LAS ECOLOGÍAS DE LOS SABERES

 La ecología de los saberes se opone a la lógica de la monocultura del conocimiento y del

rigor científicos.
 La idea central de la sociología de las ausencias es que no existe el conocimiento en
genera. Toda ignorancia lo es de un tipo de conocimiento y todo conocimiento es
superación de una ignorancia en particular.
 Las sociedades capitalistas modernas se caracterizan por favorecer las prácticas en las que
prevalecen las formas de conocimiento científico y solo se considera descalificadora la
ignorancia de estas formas.
 La injusticia social se basa en la injusticia cognitiva.
 Las ecologías de los saberes buscan la credibilidad para los conocimientos no científicos y
esto no conlleva desacreditar el conocimiento científico.
 La ecología de los saberes permite superar la monocultura del conocimiento científico, y
asentar la idea de que los saberes no científicos son alternativas al conocimiento científico.
 El objetivo de la ecología de los saberes es crear un nuevo tipo de relación, una relación
pragmática, entre el conocimiento científico y otros tipos de conocimiento. Consiste en
asegurar la “igualdad de oportunidades” a los distintos tipos de conocimiento.
 El impulso que mueve a la ecología de los saberes está en el hecho de que las luchas
sociales, particularmente en el Sur global, hacen visibles realidades sociales y culturales en
las que la fe en la ciencia moderna es débil,
 Los beneficios que reporta tal “desarrollo de las fuerzas productivas” pueden posibilitar
una riqueza compartida y mejores servicios sociales.
 Los límites internos de los saberes afectan a lo que un conocimiento dado no sabe aún de
la realidad social ni de su posible intervención en ella.
 Los límites externos de los saberes, afectan a las intervenciones en la realidad social que
solo son posibles sobre la base de otros tipos de conocimiento.
 Los saberes hegemónicos se caracterizan por conocer solo sus límites internos. El uso
contrahegemónico de la ciencia moderna consiste en la exploración paralela de los límites
internos y externos.
 La globalización contrahegemónica destaca por la ausencia de una única alternativa
globalmente válida.
 La ciencia moderna, de la mano del derecho moderno, fue la gran diseñadora de la línea
Abisal.
 La interculturalidad emancipadora presupone el reconocimiento de una pluralidad de
conocimientos y distintas concepciones del mundo y la dignidad humana.
 Para una ecología de los saberes, la medida del realismo es el conocimiento como
intervención en la realidad, no el conocimiento como representación de la realidad.
 Se centra en las relaciones entre los saberes y en las jerarquías que se generan entre ellos,
ya que ninguna práctica concreta sería posible sin esas jerarquías.
 Para las intervenciones prácticas de las ecologías de los saberes, hay que dar preferencia a
la forma de conocimiento que garantice el mayor nivel de participación a los grupos
sociales implicados en su diseño, su ejecución y su control, y en los beneficios de la
intervención.