada o construida desde cero.
AJUSTE POLTICO EN EL CONTEXTO DE UNA RESERVA: LOS MAPUCHE
Para la mayora de los pueblos indgenas, la era poscolonial provoco menos la integracin
que el aumento de la marginalidad; EEUU, Canad, Chile y Brasil los despacharon a
reservas, aunque stas, en algunos casos, sirvieron para mantener la cultura tradicional.
En la mayora, sin embargo, la continuidad cultural se ha vuelto imposible debido a la
destruccin de los patrones de subsistencia, el reasentamiento en tierras yermas y los
intentos de asimilacin forzada y control administrativo estatal, de manera que las
poblaciones de las reservas tienen que adaptarse constantemente a los caprichos del poder
dominante. Sin embargo esos cambios pueden ser adaptados a las necesidades de las
personas y a las versiones tradicionales de legitimidad poltica.
Los mapuche (Chile) carecan de una autoridad poltica centralizada. La unidad social
efectiva era el grupo familiar bajo el liderazgo de un anciano llamado lonko. Tras 300
aos de resistencia frente a los invasores europeos se desarroll una fuerte organizacin
militar con poderosos jefes guerreros. A mediados de 1800 los mapuche comenzaron a
inquietarse cuando sus tierras fueron mermando a causa de reclamaciones legales
fraudulentas. Aprovechando la guerra del Pacifico contra Per y Bolivia (1879-1883) los
mapuches llevaron a cabo su ltimo gran levantamiento. Fueron derrotados y la mayor
parte de sus tierras fueron confiscadas y se les oblig a vivir en pequeas reservas.
El gobierno chileno prefiri tratar con cada reserva por separado a travs de un solo jefe,
para apartar el poder de los jefes lonko y de los jefes militares menores, adems
reforzaron ese poder dando al jefe nombrado por el gobierno chileno el triple de la tierra
que a otros; se les concedi un control jurdico limitado sobre las tierras pero acabaron
por controlar, directa o indirectamente toda la riqueza de la comunidad. Se les dio adems
la responsabilidad para mediar en la legislacin chilena de la Oficina de Asuntos
Indgenas.
En 1950 la regia posicin del jefe de reserva se haba convertido en un motivo creciente
de irritacin para el mismo gobierno nacional que los haba creado, ya que no solo se
encontraban en situacin de explotar a su propia gente sino tambin de defenderla de una
explotacin externa. El gobierno empez a evitarlos y a tratar individualmente con los
mapuche como ciudadanos chilenos, lo que redujo su poder y parte del mismo volvi a
los

lonko, aunque solamente con autoridad local y tradicional. Se desarroll un nuevo

mecanismo de mediacin cultural mediante un grupo de presin poltica: La Corporacin


Araucana que se form con el objetivo de luchar por el mantenimiento de las reservas y
por una mayor asistencia del gobierno a los indios. Los mapuche se rehicieron
continuamente a s mismos en proceso de reaccin y adaptacin.
ETNICIDAD
Es un concepto relativamente nuevo. Antes de 1950 las clasificaciones generales eran
raza, tribu y campesino. Raza cogi mala fama ante el genocidio nazi, el trmino tribu
asumi connotaciones peyorativas de primitivismo y subordinacin colonial, y el trmino
campesino resulto problemtico a medida que un mayor nmero de personas as
asignadas se empleaban en mltiples trabajo, en un proceso de prdida de la tierra.
Lo tnico surgi como termino todo en uno para designar una serie de categoras antes
separadas. Las primeras definiciones tendan a equiparar etnicidad con cultura. Frederick
Barth sostuvo que entre los pathans de Afganistn, Pakistn y norte de la india, cuando
un individuo se trasladaba de una zona de un pas a otro, la cultura tradicional se
mantena relativamente intacta, pero la etnicidad (la forma en que el grupo se clasificaba
y era socialmente clasificado) cambiaba radicalmente. El grupo tnico solo existe en la
relacin con otros grupos. A menudo, como es el caso de los palestinos, la etnicidad
designa a un subgrupo de una cultura ms amplia (en este caso, la rabe).
Otro problema es que el trmino etnicidad no hace distincin entre lo moderno y
tradicional, que para muchos antroplogos es crucial. La etnicidad parece que se presta a
un sinfn de subcategorias.
Stanley Tambiah (1996) considera la etnicidad es la identidad autoconsciente que
naturaliza atributos como el color de la piel, el idioma, la religin y el territorio y los
asigna a una colectividad innata. Los componentes fundamentales son las ideas de la
herencia, la ascendencia y descendencia de un lugar de origen y algn sentido compartido
de parentesco. Debe mantenerse una clara distincin entre la percepcin de los de fuera
de un determinado grupo tnico. La etnicidad se refiere a distinciones reconocidas por
ambos, aunque no siempre coincida; depende en gran medida de lo que podra llamarse
sentido tonal, que es el sentimiento emocional de pertenencia al grupo.
Para la antropologa poltica, el verdadero problema es su relacin con la poltica y el
poder. Segn Wilmsen (1996) la esencia de la existencia tnica es el acceso diferencial a
los medios de produccin y a los derechos de participacin en los rendimientos de la
produccin; pero tal perspectiva es solo til en cuanto a la reclamacin de poder. Desde
aqu el origen tnico surge de los diferenciales de poder, la poltica tnica es, por
definicin, la poltica de la marginalidad. El grupo dominante se considerara a s mismo
el grupo universal o esencial y por encima de la categorizacin de etnicidad.

