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1 Sociologa Primera parte: los grandes temas del anlisis sociolgico. Tema 1: Sociologa Para qu?

El punto de vista sociolgico; los condicionamientos sociales y la experiencia persona; el carcter histrico de las instituciones sociales; el cambio y las diferencias culturales. El carcter multidimensional de los fenmenos sociales; el sentido comn y el conocimiento cientfico. Diferentes perspectivas y debate terico; importancia y utilidad del conocimiento sociolgico; la prctica profesional y sus implicancias ticas y sociales. BAUMAN La sociologa se concentra en las acciones actuales o en las cualidades generales de las acciones que no cambian con el tiempo. Ella centra su atencin en las acciones que tienen lugar en nuestra sociedad o en los aspectos de la accin que no varan de una sociedad a otra. El habito distintivo de la sociologa es el de considerar las acciones humanas como elementos de elaboraciones ms amplias, es decir, una disposicin no aleatoria de los actores, que se encuentran aprisionados en una red de dependencia mutua. La sociologa es una manera de pensar acerca del mundo humano. Toda la experiencia que proporciona la materia prima para las conclusiones de la sociologa es la experiencia de la gente comn en la vida comn y cotidiana. Todo aquello que la sociologa habla, ya estuvo en nuestras vidas. Vivir en compaa de otras personas requiere una gran cantidad de conocimientos; y ese conocimiento se llama sentido comn. Cuatro diferencias fundamentales entre las maneras en que la sociologa y el sentido comn abordan el tpico que comparten: la experiencia humana. 1) La socio se esfuerza por subordinarse a las rigurosas reglas del discurso responsable de la ciencia. ste exige que el procedimiento sociolgico este abierto a un examen pblico ilimitado, invitando al pblico a repetir las pruebas y a demostrarle llegado al caso, que las conclusiones son errneas. Los socilogos deben abstenerse de formular ideas que solo se sustenten en creencias no verificables (el sentido comn no) 2) Esta diferencia tiene que ver con el tamao del campo del que se extra el material para el juicio. La sociologa ofrece una perspectiva ms amplia que la que ofrece el mundo de los individuos. Estos rara vez hacen un esfuerzo por elevarse por encima del nivel de sus preocupaciones, por ampliar el horizonte de su experiencia. A diferencia, el socilogo realiza esta accin y descubre as el ntimo vnculo que existe entre la biografa individual y los procesos sociales. 3) Diferencia entre el modo en que cada uno procede para explicar la realidad humana. La sociologa se opone a una visin personalizada del mundo. En la vida cotidiana y al manejarnos por nuestro sentido comn, explicamos la realidad humana atribuyendo intencionalidades a las acciones de los otros. La sociologa se aparta de esta visin personalizada: sus observaciones parten de las abstracciones y no de los actores individuales o acciones aisladas. 4) La sociologa desfamiliariza lo familiar. Cuando se las repite mucho las cosas se tornan familiares y autoexplicativas. No presentan problemas ni despiertan curiosidad: se tornan invisibles. La familiaridad es enemiga de la crtica y por ende de la innovacin y el coraje de cambiar. La sociologa perturba ese mundo de lo familiar. - Al cuestionar nuestro conocimiento del sentido comn nos volvemos mas crticos y aceptamos cada vez menos las cosas como son. El pensamiento sociolgico tiene un poder antifijador: hace flexible un mundo que hasta entonces era oprimente en su aparente fijeza. La sociologa tiene un efecto desestabilizador de las relaciones de poder existentes. BOURDIEU Si uno es tan puntilloso sobre el carcter cientfico de la sociologa, ello es, segn Bourdieu, porque se trata de una disciplina que incomoda. Esto se debe a que es una ciencia crtica: crea problemas, porque revela cosas ocultas y a veces reprimidas. Su objeto de estudio est atravesado por las luchas sociales. Es una ciencia que lleva dentro suyo la contradiccin, porque la sociedad misma presenta contradicciones. Segn el autor una de las maneras de deshacerse de las verdades molestas es decir que no son cientficas, que son polticas, suscitadas por el inters, la pasin, y por tanto relativas. La sociolgica es sospechada con frecuencia de ideologa, ya que ella choca con intereses sociales de las clases dominantes, cmplices del silencio y del buen sentido (que indica lo que es y lo que no puede ser de otra forma). Los dominantes se han hecho cmplices del silencio porque no encuentran nada que criticar en el mundo en que ellos dominan y que por ello les resulta evidente, natural. La funcin cientfica de la sociologa es comprender el mundo social, empezando por el poder. Es una operacin que no es socialmente neutra y que cumple una funcin social.

GIDDENS La sociologa es el estudio de la vida social humana de los grupos y sociedad. Objeto: nuestro propio comportamiento humano. Demuestra la necesidad de adoptar una perspectiva mucho mas amplia sobre las razones que nos lleva a actuar como lo hacemos. Lo que podramos considerarse sentimientos humanos naturalmente dados (ej amor) estn sin embargo impregnados de la influencia de factores sociales. La sociologa se centra en la vida social en el mundo moderno, cuyas transformaciones radicales han alterado y aun alteran los aspectos ms ntimos de nuestra vida cotidiana. Los hallazgos de la sociologa alteran y a la vez contribuyen a nuestras creencias del sentido comn acerca de nosotros mismos. El socilogo debe estar dispuesto a cuestionar sus creencias. Al hacerlo contribuye al sentido comn de cualquier comento y lugar. El sociolgico debe desfamiliarizarse debe ser alguien capaz de liberarse de la inmediatez de las circunstancias personales. El trabajo sociolgico depende de lo que Mills llamo la imaginacin sociolgica: el poder pensar tomando distancia frente a las rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas para poder verlas como si fueren algo nuevo. La sociolgica es una disciplina cientfica en el sentido de que implica mtodos de investigacin sistemticos, el anlisis de datos y el examen de teoras a la luz de la evidencia y de la discusin lgica. Importancia poltica de la sociologa (utilidad): A) comprensin de las situaciones sociales. B) conciencia de las diferencias culturales. C) valoracin de los efectos de las polticas. D) el aumento del autoconocimiento. MILLS La imaginacin sociolgica permite a su poseedor comprender el escenario histrico ms amplio en cuanto a su significado para la vida interior y para la trayectoria exterior de diversidad de individuos. Ella le permite tener en cuenta como los individuos en el tumulto de su experiencia cotidiana, son con frecuencia falsamente concientes de sus posiciones sociales. La distincin ms fructuosa con que opera la IS es la que hace entre las inquietudes personales del medio y los problemas pblicos de la estructura social. Las inquietudes corresponden al mbito de lo privado; dependen del individuo. A diferencia de los problemas, se relacionan con materias que trascienden del ambiente local del individuo, es por tanto un mbito pblico (Si se considera el desempleo por ejemplo, a partir de esto se advierte que, por su magnitud no es una inquietud sino un problema). Mills considera que el anlisis social se ocupa de las estructuras sociales histricas y que sus problemas tienen una relacin directa con los urgentes problemas pblicos y las insistentes inquietudes humanas. Tema 2: Capitalismo, modernidad y teora social. La modernidad y el descubrimiento de lo social. La sociologa en el campo de las ciencias sociales; antecedentes y contexto socio-histrico de su surgimiento; la revolucin industrial y la revolucin democrtica. La economa y la sociedad burguesas: liberalismo econmico y liberalismo poltico; la cuestin social. El positivismo y el carcter cientfico del pensamiento social; los principales temas y corrientes de la teora social. HOBSBWAM Cap. 2: La revolucin industrial. Hacia 1780 el sistema feudal mantenido por Inglaterra se mostraba resquebrajado. Este sistema econmico, social y poltico se basaba principalmente en la agricultura de parvos rendimientos, actividad comercial escasa, y limitada circulacin monetaria. En l, una gran masa de campesinos eran sometidos en servidumbre a una casta de guerreros y clrigos que basaban su poder en la propiedad de la tierra. Hacia el mencionado ao, la agricultura se encontraba preparada para cumplir tres tareas fundamentales en la era de la industrializacin: 1) aumentar la produccin y productividad para alimentar a una poblacin no agraria en rpido y creciente aumento. 2) proporcionar un vasto y ascendente cupo de potenciales reclutas para las ciudades y las industrias. 3) suministrar un mecanismo para la acumulacin de capital utilizable por los sectores ms modernos de la economa. Inglaterra tena una economa fuerte y un estado agresivo como para apoderarse de los mercados de sus competidores. Adems posea una industria admirable y una coyuntura econmica que se lo permita: la industria algodonera y la expansin colonial. El comercio colonial haba creado la industria algodonera y continuaba nutrindola, se desarrollo as un gran comercio de esclavos, provenientes de frica. Inglaterra haba colocado

3 infinidad de mercados en todo el mundo, logrando el triunfo del mercado exterior sobre el interior. Y, dentro de la creciente marea de exportaciones, la importancia mayor la adquiran los mercados coloniales situados en el exterior. Los nuevos inventos que revolucionaron la industria algodonera (como las maquinas de hilar) eran relativamente sencillos y baratos y compensaban en seguida sus gastos de instalacin con una altsima produccin. Adems presentaba otras ventajas: toda la materia prima provena de afuera, por lo cual su abastecimiento podra aumentarse con los drsticos procedimientos empleados en las colonias: la esclavitud y la apertura de nuevas reas de cultivo. La economa inglesa dependa del algodn: si esta prosperaba, la economa tambin, si decaa, languideca esa economa. Fue as que hacia 1830 la industria algodonera suscito los mayores problemas de crecimiento. Esta crisis tuvo graves consecuencias sociales: creo miseria y descontento. La explotacin del trabajo que mantena las rentas del obrero a un nivel de subsistencia, permitiendo a los ricos acumular beneficios de la industrializacin, suscitaba el antagonismo del proletariado. Despus de 1815, las ventajas del algodn se vieron cada vez mas neutralizadas por la reduccin del margen de ganancias: 1ro: la revolucin industrial y la competencia causaron una baja en el precio del articulo terminado pero no en los diferentes costos de la produccin. 2do: luego de 1815 el ambiente general de los precios era de deflacin, o sea que las ganancias padecan una ligera baja. Se necesitaba detener el retroceso de las ganancias y de todos los costos el que ms poda comprimirse era el de los salarios, sustituyendo los caros obreros expertos por mecnicos mas baratos y por la competencia de la maquina. As la industria se vea obligada a mecanizarse, a racionalizarse y a aumentar su produccin. En este contexto que aparece el ferrocarril, cuya capacidad para abrir caminos hacia pases antes separados sera una gran ventaja tanto para el transporte de personas como para el de mercaderas. El ferrocarril permiti un amplio crecimiento de otras dos industrias: la del hierro y la del carbn. Mientras que las sociedades feudales y aristcratas se lanzaron a malgastar el gran caudal de dinero acumulado gracias a la revolucin industrial, la clase media constituyo un grupo de ahorradores que se enriquecan a la par que la poblacin se empobreca. -Revolucin agrcola britnica: se produjo entre el s XVIII y mediados del XIX, periodo durante el cual se produjo un incremento de la productividad agrcola, lo cual genero un aumento extraordinario de la poblacin, que se traslado a la ciudad constituyendo la mano de obra para la revolucin industrial. Entre los factores citados para explicar el desarrollo de la revolucin agrcola se encuentra el cercamiento, que dejo desempleados a muchos campesinos que ya no podan acceder a los terrenos comunales, pertenecientes ahora a un propietario. -Revolucin burguesa: nombre con el que se conoce el proceso de cambios histricos que tuvo como consecuencia la ruptura con el antiguo modo de produccin feudal y la implantacin del nuevo modelo de produccin capitalista, en el que la burguesa tendra el papel hegemnico. Europa se vio conmocionada por dos revoluciones con estas caractersticas: la Revolucin industrial y la Revolucin francesa. NISBET Cap.1: Las ideas elementos de la sociologa. Ideas- elementos de la sociologa europea, ideas que persistieron a travs de la poca clsica de la sociologa moderna y llegan hasta el presente. 4 criterios que guan la eleccin de las ideas- elementos de una disciplina:- generalidad, deben ser discernibles a un nmero considerable de figuras sobresalientes de un periodo y no limitarse a las obras de un nico individuo o de un circulo. continuidad, deben aparecer tanto al comienzo como en las ltimas fases del periodo en cuestin y misma importancia. distintivas, participar de aquellos rasgos que vuelven a una disciplina notoriamente diferente de otras. deben ser ideas en todo sentido. Una idea es una perspectiva, un masco de referencia, una categora, donde los hechos y las concepciones abstractas, la observacin y la intuicin profunda forman una unidad. 5 ideas-elementos esenciales de la sociologa: comunidad, autoridad, status, lo sagrado y alienacin. Cada una de estas tiene una anttesis. 1) COMUNIDAD: alude a los lazos sociales caracterizados por cohesin emocional, profundidad, continuidad y plenitud. En la comunidad prevalece el lazo de reciprocidad. Anttesis: SOCIEDAD: refiere a los vnculos de gran escala, impersonales y contractuales que se han multiplicado en la modernidad. Prevalece el lazo de impersonalidad.

4 2) AUTORIDAD: estructura un orden interno de una asociacin, ya sea poltica, religiosa o cultural, y recibe legitimidad por sus races en la funcin social, la tradicin o la fidelidad a una causa. Surgida directamente de una funcin y asociaciones sociales. Anttesis: PODER: fuerza militar o poltica o identificacin con la burocracia administrativa. Plantea el problema de la legitimidad. 3) STATUS: es el puesto del individuo en la jerarqua de prestigio y lneas de influencia que caracterizan a toda comunidad o asociacin. Anttesis: CLASE: nocin ms especializada y colectiva. 4) SAGRADO: lo no racional, las formas de conductas religiosas y rituales cuya valoracin trasciende la utilidad que pudieran poseer. Anttesis: PROFANO: o secular, racional. 5) AILIENACION: perspectiva histrica dentro de la cual el hombre aparece enajenado, anmico y desarraigado cuando se cortan los lazos que lo unen a la comunidad y a los propsitos morales. Anttesis: PROGRESO: mejoramiento, prosperidad. Es la evolucin de un proceso real hacia un estado ms perfecto. La rebelin contra el individualismo: el iluminismo (s. XVII y XVIII) tena como objetivo la liberacin del individuo a los lazos sociales antiguos y la liberacin de la mente de las tradiciones que la tenan encadenada. Reino la conviccin universal en el individuo naturalmente racional. Fue as que comenz a constituirse la nocin de individuo, ausente durante la Edad Media (en la cual regia el orden feudal, que suma a la servidumbre a gran cantidad de hombres). Hacia el s XIX, sin embargo, tuvo lugar una reaccin contra el individualismo. As como el racionalismo individualista se haba afirmado contra el corporativismo y la autoridad medieval, en el s XIX ocurre lo inverso: la reaccin del tradicionalismo contra la razn analtica, del comunalismo contra el individualismo, de lo no racional contra lo puramente racional. Liberalismo, radicalismo y conservadorismo. Las ideas que interesan es posible entenderlas, analizando los contextos ideolgicos donde aparecieron por primera vez. 3 grandes ideologas, del S XIX y comienzos del S XX LIBERALISMO: (referentes: Locke y Smith) Respecto del eje individuo/ sociedad, el liberalismo resalta la importancia y la devocin por el individuo y en especial por sus derechos polticos, civiles y cada vez mas sociales. La autonoma individual es para el liberal lo que la tradicin para el conservador, y el uso del poder para el radical. Los liberales del S XIX conservaron la fe del Iluminismo en la naturaleza autosuficiente de la individualidad. Por otra parte los liberales: Aceptaban la estructura fundamental del estado y la economa (no consideraban a la revolucin base indispensable para la libertad) y tenan la conviccin de que, el progreso resida en la emancipacin de la mente y del espritu de los lazos religiosos y tradicionales que los unan al viejo orden. RADICALISMO: Su objetivo es la conquista, purificacin y uso ilimitado del poder poltico (hasta incluir el terrorismo), en pro de la rehabilitacin del hombre y las instituciones. Respecto del eje individuo/ sociedad, aqu (en contraposicin con el liberalismo) el acento recae sobre la sociedad, quien debe hacer uso del poder como medio para que la liberacin racionalista y humanitaria del hombre de las tiranas y desigualdades que lo acosaron por aos, incluyendo la religin. CONSERVADORISMO: De su defensa de la tradicin social proviene su insistencia en los valores de la comunidad, el parentesco, la jerarqua, la autoridad, la religin y tambin, sus premoniciones de un caos social coronado por el poder absoluto si los individuos son arrancados de los contextos de estos valores por la fuerza de las otras dos ideologas. Su proclamada prioridad de la sociedad y sus instituciones tradicionales con respecto al individuo provienen de su rechazo hacia el pensamiento iluminista de los philosophes. Los conservadores atacaban al modernismo y a sus elementos polticos, econmicos y culturales. Se oponan fervientemente a la revolucin, en la cual vean la frrea culminacin de tendencias profundas de la historia europea. El conservadorismo redescubri lo medieval, plasmndolo en su idea de la sociedad buena. Construyeron una fuerza antiiluminista, odio al iluminismo. Comte admiraba a los conservadores y de ello derivo su apreciacin por la Edad Media: el medialismo es el modelo real de su utopa sociolgica. Aunque l infundio en sus venas la sangre del positivismo en reemplazo del catolicismo, es indudable su admiracin por la estructura de la sociedad medieval y sus deseos de restaurar, mediante la ciencia, sus caractersticas esenciales.

