Revista Fraternidad #1

Fraternidad
Año 1 – Nº 1 Septiembre 2020
CONTENIDO
Editorial…………………………………………………….………………………..…… 1
Q∴H∴Pedro R. Trías C.
Breve Reseña Histórica de la Resp∴Log∴ Libertad Nº 219…..……2

Q∴H∴Edgar Ramírez C.
Publicación Digital, órgano informativo, La Iniciación Hermética y la Francmasonería..………………..……..… 4

divulgativo y cultural de la Resp∴ Log∴ Q∴H∴ Edgar Ramírez C.
Libertad Nº 219.
El Ensayo como recurso literario en el trabajo del Tall∴ .….…… 15
Urb. Las Polonias Viejas San Antonio de Los Q∴H∴Daniel A. Flores I.
Altos, Edo. Miranda.
El Simbolismo Masónico….…………………………………….……….……… 20
Director Editor:
Q∴H∴Alfredo J. Morera R.
Q∴H∴ Edgar Ramírez C.
Comité Editorial: Nuestra Imagen de Portada….………………………………..…...………… 25

Q∴H∴ Luis F. Bonilla M. Equipo de Redacción
Q∴H∴ Daniel A. Flores I.
Q∴H∴ Alfredo J. Morera R. Personajes Masónicos de la Historia:
Q∴H∴ Edgar Ramírez C. Franklin Delano Roosevelt…….…………………………………...….……… 27
Q∴H∴ Pedro R. Trías C. Q∴H∴Pedro R. Trías C.
Diseño Gráfico: Música Masónica:

Dis.Graf. Rodolfo A. Ramírez M.
Wolfang Amadeus Mozart…….……………………...……………….……… 30
Imagen de Portada: Equipo de Redacción con la colaboración del Q∴H∴Aldry B.
O Priorado – Ramírez P.
Gaveta de Bagunças
Curiosidades Masónicas…..……………………………..…..……...………… 34
Correo Electrónico: Equipo de Redacción
libertad219@gmail.com
Humor Masónico…………….……………………….……..…..………………… 37
Reservados todos los derechos. Equipo de Redacción
Se autoriza la reproducción de esta obra citando
la fuente. Eventos realizados en la Resp∴Log∴ Libertad Nº219.……..…… 39
Los conceptos vertidos en cada uno de los Equipo de Redacción
artículos son de completa y exclusiva
responsabilidad de sus autores.
Homenaje Biográfico al IL∴H∴ Jesús Antonio Marcano Cova… 48
Equipo de Redacción
Agradecimientos…………….……………………….……..…..………………… 52
Editorial
Q∴H∴ Pedro Ramón Trías Cedeño
Cuando, día a día, observamos los sucesos del mundo y palpamos la crisis humanitaria que
nos agobia con su carga de problemas y carencias, no podemos dejar de reconocer que
hoy, más que nunca se justifica y se necesita la acción efectiva de la institución masónica
para trabajar por el bien común y el fortalecimiento del hombre como ser libre, defensor
de la libertad de pensamiento y de conciencia. Abierto de mente y corazón, dispuesto a
enfrentar nuevos desafíos que impliquen la adopción de nuevas formas de pensar,
organizar y actuar en la sociedad actual.
Es por eso, que la Respetable Logia Libertad Nº 219, proyectó la creación del medio
divulgativo: “Fraternidad”, para transitar el sendero de la comunicación humana y utilizar
la palabra como elemento de enlace, de unión, de la universalización del conocimiento y
de la acentuación del respeto por las tradiciones masónicas.
En Masonería, la acepción de Fraternidad es la herramienta más recia, ya que mantiene