No existe, por ejemplo, una etnicidad inglesa en Gran Bretaa, ni ninguna tribu blanca en
EEUU (aunque debera formularse si anglo es una etnicidad desde la perspectiva de un
chicano). Si la etnicidad esta siempre subordinada a un grupo dominante, entonces,
dentro del Estado, la etnicidad es marginal por definicin.
UNIDAD Y FRAGMENTACIN EN ISRAEL
La etnicidad y el nacionalismo a menudo se combinan y pueden estar conectados en el
etnonacionalismo. Israel comenz con un grado relativamente alto de homogeneizacin
tnica, al menos en su ideologa y posteriormente se fractur en mltiples etnicidades de
un nacionalismo general. Los inmigrante sionistas comenzaron a asentarse en Palestina
en los aos 80 hasta 1950 y la mayora eran asquenazi procedentes de Europa oriental y
central. Trajeron consigo valores de la Ilustracin occidental, gobierno laico, democracia,
educacin y una firme creencia en el progreso. El Partido Laborista Judo fund el estado
de Israel, los dirigentes fundadores no se vieron a s mismos recreando ninguna nacin
ideal juda del pasado, sino ms bien repudiando el pasado. La etnicidad no era parte del
discurso pero haba una fuerte conviccin de que al avanzar la modernizacin, el
tribalismo y las culturas folk campesinas se integraran en un estado nacin culturalmente
homognea. El Estado de Israel pas a existir formalmente en 1948 abriendo las fronteras
a judos europeos, africanos y asiticos (Irn, Yemen, Marruecos y la India).
A travs de siglos de dispora el pueblo judo haba adoptado culturas de otros pases y
para conseguir el objetivo de la asimilacin cultural el gobierno cre un Departamento
Oficial de Absorcin que fracas. Muchos continuaron hablando su propio idioma en
casa y en sus propias comunidades, a pesar de que aprendieron el hebreo; se formaron
sinagogas, grupos culturales e incluso partidos polticos, surgiendo dos israeles: una
clase dominante euronorteamericana y otra subordinada afroasitica, que se quejaba de
ser discriminada.
Los judos occidentales sostenan que su dominio no surgi de la discriminacin, sino del
su activo espritu empresarial. En la dcada de los 70 el fracaso total de las polticas de
absorcin fue evidente. Al tiempo nuevas corrientes intelectuales daban paso a la
aceptacin de la heterogeneidad multicultural, por lo que el estado abandon su poltica
de absorcin y adopt una de multiculturalismo.
Por encima de todo est el consenso sobre la unidad del pueblo judo y la legitimidad del
Estado del Israel. El hebreo es una lengua nacional independientemente de que hablen
otras en casa. La endogamia tnica es comn, pero tambin los matrimonios mixtos. Ha
surgido una especie de cultura panisrael que adopta cierta conformidad a un conjunto
comn de comportamientos.