5 En Durkheim, tambin se encuentran algunas tesis del conservadorismo en sus nociones de: conciencia colectiva, el carcter funcional de las instituciones e ideas, las asociaciones intermedias y su ataque al individualismo. Cap.2: Las dos revoluciones. El resquebrajamiento del viejo orden: el resquebrajamiento del viejo orden medieval proporciono ricos temas para la ciencia del hombre del s. XIX: la ndole de la comunidad, la localizacin del poder, la estratificacin de la riqueza y los privilegios, el rol del individuo en la naciente sociedad de masas, la reconciliacin de los valores, sacros con las realidades polticas y econmicas, la direccin de la sociedad occidental. Dos fuerzas dieron extrema relevancia a estos temas: Revolucin Industrial y Revolucin Francesa. Los temas del industrialismo: hay ciertos temas derivados del industrialismo que fueron causa de anlisis sociolgico: 1) La situacin de la clase trabajadora. Tanto para los radicales como para los conservadores, la indudable degradacin de los trabajadores (al privarlos de las estructuras protectoras del gremio, la aldea y la familia) fue la caracterstica ms espantosa del nuevo orden. Los conservadores, sin embargo, fueron ms severos que los socialistas en sus crticas al capitalismo. Mientras que los socialistas aceptaron al capitalismo, al menos al punto de considerarlo un paso necesario del pasado al futuro, los tradicionalistas lo rechazaron completamente. Lo que ms despreciaban ellos del capitalismo era lo que los socialistas aceptaban: su tecnologa, sus modos de organizacin y el urbanismo. 2) La transformacin de la propiedad. Mientras que para los conservadores la propiedad era la base indispensable de la familia, la iglesia, el estado y dems grupos sociales, para los radicales su abolicin era su meta fundamental. Sin embargo, ambos estaban de acuerdo en la invariable base econmica de la familia a lo largo de la historia. Adems ambos odiaban cierto tipo de propiedad: la industrial a gran escala, en particular la de tipo impersonal y abstracto representada por acciones comparadas y vendidas en la bolsa. 3) El urbanismo. Antes del S.XIX, la ciudad era considerada como depositaria de todas las gracias y virtudes de la civilizacin. Pero con la urbanizacin paso a representar la desorganizacin, la alienacin y el aislamiento mental, estigmas todos de la perdida de comunidad y pertenencia. Al comienzo, el conservadorismo y radicalismo concordaban bastante en su desagrado por el urbanismo, pero a medida que transcurre el sigo el radicalismo adquiere un rasgo cada vez mas urbano. Esto se explica por las ideas sustentadas por Marx, quien considero al urbanismo como una bendicin capitalista, relegando al ruralismo a la condicin de un factor retrogrado. Si el radicalismo moderno es urbano en su mentalidad, el conservadorismo, en cambio, es rural. 4) La tecnologa y el sistema fabril. Los radicales muestran cierta ambivalencia hacia estos dos temas. La subordinacin del obrero a la maquina, su incorporacin annima al rgimen fabril, la proletarizacin de su status, son temas largamente tratados por los radicales. Pero mientas Marx vislumbro en la maquina una forma de esclavitud y una manifestacin de la alienacin del trabajo, identifico cada vez mas esa esclavitud y esa alienacin con la propiedad privada, ms que con la maquina como tal. Por su parte, los conservadores desconfiaron de la fbrica y de su divisin mecnica del trabajo como haban desconfiado de todo otro sistema que pareciera dirigido a destruir al campesino, al artesano, tanto como a la familia o a la comunidad local. La democracia como revolucin: La revolucin poltica de Francia tuvo lo que tanto falto en la revolucin econmica: una revolucin ideolgica. Ligado a este pensamiento democrtico se hallan las ideas de Rousseau, quien afirmaba que la fuente de toda soberana es esencialmente la nacin, nadie puede ejercer autoridad alguna que no proceda en sus trminos. La ley es la expresin de la voluntad general. La revolucin democrtica influyo en diversos mbitos: Familia: se pens que las costumbres patriarcales y la indisolubilidad del lazo matrimonial eran irracionales y antinaturales. Se estableci una ley que designaba al matrimonio como contrato civil y estableca ciertos motivos para el divorcio. Se estableci la mayora de edad de los hijos (21 a) llegada la cual el poder paterno se limitaba. Propiedad: el padre fue obligado por ley a legar partes iguales de la propiedad a sus hijos (% igualitaria de la propiedad). Educacin: anteriormente la educacin primaria estaba encargada a la flia y a la iglesia. Con la revolucin, se adoptaron medidas tendientes a centralizarla y extenderla, instituyndola no como un mero derecho sino como deber poltico. La educacin paso a ser una funcin del estado. En la revolucin se plasmaba una combinacin de la liberacin, la igualdad y el racionalismo.

6 La revolucin era tambin obra del poder, considerado como algo que naca del pueblo y que pretenda convertirse en el ejercicio de la voluntad popular. se era el sueo de Rousseau. En inters del pueblo el estado deba ser intervencionista y brindar servicios sociales. La funcin del gobierno era dirigir las fuerzas morales y fsicas de la nacin. El paso final es el que va del poder al terror: en toda verdadera revolucin es preciso darlo (guillotinamiento de contrarrevolucionarios y traidores). Individualizacin, abstraccin y generalizacin: son los tres procesos esenciales que tienen en comn la revolucin industrial y la revolucin francesa. Representan el cambio revolucionario en la ciencia social del S. XIX. 1) INDIVIDUALIZACIN: en el mundo moderno se presencia la clara separacin de los individuos de las estructuras comunales y corporativas. Cada vez ms se observa la sociedad como un agregado impersonal de unidades separadas (votantes, comerciantes, vendedores) ms que como partes de un sistema orgnico. 2) ABSTRACCIN: se relaciona con la individualizacin, pero atae a valores morales. El honor, la lealtad, la amistad y el decoro se volvieron en valores abstractos en la modernidad, a causa de la tecnologa, la ciencia y la democracia, siendo desplazados de lo partculas y de lo concreto. 3) GENERALIZACIN: los hombres ya no ven en sus congneres menos individuos particulares. Sino ms bien miembros de una agregado general o clase. En esto tambin dio el industrialismo el primer paso. A los ojos de los fabricantes la gran masa de personas trabajadoras se reduca a trabajadoras, y el trabajador asociaba al dueo de la fbrica con capitalista o patrono. ZEITLIN Cap 1: El iluminismo: sus fundamentos filosficos. Utilizando los conceptos y tcnicas de las leyes fsicas, los pensadores del iluminismo emprendieron la tarea de crear un mundo nuevo basado en la razn y la verdad. Trataron de descubrir leyes similares a las naturales en el mundo social y cultural, as como concluan que los valores y las instituciones tradicionales eran irracionales y contrarias a la naturaleza del hombre, por lo que impedan a ste el desarrollo de sus potencialidades. As, estos hombres combatieron lo que consideraban supersticin, lucharon contra la censura y exigieron libertad de pensamiento, atacaron los privilegios de las clases feudales e intentaron secularizar la tica. Con los iluministas, la filosofa va a convertirse (en mayor medida que antes) en la actividad mediante la cual es posible descubrir la forma fundamental para todos los fenmenos naturales y espirituales. La filosofa ya no es una mera cuestin de pensamiento abstracto, sino que adquiere la funcin prctica de criticar las instituciones existentes para demostrar que son irracionales e innaturales. Aqu se observa el doble aspecto del pensamiento iluminista: por una parte negativo y crtico y por otra positivo y constructivo. A diferencia de los pensadores del SXVII, para quienes la explicacin deba partir de la deduccin estricta y sistemtica, loso philosophes construyeron su ideal de explicacin y comprensin segn el modelo de las ciencias naturales contemporneas. No se basaban en Descartes (mtodo de deduccin pura) sino en Newton (mtodo de anlisis). Para Newton el orden es inmanente al universo, y no se lo descubre mediante principios abstractos sino mediante la observacin y la acumulacin de datos. El fsico haba dado un gran paso en la cs al reducir la compleja multiplicidad de los fenmenos naturales a una nica ley universal: la ley general de la gravitacin. - lo nuevo y original en el pensamiento del Iluminismo es, pues, la adopcin sin reticencias del modelo metodolgico de la fsica de Newton y su generalizacin a otros mbitos, fuera de la matemtica y la fsica. Los iluministas tomaban a la razn en un sentido diferente y ms modesto que los racionalistas del SXVII (Descartes) ya no la consideran la suma total de las ideas innatas reveladoras y anteriores a toda experiencia sino ms como una adquisicin y no como una herencia. Los philosophes crean haber sintetizado los mejores elementos del racionalismo y el empirismo. La influencia de Locke (empirista: la mente como tabula rasa) fue casi tan importante como la de Newton. Los sentidos, por si solos, nunca pueden crear el mundo tal como lo conocemos en nuestra conciencia: la cooperacin de la mente es una necesidad absoluta. El conocimiento de la realidad social o natural depende de la unidad de la razn y la observacin en el mtodo cientfico. Cap.4: La reaccin romntico-conservadora. Buena parte de la sociologa occidental se desarrollo como una reaccin al Iluminismo.los pensadores romnticos y conservadores deploraron las consecuencias desorganizadoras que tuvo para Europa la Revolucin francesa y

7 atribuyeron a esas consecuencias a la locura de los revolucionarios, que influidos por los supuestos del Iluminismo, haban tratado de reordenar la sociedad de acuerdo con principios puramente racionales. Reaccionando pues, frente al ensalzamiento de la razn propio del SXVIII, el SXIX enalteci, en cambio, la emocin y la imaginacin, y condujo a un renacimiento de la religin, la poesa y el arte. Adems el grupo, la comunidad, y la nacin se convirtieron en conceptos fundamentales. El SXIX se oriento cada vez ms hacia la investigacin de los orgenes de las instituciones existentes, ms que hacia su transformacin segn principios racionales. En todos los campos (literatura, arte, msica, filo, religin) se realizaron esfuerzos por liberar las emociones y la imaginacin de las reglas y convenciones impuestas en el SXVIII. Este movimiento traslado el centro de inters del universo mecnico de Newton al carcter creador de la personalidad. La ruptura ms espectacular con el Iluminismo se halla en Hume, cuyos anlisis socavaron la fe prevaleciente en el universo como una red de relaciones causa-efecto: segn Hume estas relaciones, lejos de ser inmanentes al universo, son simplemente ideas (la causalidad es una idea). Atribua as un papel creador a la mente, al insistir en que la concepcin mecanicista no era ms que una manera de pensar. Hume influyo en Kant, quien sostuvo que no es posible conocer el mundo tal como es en s mismo. Le asignaba un poder creador a la mente, en tanto que esta moldeaba y organizaba activamente los datos de los sentidos. Ahora bien, si la mente posee esta actividad creadora en el conocimiento por qu el conocimiento cientfico tendra mayor validez que l no cientfico? Para Kant ambos tenan igual validez, y con esta idea de fondo, l pretenda restaurar la validez de la fe y la intuicin. Kant puso en tela de juicio, las suposiciones metodolgicas de los philosophes. Burke, por su parte critico sus suposiciones sociolgicas. Burke influyo a la formacin de una filosofa poltica y social conservadora. Para l, la sociedad es un organismo pero sus diversos rganos no se hallan necesariamente coordinados como en un organismo natural (es decir, de manera perfecta y racional) en el organismo social algunas partes pueden cambiar ms rpidamente que otras. Dos precursores de la teora sociolgica: Cap. 6: Saint Simon (1760- 1825) . Tanto SS como Comte, fundadores de la sociologa, sufrieron la influencia del conservadorismo antiiluminista (romanticismo). Comte era conservador en el sentido no de querer conservar el status quo-ante sino el status que, es decir, la sociedad de clase media que estaba consolidndose. Consideraba que cada etapa del desarrollo evolutivo de la sociedad era perfecta y necesaria. En cambio SSimon criticaba al status quo y es por ello considerado a menudo como fundador del socialismo. Marx lo tildo de socialista utpico ya que SS escribi su obra antes de que el desarrollo industrial alcanzara su punto crtico en el cual se manifestaron las contradicciones del capitalismo. Las ideas de SS contenan elementos del pensamiento iluminista y revolucionario, pero fusionados con elementos romnticos y conservadores. Como se Bonald, SS atribuyo la gran estabilidad de la Edad Media a su religin universalmente aceptada; y como luego lo hizo Marx, considero la transformacin histrica de la sociedad europea como el resultado de fuerzas que haban madurado en la matiz del antiguo orden. Los philosophes contribuyeron, segn SS, a la desintegracin del orden anterior, y l crea que su tarea y la de sus contemporneos era crear un orden social nuevo y orgnico basado en los nuevos principios. El estudio de la conducta humana (la fisiologa social) debe convertirse en una cs positiva. El conocimiento cientfico ocupara el lugar del dogma religioso, y los hombres de ciencia sern la nueva elite natural que reemplazara la elite del viejo sistema medieval (el clero y la nobleza). La ciencia deber cumplir el papel que ocupaba la religin, y lo har mediante la aplicacin de los principios cientficos a todos los fenmenos naturales y humanos. La futura estructura de clases en el cuadro saintsimoniano est compuesta x una elite espiritual (los intelectuales, hombres de ciencia), una elite temporal (los que tienen, es decir industriales y otros propietarios productivos) y los que no tienen. Se trata de una sociedad autoritaria en la que una elite cientfico-tecnolgica denominara juntamente con los propietarios. Cuando se suscitan conflictos de clases entre los que tienen y los desposedos, los intelectuales intervienen. Cada elite del viejo sistema es suplantada por una nueva: los sacerdotes por los cientficos y los seores feudales por los industriales. Ss no quera que gobernaran los ms fuertes sino los ms capaces y conocedores de la ciencia e industria. Para l la edad media no haba sido una poca totalmente oscura como para los iluministas. Admiraba la presunta unin espiritual y social del Medioevo y la alianza entre las elites espirituales y temporales que habia contenido esa unidad. SS previo en sus escritos que surgieran los conflictos entre propietarios y no propietarios, entre ricos y pobres, pero crea que en una sociedad verdaderamente orgnica se poda y se deba aplacar ese conflicto. La ciencia del hombre

8 es la nica ciencia que puede reconciliar los intereses de clases y , por ende, ser el fundamento de una sociedad orgnica unida. La cs del hombre debe tomar como modelo a las cs de la naturaleza, pues el hombre es, a fin de cuentas, parte de la naturaleza. Es curioso que se llame socialista a SS, sobre todo si se entiende, por ello la abolicin de la propiedad privada y la igualacin mxima de las posibilidades de vida. El nico elemento socialista en SS es su planificacin centralizada del sistema econmico: l crea que deba planificarse racionalmente la produccin para as mejorar las condiciones de vida. Su concepcin evolucionista de la historia: al mismo tiempo que Hegel pero independientemente de l, SS desarrollo una concepcin del desarrollo histrico similar a la de l: para ambos el desarrollo histrico avanzaba por etapas, cada una de las cuales encarnaba cierto grado de racionalidad y necesidad. En el momento en el que se inicia un sistema social, este entra en su fase ascendente, que continua hasta declinar, con la llegada de la madurez. (Analoga orgnica) Cuando el sistema feudal entro en descendencia, las fuerzas industriales y cientficas formadas en l se manifestaron no solo por su tendencia a socavar y destruir el viejo orden sino tambin por dar origen a uno nuevo. La antigua sociedad posea en s misma una nueva sociedad en proceso de formacin. El sistema feudal posee en s mismo el germen de la nueva sociedad. Esta concepcin del cambio influyo en la teora marxista. Para SS, la revolucin era necesaria e inevitable porque la situacin correspondiente al antiguo orden haba cambia totalmente de naturaleza. Sin embargo, SS critica a los revolucionarios por no haber establecido con anterioridad la manera de reemplazar las instituciones que demolieron. No objeta la revolucin sino el hecho de que no llegara a convertirse en lo que podra haber sido. Se detuvo a mitad de camino y no culmino positivamente. Internacionalismo y religin: la transicin a la nueva sociedad no puede producirse en un solo pas, independientemente de los desarrollos de otros pases. Las sociedades europeas estn conectadas por vnculos: tienen una historia social, econmica y religiosa similar. Europa debe unirse en la paz; el espritu industrial vinculara a los pueblos, ya que los intereses comunes de todos los productores llevaran a la solidaridad social. Adems del espritu industrial, es necesario un vinculo espiritual, un cuerpo de doctrinas y creencias que ofrezcan la necesaria unidad moral, y como en la Edad media ellas deben adoptar la forma de una religin comn, pues son las creencias antagnicas las que conducen a la guerra. En sus primeros escritos, SS enfatiza lo puramente cientfico, pero en su obra final pasa a primer plano la idea de Dios y la de la necesidad de la unidad moral. Su ltima palabra es que el nuevo mundo necesitara de la religin, tanto como de la ciencia. La filosofa y la ciencia positivas, que iban a superar para siempre todas las etapas teolgicas y metafsicas, se convierten en una religin secularizada. Ss no tuvo en cuenta adecuadamente la supervivencia de elementos feudales en la nueva sociedad; tampoco previ el nacionalismo europeo como rivalidad econmica entre las naciones; y el espritu industrial no resulto ser ese factor unificador internacional que supuso. Influencias en SS: (Iluminismo: razn para cambiar el mundo, rev era necesaria; y reaccin romntica conservadora) Al igual que los philosophes, SS confiaba en el poder de la razn para cambiar el mundo. No condenaba la revolucin, pero crea que no haba ido bastante lejos. SS se aparta del iluminismo en su concepcin de la Edad Media, a la cual, lejos de considerarla una poca de supersticin e ignorancia, admiraba por su unidad medieval , la cual adopto como modelo para su nuevo mundo. Tambin se apartaba de Bonald y Maistre (conservadores) en su afirmacin de que la cs y la industria no solo haban provocado la muerte del sistema anterior sino que adems se haban convertido en los principios positivos esenciales del nuevo. La aparicin de principios antagnicos dentro del viejo orden haba conducido a la revolucin y a su destruccin; la nueva sociedad no deba pues basarse en principios antagnicos. En definitiva, en sus sntesis iluminismo+ reaccin representa ideolgicamente a la burguesa y a las elites profesionales y cientficas que pugnaban por consolidar y promover la posicin de poder que haban conquistado durante la revolucin. Cap. 7: August Comte (1789- 1857) Comte, aunque negara haberlo hecho, se apropio prcticamente de todas las ideas de SS. Llamo sociologa a la fisiologa social de SS y sistematizo sus ideas. Para Comte, a diferencia de SS, deban desacreditarse y repudiarse los propios crticos y destructivos de la fil negativa (Iluminismo y revolucin) para reemplazarlos por principios afirmativos y constructivos (fil positiva). El crea que el orden (como principio derivado del estado catlico, feudal o teolgico de la fil social, Bonald y Maistre) y