concordancia con la amistad, el apoyo, el altruismo y la vocación de servicio público. La
Fraternidad significa unión y buena conexión entre hermanos, lo que nos lleva a la
convivencia que permite al hombre conectarse con sus semejantes y participar en la toma
de decisiones, en pulsar la gran diversidad de necesidades e intereses y, por último, nos
conduce a trazar la meta de la ciudadanía, del civismo que permanentemente nos está
exigiendo una acción de crecimiento y solidaridad.
Sólo el empuje de la Fraternidad, bien entendida y vivida, constituirá siempre la fuerza más
valedera para ir cumpliendo las nobles metas de la Francmasonería en cuanto a la cultura,
el estudio y las relaciones de convivencia social.
La revista “Fraternidad” apunta hacia este universo y se nos presenta como el mejor acicate
para exponer conocimientos, vivencias, afanes y motivaciones al servicio de la familia
masónica. Esta publicación fue realizada con la finalidad de divulgar diversos temas
referentes a la Masonería, incentivando que los lectores complementen su aprendizaje
masónico a través del análisis, interpretación e internalización de los diversos aspectos que
en ella se plasman. Todo ello, con la intención de generar condiciones indispensables para
el forjamiento de líderes en el desarrollo del servicio al ser humano, y protagonistas de una
ética fundamentada en la Fraternidad y la Tolerancia. Así mismo, fortalecer los lazos
familiares y consolidar la observancia de una conducta de total transparencia a nivel social.
Esta feliz iniciativa merece el apoyo y la comprensión de todos los que luchamos en silencio
por un porvenir mejor y por cumplir la tarea de unir al hombre con el hombre.
Fraternidad. Nº 1, Septiembre de 2020 Página 1

Breve Reseña Histórica
de la Resp∴Log∴ Libertad Nº 219
Q∴H∴ Edgar Ramírez Contreras
Desde el año 2018 (e∴v∴), varios QQ∴HH∴ de los Altos Mirandinos y Caracas, tenían la
inquietud de instalar una Log∴ en la zona de Carrizal en el Estado Miranda, basados en la
necesidad de agruparse por afinidades y proyectos comunes, para dar lo mejor de sí
mismos y llenos de amor fraternal, poder contribuir al enriquecimiento moral y espiritual
de dicha región y de la Orden Francmasónica en general.
La idea fue tomando forma poco a poco y buscando la mejor organización, hasta que
finalmente, en el año 2019 (e∴v∴), previa decisión unánime de ocho (08) MMaest∴
MMas∴, solicitaron a la Muy Resp∴ Gran Log∴ de la República Bolivariana de Venezuela,
la petición oficial para instalar una Log∴Masónica en el Or∴de Carrizal.
Finalmente, previo cumplir todas las formalidades administrativas, se fijó fecha y se instaló
solemnemente la Resp∴Log∴ Libertad Nº 219, al Or∴de Carrizal, el día domingo 29 de
Septiembre de 2019 (e∴v∴). La ceremonia fue dirigida por el Muy Resp∴Gran Maestro,
Q∴H∴ José Agustín Ortega Atencio, acompañado del Gran Sec∴ de la Muy Resp∴ Gran
Log∴ de la República Bolivariana de Venezuela, Q∴H∴ José Luis Valero Casique. El acto
se realizó en la sede de la Resp∴Log∴Francisco Salias Nº 208, al Or∴de San Antonio de
Los Altos, Edo. Miranda. Dicha ubicación se buscó temporalmente, mientras que se
realizaban los trabajos de construcción del Templo propio del Tall∴. En el evento, se
procedió a la instalación del cuadro directivo logial, el cual quedó constituido por los
QQ∴HH∴MMaest∴:
Ven∴Maest∴ Q∴H∴ Edgar Ramírez Contreras
1er. Vig∴ Q∴H∴ Alfredo José Morera Rojas
2º Vig∴ Q∴H∴ Luis Felipe Bonilla Montilla
Orad∴Fisc∴ Q∴H∴ Jesús Antonio Marcano Cova
Sec∴G∴SS∴y TT∴ Q∴H∴ Daniel Augusto Flores Inserny
Tes∴Hosp∴ Q∴H∴ Alfredo José Morera Rojas
1er. Exp∴ Q∴H∴ José Rogelio Guillén Mendoza
2o. Exp∴ Q∴H∴ Freyman Antonio Medina García
1er. Maest∴de Cer∴ Q∴H∴ Mario de Jesús Múnera Muñoz
G∴T∴I∴ Q∴H∴ Sixto Oswaldo López González
Maest∴Banq∴ Q∴H∴ Daniel Augusto Flores Inserny