NACIONALISMO. Cuando se trata de nacionalismo, morir por La Causa puede


alcanzar el nivel de imperativo moral, la grandeza del martirio. Esta intensidad
emocional es el factor que distinguira el nacionalismo de la etnicidad o convertira
la mera etnicidad en etnonacionalismo.
-5En el nacionalismo de Estado, el Estado territorialmente delimitado asume una lealtad
que trasciende a la de la familia, el parentesco, la cultura de grupo o la etnicidad. El
estado-nacin se concibi en la Europa del S.XVIII ligado estrechamente con el aumento
del capitalismo industrial y fundado en los ideales de la Revolucin Francesa. El
nacionalismo actual ha evolucionado y muchos son autoritarios e incluso genocidas
contra sus enemigos. La India originaria fue intensamente nacionalista durante su
oposicin a la dominacin britnica, sin embargo, en la actualidad no posee ni un
lenguaje comn ni una cultura nacional.
El etnonacionalismo, con frecuencia esta en conflicto con el estado-nacin. Todos los
nacionalismos comparten ciertas caractersticas con la etnicidad, como la construccin
muy selectiva de la historia, sentido emotivo de cohesin grupal y de unidad. Pero el
nacionalismo no es etnicidad. Lo que une a ambos es la reclamacin de un Estado por
parte de una grupo tnico. En otros casos, los grupos tnicos pueden ser idnticos
lingstica, cultural y fsicamente y definidos principalmente por una religin y una
historia selectiva, como serbios y croatas en la antigua Yugoslavia o catlicos y
protestantes en Irlanda.
A escala mundial, el nacionalismo parece pasar por altos y bajos. Desde finales de 1700
el nacionalismo americano logro romper los lazos del control europeo. En el S.XX el
nacionalismo de Estado se combin con ideologas absolutistas como el comunismo y el
fascismo. En los aos 60 los nuevos nacionalismos de Estado comenzaron con los
procesos de descolonizacin. Hoy, la globalizacin parece estar creando una nueva ola de
vivo nacionalismo. El desplome de la Unin Sovitica no solo devolvi sus fronteras a
naciones independientes sino que abri el campo a rivalidades tnicas. La cesin de
funciones econmicas a instituciones mundiales como el Banco Mundial o el FMI
contribuy a reducir el poder del Estado para mantener la concordia y surgieron
organizaciones, a veces no gubernamentales, que llenaron los vacios de poder en el
mbito local.
Internet une personas de diferentes pases, como por ejemplo los numerosos sitios web
sobre el genocidio armenio de 1915 que ofrecen narraciones de supervivientes que
conforman una nueva conciencia de indignacin nacional.
Appadurai prev un posnacionalismo cuando el estado-nacin se vuelva obsoleto. Las
culturas de los estados dominantes se diluirn, cada vez ms, debido a la afluencia de

comunidades transnacionales con capacidad para mantener su cultura con una patria real
o imaginaria. El multiculturalismo desbordar el estado-nacin. Nuevas formas de
nacionalismo transnacional van surgiendo y desafan las nociones antiguas de nacin
como una entidad territorialmente delimitada.
DE RABE A PALESTINO
La experiencia de los palestinos es casi contraria al anterior ejemplo israel en la que la
unidad nacional original se fragmento en muchos grupos tnicos. En el caso palestino la
nacin unificada surgi de entre un amplio grupo tnico regional (los rabes). Hasta la
Intifada de 1987 con la que se establecera firmemente un verdadero sentido de nacin
tnica.
-6En el S.XIX y XX el Mediterrneo oriental formaba parte del Imperio Otomano. Residan
musulmanes campesinos rurales con rabes cristianos y judos. Bajo el control de los
otomanos la base era la unidad islmica y no rabe. Durante la 1GM, los britnicos
convencieron a muchos rabes para que se les unieran en la derrota contra los turcos
otomanos, pero los palestinos no les apoyaron; Inglaterra apoyaba activamente el
sionismo y los palestinos vean en los otomanos una ayuda contra el asentamiento de los
judos en la regin. As, hasta el desplome del Imperio Otomano al final de la guerra, los
palestinos tendan a alinearse contra el nacionalismo rabe.
Con la Declaracin de Balfour en 1917, los britnicos respaldaron una patria nacional
para los judos en Palestina. Dos tendencias distintas se desarrollaron en Palestina, pero
ninguna de ellas dedicada al objetivo de crear un Estado palestino. En primer lugar, las
familias ms prominentes de la regin (con negocios y relaciones polticas con los
britnicos) queran cierta soberana dentro del mandato britnico. El segundo grupo, ms
joven y radical, exigan una unificacin con Siria (que se consideraba una especie de
salvaguarda contra los avances sionistas) bajo la autoridad del prncipe Faisla. El colapso
del gobierno de ste ultimo en 1920 dejo a los rabes palestinos privados de su principal
defensor y se encontraron impotentes para frenar a los sionistas u obtener la
autodeterminacin.
En 1948 Naciones Unidas cre formalmente el estado de Israel, establecieron fronteras y
dispers a los rabes en distintas direcciones. Esta dispersin alter el nacionalismo
palestino que afloraba y los rabes palestinos no tuvieron ms remedio que identificarse
como rabes y no como palestinos, en particular, para ocupar un lugar dentro del amplio
nacionalismo rabe que barra Oriente Medio, sumndose a las organizaciones polticas
panrabes.