9 el progreso (como principio originado en las reformas del Iluminismo) deban unirse una vez ms por todas y dejar de ser considerados como principios antagnicos. Respecto a la etapa teleolgica, Comte crea que era imposible restaurar el viejo orden. La cs y la industria causaron la declinacin del orden teleolgico, feudal y el surgimiento del espritu cientfico impide ahora la restauracin de ese orden. Aunque lograran restaurar de manera temporaria el viejo orden, la crisis estallara porque continuaran actuando las mismas fuerzas desintegradoras. Respecto de la etapa metafsica, l crea que los principios crticos y revolucionarios haban contribuido al progreso, pero solo en un sentido negativo. El espritu metafsico era necesario porque resquebrajo el viejo sistema y preparo el camino para la siguiente etapa, la positiva. Pero tambin l haba sobrevenido a su utilidad, convirtindose en un impedimento. - La reorganizacin social exige reorganizacin intelectual y esto es imposible mientras los individuos tengan el derecho de indagar temas que estn por encima de sus facultades. La anarqua intelectual genera desunin moral. El verdadero orden moral es para Comte incompatible con la libertad individual. No debe buscarse la fuente de los males sociales en las instituciones econmicas y polticas, sino en las ideas y las costumbres; no se debe cambiar dichas instituciones, sino realizar una reorganizacin moral: las clases inferiores deben aceptar su condicin social. -La crisis social se mantendr mientas las dos doctrinas antagnicas ( teo y met) prevalezcan. Ambas deben ser superadas por la etapa positiva, que ser ms orgnica que la teolgica y ms progresista que la metafsica. No hay que apresurarse a realizar el nuevo orden, es menester esperar las condiciones adecuadas. El advenimiento de la filosofa positiva: mientras la escuela metafsica condeno a todos los periodos anteriores a la revolucin, y la escuela retrograda denigro a la modernidad toda, slo el principio positivo puede reconocer la ley fundamental del continuo desarrollo humano, que presenta la evolucin existente como el resultado necesario de una serie gradual de transformaciones previas extendiendo a los fenmenos sociales el espritu de los naturales. Esta ciencia positiva tiene como fin el establecimiento del orden intelectual, que es la base de todo orden. Este se logra mediante la elaboracin de una sabia y racional resignacin ante los males polticos incurables. La ciencia demuestra lo irremediable de estos males. La verdadera libertad no es ms que la sumisin racional a la preponderancia de las leyes naturales. La elite cientfica tendr la ltima palabra acerca de cules son estas leyes. El mtodo positivo y su aplicacin a fenmenos sociales: segn Comte, la prediccin facilitara el control social, objetivo de su doctrina positiva (predecir para controlar). El orden y el progreso son los aspectos esttico y dinmico de una sociedad. El orden es la armona que prevalece mientras que el progreso apunta al desarrollo ordenado de la sociedad, de acuerdo con las leyes sociales naturales. As se reconcilian los principios antes antagnicos. La raza humana quiz pueda acelerar o retardar ciertas tendencias, pero nunca cambiar su naturaleza. Y, sin duda, no es posible invertir el orden de algunos procesos, ni saltar etapas. Se ha exagerado mucho la importancia de la accin humana en general. La subordinacin de la mujer es natural y se mantendr en la nueva sociedad: la mujer se halla en un estado de infancia perpetua. Sin embargo, hay desarrollos que, aunque naturales, pueden amenazar la existencia misma de la sociedad: la divisin del trabajo. Por eso asigna al gobierno el papel de prevenir y restringir la dispersin de ideas, sentimientos e ideales, que podra fragmentar la sociedad y poner fin al progreso social. Tema 3: constitucin de la sociolgica: los clsicos. La sociologa como disciplina cientfica y como pensamiento crtico. GIDDENS El desarrollo de la teora sociolgica. El estudio del comportamiento y la sociedad humanos surge a fines del SXVIII, con los cambios profundos asociados con la industrializacin y el urbanismo, los cuales promovieron el intento de entender de una nueva forma el mundo natural y el social. Comte (funcionalista) 1789/ 1857. A l suele adjudicarse el puesto de honor, aunque slo sea porque l acuo el trmino sociologa. Comte crea que la sociologa deba contribuir al bienestar de la humanidad. Durkheim (funcionalista) 1858/ 1917. Aunque tomo algo de Comte, considero que los trabajos de este eran especulativos y vagos, y que Comte no haba logrado su objetivo de establecer la sociologa sobre una base cientfica. Para D, para ser cientfica la socio, debe estudiar los hechos sociales: estudia los hechos sociales como cosas. Con ello quera decir que la vida social puede analizarse con el mismo rigor que los sucesos de la naturaleza.

10 D trato de explicar los cambios de la sociedad moderna en trminos del desarrollo de la divisin del trabajo, la cual, sostienen, reemplaza gradualmente a la religin como ncleo central de la cohesin social a medida que se expande la divisin del trabajo, la gente se va haciendo ms dependiente de los dems porque cada uno depende de bienes y servicios de otros. Segn D, los procesos de cambio en el mundo moderno son tan rpidos e intensos que generan trastornos sociales, que D vnculo con la anoma: sentimiento de carecer de propsitos u objetivos en la vida, producido por determinadas condiciones sociales. Tambin seala que los factores sociales tienen una influencia decisiva en el comportamiento suicida (siendo la anomia una de dichas influencias). Las tasas de suicidio tienen que ser explicadas sociolgicamente. Marx (marxismo) 1818/1833. Se centra en cuestiones econmicas, pero siempre tratando de conectarlas con las instituciones sociales. Marx se apoya en una concepcin materialista de la historia, segn la cual las ideas o valores de las personas no son la principal fuente de cambio social, sino que ste est primordialmente incluido por influencias econmicas vinculadas a los conflictos entre clases, propios del capitalismo que define al mundo moderno. Para Marx el capitalismo ser suplantado en el futuro por el socialismo o el comunismo (empleaba estos trminos indistintamente) y en la sociedad socialista no habrn clases. El sistema econmico pasara a ser de propiedad comunal y se establecer un orden social ms igualitario y participativo. Weber (interaccionismo-simblico) 1864/1920. Estuvo muy influido por Marx, pero rechazaba su concepcin materialista de la historia y consideraba que los conflictos de clase eran menos relevantes de lo que Marx supona. Para Weber, el impacto de las ideas y los valores sobre el cambio social es tan significativo como las condiciones econmicas, comparando los sistemas religiosos de oriente con los de occidente. Weber concluye que ciertos aspectos de la doctrina cristiana tuvieron un papel fundamental en el surgimiento del capitalismo. Adems Weber estudio la burocracia (organizacin a gran escala dividida en departamentos y regida por funcionarios de distintos rasgos) y crea que ella posibilitaba el funcionamiento eficaz de las grandes organizaciones pero que planteaba problemas respecto a la participacin democrtica efectiva. Los expertos gobiernan sin consultar a aquellos a quienes les afectan. Desarrollos posteriores: as como los orgenes de la sociologa fueron bsicamente europeos, durante este siglo la disciplina se ha extendido en todo el mundo, y algunos de los aportes ms importantes han provenido de EEUU. As, Mead (1863/1931) destaco la centralidad del lenguaje y los smbolos en la vida social (interaccionismo simblico). Por su parte, Parsons (1902/79) aporto principalmente sobre la familia, la burocracia las profesiones y la poltica, y contribuyo al desarrollo del funcionalismo, segn el cual, para estudiar una sociedad hay que acudir a sus partes o instituciones las cuales en conjunto aseguran la continuidad de esa sociedad en el tiempo. Enfoques actuales: FUNCIONALISMO: comenz con Comte. Para Durkheim, el anlisis funcionalista constitua una parte central de su sociologa. El funcionalismo moderno, sin embargo, estuvo muy influido por el trabajo de los antroplogos modernos, quienes comenzaban a considerar insatisfactorio el viejo enfoque basado en informes redactados pro viajeros. Los antrop modernos creen que debemos estudiar la sociedad en su conjunto si queremos entender sus instituciones y sus comportamientos. Estudiar la funcin de una institucin es analizar la contribucin que esta hace a la comunidad de la sociedad en su conjunto. Esto se entiende claramente en analoga con el cuerpo humano (por ej, analizando la funcin del corazn). Merton, funcionalista moderno, realiza una distincin entre funciones manifiestas y latentes. Las primeras son aquellas conocidas e intencionadas, por los participantes en una determinada actividad; las segundas son consecuencias de dicha actividad, desconocidas por los participantes (ej. Danza de la lluvia de los indios hopi de nuevo Mxico, creen que el ceremonial traer la lluvia necesaria para sus cosechas- funcin manifiesta- , pero la danza tiene tambin el efecto de promover la cohesin de la sociedad funcin latente-. Adems Merton distingue de las funciones, las disfunciones: ciertos aspectos de la actividad social que tienden a producir cambios porque suponen una amenaza para la cohesin social. ESTRUCTURALISMO: ha estado influido (al igual que el funcionalismo) por Durkheim, aunque el empuje bsico para su desarrollo proviene de la lingstica: Saussure. Antes de l, la lingstica consista en un seguimiento de los cambios en el modo de usar las palabras. Segn Saussure, este estudio omite las caractersticas bsicas del lenguaje: sus estructuras. El lenguaje consiste en una serie de reglas- generalmente implcitas- de la gramtica que residen detrs de las palabras, y que el lingista debe hacer evidentes.

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INTERACCIONISMO SIMBOLICO: es el que mayor atencin presta al individuo activo y creativo, y surge tambin de una preocupacin por el lenguaje, aunque en un sentido diferente al del estructuralismo. Desde Mead lo han aplicado muchos otros autores, y en EEUU, ha sido el principal rival del funcionalismo. Creen que toda interaccin entre individuos conlleva un intercambio de smbolos. Cuando interactuamos, buscamos claves que nos indiquen cul es el tipo de comportamiento ms apropiado en ese contexto, as como de qu manera interpretar las acciones intencionales de los otros. MARXISMO: es posible hacer mltiples interpretaciones de los escritos de Marx. El marxismo puede subdividirse siguiendo los anteriores enfoques (de orientacin funcional, estructuralismo o interacc simblico). La mayora de los marxistas creen que el marxismo genera un programa de cambio poltico radical y enfatizan las divisiones de clase, el conflicto, el poder y la ideologa. Adems la mayora de los marxistas han sido influidos por el funcionalismo. Existen zonas claras en las que los enfoques se complementan entre s. Sin embargo, existen dilemas tericos (puntos de controversia, disputa constante) que nos evidencian el choque entre estas teoras: 1) Accin humana y estructura social: este dilema tiene que ver con como relacionar la accin humana con la estructura social. Somos creadores o productos de la soc? esta es una de las preocupaciones centrales en Durkheim, segn quien la estructura social limita nuestras actividades, marcando los lmites de lo que, como individuos, podemos hacer. 2) Consenso y conflicto: Son las sociedades totalidades armoniosas formadas de estructuras que forman un engranaje (Durkheim) o estn mareadas pro el conflicto permanente? Al igual que en (1), las dos posturas aqu no son totalmente incompatibles. 3) La formacin del mundo moderno: Se debe principalmente al desarrollo econmico capitalista o a otros factores, incluyendo los no econmicos? Marx es partidario de la primera postura. Para l, la competitividad propia del capitalismo obliga a una constante innovacin tecnolgica. Adems, existen fuertes incentivos para buscar nuevos mercados en los cuales vender bienes, adquirir materias primas y obtener mano de la obra barata, por lo cual, dice Marx, el capitalismo es un sistema den expansin que presiona, en todo el mundo. Segn Weber, tambin fueron de central importancia los factores no econmicos, entre los cuales destaca fundamentalmente la religin. Adems, se encuentra el impacto de la ciencia, la moderna tecnologa, y la burocratizacin, a lo que Weber denomina en su conjunto racionalizacin: la organizacin de la vida social y econmica de acuerdo a los principios de la eficacia, sobre la base del conocimiento tcnico.

Principales ideas Marxistas 1) La dinmica principal del desarrollo moderno es la expansin del capitalismo 2) Las sociedades modernas estn atravesadas por desigualdades de clase esenciales para su propia naturaleza. 3) Grandes divisiones de poder, como las de hombres/mujeres, derivan en ltima instancia de las desigualdades econmicas. 4) Las soc modernas se transformaran radicalmente en el futuro. El socialismo desplazara al capitalismo. 5) La expansin de occidente en el mundo es el resultado de la expansin del capitalismo.

Principales ideas Weberianas 1) La dinmica principal es la racionalizacin de la produccin. 2) Las clases constituyen un tipo de desigualdad entre otras( como las de hombres/ mujeres) 3) El poder dentro del sistema econmico es separable de otras fuentes. Las desigualdades hombre- mujer no pueden explicarse en trminos econmicos. 4) La racionalizacin se incrementara en el futuro en todas las esferas de la vida social. 5) El impacto de occidente proviene de su control de los recursos industriales y de su poder militar superior.

4) El problema del gnero: para Durkheim, las desigualdades entre sexos se deben a que las mujeres estn menos socializadas y ms prximas a la naturaleza. Se presume que su posicin social est determinada por su capacidad reproductora y por el cuidado de los hijos. Si esto es correcto, las diferencias de gnero estn profundamente arraigadas en todas las sociedades de las divisiones de clase, y en las formas primarias de la sociedad humana no existiran divisin de genero ni de clase. El gnero ha sido un tema largamente excluido de la sociologa. Aunque recientemente ha comenzado a ser tratado.

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PORTANTIERO La sociologa clsica: Durkheim y Weber. El origen de la sociologa: Surge en el SXIX ligada a una situacin de crisis. La respuesta que ella propondr es, antes que revolucionaria, conservadora o propulsora de algunas reformas tendientes a garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido. El estimulo para la aparicin de la sociologa fue la crisis social y poltica generada por la revolucin industrial, con la cual aparece un nuevo actor social, el proletariado, reivindicador de un nuevo orden social. La sociologa intentara reconstruir las bases del orden social perdido, de aquella antigua armona sumida ahora en el caso de la lucha de clases. La ciencia social, a semejanza de las de la naturaleza, debe ser positiva. Ser comparada la sociedad con el modelo del organismo; habr que distinguir un anlisis de sus partes- anatoma- y otro de su funcionamiento- fisiologa-. Se trata de fisiologa e higiene: no mera especulacin sino tambin la posibilidad de instrumentar preceptos aplicables para la correccin de las enfermedades del organismo social. Positivismo significa tambin reaccin contra el negativismo de la filosofa racionalista de la ilustracin, contempornea de la revolucin francesa. La sociedad puede incluir procesos de cambio, pero ellos deben estar incluidos dentro del orden. Todo conflicto debe ser prevenido y combatido. As, Comte, considerado con frecuencia como el padre de la sociologa, explicita que el objetivo de sus trabajos es contribuir a poner orden en una situacin social anrquica y catica. La sociedad deba ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones: la de la estadstica social (anlisis de sus condiciones de existencia, de su orden consenso-) y la de la dinmica social (anlisis de su movimiento, su progreso). La idea de evolucin es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual segn el cual la humanidad pasara por tres etapas: la teolgica, la metafsica y la positiva. Esta ltima sera capaz de sintetizar los polos del orden inmvil y del progreso anrquico que caracterizaron a las dos primeras etapas. El conocimiento positivo permitira a los gobernantes acelerar el progreso de la sociedad dentro del orden. La nueva poltica positiva slo podra ser aplicada por una elite autoritaria. Durkheim: El problema del orden. En la Francia republicana, D asume la misin de colaborar en la consolidacin de un orden moral que le diera a la nacin la estabilidad del antiguo rgimen. D cree que librado a s mismo, el hombre se plantea fines inaccesibles y cae en la decepcin. Por ellos la sociedad debe imponer lmites a sus demandas. Solo la sociedad puede cumplir este papel porque ella es el nico poder moral superior al individuo. El supuesto es que hay una primaca de la sociedad sobre el individuo y que lo que permite explicar la forma en que los individuos se asocian entre s es el anlisis de los tipos de solidaridad que se dan entre ellos: 1) Solidaridad mecnica: vinculado a las formas ms primitivas, aqu la conexin entre individuos- el orden que configura la estructura social- se da sobre la base de su escasa diferenciacin. Hay semejanzas y por tanto pocas posibilidades de conflictos. 2) Solidaridad orgnica: es la propia del industrialismo y supone diferenciacin entre los individuos y por tanto conflictos concurrentes. Estos solo pueden ser zanjados por una autoridad exterior: la conciencia colectiva. Ella es algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de una sociedad. Suicidio (conducta anmala (anomia: falta de normas)): si consideramos a los suicidios en conjunto en un tiempo y una sociedad dada, se ver que no son acontecimientos aislados sino verdaderos hechos sociales. Suicidio egosta: motivado por un asilamiento demasiado grande del individuo respecto de la sociedad. Es el de los marginados. Suicidio altruista: opuesto al egosta, ocurre cuando el individuo se mata por estar ligado demasiado fuerte a la sociedad. El medio social en el que el suicidio altruista exista en estado crnico es el ejrcito. El orden militar se basa en la alta integracin de los miembros. Suicidio anmico: es el ms significativo. Anomia significa ausencia de normas. Aqu el suicida es quien no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad impone. Aquel que aspira a ms de lo que puede y cae, por tanto, en la desesperacin. Suicidio fatalista: cuando la regulacin es excesiva, el individuo se ve presionado por la reglamentacin opresiva de sus acciones. Esta sensacin de presin e impotencia lo llevan al suicidio.