Además, también formaron parte del catastro inicial, cinco (05) AAp∴MMas∴: Víctor
Miguel Gómez Montaño, Héctor José Morante Valera, Aldry Bernardo Ramírez Petit,
Manuel Alberto Martín Gómez Cardona y Jorge Luis Guillén Mendoza.
Previo, se habían iniciado los trabajos de construcción del Templo en la zona de Colinas de
Carrizal, pero muy lamentablemente, se presentó el triste fallecimiento del Q∴H∴Jesús
Antonio Marcano Cova, dueño del terreno, por lo cual hubo de suspenderse la obra de
edificación del Tall∴, quedando la Log∴temporalmente en la sede de San Antonio de Los
Altos.
Posteriormente, se fueron afiliando nuevos miembros al Tall∴, entre los cuales se

encuentran los QQ∴HH∴: Pedro Ramón Trías Cedeño y José Luis Valero Casique.
La Resp∴Log∴Libertad Nº219 inició sus trabajos regulares los primeros sábados de cada
mes, en horas de la mañana, continuando la formación de todos sus miembros, con mucha
responsabilidad y la plena convicción de que los principios de la Masonería son cada vez
más pertinentes en el mundo en que vivimos. Teniendo como fines principales brindar a
los seres humanos un crecimiento intelectual, moral y espiritual, basado en la más pura
fraternidad y tomando en cuenta siempre el camino iniciático del conocimiento en la
búsqueda de la Verdad.
Recordamos igualmente que la Orden Francmasónica es una Institución filosófica,

filantrópica y progresista, que busca la Verdad con el estudio y la práctica de la Moral, para
conseguir el mejoramiento personal, familiar y social de todos sus miembros, pero sobre
todo con la divisa: Libertad, Igualdad y Fraternidad, para llevarlo a cabo
A∴L∴G∴D∴G∴A∴D∴U∴.

La Iniciación Hermética y
la Francmasonería
Q∴H∴ Edgar Ramírez Contreras
Parte I – El Símbolo en el Hermetismo

Un símbolo puede siempre ser considerado desde infinitos
puntos de vista, y todo pensador está autorizado a
descubrirle un sentido según la lógica de sus propias
concepciones. Wirth (2007), indica que los símbolos están
destinados a despertar las ideas que dormitan en nuestro
entendimiento. Estimulan el pensamiento por vía de la
sugestión y nos hacen descubrir así las verdades
enterradas en las profundidades de nuestro espíritu. Por
consiguiente, para que los símbolos puedan hablar, es
indispensable que exista en nosotros el germen de las
ideas, que los símbolos tienen como misión hacer florecer.
Ningún surgimiento sería posible si el espíritu se encuentra
vacío, inerte o estéril.
Los símbolos no se dirigen, no importa a quien.

Desorientan, especialmente, a esos supuestos espíritus
positivos, que se han acostumbrado a fundar sus razonamientos en la rigidez de fórmulas
dogmáticas o científicas.
No se discute la utilidad práctica de esas fórmulas, que han permitido levantar, piedra a
piedra, todo el edificio de la ciencia moderna. Pero, desde el punto de vista filosófico, los
métodos precisos corresponden de todos modos al pensamiento fijado, artificialmente
delimitado, demorado, inmovilizado, que aparece como muerto frente al pensamiento
vivo, indefinido, complejo y móvil que se refleja en los símbolos.