Pero el sueo de que los rabes se unieran para derrotar a Israel y recuperar la regin
fracas. El cambio hacia la autodefinicin palestina como grupo separado de los rabes y
el crecimiento del nacionalismo palestino adopt muchas formas. Muchos aprovecharon
la dispersin geogrfica para educarse, crear empresas y devolver la modernizacin a su
zona e intentaron crear, a travs de medios de comunicacin, una identidad nacional con
objetivos comunes. La Organizacin para la Liberacin de Palestina surgi en los
campamentos de refugiados y paso a la militancia activa en 1969 con Arafat. En 1970 se
consolid el nacionalismo palestino que culmin con la primera Intifada.
Sahliyeh sostiene que su anlisis refuta dos perspectivas tericas generales sobre la
etnicidad y el nacionalismo. La primera ve la etnicidad como una derivacin de la raza,
de los distintos orgenes nacionales, de las creencias religiosas y de una cultura comn.
Sin embargo, esta definicin no sirve porque los palestinos son idnticos, cultural, racial
y religiosamente al resto de rabes.
El segundo punto de vista que sostiene es que el sentido unitario proporciona seguridad y
beneficios econmicos, sin embargo muchos palestinos se han negado a la asimilacin
econmica a pesar de lo mucho que les favoreca. La identidad es algo en constante
movimiento y en continua negociacin. De hecho lo qu parece separar a los palestinos
de otros rabes no es la cultura, la religin o el idioma, sino el sentido de territorio y una
historia compartida de crisis.
QU HAY EN LAS PALABRAS? LA AMENAZA DE UNA NACIN INDIA EN
BRASIL
La polticas de identidad pueden crear tana divisin que incluso las palabras resultan
potencialmente explosivas. El inestable trmino macedonio de los Balcanes y Grecia
tiene tres significados diferentes. 1. En general se refiere a las personas que reivindican
una identidad macedonia en contraste con serbio o griego. 2. En Grecia tiene un sentido
regional que alude a los griegos en Macedonia. 3. En el norte de Grecia se emplea con un
sentido ms etnonacionalista para referirse al pueblo de Macedonia. Grecia tiene una
ideologa de homogeneidad y se niega a reconocer macedonios dentro de sus fronteras y
se ha opuesto con acritud a la independencia de la Repblica de Macedonia que se form
en el norte de Grecia en 1990. Para apoyar sus posiciones ambas han elaborado historias
que remontan hasta Alejandro Magno.
En Brasil los trminos indio e indgena son legtimos y aceptados y se les reconoce un
exotismo fascinante. En total, apenas representan el 0,2% de la poblacin. Solo
recientemente la pluralidad de grupos tribales indgenas ha buscado una voz comn a
travs del Consejo Indigenista Misionero (1972), basado en la democracia y los
principios inspiradores de la teologa de la liberacin, que ya era mirada con
desconfianza por la dictadura de extrema derecha. Un diario nacional atac violentamente
la organizacin aduciendo haber encontrado un documento que revelaba un complot para

cuestionar la soberana de Brasil sobre tierras indgenas. El documento estaba falsificado,


pero los artculos lograron que la cuestin de la soberana nacional saliese a la luz pblica
evitando al mismo tiempo la incorreccin poltica de parecer demasiado antiindia. Dos
aos despus de su fundacin el CIMI empez a organizar una serie de asambleas
indgenas que debatan muchos temas en comn, como la destruccin forestal, la mengua
de sus tierras, ros contaminados, incluso brutalidad y asesinato. Tendieron a estructuras
verticales y jerarquizadas y emplearon el trmino de Naciones Indgenas que son
especialmente dura en un Brasil con una filosofa de homogeneizacin y unidad.
El uso del trmino nacin puede resultar provocador sin que designe realmente a un
grupo definible. A falta de una verdadera unidad indgena de cultura, historia o lengua el
nacionalismo se convierte en una retorica poltica divisoria.