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Para D el objeto de estudio de la sociologa son los HECHOS SOCIALES, y el mtodo para estudiarlos es tratarlos como COSAS (observar, clasificar y explicar). Los hechos sociales son anteriores y externos al individuo; lo obligan a actuar; lo coaccionan en determinada direccin. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones, que aseguran la buena integracin del individuo a la sociedad. La insuficiente integracin de ste a aquella es el sntoma patolgico de las sociedades modernas. Para D, esa integracin no se lograra mediante la religin, la familia o el estado, sino mediante la profesin y la institucin que agrupa a los hombres por profesiones, el gremio, a la manera medieval. Weber: Racionalidad y dominacin. Weber fue criticado por Durkheim. Si ste construye el objeto de la socio desde la exterioridad y la coaccin de lo social sobre el individuo, weber considerara como unidad de anlisis a los individuos, precisamente porque son los nicos que pueden albergar fines, intenciones, en sus actos. Se trata pues de dos metodologas opuestas: el naturalismo positivista de D; el historicismo en W. Weber intentara superar la discusin sobre el status cientfico del estudio de lo social, diseando un mtodo histrico comparativo que le permita recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho social. Adems, W est marcado por una segunda determinacin: el peso de la orientacin marxista en la Alemania de su poca es importante y W dialoga constantemente con Marx, a quien trata de superar. Se ha dicho que su objetivo era completar el materialismo histrico con un materialismo militar y poltico, a traes del estudio del origen del capitalismo. Segn W, han existido en la historia numerosas oportunidades respecto de los econmico- para el origen del capitalismo, pero este solo se desarrollo hacia el SXVI en Europa, y ello se debe a que en ese momento se sumo, a los datos econmicos, la aparicin de la tica protestante, que favoreca en el nivel individual el desarrollo de comportamientos acordes al espritu de lucro de las relaciones de mercado. W llega a esta conclusin a travs del mtodo histrico-comparativo: comparando diferentes sociedades se igualan las principales variables ( econmicas, soc, pol, etc ) que aparecen en ellas, y si se queda una y solo una no compartida en sus caractersticas con las dems sociedades, queda claro que es la decisiva para explicar diferencia especifica. El anlisis histrico pasa a ser sociolgico cuando el cientfico construye, a partir de los datos de la realidad, tipos ideales, que se construyen a partir del comportamiento individual. La caracterstica bsica de la vida social es la orientacin de las acciones hacia la consecucin de determinados fines, a travs del empleo de medios adecuados racionalmente para conseguirlos. Este sera el caso extremo de la accin racional de acuerdo a fines, cuya centralidad analtica surge de la metodologa propuesta para la construccin de tipos-ideales. Para explicar, por ej un comportamiento poltico, hay que fijar primero como se hubiese desarrollado esa accin de haberse conocido todas las circunstancias y todas las intenciones de los protagonistas y de haberse orientado stos para la eleccin de los medios de un modo racional en relacin con los fines. 3.1 KARL MARX (1818- 1883): La concepcin materialista de la historia. Las relaciones de produccin, la divisin del trabajo, la teora de la explotacin, las clases sociales y su conflicto. La estructura de la sociedad capitalista; explotacin y alienacin; rol del Estado; teora de la revolucin. HOBSBAWN Introduccin al manifiesto comunista. El anlisis de Marx y Engels era histrico: su ncleo central era la demostracin del desarrollo histrico de las sociedades, y de forma especfica de la sociedad burguesa, que haba reemplazado sus predecesoras, haba revolucionado el mundo, y a su vez, creado necesariamente las condiciones para su inevitable sustitucin. Lo que da al manifiesto su vigor son 2 cosas: 81) su visin de que este modo de produccin no era permanente, estable, sino una fase temporal destinada a ser superada; y (2) su reconocimiento de las tendencias histricas del de desarrollo capitalista necesariamente a largo plazo; el potencial revolucionario de la economa capitalista era ya evidente. Lo que est equivocado del manifiesto no es la prediccin acerca del papel central movimientos polticos basados en la clase obrera, sino la afirmacin de que todas las clases que enfrentan hoy en da a la burguesa, solo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria, cuyo destino inevitable es derrocar a la burguesa y triunfar .

14 MARX Manifiesto del partido comunista El manifiesto explica que la aplicacin prctica de sus principios depender siempre de las circunstancias histricas existentes. Idea fundamental del marxismo: la produccin econmica y la estructura social que de ella se deriva constituyen la base sobre la cual descansan la historia poltica e intelectual de esa poca; por tanto, toda la historia (desde la disolucin de la propiedad comn de la tierra) ha sido una historia de lucha de clases (explotadoras-explotadas, dominantes- dominadas) el proletariado no puede emanciparse de la burguesa sin emancipar a su vez a la sociedad toda. Burgueses y proletarios Toda la historia de la sociedad humana es una historia de luchas de clases. La moderna sociedad burguesa, que se alza sobre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido los antagonismos de clase. Sin embargo, los ha simplificado en dos grandes clases antagnicas: la burguesa y el proletariado. Al dilatarse la industria y crecer sus capitales la burguesa iba desplazando y esfumando a todas las clases heredadas de la Edad media. La burguesa ha desempeado un papel revolucionario, ha desgarrado los lazos feudales, sustituyendo un rgimen de explotacin sostenido a travs de ilusiones polticas y religiosas, por un rgimen franco, descarado, directo, de explotacin. La poca de la burguesa se distingue por el constante y agitado desplazamiento de la produccin, por la conmocin ininterrumpida de todas las relaciones sociales. Todo lo que se crea permanente se esfuma, lo santo es profanado y el hombre se ve constreido a contemplar con mirada fra su vida y sus relaciones con los dems. Ya no reina el mercado local que se bastaba as mismo y donde no entraba nada de afuera; ahora la red de comercio es universal y las naciones se unen por vnculos de interdependencia, obligadas a abrazar el rgimen de produccin de la burguesa o perecer. La burguesa somete al campo al imperio de la ciudad, intensifica la urbanizacin. Esto lleva a un rgimen de centralizacin poltica. En la sociedad feudal ocurri que las condiciones en las que ella produca y comerciaba no corresponda y a al estado progresivo de las fuerzas productivas. Era necesario hacerlas saltar, y saltaron. Pues bien, hoy ocurre un espectculo semejante: las crisis comerciales desatan una epidemia social antes en la historia inconcebible: la de la superproduccin. La sociedad posee ahora demasiada civilizacin, industria, demasiado comercio. Las condiciones sociales burguesas resultan ya demasiado angostas para abarcar la riqueza por ellas engendrada. La burguesa se sobrepone a las crisis (1) destruyendo violentamente una gran masa de fuerzas productivas, y (2) conquistando nuevos mercados. Remedia unas crisis asegurando otras crisis ms extensas y mutilando los medios que dispone para precaverlas. Las armas con que la burguesa derrumbo al feudalismo se vuelven ahora contra ella. El obrero es una mercanca, como cualquier otra. La extensin de la maquinaria y la divisin del trabajo le quitan toda autonoma. El trabajados se convierte en un simple resorte de la maquina, montona, y por eso los gastos que supone un obrero se reducen al mnimo de lo que necesita para sobrevivir. Toda una serie de elementos modestos que venan perteneciendo a la clase media (pequeos industriales, artesanos) son absorbidos por el proletariado. Todas las clases sociales contribuyen, pues, a nutrir las filas del proletariado. Sin embargo, el desarrollo de la industria no slo nutre las filas del proletariado sino que las va concentrando, sus fuerzas crecen y crece tmb la conciencia de ellas. Los progresos incesantes del maquinismo aumentan gradualmente la inseguridad de existencia del obrero y las colisiones entre proletarios y burgueses van tomando carcter. Los obreros se asocian para la defensa de sus salarios y crean gremios. El objetivo de estas luchas es ir extendiendo y consolidando la unin obrera. A esto ayuda la extensin capitalista de los medios de comunicacin, que conectan regiones. As las acciones locales se convierten en un movimiento nacional, en una lucha de clases. Las ciudades de la edad media, desconectadas, necesitaron de siglos enteros para unirse con las dems; el proletariado moderno, gracias al ferrocarril, ha creado rpidamente su unin. El proletariado, la capa ms baja y oprimida, no puede levantarse sin hacer saltar desde los cimientos todo ese edificio de la sociedad oficial. Hasta hoy, la sociedad descanso en el antagonismo entre opresores /oprimidos. Mas para poder oprimir a una clase es menester asegurarle las mnimas condiciones de vida, pues de lo contrario se extinguira. Pero el obrero se pauperiza aceleradamente. La burguesa es incapaz de gobernar, porque es incapaz de garantizar a sus esclavos la supervivencia. La burguesa se ha hecho incompatible con la sociedad. A la par que ella avanza, se cava su fosa y cra a sus propios enterradores. Su muerte y el triunfo del proletariado son igualmente inevitables.

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Marx plantea la cuestin de la sociedad civil desde la economa poltica. En la produccin social de sus vidas, los hombres entran en determinadas relaciones sociales necesarias e independientes de su voluntad, que forman la estructura econmica de la sociedad. La clase que tiene el control sobre los medios de produccin har valer sus intereses a trasvs del estado. De esta se deriva la superestructura poltica jurdica e ideolgica, la cual ser un reflejo de la clase dominante (Las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante).

GIDDENS Teora del desarrollo capitalista. La teora de la plusvala. Capitalismo: sistema de produccin de mercancas. Toda mercanca tiene dos caras: valor de uso (utilidad de un bien) y valor de cambio (precio del bien, magnitud cuantificable). El trabajo humano mismo es una mercanca. Su precio es el salario, que se mide segn el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin. Pero cuando el capitalista hace trabajar al obrero lo hace excediendo el tiempo de trabajo socialmente necesario, y obtiene as la plusvala (diferencia entre trabajo necesario y trabajo excedido). El capitalista tiene necesariamente que comprar las mercancas por lo que valen y venderlas por su valor, y sin embargo, sacar al final del proceso ms valor del que invirti. Esta aparente paradoja se resuelve, segn M, por el hecho de que los obreros estn libres para vender su trabajo en el mercado, es decir, que su fuerza de trabajo es tambin una mercanca. El trabajador intercambia con el capital su propio trabajo, lo aliena. Las condiciones de la moderna produccin industrial permiten al trabajador producir en promedio mucho ms de lo necesario para cubrir el coste de su subsistencia. Todo lo que excede a lo necesario para su supervivencia es PLUSVALA (proporcin entre el trabajo necesario y el trabajo excedente). La cantidad que el capitalista tiene que gastar en salarios es solamente una parte del desembolso de capital que tiene que hacer (es la parte de capital variable). La otra parte consiste en maquinaria, materias primas, mantenimiento, y otros elementos necesarios para la produccin (es la parte de capital constante). Solamente el capital variable crea valor; el capital constante no cambia la magnitud de valor en el proceso de produccin. La cantidad total de ganancia vienen determinada, en la economa, por la cantidad de plusvala creada dentro de ella, pero la proporcin que cada capitalista particular recibe de ese total no est en proporcin con la cuota de plusvala que se realiza dentro de su propia empresa. Las contradicciones econmicas de la produccin capitalista. La finalidad del capital es; en el capitalismo, no satisfacer necesidades sino producir ganancias. Pero, a su vez, la economa capitalista conlleva una tendencia estructural a la disminucin de la cuota de ganancia. La ganancia total en la economa capitalista depende de la plusvala creada dentro de ella. El avance tecnolgico es un medio mediante el cual el capitalismo puede aumentar sus ganancias con ella logra disminuir el trabajo necesario y aumentar el trabajo excedente, aumentando as la plusvala., produciendo ms barato que sus competidores. Pero su xito mueve a los dems capitalistas a seguir su ejemplo; cada capitalista desembolsa as en capital constante una proporcin mayor que antes, producindose de este modo un aumento de la composicin orgnica del capital y un descenso de la cuota media de ganancia. la plusvala se explica por el hecho de que como la fuerza de trabajo del obrero es una mercanca, su costo de produccin puede calcularse como en cualquier otra mercanca. Entre los modos de compensar la cuota decreciente de ganancia, (suministro de materiales baratos, aumento de la productividad por la intensificacin del uso de la maquinaria) Marx acenta aquellas que intensifican la explotacin del trabajo y la depresin de salarios por debajo de su valor. Las crisis peridicas surgidas en el capitalismo son para Marx la manifestacin ms evidente de las contradicciones internas del capitalismo. El capitalismo es un sistema anrquico, porque en l e l mercado no est regulado por ninguna mediacin determinada que relacione la produccin con el consumo: cualquier estado de cosas que implique un desequilibrio pronunciado entre el volumen de mercancas producidas y la posibilidad de venderlas con su cuota media de ganancia constituye una crisis para el sistema. El capitalismo es el primer sistema de la historia humana que posibilita un gran volumen de sobreproduccin. Las crisis no representan un colapso del sistema sino que, al contrario, forman el mecanismo regulador que permite al sistema sobrevivir a las fluctuaciones peridicas a las que est sometido. Permiten restaurar el equilibrio. Fomentan la centralizacin del capital, consolidando temporalmente el sistema.

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La tesis de pauperizacin: en la economa capitalista rara vez hay pleno empleo. El capitalismo necesita que haya un nmero de parados crnicos: el ejrcito industria de reserva. Este se nutre principalmente de obreros que se han hecho innecesarios a causa de la mecanizacin y acta ablandando los salarios. Durante los periodos de prosperidad, cuando aumenta la demanda de trabajo, parte del ejrcito de reserva es absorbido por l, manteniendo as bajos lo salarios. Cuando los tiempos cambian, ofrece un recurso siempre disponible de trabajo barato que inhibe cualquier intento de la clase obrera por mejorar su suerte. Lo que impide la subida de los salarios es precisamente la existencia de un excedente relativo de poblacin. El aumento de ste excedente produce un aumento del pauperismo. As, el carcter contradictorio del capitalismo se manifiesta en la acumulacin de riqueza en un polo de pobreza y miseria en el otro. ZEITLIN Cap. 8: Orientaciones filosficas La filosofa positiva de Comte fue un intento por desacreditar la filosofa critico-negativa del Iluminismo, que segn el haba cumplido una funcin histrica provechosa pero que ahora, cuando la tarea principal era la consolidacin de un nuevo orden burgus- industrial y la creacin de una sociedad orgnica e integrada, solo conduca a la divisin, el conflicto y el desorden, estimulando el conflicto de clases entre burgueses y proletarios. Por ello, la clase trabajadora deba adecuarse al presente. El mejoramiento habra de producirse orgnicamente con el progreso natural de la sociedad. En contraste con Comte, en Marx, se revive el legado iluminista. M sustenta, por ejemplo, la premisa iluminista de la perfectibilidad del hombre. Si el hombre es ahora solamente una bestia de trabajo, no es necesario que permanezca en esa situacin; puede alcanzar las formas ms altas de la creatividad, el pensamiento y la accin; liberando sus potencialidades humanas ilimitadas, que el capitalismo le impide desarrollar. Marx contempla la deshumanizacin del hombre como una consecuencia de la alienacin. El proceso de alienacin comienza con la separacin de los hombres con respecto a sus medios de produccin, como sucedi en Inglaterra cuando los labradores fueron expulsados de sus tierras luego de los edictos de cercamiento. Los hombres son alienados de su propiedad, y se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los capitalistas y se establece entre ellos una relacin en la cual la fuerza de trabajo del obrero se objetiviza en mercancas sobre las cuales no tiene ningn control. La alienacin del obrero con respecto a su producto no solo significa que su trabajo se convierte en un objeto, una existencia externa, sino tambin que existe fuera de l, independientemente, como algo ajeno a el. El obrero se ha convertido en algo menos que humano porque esta separado de sus potencialidades humanas. El animas es directamente idntico a su actividad vital; el hombre, a diferencia tiene la capacidad de hacer de su actividad vital el objeto de su voluntad y su conciencia. El establecimiento de lo que M llamaba comunismo no era un fin sino un medio para que el hombre alcanzara mayor libertad y humanidad. Llamamos comunismo al movimiento real que suprime el presente estado de cosas. Estilo de pensamiento: para Hegel, la razn abarcaba la totalidad del universo, todos sus mbitos estaban gobernados por una dialctica pacifica y de ciega necesidad. Para Hegel, la forma en que una cosa se manifiesta directamente no constituye aun su forma verdadera. Lo que se ve en primera instancia es una condicin negativa, y si en el proceso esa cosa logra superar la negatividad, llega entonces a ser verdadera. Esta concepcin dialctica de la realidad influyo a Marx, quien sostuvo que el dominio de lo que es siempre debe ser criticado y puesto en tela de juicio para revelar sus posibilidades intrnsecas (lo que podra ser). Los datos no son positivos, ni el orden factico existente es inviolable (aqu se opone al positivismo, segn el cual los hechos son verdaderos en la forma en que se dan inmediatamente) Marx crea firmemente que las potencialidades de los hombres y las cosas no se agotan en las formas y relaciones dadas con las que puedan aparecer en la realidad. Marx condena que la sociedad capitalista imponga una divisin del trabajo sin considerar la necesidad de bienestar y de mxima realizacin de todos los individuos. La sociedad de clases crea una situacin en la cual cada uno est determinado por la clase de pertenencia. El cazador, el pastor, debe seguir sindolo si no quiere perder su medio de subsistencia. A diferencia, en la sociedad comunista, donde nadie tiene una esfera exclusiva de actividad, la sociedad regula la produccin general y as permite hacer una cosa hoy y otra maana. De Hegel, pues, tomo Marx el nfasis en el pensamiento crtico negativo. Con Marx, sin embargo, el pensamiento dialectico no solo es crtico y revolucionario, sino tambin emprico y sociolgico. Explica el conflicto, por ej, no