Éstos no están evidentemente hechos para traducir lo que se llaman
verdades científicas. Por su naturaleza deben ser elásticos, vagos y
ambiguos como las sentencias de los oráculos, cuyo papel esencial
consistía en revelar los misterios, dejando al espíritu toda su libertad.
En este sentido, un abismo separa al símbolo del dogma. Este se presta al

adoctrinamiento tiránico, es el instrumento de una disciplina intelectual,
rígida y absoluta, tal como la comprenden las iglesias, las escuelas y las
sectas. El símbolo, por el contrario, favorece la independencia en
detrimento de las ortodoxias despóticas.
Por lo tanto, no es extraño que todas las iniciaciones los hayan utilizado, porque sólo los
símbolos permiten escapar a la esclavitud de las palabras y de las fórmulas para llegar a
una liberación real del pensamiento. Y no puede ser de otra manera si se quiere penetrar
en los misterios, es decir, en esas verdades rodeadas de oscuridad, que se transforman
demasiado fácilmente en errores monstruosos cuando se procura expresarlas en un
lenguaje que no sea el de las alegorías simbólicas. Se justifica así el silencio impuesto a los
iniciados.
Continúa expresando Wirth (1958), que los arcanos,

efectivamente, requieren ser concebidos por un esfuerzo
de la inteligencia: aclaran interiormente el espíritu del
verdadero iluminado, pero no podrían servir de tema a las
disertaciones de un profesor. El conocimiento oculto no se
comunica ni por discurso ni por escrito. Sólo puede
conquistarse en la meditación, es necesario penetrar hasta
el fondo de nosotros mismos para descubrirlo, y se
equivocan de camino quienes lo buscan fuera.
El método hermético responde a las exigencias

de los pensadores, que, no temiendo el trabajo
de reflexionar, prefieren que se les den los
elementos de un problema, y no una solución
formulada más o menos dogmáticamente. En el
dominio del simbolismo no es necesario precisar
demasiado, ya que los símbolos iniciáticos
corresponden a concepciones poco
aprehensibles por naturaleza, y que en modo
alguno son reducibles a las definiciones
escolásticas.

Dichas definiciones no conducen más que a las palabras, entidades
enteramente falaces, con las que saben jugar los sofistas. La palabra
es, esencialmente, el instrumento de la paradoja. Toda tesis es
defendible por la argumentación, que puede demostrar el pro tan
triunfantemente como el contra. Porque, lejos de referirse a
realidades efectivas, concebidas en sí mismas, toda dialéctica sólo
pone en causa las imágenes verbales, fantasmas del espíritu, que se
deja deslumbrar por esta falsa moneda corriente del pensamiento.
No es sorprendente, en estas condiciones, que dos filósofos opuestos se

hayan dividido la intelectualidad de los siglos pasados. Un lado tomaba
como punto de partida la lógica de Aristóteles y pretendía llagar a la
verdad procediendo por razonamientos rigurosos, basados en premisas
supuestas incontestables. Era la filosofía oficial, la que se enseñaba
públicamente en las escuelas, de ahí su nombre de Escolástica.
Como antagonista tenía una filosofía que, más o

menos, fue siempre oculta,
porque se rodeaba de
misterios y presentaba sus
enseñanzas bajo el velo de
enigmas, de alegorías o de
símbolos. A través de
Platón y también Pitágoras
pretendía remontarse hasta los hierofantes egipcios, y hasta el
fundador mismo de esta ciencia, Hermes Trismegisto, o sea el Tres
veces Grande, por quien la ciencia fue llamada Hermética.
Nos dice Copenhaver (2000), que esta segunda filosofía se

distinguía por pretender hacer abstracciones de las palabras, por
absorberse en la contemplación de las cosas, tomadas en sí
mismas, en su propia esencia.
“El discípulo de Hermes Trismegisto era silencioso” (pág. 3),

esgrimía Wirth (1958), nunca discutía y no trataba de convencer a
nadie. Se encerraba dentro de sí, para reflexionar interiormente y
concluía por conocer los secretos de la naturaleza.
Era el confidente de Isis y entraba en la comunión de los iniciados verdaderos: la Gnosis,

que se convertía en el instrumento de revelación de los principios de las ciencias sagradas
de la antigüedad, que, por ende, se conformaron bajo la forma de Magia, de Kabbalah, de
Alquimia y, de Astrología.
1.

Estas ciencias, se aplican todas a un mismo objeto: el discernimiento de las leyes ocultas
que rigen el universo. Tienen un carácter a la vez misterioso y más trascendente; así,
constituyen en conjunto una especie de Física más trascendente, llamada con más
frecuencia Filosofía Hermética.
Lo que distingue a esta filosofía es que no

se contenta con ser puramente
especulativa. Efectivamente, siempre ha
perseguido un fin práctico, que es tener un
resultado efectivo, su aspiración suprema
es lo que se llama la realización de la Gran
Obra.
Así, se aprecia fácilmente una comparación

con la Masonería, que se considera como
una variación moderna del antiguo
Hermetismo; el simbolismo masónico
establece una mixtura de las tradiciones alcanzadas por las antiguas ciencias iniciáticas.
Considera el valor cabalístico de los nombres sagrados y rige sus ceremonias según varios
principios de la Magia; por otra parte, utiliza símbolos pertenecientes a la Astrología. Pero
la Alquimia filosófica, tal como se concebía en el siglo XVII, es la que ofrece las analogías
más extraordinarias con la Francmasonería.
Existen en ambas corrientes, igualdades en la parte esotérica; así como, semejantes

influencias iniciáticas que se traducen en forma de símbolos tomados, algunos del Arte de
la Construcción, y otros de la Metalurgia. La Masonería es, por lo tanto, una sutil
transformación de la Alquimia.
Parte II – La Iniciación masónica desde la perspectiva alquímica
Para restringir este estudio se utilizará

únicamente de la parte Ritual de la
Masonería Simbólica, lo que
permitirá, desde el punto de vista
alquímico, hacer abstracción de los
símbolos considerados en sí mismos,
para dedicarse sólo a las operaciones
sucesivas que conducen a la
realización de la Gran Obra.

Parafraseando a Oré Belsuzarri (2014), vemos que el punto de partida de la obra filosófica
es el descubrimiento y la elección del sujeto. La materia a considerar, dicen los
alquimistas, es muy común y se puede encontrar en cualquier parte; lo único necesario es
saberla distinguir y en ésto reside toda la dificultad.
Se realiza continuamente esta situación en la

Masonería, pues a veces se emprenden experiencias
con profanos que se deberían haber rechazado de
antemano, si se hubiera sido lo bastante perspicaz.
Toda madera no es buena para hacer un Mercurio ☿. La

Obra sólo puede tener éxito cuando se ha logrado
encontrar un sujeto conveniente. Por eso la Masonería
multiplica las investigaciones antes de admitir un
candidato a las pruebas.
Se inician en primer término por el despojamiento de los metales. La

Alquimia recomienda, una vez discernida la materia propicia,
minuciosamente examinada y reconocida, debe ser limpiada exteriormente,
para librarla de todo cuerpo extraño que pudiera adherirse accidentalmente
a la superficie.
En suma: la materia debe ser reducida a sí misma. Y es de manera análoga

que el recipiendario es llamado a despojarse de todo lo que posee
artificialmente: él también debe quedar estrictamente reducido a sí mismo.
En este estado de inocencia primitiva, de candor

filosófico reencontrado, el sujeto es encerrado en
un espacio reducido, donde no penetra ninguna
luz exterior. Es la Cámara de Reflexiones, que
corresponde al recinto del alquimista, a su Huevo
Filosófico herméticamente cerrado.
El profano encuentra allí la tumba tenebrosa, donde

voluntariamente, debe morir a su existencia pasada, luego de
relacionarse con el primer elemento: tierra. Descomponiendo las
capas que se componen a la libre expansión del germen de la
individualidad, esta muerte simbólica es el preludio del nacimiento
del ser nuevo, que será el Iniciado. Éste nace de la putrefacción,
representada por el color negro de los alquimistas.