17 abstractamente sino en trminos de relaciones sociales concretas y especificas. Para Marx, los principios antagnicos en que se basa el capitalismo tienen sus races en relaciones sociales definidas, y su razonamiento dialectico es, por ende, totalmente opuesto al sistema ontolgico cerrado de Hegel. Cap.9: De la filosofa social a la teora social. Marx elaboro su propia teora de la relacin entre la existencia social y la conciencia social- su concepcin materialista de la historia- en oposicin a la concepcin idealista, sustentada por Hegel acerca de esa relacin. Para Hegel, el proceso de pensamiento que l denomina la idea es el dios creador del mundo real, y este ltimo no es sino la forma exterior, fenomnica, de la idea. A diferencia, Marx dice que el mundo ideal no es ms que el mundo material reflejado por la mente humana y traducido a formas de pensamiento. Marx se opone no solo a Hegel sino tambin a los hegelianos de izquierda, entre ellos Bauer, quien arga que los judos deban abandonar su religin judasta y as lograran su emancipacin poltica y social. En respuesta, Marx sostena que la religin no es la base sino la manifestacin de condiciones seculares; afirmaba: los hombres trascendern su estrechez religiosa cuando hayan superado sus limitaciones seculares. Para Marx la base secular del judasmo es el autointers, el egosmo, el comercio, el dinero el capitalismo. Marx escapa a la formulacin teolgica del problema, transformndolo de este modo en un problema secular, sociolgico. Marx criticaba a Bauer por permanecer en el mbito del pensamiento puro y no reconocer el vnculo entre las formas de la conciencia religiosa y las condiciones reales de la vida social. Esa esencia era la misma crtica que diriga a Hegel. La base de la crtica religiosa de Marx es que el hombre hace a la religin y no la religin al hombre. El sufrimiento religioso expresa un sufrimiento real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, es el opio del pueblo. As, Marx transforma la crtica del cielo en la crtica de la tierra. La teora general. La actividad principal del hombre, al igual que otros animales, s el trabajo, el mantenimiento del proceso vital. Pero, a diferencia de otros animales, el hombre no toma simplemente lo que necesita de la naturaleza, sino que producen sus medios de subsistencia. El proceso de trabajo no solo es natural sino tambin social: los hombres producen comunicados, interactuando y cooperando entre s. Marx denomino modo de produccin al complejo proceso por el cual los hombres interactan con la naturaleza y entre s. Se da aqu una relacin dialctica: la interaccin de los hombres con la naturaleza determina el carcter de sus relaciones sociales, mientras que el carcter de estas determina su modo de interaccin con la naturaleza. - Segn Marx, al llegar a cierta etapa de su desarrollo, las fuerzas productivas (por las que Marx entiende la actividad productiva de los individuos reales en sus relaciones de cooperacin) entran en conflicto con las relaciones existentes de produccin. Se inicia as una revolucin social. Componentes del modo de produccin: 1) fuerzas productivas: incluye a los trabajadores, a los instrumentos de produccin que emplean, y a la forma definida de cooperacin, condicionada por los instrumentos y medios de produccin; todo lo que aumenta la productividad de la potencia humana aumenta las fuerzas productivas de la sociedad. 2) relaciones de produccin: alude a las relaciones de propiedad, que refieren al hecho de que, en el capitalismo, los que poseen y controlan los medios de produccin ejercen poder sobre quienes no los poseen ni controlan (los no propietarios). Este concepto es el punto de partida de la teora de clases de Marx. Las relaciones de propiedad o de produccin pueden promover o trabar el crecimiento de las fuerzas productivas. En la primera fase del desarrollo de un sistema, las relaciones de propiedad facilitan el crecimiento de las fuerzas productivas, pero en las fases posteriores traban su desarrollo. Es necesario entonces hacer estallar estas relaciones de propiedad y establecer formas de organizacin nuevas y ms flexibles, que posibiliten el desarrollo ulterior de las fuerzas productivas. Es as que las ideas tienen en Marx una vinculacin intima con la actividad material. Las ideas no existen ni cambian, son los hombres quienes cambian, junto con las condiciones materiales de su existencia, su pensamiento y los productos de su pensamiento. Las ideas dominantes no son ms que la expresin de las relaciones dominantes.

Cap. 10: La sociologa marxista del trabajo alienado. El capital: estudio sociolgico del trabajo alienado. Marx distingui varias fases en el desarrollo de las fuerzas productivas en el capitalismo: 1ra fase: (trabajo asociado): cooperacin simple. El capital opera en gran escala pero la divisin del trabajo y la maquinaria desempean un papel secundario. Aqu la produccin manual solo se distingue de la produccin artesanal por el mayor nmero de obreros que emplea en forma simultnea el capitalista. Se hace hincapi aqu en

18 la fuerza socialmente productiva que surge al agrupar a los hombres para que trabajen cooperando. El capitalista obtiene una cuota de plusvala que no hubiera ganado empleando hombres asilados ya aqu se imponen relaciones de produccin (capitalistas (obreros) pero no surgen conflictos entre ellas y las fuerzas productivas). 2da fase: (trabajo parcelario): manufactura. Se basa en una divisin del trabajo ms compleja. La manufactura surge uniendo los oficios que antes eran independientes o agrupando a los miembros de un mismo oficio. En esta fase se mantiene el carcter artesanal, cada operacin se realiza aun a mano. Disminuir el tiempo de trabajo necesario para la produccin era imposible mientras el obrero tuviera que realizar operaciones parciales que le exigan a su vez el cambio de lugar y de herramientas. Estos traslados interrumpan el flujo de trabajo creando blancos, el relleno de estos blancos por la manufactura genero un nuevo aumento en la potencia productiva del trabajo parcelario. La divisin del trabajo cada vez ms compleja alienaba al obrero de sus facultades creadoras y lo disminua como humano. Aun el hombre controla la herramienta. Las tendencias principales del capitalismo se afirman en esta fase: (1) la expansin del capital simultanea a su concentracin en unidades cada vez mejores; (2) la alienacin del obrero de sus facultades creadoras. 3ra fase: (industria moderna): industria moderna. Si en la fase de la manufactura la revolucin en los medios de produccin comenz con la organizacin de la fuerza de trabajo, en la industria moderna se inicio con los instrumentos de produccin. La maquinaria y su empleo es para Marx una fase crtica. Aunque se funda en la manufactura, la produccin mecnica se aparta de ella. Aqu, se considera el sistema ms eficiente cuanto ms contnuo e ininterrumpido es el proceso y cuanto mayor es el uso de la maquinaria. El sistema mecnico obligo al obrero a adaptarse a la maquina, haciendo que el proceso ya no dependa de sus habilidades. La dependencia del obrero a la fbrica y por lo tanto al capitalista es completa. En la manufactura l usaba la herramienta; en la fbrica, la maquina lo usa a l. La industria moderna acelera a la concentracin del capital. Pero el proceso que lleva al poder del capital tambin lleva a las contradicciones y antagonismos del capitalismo, lo cual crea los elementos necesarios para la formacin de una nueva sociedad y las fuerzas para destruir la vieja. Ac las relaciones de produccin traban el desarrollo de las fuerzas productivas. Si bien nunca podr abolirse totalmente el trabajo, puede eliminarse el trabajo alienado, la explotacin y la opresin. Con la abolicin posterior de las clases y por tanto de sus conflictos, los hombres podrn algn da llegar a la situacin en que el libre desarrollo de cada uno conduzca al libre desarrollo de todos. 3.2. EMILE DURKHEIM (1858-1917): La formacin del pensamiento durkheimiano y la tradicin positivista. El mtodo sociolgico. Observacin, clasificacin y explicacin. La exterioridad y la coercin del hecho social. Individuo y sociedad: las bases del lazo social; divisin del trabajo social y conciencia colectiva. El pasaje de solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica. Anomia y suicidio. DURKHEIM La anomia y la estructura moral de la industria. El problema de la anomia: La anomia se da con mayor intensidad en sectores econmicos, de comerciantes e industriales. Hay una esfera donde la anomia se encuentra en estado crnico bajo la forma de crisis agudas: las del mundo de comercio y la industria. El progreso econmico ha consistido en liberar las relaciones industriales de toda reglamentacin, y esto genera que los apetitos se encuentren sin ninguna autoridad que los controle. Por eso es que el suicidio anmico se da con frecuencia en los sectores comerciantes e industriales. (Critica de D al liberalismo). Para que el hombre vea delante de l la falta de lmites, libertad y espacio abierto, debe haber perdido de vista a la barrera moral que en condiciones normales restringira su visin. Este es un signo del desgaste que se manifiesta cuando el sistema moral que ha prevalecido por siglos fracasa. Ningn ser vivo puede ser feliz, ni siquiera existir, a menos que sus necesidades se hallen vinculadas a sus medios. En el caso de los animales, una vez que se hallan satisfechas sus necesidades no piden ms. Pero, en el hombre, su inteligencia ms desarrollada crea un rango ms amplio de condiciones y fines deseados que exigen cumplimiento; y no hay nada que aparezca en la constitucin orgnica ni psicolgica del hombre que marque un lmite a esas tendencias. Los deseos ilimitados son insaciables por definicin, y perseguir una meta definida como inalcanzable es condenarse uno mismo a la infelicidad perpetua. Como el individuo no puede limitar sus pasiones, esta tarea debe ser encomendada a una fuerza externa a l, que desempee el mismo papel para las necesidades morales que el que desempea el organismo para las fsicas. Esto significa que la fuerza solo puede ser moral.

19 Para los socialistas la paz social se alcanzara con una organizacin econmica lo ms productiva posible y una distribucin de la riqueza igualitaria. Pero resulta inevitable que surjan demandas en todos los niveles de la escala social. Aun los que se hallan en la cima de la jerarqua buscaran nuevas satisfacciones. Lo que se necesita para que reine la paz social es que los hombres se hallen contentos son su suerte, y no lo harn por tener ms o tener menos, sino porque estn convencidos de que no tienen derecho a mas. Es necesaria una autoridad cuya superioridad que reconozcan y que les diga lo que est bien, limitando (no debes seguir adelante). En la sociedad antigua, la religin ensea a los humildes a contentarse con su situacin, determinada por un dios providencial. Pero esa funcin de regulacin ya no puede ser ejercida por la religin, cuya declinacin es evidente. La industria se halla hoy ms altamente desarrollada y es ms esencial para el organismo social de lo que eran en el viejo orden. La divisin del trabajo forzado. A menudo se ha acusado a la divisin del trabajo de degradar al individuo, reducindolo a una mera maquina y si l no sabe cul es el significado de las operaciones que realiza, es cierto que terminara dominado por una rutina. En contra de lo que se dice a menudo, la divisin del trabajo no produce estas consecuencias por una necesidad de su propia naturaleza sino en circunstancias anormales. La divisin del trabajo presume que el trabajador, lejos de verse aprisionado por su tarea, no pierde de vista a sus colaboradores, acta sobre ellos y reacciones frente a ellos. Entonces no es una maquina que repite acciones sin saber su significado, sino que es la actividad de un ser inteligente, porque tiene direccin y l lo sabe. Para que la divisin del trabajo produzca solidaridad cada individuo debe ser adecuado para la tarea a realizar. La divisin debe corresponderse con los talentos naturales. Como consecuencia de los cambios que se producen en la sociedad, algunos individuos deben de haberse vuelto capaces de realizar funciones que al principio estaban mas all de ellos, mientras que otros habrn perdido su superioridad original cuando los plebeyos trataron de disputar los derechos a las funciones religiosas y, administrativas a los patricios, fue porque ellos eran ms inteligentes, ms ricos y ms numerosos (se haban vuelto recientemente). Entonces, la correspondencia entre individuos y tareas se rompi, resultando una solidaridad defectuosa y tirante. Esta consecuencia no es inherente a la divisin del trabajo, que es diferente cuando se establece en virtud de una espontaneidad puramente interna y cuando nada coarta la iniciativa individual. Aqu se da una armona entre lo individual y lo social, ya que si no hay nada que oculte indebidamente o favorezca las posibilidades de quienes compiten por las ocupaciones, resulta inevitable que solo los ms capaces accedan a ellas. La divisin del trabajo forzada (produce choque entre clases, conflicto) es el segundo tipo anormal que encontramos. All, la coaccin slo comienza cuando la regulacin ya no correspondiente al carcter real de la existencia y consecuentemente al no hallarse ya basada en las costumbres, solamente se puede mantener por la fuerza. Por el contrario la divisin del trabajo produce solidaridad, solo si es espontanea, y el trabajo solo se divide espontneamente si la sociedad se halla constituida de tal modo que las desigualdades sociales expresen exactamente las desigualdades naturales. Las bases sociales de la educacin Educacin y sociedad: cada sociedad produce un cierto ideal de hombre, de lo que debera ser. Este ideal, a la vez integral- en el sentido de ser mas o menos el mismo para todos los miembros de la sociedad- y diverso en la medida en que se diferencia segn los agrupamientos especficos- es el foco de la educacin. Si la sociedad ha alcanzado un grado de desarrollo tal que las viejas divisiones en castas y clases ya no pueden ser mantenidas, prescribir una educacin ms uniforme en su base. Si a la vez, existe una divisin del trabajo mas desarrollada, provocara entre los nios una mayor diversidad de aptitudes ocupacionales. La educacin es la influencia ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que todava no estn listos para la vida social. Su objetos es estimular y desarrollar en el nio cierto nmero de estados fsicos, intelectuales y morales exigidos de l tanto por la sociedad poltica como un todo como por el medio particular para el que esta especficamente determinado. En Grecia y Roma se entrenaba al individuo para que se subordinara ciegamente a la sociedad. Hoy, la educacin se interesa en hacer del individuo una personalidad autnoma. La educacin moral, proveida por el estado, permite que los individuos se sientan conformes con el destino que les toco.

El suicidio

20 Se llama suicidio a toda muerte que resulta directa o indirectamente de un acto positivo o negativo, ejecutado por la propia vctima, a sabiendas de que habra de producir este resultado . Por qu le interesa al socilogo? Pareciera que se tratara de fenmenos individuales de incumbencia exclusivamente psicolgica. Peor si en lugar de ver en ellos nada ms que acontecimientos particulares y aislados los consideramos en conjunto, en una sociedad dada y durante una unidad de tiempo determinada, comprobaramos que el total obtenido no es una mera coleccin, sino que constituye por s mismo un hecho nuevo, y sui generis, que tiene su propia naturaleza y que sta es eminentemente social. En efecto, en una misma sociedad y en un determinado tiempo, la tasa de suicidios permanece casi invariable. Y es porque de un ao a otro las circunstancias en que se desenvuelve la vida de los pueblos permanecen sensiblemente iguales. Al considerar las cifras, se observa que al cabo de una serie de aos en que estas fluctuaron entre lmites muy cercanos, de repente se manifiesta un alza que, luego de unas oscilaciones, se estabiliza. Y es que toda ruptura del equilibrio social tarda algn tiempo en producir todas sus consecuencias. Cada sociedad tiene, pues, en un momento dado, una aptitud definida para el suicidio. Para medirla hay que hallar la razn entre la cifra global de muertes voluntarias y la poblacin total: tasa de suicidio. Esta tasa es sensiblemente igual para todos los pueblos que han alcanzado aproximadamente la misma civilizacin. Las reglas del mtodo sociolgico- prefacio. I) Es necesario tratar los hechos sociales como a cosas. Son cosas con iguales ttulos que las cosas materiales. Una cosa es todo lo que el espritu puede comprender nicamente con la condicin de salirse de s mismo, mediante observaciones y experimentaciones. Se debe partir del principio de que se ignora absolutamente lo que son y de que sus caractersticas no pueden develarse por introspeccin. Obsrvese que, cuando se trata de nuestras propias acciones, tenemos un conocimiento muy defectuoso de las razones reales que nos orientan- por ej, nos creemos desinteresados cuando actuamos con egosmo- basta recorrer las obras de sociologa para ver que stas no expresan los hechos sino la idea preconcebida que el autor tena antes de la investigacin. II) Los fenmenos sociales son externos a los individuos. Como la sociedad est formada solo por individuos, se le antoja al sentido comn que la conciencia individual es el nico sustrato posible de la vida social. Pero lo esencial esta en el todo, no en las partes: la dureza del bronce no proviene del cobre ni el estao sino de la combinacin de los metales. La sntesis sui generis que es toda sociedad, produce fenmenos nuevos, diferentes de los que ocurren en las conciencias solitarias; son exteriores a ellas. La materia de la vida social no puede explicarse mediante factores puramente psicolgicos; la conciencia colectiva difiere en su naturaleza de la conciencia individual. III) Algunos comentarios sobre los hechos sociales. Los hechos sociales son los modos de hacer o pensar identificables por su capacidad de ejercer una influencia coercitiva sobre las conciencias particulares. Pero entre los modos de coercin hay que diferenciar un medio fsico de uno moral. La presin ejercida por un cuerpo sobre toro no debe confundirse con la que ejerce la conciencia de un grupo sobre la conciencia de sus miembros. La imposicin social se particulariza porque responde no a la rigidez de ciertas disposiciones moleculares, sino al prestigio que poseen ciertas representaciones. Hechos sociales: - externos: no se reducen a fenmenos psicolgicos, individuales, sino que existen por fuera de la mente: importa el todo (sociedad), no las partes (individuo); -coercitivos: se imponen a los individuos, independientemente de su voluntad. RITZER Emile Durkheim. La gran preocupacin de D fue la influencia de las grandes estructuras de la sociedad en el individuo. Su obra influyo en la teora estructural-funcional. Hechos sociales: la proposicin de que estos deban ser tratados como cosas era crucial para distinguir la sociologa de la filosofa: deban estudiarse empricamente y no filosficamente. Los hechos sociales, como todas las cosas a diferencia de las ideas- no pueden concebirse introspectivamente. Para distinguir la sociologa de la psicologa, D afirmo que los hechos sociales eran externos y coercitivos para el actor. As, los estudiantes estn constreidos por estructuras sociales tales como la burocracia universitaria. La sociologa estudiara los hechos sociales (coercitivos y externos), mientras que la psicologa se abocara a los hechos psicolgicos (internos y heredados). Hay dos grandes tipos de hechos sociales:- materiales (ej arquitectura, derecho): son los ms claros por ser entidades reales y materiales, pero solo adquieren una importancia menor en la obra de D. inmateriales (ej normas, valores. Cultura): son el ncleo de la sociologa de D. plantean un problema: cmo es posible que, por