El ritual masónico establece que, entre los objetos presentes en la Cámara de Reflexiones,
debe haber recipientes conteniendo Mercurio, Sal y Azufre. ¿Cuál es la fundamentación
de esta situación? Es imprescindible pensar entonces en la teoría de los tres principios
alquímicos: Azufre D, Mercurio A y Sal G.
El Azufre D representa la energía expansiva que surge de la parte

central de cualquier ser, es la columna J∴ (roja, iniciativa individual).
Su acción es opuesta al Mercurio A que irrumpe en todas los objetos

por una proyección que procede de la parte externa, que es la
columna B∴ (blanca, sensibilidad y receptividad).
Estas dos fuerzas antagónicas se equilibran en la Sal D, que es el principio de cristalización,

representando la parte estable del ser, donde se efectúa la
condensación, en el sitio donde las emanaciones sulfurosas
abandonan a la comprensión mercurial del ambiente.
Así, estas indicaciones concisas no argumentan la práctica

ritual en lo tocante a la Sal G y el Azufre D. Se debe excluir al
Mercurio A, ya que, el recipiendario debe efectuar el total
retraimiento.
Para llegar a conocerse, según el principio Γνώθι σαυτόν (Conócete a ti mismo), escrito
en el pronaos del Templo de Apolo en Delfos, señalado por Mondolfo (1959), es necesario
que haga abstracción de todo lo externo, a fin de absorberse en sí mismo y de hallarse en
definitiva en la estancia de su propia individualidad.
Esta labor atañe a la

prueba con el primer
elemento Tierra,
representada en el
símbolo de un descenso a
los Infiernos, a lo cual
hace alusión la palabra
VITRIOL, cuyas letras son
las iniciales de la fórmula
alquímica: VISITA
INTERIORA TERRAE
RECTIFICANDO INVENIES
OCCULTUM LAPIDEM, lo
que se traduce como: Visita al interior de la Tierra (las tinieblas infernales) y rectificando
(a través de reiteradas purificaciones integrales) encontrarás la Piedra Escondida.

Dicha piedra es un símbolo masónico, y probablemente los alquimistas
lo hayan tomado de los Iniciados constructores. Por otra parte, los
mmas∴ consideramos que la Piedra Bruta es el mismo Iniciado en su
primer estado.
El iniciado se instruye como Apr∴, a fin de tener merecimientos para

llegar a ser Comp∴, por el solo hecho de su transformación en Piedra
cúbica. Esta Piedra posee todas las virtudes de la Piedra filosofal. Pero
es menester poseer el Arte integralmente, es ser Maest∴ para realizar
todas las transmutaciones.
El sujeto encerrado en el Huevo filosófico,

dejado a sí mismo, sin ninguna ayuda, rápidamente es tomado
de la tristeza; decae, sus fuerzas lo abandonan y se inicia la
descomposición. “Bajo la influencia de ésta, lo sutil se desprende
de lo espeso” (Wirth, 1958, pág. 6).
Se encuentra en la fase inicial de la prueba con el

segundo elemento: el Aire. “Después de
descender hasta el centro del mundo donde
están las raíces de toda individualidad, el espíritu asciende, se eleva
aligerado del caput mortuum que está ennegrecido en el fondo del vaso
hermético” (Wirth, 1958, pág. 6).
El recipiendario se ha despojado de sus vestimentas, que son la alegoría del residuo

alquímico. Entonces, se traza una senda en medio de la oscuridad sin amedrentarse por los
impedimentos que se le presentan. Busca salir del abismo, quiere ganar el cielo y se
empeña en subir la escabrosa pendiente de la montaña, en cuya cima brilla la luz.
Su progreso es detenido bruscamente por una terrible

tormenta. Un viento huracanado rodea al imprudente,
lanzándolo por los aires, para regresarlo a su punto de
inicio. Esta es la imagen de la circulación que se produce en
el recipiente o vaso cerrado del alquimista, el cual
concuerda con la Logia.
El recipiendario simbolizado por el vaso del alquimista, que

es impuesto a las diferentes pruebas, reproduce el
desdoblamiento del sujeto alquímico, cuya emanación
volátil se va desprendiendo a medida que se eleva, hasta
que es condensado por el frío de las alturas.