21 ejemplo, las normas, sean externas al actor? Es preferible considerar los hechos sociales inmateriales, al menos en parte, como fenmenos mentales de otros aspectos del proceso mental: los hechos psicolgicos. Principales niveles de la realidad social en la obra de D: A) Hechos sociales materiales: 1) sociedad 2) componentes estructurales de la sociedad (iglesia, estado) 3) componentes morfolgicos de la sociedad (distribucin de la poblacin estructura de las viviendas). B) Hechos sociales inmateriales: 1) moralidad 2) Conciencia colectiva 3) representaciones colectivas 4) corrientes sociales (ej las suicidogenas). La divisin del trabajo social: segn D, hay dos tipos ideales de sociedad: - Caracterizado por la solidaridad mecnica, es el tipo que predomina en las sociedades primitivas donde hay poca o nula divisin del trabajo. - Caracterizado por la solidaridad orgnica, es el tipo propio de las sociedades modernas, con una mayor y mas refinada divisin del trabajo. Para D, esa divisin del trabajo social es un hecho social material que indica el grado en que las tareas se han especializado. Aqu la conciencia colectiva se ha debilitado por el incremento de la conciencia individual. El inters de D al abordar la cuestin de la solidaridad era averiguar qu mantena unida a la sociedad. Una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica, se mantiene unificada debido a que la totalidad de sus miembros tiene conocimientos y aptitudes similares. Como las personas son similares respecto a las tareas que realizan, hay mayores probabilidades de que compitan entre s. Lo que une es la conciencia colectiva. Una sociedad caracterizada por la solidaridad orgnica, se mantienen unificada debido a las diferencias entre las personas respecto a sus diferentes tareas y responsabilidades. Estas divergencias, a su vez, facilitaran la cooperacin entre las personas y permiten que puedan apoyarse en una misma base de recursos. As, la solidaridad orgnica genera tanto ms solidaridad como ms individualidad, que la mecnica. Lo que une es la divisin del trabajo. La densidad dinmica explica la transicin de una sociedad con solidaridad mecnica a una con solidaridad orgnica, y hace referencia a la cantidad de personas en una sociedad y al grado de interaccin entre ellas. Un aumento de la cantidad de personas + un aumento de su interaccin conduce al paso de una solidaridad mecnica a una orgnica, donde la divisin del trabajo permite a las personas cooperar en lugar de entrar en conflicto , lo que facilita su coexistencia pacfica. Derecho. D sostena que para estudiar los hechos sociales inmateriales el socilogo deba examinar los hechos sociales materiales que los reflejan. En la divisin del trabajo social ese papel lo cumple el derecho. Segn D, una sociedad con solidaridad mecnica se caracteriza por su derecho represivo. Como las personas son muy similares y mantienen una solidaridad comn, cualquier ofensa contra su sistema de valores suele merecer un castigo severo e inmediato. A diferencia, una sociedad con solidaridad orgnica se caracteriza por su derecho restitutivo. A los individuos se les pide tan solo que cumplan con la ley o que recompensen restituyan- a los que han perjudicado con sus acciones. En las sociedades modernas apenas existe una moralidad comn: la mayora de la gente no reacciona emocionalmente ante el quebramiento de una ley. La gran preocupacin de D era el debilitamiento de la moralidad comn en el mundo moderno. La perdida patolgica de los vnculos morales producira pasiones cada vez mas ambiciosas e insaciables en el individuo. La conciencia colectiva se ha debilitado por el incremento de la conciencia individual. La preocupacin de D por el debilitamiento de la moralidad comn se plasma en su concepto de anomia; los individuos se enfrentan con ella cuando la moral no les constrie lo suficiente. La patologa central de las sociedades modernas es la divisin anmica del trabajo, asociada al nacimiento de la solidaridad orgnica. Sin embargo, D calificaba esta situacin de anormal. D analizo el problema de la moralidad comn, en un comienzo, a travs de la idea de conciencia colectiva: el conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una sociedad, que aunque solo se realice en los individuos es diferente a las conciencias particulares. D argumenta que el aumento de la divisin del trabajo causa una reduccin de la conciencia colectiva, que pasa a ser mucho menos importante en las sociedades con solidaridad orgnica. La vaguedad del concepto de conciencia colectiva lo impulso a reemplazarlo por otro mas especifico: el de las representaciones colectivas, que aluden a estados especficos o sustratos de la conciencia colectiva. Corresponden al reino de los hechos sociales inmateriales, en tanto que trascienden al individuo, ya que su existencia no depende de ningn individuo en particular, poseen caractersticas sui generis.

22 Suicidio y corrientes sociales. D propuso un concepto aun ms especfico de un hecho social inmaterial: las corrientes sociales, que aunque son menos concretas que otros hechos sociales, merecen ser consideradas como tales en tanto que desde el exterior pueden influir sobre nosotros sin que nosotros lo queramos. Son externas y coercitivas para el individuo. D eligi el suicidio. No le interesaba saber por qu un individuo se suicidaba, sino por qu un grupo tena una tasa de suicidio superior a la de otro. D realizo estudios empricos y afirmo que las diferencias en la conciencia colectiva producan diferencias en las corrientes sociales, que a su vez conducan a diferentes tasas de suicidios. En otras palabras, los cambios en las tasas se deben a cambios en los hechos sociales, fundamentalmente en las corrientes sociales (de egosmo, de altruismo, de anomia). Los tipos de suicidio se relacionan con el grado de integracin y regulacin de la sociedad en que aparecen: -Integracin:- Baja: S. Egosta. - Alta: S. Altruista. - Regulacin: - Baja: S. Anmico. - Alta: S. Fatalista. 1) S. Egosta: se produce cuando el individuo no est totalmente integrado a la sociedad. Esta falta de integracin produce un sentimiento de vaco y falta de significado en los individuos. Las sociedades con una conciencia colectiva fuerte y con corrientes sociales protectoras suelen impedir la propagacin del suicidio egosta. Por el contrario, cuando esas corrientes sociales son dbiles, las pasiones del individuo quedan libres y ste puede hacer todo cuanto desea. Pero el hecho de que no todas estas necesidades puedan satisfacerse lo conduce al descontento y a menudo al suicidio. Se da mayormente en sectores de pensadores e intelectuales, donde el yo individual es superior al yo social. 2) S. Altruista: se produce cuando la integracin del individuo a la sociedad es demasiado fuerte. El individuo se ve literalmente obligado a suicidarse. Mientras que el S. egosta se debe a una profunda depresin, el S. altruista nace de la esperanza en una perspectiva beatifica despus de la vida. Se presenta en estado crnico en el ejercito (alta integracin entre los miembros). 3) S. Anmico: es el principal en D. aumenta cuando dejan de actuar las fuerzas reguladoras de la sociedad. Esta interrupcin crea insatisfaccin en los individuos: sus pasiones apenas estn controladas y son libres de iniciar una salvaje persecucin del placer. Las tasas del suicidio anmico aumentan igualmente cuando la interrupcin es positiva (ej: crecimiento econmico sbito) o negativa (ej. Depresin econmica). En ambos casos la sociedad es temporalmente incapaz de ejercer su autoridad sobre los individuos. Los periodos de interrupcin liberan corrientes de anomia desarraigadoras y desreguladoras, que conducen a un aumento en las tasas de S. anmico. Se da mayormente en sectores industriales y de comerciantes. 4) S. Fatalista: mientras el S. anmico se da cuando la regulacin es dbil, el S. fatalista se da cuando es excesiva. El clsico ejemplo, es el del esclavo que se mata debido a la desesperacin que le provoca la reglamentacin opresiva de todas sus acciones. Un ejemplo clsico es la esclavitud. Religin: ella es el hecho social por excelencia de los inmateriales- . Afirmaba D que ella tiene la capacidad no slo de dominar a los individuos sino tambin de elevarles por encima de sus capacidades. D estudio una tribu primitiva australiana, los arunta, con el objetivo de arrojar luz sobre la religin en la sociedad moderna. En las sociedades primitivas, la religin es una moralidad colectiva que todo lo abarca. Pero con la desarrollada y especializada sociedad moderna, la religin pasa a ser una entre otras representaciones colectivas (como el derecho y la ciencia). Segn D, la sociedad creaba la religin al definir ciertos fenmenos como sagrados y otros como profanos. Adems de la definicin de lo sagrado y lo profano, la religin necesita de un conjunto de creencias, ciertos ritos, y una iglesia una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellas . Reformismo social. D era un reformador social que crea que los problemas de la sociedad moderna eran solo temporales. Por ello se opona tanto a los conservadores (que no tenan esperanza alguna en la sociedad moderna y proponan el retorno a una sociedad ms primitiva) como a los radicales (quienes pensaban que la sociedad no admita reforma alguna sino que se deba dar paso mediante la revolucin a una nueva sociedad). D, conforme a su analoga entre los procesos sociales y biolgicos, afirmaba que los problemas de la poca constituan patologas que admitan remedios, proporcionados por el medico social. D crea que las patologas sociales se aliviaran mediante el desarrollo de las asociaciones profesionales. D no crea que hubiera un conflicto de intereses entre las asociaciones de su poca ( propietarios /trabajadores), sino que en

23 realidad ese conflicto exista en su tiempo debido a la falta de una moralidad integradora, la cual poda ser proporcionada por la asociacin profesional, que uniera a las personas de iguales intereses. El actor en el pensamiento de Durkheim. Aunque negara haberlo hecho, D estableci ciertos supuestos sobre la naturaleza humana. La base de su sociologa es el tema de las pasiones, sobre las cuales estaba convencido de que, si no eran contenidas, se multiplicaban hasta que el individuo se converta en esclavo de ellas. Por ello, defina la libertad como el control externo de las pasiones. La pasin individualiza, pero tambin esclaviza: somos ms personas cuanto ms nos apartamos de nuestros sentidos y actuamos de acuerdo con nuestro pensamiento. La libertad, para D, proviene del exterior ms que del interior; de all la necesidad de la conciencia colectiva como fino a las pasiones. La preocupacin de D por la decadencia moral de la sociedad moderna se plasma en sus estudios sobre educacin, y, en general sobre socializacin. Mediante estos dos procesos, el individuo aprenda las herramientas fsicas, intelectuales y morales necesarias para actuar en sociedad. La educacin moral tiene 3 aspectos fundamentales: 1) proporcionar a los individuos la disciplina que necesitan para controlar las pasiones que amenazan con esclavizarlos. 2) los individuos nacen con un sentimiento de autonoma caractersticamente atpica en virtud de la cual el individuo pequeo entiende por qu las reglas que prescriben ciertos tipos de conducta deben ser deseadas libremente, es decir, voluntariamente aceptadas. 3) finalmente el objetivo fundamental de la socializacin es el desarrollo de un sentimiento de dedicacin y respeto a la sociedad y a su sistema moral.

3.3. MAX WEBER (1864-1920): Una revisin de la obra de Weber. La sociologa comprensiva. Explicacion y comprensin. Los tipos ideales. La accin social y sus tipos. Poder y dominacin; tipos de dominacin legitima. La racionalizacin creciente en el mundo moderno: capitalismo, burocracia y estado moderno. Los orgenes del capitalismo y la tica protestante. WEBER Los tipos de dominacin. Las formas de legitimidad: Se entiende por dominacin, la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos. No es, por lo tanto, la posibilidad de ejercer poder sobre otros hombres, que es un tipo concreto de dominacin (la autoridad). Toda dominacin requiere un cuadro administrativo, es decir, la probabilidad en la que se puede confiar, de que se dar una actividad, ligada a la ejecucin de sus ordenes generales y mandatos concretos, por parte de un grupo de hombres cuya obediencia se espera (es decir que la accin transcurra como si el mandato se hubiese convertido en mxima de su conducta). La dominacin confa en sus fundamentos en la creencia de legitimidad (validez). Tres tipos de dominacin legtima: 1) LEGAL RACIONAL: Descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal). Aqu, se obedecen las ordenaciones impersonales y objetivas legalmente estatuidas y las personas por ellas designadas, en meritos estas de la legalidad formal de sus disposiciones dentro del crculo de sus competencias. Es el tipo de dominacin de la sociedad moderna. Ej: gobierno democrtico. 2) TRADICIONAL: Descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones y en la legitimidad de los sealados por esas tradiciones para ejercer autoridad (autoridad tradicional). Aqu, se obedece a la persona del seor llamado por la tradicin y vinculado por ella por motivos de propiedad. Ej: monarqua. 3) CARISMTICA: Descansa en la entrega extracotidiana a la santidad, herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas (autoridad carismtica). Aqu, se obedece al caudillo carismticamente calificado. Ej: creencia en Jess, se trasmite a travs de estatuto: la biblia. La dominacin legal con administracin burocrtica. Las categoras fundamentales de la dominacin legal son: 1) un ejercicio continuado, sujeto a ley, de funciones, dentro de 2) una competencia (un mbito de deberes y servicios con la atribucin de los poderes necesarios para su realizacin y con fijacin estricta de los medios). Una actividad establecida de esta suerte se llama magistratura o autoridad.

24 El tipo ms puro de dominacin legal es aquel que se ejerce por medio de un cuadro administrativo burocrtico. En el tipo ms puro, ste se compone de funcionarios individuales, los cuales personalmente libres, se deben solo a los deberes objetivos de su cargo en jerarqua administrativamente rigurosa, con competencias rigurosamente fijadas, en virtud de un contrato, o sea sobre la base de libre seleccin segn calificacin profesional que califica su nombramiento. Son retribuidos en dinero con sueldos fijos, segn su jerarqua y responsabilidad. Ejercen el cargo como su nica y principal profesin y tienen ante s una perspectiva de avances por aos de ejercicio o por servicio. Trabajan con completa separacin de los medios administrativos y sin apropiacin del cargo (la persona se puede suplantar) y estn sometidos a una rigurosa disciplina y vigilancia administrativa. La administracin burocrtica pura es la forma ms racional de dominacin. El desarrollo de las formas modernas de asociaciones (estado, iglesia, ejrcito) coincide con el incremento de la administracin burocrtica. El gran instrumento de la administracin burocrtica es el saber profesional especializado, condicionado por los caracteres de la tcnica y economa modernas de la produccin de bienes. La necesidad de una administracin permanente, rigurosa, intensiva y calculable, tal como la creo el capitalismo, determina el carcter fatal de la burocracia como medula de toda administracin de masa. Dominacin burocrtica significa: A) la tendencia a la nivelacin en inters de una forma profesional, segn la cual se recluta a los ms calificados. B) la tendencia a la plutocratizacion en inters de una formacin profesional que haya durado el mayor tiempo posible. C) la dominacin de la impersonalidad, sometida tan solo a la presin del deber estricto. Dominacin tradicional: se da cuando su legitimidad descansa en la santidad de ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos. La asociacin de dominacin es primariamente una asociacin de piedad, determinada por una comunidad de educacin. El soberano no es un superior sino un seor personal, su cuadro administrativo no est constituido por funcionarios sino por servidores, los dominados no son miembros de la asociacin sino sbditos. Las relaciones del cuadro administrativo para con el soberano no se determinan por el deber objetivo del cargo, sino por la fidelidad personal del servidor. No se obedece a disposiciones estatuidas, sino a la persona llamada por la tradicin. El soberano procede segn los principios de la justicia y equidad, con un contenido material pero no con principios formales. La dominacin se orienta por lo que, de acuerdo con la costumbre, est permitido al seor. Los tipos originarios de la dominacin tradicional estn constituidos por los casos en los cuales se daba la ausencia total de un cuadro administrativo. Son los casos de gerontocracia (la autoridad ejercida por lo ms viejos, en tanto se los considera los mejores conocedores de la tradicional) y patriarcalismo originario (donde ejerce la dominacin una sola persona de acuerdo con ciertas reglas hereditarias) que suelen coincidir. Lo determinante aqu es la carencia total de un cuadro administrativo personal del imperante. Los compaeros son todava sus iguales y no sus sbditos. Pero son compaeros por la fuerza de la tradicin y no miembros por disposicin legal. Deben obediencia al imperante, pero no a normas positivas estatuidas. Con la aparicin de un cuadro administrativo (y militar) personal del seor, la dominacin tradicional tiende al patrimonialismo, y en el caso extremo, al sultanato. Los compaeros se convierten entonces en sbditos. Llmese dominacin patrimonialista a aquella primariamente orientada por la tradicin, pero ejercida en virtud de un derecho propio, y el sultanismo es la dominacin patrimonial que se mueve, en la forma de su administracin, desvinculada de la tradicin. La dominacin estamental es aquella forma de dominacin patrimonial en la que determinados poderes de mando y sus correspondientes probabilidades econmicas estn apropiados por el cuadro administrativo. La apropiacin por parte de los individuos puede descansar en arriendo, venta, privilegio, etc. Bajo la dominacin de poderes patrimoniales normalmente florecen: A) el capitalismo comercial. B) el capitalismo de arriendo de tributos y de arrienda y venta de cargos. C) el capitalismo de suministros al Estado y financiamiento de guerras. D) a veces el capitalismo colonial y de plantacin. Dominacin carismtica: el carisma es la cualidad entendida como extraordinaria de una persona en virtud de la cual se la considera poseedora de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas, o como enviados de dios, o como ejemplar, y en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder. Sobre la validez del carisma decide el reconocimiento de los dominados, que se expresa en una entrega personal y llena de fe surgida del entusiasmo o de la indilgencia y la esperanza. La dominacin carismtica supone un carcter emotivo. El cuadro administrativo de los imperantes no es ninguna burocracia. Se es elegido por cualidades carismticas; no hay colocacin no destitucin, ni carrera o ascenso;

25 no hay jerarqua, ni jurisdiccin, ni suelto, ni magistratura, ni reglamento. As como se opone a la dominacin racional, tambin se opone a la tradicional, siendo ambas formas de la dominacin cotidiana. La dominacin burocrtica es racional en el sentido de su vinculacin a las reglas, la dominacin carismtica es irracional en el sentido de su extraeza a toda regla. La dominacin tradicional est ligada al pasado y por tanto orientada a normas; la carismtica subvierte el pasado y es en este sentido especficamente revolucionaria. En su forma genuina la dominacin carismtica es de carcter extraordinario y fuera de lo cotidiano. Pero en el caso que tome el carcter de una relacin duradera, la dominacin carismtica se racionaliza o tradicionaliza, dndose as la rutinizacin del carisma. Burocracia ( definicin de Giddens), implica: 1) jerarqua de la autoridad clara, 2) con reglas estrictas que gobiernan la conducta de sus funcionarios, 3) que trabajan a tiempo completo por un sueldo fijo, y 4) una separacin entre las tareas del funcionario dentro de la organizacin y en su vida exterior ( trabajo/hogar). ARON Max Weber. Teora de la ciencia. Sociologa: ciencia del acto social, que es un comportamiento humano. Es accin cuando el actor vincula su conducta con cierto significado; y social cuando ese sentido se relaciona con el comportamiento de otras personas. W parte de la distincin de 4 tipos de acto: 1) Acto racional respecto de un fin: (busca beneficio personal) El actor concibe claramente el fin y combina los medios para alcanzarlo. La racionalidad respecto a un fin se define en funcin de los conocimientos del actor ms que del observador. Ej: ingeniero que construye un puente. Ej tpico: la empresa econmica, se busca menos costo y ms beneficio. 2) Acto racional respecto a un valor: (orientado por la moral) El acto es racional, pero no porque tienda a alcanzar un fin definido sino porque se permanece fiel a la idea de que se forja el honor. Ej: un socialista alemn que se hizo matar en un duelo, porque no aceptar el desafo seria considerado deshonroso. Ej: ceder un asiento a una mujer embarazada, no buscas beneficio. 3) Acto afectivo: Esta dictado inmediatamente por el estado de conciencia o por el humor del sujeto. La accin se define no por referencia a un fin o a un sistema de valores, sino por la reaccin emocional del actor colocado en circunstancias dadas. Ej: la bofetada que le da la madre a su hijo como castigo. 4) Acto tradicional: Esta dictado por los hbitos, las costumbres, las creencias. El actor no necesita representarse un fin, no concebir un valor, ni sentirse agitado por una emocin; simplemente obedece a los reflejos afirmados por una prolongada practica. Ej: festejar navidad. La clasificacin de los tipos de acto est vinculada con la interpretacin de W acerca del mundo contemporneo. Este se caracteriza, fundamentalmente, por la racionalizacin: la empresa econmica es racional y lo es tambin la gestin estatal de la burocracia. (Racionalizacin: organizacin de la vida social y econmica en base a los principios de la eficacia, sobre la base del conocimiento tcnico: impacto de la cs, moderna tecnologa y burocratizacin). La ciencia es para W un ejemplo de acto racional respecto de un fin, pero tambin es un acto racional respecto de un valor, ya que el objetivo de hallar la verdad, est determinado por un juicio acerca del valor de la verdad demostrada por hechos o argumentos universalmente validos. La racionalidad es el resultado del respeto a las reglas de la lgica y la investigacin. La ciencia es por tanto un aspecto de la racionalizacin del mundo moderno. Para W, la ciencia se caracteriza por la objetividad (bsqueda de la verdad y rechazo de juicios de valor) y por su carcter inconcluso (el conocimiento es una conquista que jams alcanza su objetivo, la ciencia es el devenir de la ciencia). Pero en las ciencias humanas esto cobra un nuevo sesgo, ya que en ellas las preferencias del investigador se expresan en su curiosidad por determinados interrogantes. Sin embargo, para W esto no excluye la validez universal de estas ciencias. Tienen la misma inspiracin racional que las ciencias de la naturaleza pero presentan 3 rasgos que les son propios: 1) Comprensin: En cs naturales, la comprensin es mediata- mediada por la experiencia. A diferencia, en las cs humanas la comprensin es inmediata; no necesitamos comprobar cuntos choferes de taxi se detienen ante la luz roja para saber por qu lo hacen. La conducta humana exhibe una inteligibilidad intrnseca que se relaciones con el hecho de que los humanos estn dotados de conciencia. 2) Historicidad: Se relaciona con la comprensin intrnseca de los fenmenos humanos. Porque comprendemos lo singular, la dimensin historia cobra en las ciencias humanas una importancia y un alcance imposibles en las ciencias naturales.

26 W jams habra dicho c, como D, que la curiosidad historia deba subordinarse a la investigacin de las generalidades. Para l, era legtimo interesarse en lo individual. 3) Refieren a la cultura: Se esfuerzan por comprender o explicar las obras creadas por los hombres en el curso de su devenir. Los interrogantes a partir de los cuales W desarrollo su sociologa tenan un carcter existencial: se referan a la existencia de cada uno en relacin con la ciudad y con la concepcin religiosa propia qu relacin hay entre nuestro modo de vivir y nuestra concepcin religiosa? La sociologa weberiana se inspira en una filosofa existencial y parte de una doble negacin: 1) Ninguna ciencia podr indicar a los hombres como deben vivir, o ensear a las sociedades como deben organizarse . Aqu se opone a Durkheim. 2) Ninguna ciencia podr indicar a la humanidad la naturaleza de su futuro, dado que este no se encuentra predeterminado. Aqu se opone a Marx. Historia y sociologa: las ciencias humanas son, adems de comprensivas, cs causales. De acuerdo con W, la investigacin causal puede orientarse en dos direcciones: Causalidad histrica: determina las circunstancias nicas que han provocado cierto acontecimiento. El procedimiento por el cual se llega a una causalidad histrica implica la construccin de lo que habra ocurrido si no hubiese existido ninguno de los antecedentes (ej: el caso de la 1ra guerra mundial, que hubiese sucedido si Poincar no hubiese sido presidente de Francia). As, la construccin de lo irreal, es un medio para comprender como ocurrieron en realidad los hechos. Causalidad sociolgica: supone el establecimiento de una relacin regular entre dos fenmenos, que establece la siguiente forma: tal fenmeno A favorece ms o menos intensamente y no de manera inevitable- a tal fenmeno B. En el pensamiento de W hay una estrecha solidaridad entre la causalidad histrica y la causalidad sociolgica, y ambas se expresan en trminos de probabilidad. Una forma de c. histrica seria por ej que la guerra era probable hacia 1917 pues dada la situacin europea muchos accidentes de todo topo bastaban para provocarla. Decimos que hay causalidad adecuada entre una situacin y un acontecimiento cuando esta situacin haca, si no inevitable, muy probable el acontecimiento en cuestin. Por tanto, no hay determinacin unilateral del conjunto de la sociedad por un elemento. Para Weber, las relaciones causales de la sociologa son parciales y no globales, e indican un carcter de probabilidad, y no de determinacin necesaria. Esta teora de la causalidad, parcial y analtica, quiere ser una refutacin de la interpretacin vulgar del materialismo histrico. Excluye la posibilidad de que se considere determinante a un elemento de la realidad sobre los restantes. Este rechazo de la determinacin del conjunto de la sociedad con un solo elemento excluyente tambin la posibilidad de determinas el conjunto de la sociedad futura a partir de tal caracterstica de la sociedad actual. l estaba convencido de que la racionalizacin y la burocratizacin eran inexorables pero crea que esto no permita determinar la naturaleza exacta de los regmenes polticos, ni el modo de vivir, pensar y creer de los hombres del maana. Esta solidaridad de la historia y la sociologa se manifiesta en la concepcin weberiana del tipo ideal. Este se relaciona con: la idea de comprensin, pues todo tipo de ideal es una organizacin de relaciones inteligibles propias de un conjunto histrico; la racionalizacin, ya que los tipos de ideales expresan el esfuerzo de las disciplinas por conferir inteligibilidad a la materia, deduciendo de la misma racionalidad interna; y, por ltimo, el tipo ideal se vincula con la concepcin analtica y parcial de la causalidad, ya que constituye una aprehensin parcial de un conjunto global. W denomina tipos ideales a 3 clases de conceptos: Una 1 especie es la de dos tipos de ideales de individuos histricos, por ej. El capitalismo. Aqu el tipo ideal es la reconstruccin inteligente de una realidad histrica global (porque se denomina capital al conjunto de un rgimen econmico) y singular (porque segn W el capitalismo slo se ha desarrollado plenamente en las sociedades modernas occidentales). Una 2 especie es la de los tipos ideales de elementos abstractos de la realidad histrica, hallados en elevado nmero de circunstancias. Cuando se combinan, estos conceptos permiten entender los conjuntos histricos reales. Por ej, el capitalismo es un conjunto histrico, real y singular y la burocracia es un aspecto de las instituciones polticas que no engloba a un rgimen entero, y que reaparece muchas veces, en diferentes momentos histricos. Estos tipos de ideales de los elementos caractersticos de la sociedad se sitan en diferentes niveles de abstraccin. En un nivel inferior aparecen conceptos como los de burocracia o feudalismo. En un nivel ms elevado de

27 abstraccin figuran los 3 tipos de dominio: - racional: justificado mediante leyes y reglamentos. tradicional: justificado por la referencia al pasado y a la costumbre. carismtico: justifica por la virtud excepcional del jefe y que le atribuyen sus seguidores. Los 3 tipos de dominio son conceptos atmicos a partir de los cuales se reconstruyen y comprenden los regmenes polticos concretos. Finalmente, en un ltimo nivel de abstraccin encontramos los tipos de acto. Una 3 especie de tipos ideales es la de las reconstrucciones racionalizantes de forma de conducta de un carcter particular. Segn W, el conjunto de las proporciones de la teora econmica no es ms que la reconstruccin idealtpica del modo en que los sujetos se conduciran si fueran sujetos econmicos puros. Nos presenta un cuadro ideal, utpico, de los acontecimientos que ocurren en el mercado de bienes, en una sociedad organizada por el principio del cambio de la libre competencia, y de una actividad rigurosamente racional. Las antinomias de la condicin humana. La filosofa de los valores de Max Weber parte de una distincin fundamental entre el orden de la ciencia y el orden de los valores. La esencia del primero es la sumisin de la conciencia a los hechos, y la esencia del 2 la libre decisin y la libre afirmacin. En este punto, es interesante el contraste de W con Durkheim. ste pensaba hallar en lo que denominaba la sociedad tanto el objeto sagrado por excelencia como el sujeto creador de valores. W le habra respondido que las sociedades son efectivamente el medio en que se crean los valores, pero que no por ello dejan de estar constituidas por hombres y que por tanto no debemos adorar a la sociedad como tal. No hay razn para desfigurar el sistema social existente y reconocerle un valor superior al que tiene nuestra propia eleccin. El mundo de los valores fue tratado por W de dos modos: A) como filsofo de la poltica, desarrollando las antinomias de la accin. B) como socilogo, pensando las diferentes actitudes religiosas y su influencia sobre los hombres. A) Segn W, la antinomia fundamental de la accin es la que se delinea entre la moral de la responsabilidad y la moral de la conviccin. La tica de la responsabilidad es la que el hombre de accin no puede dejar de adoptar; impone ubicarse en una situacin, considerar las consecuencias de las decisiones posibles y tratar de introducir en la trama un acto que culminara en ciertos resultados. Esta tica se define por tanto por la eleccin de medios adaptados al fin que se desea alcanzar. En el seno de una colectividad, ninguna medida poltica deja de implicar ventajas para una clase y sacrificios para otra. Por eso, las decisiones polticas estn siempre en ltima instancia dictadas por juicios de valor. Este problema de eleccin de valores no se introduce en la tica de la conviccin, que nos incita a actuar de acuerdo con nuestro sentimientos, sin referencia explcita o implcita a las consecuencias ( ej: pacifista absoluto, sindicalista revolucionario): En esta antinomia se deja ver una idea profunda. En la accin, sobre todo poltica, estamos divididos entre dos actitudes: una instrumental, que procura producir resultados conformes a nuestros objetivos y analiza por ello las posibles consecuencias del accionar y una moral, que nos impulsa a actuar sin considerar al prjimo y a las consecuencias de nuestra accin. La accin razonable se inspira simultneamente en estas dos actitudes que se complementan y constituyen en conjunto al hombre autentico de vocacin poltica. b) la sociologa de la religin. El anlisis de una moral de la conviccin conduce a una sociologa de la religin. Para W, los dogmas religiosos son necesarios para comprender su comportamiento econmico. Por este motivo, W estudio las relaciones entre capitalismo y la tica protestante. Para W, no hay capitalismo en singular sino capitalismos. Toda sociedad exhibe particularidades propias. Por consiguiente, en ste caso es aplicable el mtodo de los tipos ideales, que nos llevara a una definicin centrada alrededor de ciertos rasgos conservados, que rigen una serie de fenmenos subordinados. Se define el capitalismo, por la existencia de empresas cuyo objetivo es obtener econmicamente mximo de ganancia y cuyo medio es la organizacin racional del trabajo y la produccin. La ansia de adquirir no es, en si misma lo que define al capitalismo. Lo decisivo aqu es que el objetivo tienda a satisfacerse no mediante la especulacin o la aventura, sino utilizando disciplina y ciencia. Se persigue la ganancia mxima mediante una organizacin burocrtica. Lo caracterstico del capitalismo moderno occidental es esta organizacin racional capitalista del trabajo libre. Adems existen otros dos factores importantes: la separacin del hogar y la empresa y contabilidad racional. Segn W, la burocracia no es un rasgo particular de las sociedades occidentales. Se define como la organizacin permanente de la cooperacin entre muchos individuos con diferentes funciones especializadas. El burcrata desempea un oficio separado de la vida familiar, e incluso de su propia personalidad. Esta impersonalidad es

28 esencial para la burocracia, en la cual cada individuo debe conocer las leyes y actuar en funcin de los mandatos que determina una reglamentacin estricta. La definicin de capitalismo de W difiere de la de Marx, en que, para W, la caracterstica fundamental del capitalismo moderno, a saber, la racionalizacin burocrtica, no poda dejar de desarrollarse, fueran cuales fueran los regmenes de propiedad de los medios de produccin. W aluda a la socializacin de la economa pero no vean en ella una transformacin fundamental: crea que la organizacin racional para obtener la produccin al costo ms bajo perdurara despus de la revolucin que diera al Estado la propiedad de los medios de produccin. En este punto, W se acerca a los saintsimonianos, que no atribuan decisiva importancia a la oposicin entre obreros y empresarios, y no crean en la lucha de clases para la realizacin de la sociedad moderna (como una necesidad del tipo que aparece en Marx). W formula la hiptesis de que cierta interpretacin del protestantismo ha creado algunas de las motivaciones que favorecieron a la formacin del capitalismo. Fuera de la civilizacin occidental, en ninguna parte se ha desarrollado ese tipo de capitalismo. La tesis de W es que hay una afinidad espiritual entre cierta visin del mundo y cierto estilo de actividad econmica. La tica protestante a la cual W alude es la del calvinismo, el cual se caracteriza por excluir todo misticismo. De antemano se prohbe la comunicacin entere el espritu finito de la criatura y el espritu infinito de Diosa. El creyente debe trabajar en la obra de Dios pero cmo lo har? El calvinista no puede saber si se salvara o ser condenado, as que por una inclinacin psicolgica buscara en este mundo los signos de su eleccin. El individuo se ve impulsado al trabajo para superar la angustia de la incertidumbre acerca de su propia salvacin. Para alcanzar la confianza en uno mismo (es decir para creerse elegido), el trabajo resulta el mejor medio. Esto favorece a su vez el individualismo: cada uno est solo frente a Dios. Se debilita as el sentido de la comunidad. Por otra parte, la tica protestante exhorta al creyente a desconfiar de las riquezas de este mundo. Trabajar racionalmente para la ganancia y no gastar esta ltima es una conducta necesaria para el desarrollo del capitalismo, pues constituye el sinnimo de una reinversin permanente de la ganancia no consumida. All aparece con mayor claridad la afinidad espiritual entre protestantismo y capitalismo. Nada seria ms errneo que afirmar que W sostuvo una tesis contraria a Marx, invirtiendo causalidad econmica por causalidad religiosa. En realidad, W quiso demostrar que la actitud econmica de los hombres puede estar regida por su sistema de creencia, al igual que este ltimo, en un momento dado, est regido por el sistema econmico. Tanto la interpretacin exclusivamente materialista como la espiritualista pertenecen al dominio de lo posible. Mtodo de ausencia: el que usa W lo toma de la lgica de Mill. Si el conjunto de las circunstancias hubiese sido el mismo en las civilizaciones no occidentales y en la occidental, y si el nico antecedente observado en occ y que falta en el resto de las regiones es la religin, la demostracin de la causalidad del antecedente religioso con respecto a efecto- capitalismo- habra sido convincente. W comprueba que en otras civilizaciones, por ej: la china, estaban dadas muchas de las condiciones necesarias para el capitalismo, pero faltaba la variable religiosa. La sociologa de la religin de W se funda en una interpretacin de la religin primitiva y eterna, muy cercana a la concepcin de Durkheim, es posible hasta que se trate de un prstamo. W conserva como concepto fundamental de la religin de los primitivos la idea de carisma, que se acerca al concepto de sacro (sagrado) de D. por tanto, el punto de partida de la religin de la humanidad es un mundo poblado por lo sacro. El punto de llegada, en nuestra poca, es lo que W llama desencanto del mundo. La ciencia positiva moderna ha expulsado progresivamente lo sacro y nos ha dejado en un cosmos utilizable, pero desprovisto de sentido. Hay una contradiccin entre el saber positivo demostrado pero incompleto, y el sbado religioso, indemostrado pero que responde a las cuestiones esenciales. Economa y sociedad: El objetivo del libro es destacar, mediante la comparacin de otras civilizaciones, la originalidad de la civilizacin occidental. Segn W, la sociologa es la ciencia del acto social (una actitud interior orientada hacia la accin o la abstencin ) el acto social se organiza en relacin social, la cual se da cuando el sentido de la accin de cada uno se relaciona con la actitud del otro. Hay uso cuando esta relacin social es regular y hay costumbre cuando el origen de esta relacin regular es un antiguo acostumbramiento. El concepto de orden legtimo interviene como consecuencia de la idea de relacin regular. La regularidad puede haberse dado por acostumbramiento, pero suele ocurrir que aparezcan factores suplementarios: la convencin o el derecho.

29 Del orden legtimo W pasa al concepto de combate, que refiere a que para l las sociedades no son un conjunto armonioso sino que estn formadas por tantas luchas como acuerdos. Los conceptos de relacin social y combate permiten pasar al tema de los grandes grupos sociales, cuya formacin pueden dar como resultado una sociedad- cuando la motivacin de los actos sociales son vnculos de intereses- o una comunidad- cuando el fundamento del grupo es un sentimiento de pertenencia que expresan los participantes, cuya motivacin es afectiva o tradicional. Otros conceptos importantes son los de poder y dominacin. El poder es la probabilidad que un actor posee de imponer su voluntad a otros, aun contra resistencias, designando por ello una relacin social desigual. El dominio, por otra parte es la situacin en la que hay un amo, por ejemplo la posibilidad del maestro de obtener obediencia de los alumnos. La diferencia entre poder y dominio es que en el poder el mando no es necesariamente legitimo ni la sumisin obligatoriamente un deber, lo cual si ocurre en el dominio, que se basa en el reconocimiento de quienes obedecen las ordenes. Hay 3 tipos de dominio, determinados por la motivacin que impone la obediencia: 1) Dominio racional: Basado en la creencia en la legalidad de las normas, as como la legalidad de los ttulos de quienes ejercen dominio. Ej: el recaudador de impuestos consigue nuestra obediencia porque creemos en la legalidad de sus ttulos. Impersonal, la persona respeta la ley. 2) Dominio tradicional: Basado en la creencia en el carcter sagrado de las antiguas tradiciones y en la legalidad de quienes son llamados por la tradicin para ejercer autoridad. Ej: si la reina ejerciese aun un poder efectivo, se tratara de un dominio basado en un largo pasado que le dara legitimidad. Se respeta a la persona en s. 3) Dominio carismtico: Basado en una renuncia fuera de lo comn (no heredado como el tradicional), y justificado por el carcter sagrado o la fuerza heroica de una persona y del orden revelado o creado por ella. Ej: Hitler, el che. Se respeta a la persona en s. La tipologa del dominio permite a W iniciar una causstica conceptual de los tipos de dominio. A partir del dominio racional analiza la organizacin burocrtica. A partir del dominio tradicional, seala el desarrollo y la progresiva diferenciacin: dominio gerontocratico, patriarcal, patrimonial. Procura demostrar cmo a partir de una definicin amplificada de un tipo de dominacin es posible reincorporar la infinita diversidad de las instituciones observadas histricamente. Respecto a las transformaciones del dominio carismtico, resulta que, como los hombres no pueden vivir eternamente fuera de lo cotidiano, es frecuente el retorno del poder carismtico a la vida cotidiana, ya que un dominio fundado en las cualidades excepcionales de un hombre no puede sobrevivir a la desaparicin de este ultimo. El objetivo de W es siempre deducir la lgica de las instituciones humanas y de comprender sus singularidades. Se trata de elaborar una sistematizacin con flexible que permita integrar los diferentes fenmenos en un marco conceptual nico, y al mismo tiempo no eliminar la singularidad de cada rgimen o de cada sociedad. Weber: Un tipo ideal est formado por la acentuacin unidimensional de uno o ms puntos de vista y por la cantidad de sntesis de fenmenos concretos difusos, los cuales se colocan segn estos puntos de vista enfatizados de manera unilateral en una construccin analtica unificada. Dicha construccin mental, puramente conceptual, no puede ser encontrada empricamente en la realidad. El tipo ideal permite aprehender individuos o conjuntos histricos, pero es una aprehensin parcial de un conjunto global. Mantiene el carcter parcial de toda relacin causal, aun cuando abarca una sociedad entera. Tipo ideal: Relacin con ideas de: - Comprensin: Permite hacer inteligible un conjunto histrico. Racionalizacin: Expresa el esfuerzo de la ciencia moderna por hacer inteligible de la sociologa. Causalidad: Como analtica y causal. Es una aprehensin parcial de un conjunto global. 3.4. El enfoque estructural-funcional. Talcott Parsonsns: la teora de la accin (actor, fines, situacin y marco normativo) y la sociedad como sistema (estructura y dinmica de los sistemas sociales). Robert Merton y el modelo orgnico: estructura y funcin; funciones manifiestas y latentes; funcin y disfuncin). GINER Los grupos sociales. Son grupos solo aquellas colectividades cuyos miembros demuestran poseer conciencia grupal, cohesin en la accin e integracin mutua. El hombre existe siempre a travs de los grupos sociales, la sociedad no es subgrupo de ningn otro. El sentimiento de pertenencia a un grupo impone a sus miembros una distincin: ingroup (propio) / out- group( ajeno) ( nosotros/ellos).

30 Por otro lado, los individuos se orientan no slo en relacin al grupo propio sino en relacin con los dems. As, los individuos se identifican o se diferencian de ciertos grupos de referencia, en los cuales aprecian modos de vida positivamente o los toman como ejemplos negativos a evitar. La accin es un elemento central de todo grupo, porque ellos solo pueden ser concebidos en trminos dinmicos, como redes o estructuras sociales de accin e interaccin entre humanos. La accin social: La interaccin humana. Hay accin social siempre que uno o varios individuos se comporten con respecto a una situacin en la que estn presentes otros seres humanos, y a la que atribuyen un significado subjetivo. Prcticamente todas las actividades humanas tienen una dimensin social: un almuerzo, por ej, es un acto biolgico pero a su vez es un ritual social. Shils y Parsons distinguieron entre motivacin y orientacin de la accin. La motivacin es solamente individual; pero la orientacin puede ser individual o grupal, y siempre tiene lugar dentro de un marco de referencia, a travs de discriminaciones cognitivas de seleccin, muchas de ellas, fruto de los condicionamientos sociales (econmicos, pol, ideolgicos) a que se hallan sujetas las personas. En la orientacin de la accin humana se produce una eleccin de accin social a seguir que revela preferencias individuales o grupales, en la motivacin, el elemento electivo racional est ausente o es mucho menos poderoso. La orientacin de la accin puede tener lugar de un modo catctico, es decir, provocada por una inclinacin casi automtica a reaccionar positiva o negativamente ante un objeto. El marco de referencia es siempre relacional: el agente espera una reaccin a su accin por parte de los dems. Todo esto indica que la accin humana es siempre interaccin. El otro nos define y conforma, del mismo modo que yo lo defino y conformo a el. La sociologa es la ciencia social relacional. Un anlisis sociolgico satisfactorio de la accin social debe tener dos vertientes: estudio de las motivaciones, intenciones y preferencias de los actores, y por otra parte, el estudio de las consecuencias (deseadas o no) de su conducta. Es decir: las acciones sociales son teleolgicas, es decir, orientadas a un fin, por muy irracionales que sean a veces. Pero ocurre que, al combinarse con un mundo externo slo parcialmente conocido y comprendido, los resultados de la accin intencional humana no siempre corresponden a lo deseado o imaginado. Estas consecuencias no deseadas producen realidades emergentes, resultantes de la agregacin de las diversas conductas humanas, sean o no intencionales. Un ejemplo clsico corresponde a lo que Merton llamo profeca autocumplida: tras un rumor de la quiebra de un banco, sus clientes retiran el dinero depositado en l, provocando su bancarrota real. Posiciones sociales y normas: Los grupos sociales se diferencian internamente por las posiciones sociales ocupadas por sus miembros. Dichas posiciones poseen 2 aspectos bsicos: Rol: conjunto de actividades normativamente efectuadas por el sujeto, por ej: medico. Incluyen deberes- es decir, son morales- pueden ejercerse bien o mal y no son nicos para cada individuo: ej: medico + padre+ poltico. Status: conjunto de derechos y honores que un individuo posee en el marco de su sociedad, ej: el status de un profesor, que espera una conducta diferente de sus alumnos. El status nos permite predecir la conducta de las personas y se halla, adems, en estrecha relacin con las estructuras de poder y autoridad de un grupo dado. El status representa el aspecto esttico de las relaciones sociales (por ej. Status de alumno), mientras que el rol puede entenderse como el aspecto dinmico de estas posiciones (por ej. Preparar una leccin es ejercer el rol correspondiente). Tanto el rol como el status son fenmenos normativos, de los cuales la vida social est plagada. La sociedad se controla a travs de las normas, ejercidas mediante roles y distribuidas en los diferentes status de los individuos y los grupos. De ellos resulta el control social, que se ejerce sobre todo gracias al alto grado de conformidad que existe en la aceptacin de la norma prevaleciente. En algunos casos, la cosa es clara: el consenso surge automticamente como la aceptacin de una lengua determinada por una poblacin. El elemento consensual se hace menos visible cuando el control social se ejerce por coercin, que entraa la manipulacin de las creencias de la gente. Funciones sociales. La accin social no es errtica, sino que obedece a estrategias y tcticas, y ello es as porque cumple unos fines, que podemos llamas funciones (las acciones humanas son teleolgicas). T. Parsons, se esforz por liberar las funciones sociales de sus implicaciones biolgicas. Por ej: los hbitos alimentarios depende en gran medida de las campaas publicitarias que hagan las empresas de la industria, y no de nuestras necesidades objetivas. R. Merton, por su parte, considero que una funcin social es toda consecuencia observable producida por la presencia de un elemento dado en el seno de un sistema social, la cual aumenta o mantiene su grado de

31 integracin. Esto significa que la accin social cumple funciones y que stas explican su carcter teleolgico, orientado en parte por la estructura social. Pero no todas las acciones sociales benefician o mantienen una estructura social. Por ej, si un obrero decide, en forma de reclamo, lanzarse a una huelga, ser disfuncional para la estructura socioeconmica del sistema. Segn Merton, las disfunciones son consecuencias observables que menoscaban o erosionan una estructura social dada. Muy a menudo los fenmenos sociales tienen una doble faz simultnea de funcionalidad y disfuncionalidad: por ej, la implantacin de una nueva religin es disfuncional para los grupos relacionados ya establecidos, y funcional para los grupos que la propugnan. Merton desarrolla adems una distincin de las funciones sociales en funciones manifiestas y funciones latentes. Las latentes son aquellas que contribuyen al ajuste o adaptacin del sistema social y que a su vez no son deseadas ni concientemente reconocidas por los individuos que forman parte del mismo. Ej: danza de la lluvia. Estructuras y sistemas sociales. La sociedad puede contemplarse desde dos puntos de vista opuestos: el del hombre en accin e interaccin permanente con los otros o el de las estructuras cambiantes en que se mueve. Podemos preconizar una 3 va, que entienda la realidad social como el resultado de la tensin entre estos dos grandes procesos. Se entiende por estructura social al conjunto relativamente estable, de las interrelaciones o interacciones entre sus diversas partes, la distribucin de estas partes segn un orden dinmico. Ej: estructura social feudal. En contraste con el nivel de concrecin que posee toda estructura social se halla el sistema social, el cual es ante todo una pauta de interaccin humana, sobre la cual se establecen redes concretas de relaciones. Ej: familia nuclear monogmica, sistema capitalista. La estructura social no puede concebirse como un sistema estable y armnico. La vida social es conflictiva en la misma medida que consensual. En consecuencia, puede decirse que la estructura social es un sistema relativamente funcional, el cual debe resolver tensiones y antagonismos internos y externos, en la bsqueda del equilibrio. GERMANI Indicaciones sobre la accin social Esquema de Parsons: 1) El actor: - Individuo - Grupo 2) La situacin: - Fines - Medios - Condiciones 3) Marco normativo: - Normas y pautas - Valores - Conocimientos Elementos de la accin social: 1) Actor: el anlisis de Germani se hace principalmente respecto al individuo, considerndolo como un punto de confluencia de una serie de status, y ejecutor de una serie de roles, lo cual determina su posicin en la estructura social. 2) Situacin: la accin social se realiza con cierta finalidad. El fin objetivo puede ser diferente del fin subjetivo- tal como lo percibe el actor-. Para llegar al fin el actor emplea medios, que son elementos de la situacin sobre los cuales tiene control. Por ltimo, existen tambin en la situacin ciertas condiciones: los elementos sobre los cuales el actor no tiene control y que por tanto son obstculos. 3) Marco normativo: actor y situacin deben percibirse siempre en funcin del marco normativo. Todo comportamiento social es analizable en base a normas y pautas propias de la sociedad a la cual el actor pertenece. Anlisis del fin. Fin y funcin: desde el punto de vista del observador, el fin resulta de un anlisis de las motivaciones reales la accin, que pueden ser concientes o inconcientes para el actor. Esto ltimo ocurre cuando el individuo, que experimenta determinadas motivaciones concientes, inconscientemente tiende a lograr otros fines. Aqu, el fin conciente es una racionalizacin, una justificacin a posteriori de una determinada accin, que no tendra nada que ver con el fin verdadero.

32 Por otra parte, toda accin tiene un resultado, que puede o no coincidir con el fin. Eventualmente se podrn valorar las consecuencias con respecto a sus efectos favorables o desfavorables a la produccin, el mantenimiento o la eliminacin de determinados hechos socioculturales. Se tratara de un anlisis funcional- siempre realizado por un observador- sobre el papel efectivo, la funcin o disfuncin que cumple determinada accin. Ej: danza de la lluvia, funcin- latente- de aumentar o mantener la cohesin social. Medios y condiciones: los medios y condiciones percibidos por el actor podrn corresponder a una visin incompleta o deformada respecto al que resulta de la perspectiva del observador. Por ej: puede haber ignorancia en los medios, puede haber una percepcin deformada por motivos emocionales, o puede deberse a los diferentes marcos normativos que condicionan ambas percepciones (el observador puede decidir si ubicarse o no en el marco normativo propio del actor). Tipologa de la accin: accin electiva y accin prescriptiva: se trata de dos formas fundamentales de marcos normativos: la accin prescriptiva se caracteriza por desenvolverse en un marco normativo sumamente rgido, donde el margen de variabilidad para el actor es reducido; el actor desea aquello que tiene que hacer de acuerdo con las pautas normalmente establecidas; y la accin electiva, en la cual el marco normativo no es solamente negativo, rgido, sino que acta de manera diferente: impone cierta eleccin en lugar de prescribir cierto curso de accin fijo, en respuesta a cada situacin socialmente tipificada. Ej: comparacin de sociedades industriales y no industriales. En las soc no industriales hay mas status adscriptos que adquiridos. El hijo hereda la posicin del padre. La actividad econmica del sujeto ya est resuelta por la sociedad. En cambio, en las soc industriales la prescripcin es la de elegir la profesin a seguir. No solo se prescribe una eleccin, sino que sta debe realizarse siguiendo ciertos criterios y normas que deben respetarse. El carcter individual de las decisiones que se originan dentro del marco electivo contrasta adems con otro rasgo que cabe asignar al tipo ideal prescriptivo: en este, toda decisin que quepa tomar dentro de los lmites estrechos que lo definen, suele ser una decisin de orden colectivo. El problema de la anomia y la accin electiva. La anomia se caracteriza por la ausencia del marco normativo y surge frecuentemente como efecto del cambio rpido, pudiendo identificarse diferentes causas de ste: cambio rpido en el tiempo en el curso de una generacin, cambio ecolgico-migracin-cambio psicosocial, conflictos entre normas vigentes en una misma sociedad, etc. La anomia estructural a menudo ha sido confundida con las sociedades donde predomina la accin electiva. Sin embargo, la anomia puede darse en estructuras donde domina la accin prescriptiva tanto en aquellas en que domina la electiva. Accin prescriptiva, accin habitual, accin afectiva. a) accin habitual: en ella falta una reflexin explicita sobre la accin que se realiza parcial o totalmente por debajo del nivel conciente, o por lo menos, si hay una economa de ejecucin, no hay una reflexin explicita. La accin surge en respuesta a una situacin dada de manera ms o menos automtica. b) accin afectiva: es aquella determinada por afectos y estados sentimentales actuales (weber). Lo afectivo tiende a eliminar lo reflexivo. Parsons: funcionalismo: modelo organicista. Se centra en el consenso. Hay 4 subsistemas con funciones especiales: 1) poltica: consecucin de sus fines perseguidos. 2) econmica: adaptacin al medio y a la situacin. 3) cultural: mantenimiento de la pauta, patrn o modelo sobre el que est constituido el sistema social. 4) integracin de dicho sistema.