Es en este momento cuando aparece una lluvia que lava el
residuo pútrido, cuya ablución progresiva se conoce en la
Alquimia como la purificación por el agua, que el
recipiendario realiza en la Masonería, contactando a este
tercer elemento, después de abandonar la tumba fúnebre en
la cual ha muerto simbólicamente.
Sucesivamente, por la acción del fuego que la evapora, y

la condensación por el frío, el agua atraviesa
continuamente la parte térrea del recipiendario, a quien
lavados repetidos hacen pasar del negro al gris y en último
lugar al blanco. Aquí es donde la materia purificada es muy
preciosa. Es la alegoría del hombre sabio que resiste todos
los impulsos, pero queda por soportar la prueba del cuarto
elemento: Fuego.
Para la Alquimia es la calcinación del sujeto que es colocado

en un calor muy acentuado para ser quemado íntegramente,
pero a pesar de esto, sólo lo alcanza en la parte que debe ser
abatida.
Desde la perspectiva
iniciática, esta parte del
proceso está constituida
por las mezquinas pasiones, el constreñido egoísmo, la
bajeza y la corrupción. La Sal se purifica totalmente.
Mientras el recipiendario no consigue el estado
correspondiente no le llega la luz masónica.
Es obligatorio, que se concluya el ciclo de las

purificaciones para que caiga de sus ojos la venda
simbólica, ya que la claridad no puede penetrarlo si no es
permeable a su brillo.
Todas estas pruebas toman en

cuenta está impermeabilidad de las
envolturas terrenales, que son aislantes del fuego interno, donde se
encuentra la fuente del ardor individual o sulfuroso. Se debe dejar
salir la luz interior, y enaltecerla para romper la capa que la oculta y
ahoga, tal es el programa de la Obra Simple, o sea del grado de
Apr∴.

Este grado permite que veamos la Luz universal. Nos coloca
básicamente en relación con esta fuente de iluminación, con la
que posteriormente vamos, a dirigirnos hacia la Gnosis con
todos sus privilegios iniciáticos. Transfiriendo a nosotros el
conocimiento y colmándonos de esa luz exterior, la luz sideral
o astral, para conseguir el color rojo de la Obra, el cual
llamamos Piedra Cúbica, que es un signo de realización de la
piedra perfecta.
La Piedra filosofal es una Sal G, perfectamente purificada, que coagula al Mercurio A, para
fijarlo en un Azufre D muy activo. Esta fórmula sintética resumen la Gran Obra en tres
operaciones que son la purificación de la Sal G, la coagulación del Mercurio A y la fijación
del Azufre D.
Podemos esquematizar las características alquímicas de todas estas sustancias, de la

siguiente manera:
Así mismo, nos es posible valernos del siguiente resumen de lo más básico de la instrucción
alquímica, para aplicarlo en el primer
grado de la Francmasonería, y
posteriormente ir ampliando este
vasto conocimiento:

Finalicemos enunciando dos de los más importantes axiomas herméticos que se basan en
la Alquimia, extraídos de los ancestrales textos de John Dee (1564), reseñados por Atwood
(2016):
Y recordemos por último, las palabras del insigne masón, pacifista y pensador indú:

LISTA DE REFERENCIAS
Atwood, M.A. (2016). Hermetic philosophy and alchemy. North Charleston, USA:
Creatspace.
Copenhaver, B. P. (2000). Corpus hermeticum y Asclepio. Madrid, España: Ciruela.
Mondolfo, R. (1959). Sócrates. Buenos Aires, Argentina: Eudeba.
Oré Belsuzarri, H. H. (2014). Las iniciaciones a través de la historia. Morrisville, USA: Lulu.
Wirth, O. (1958). El simbolismo hermético y su relación con la alquimia y la francmasonería.

Buenos Aires, Argentina: Saros.
Wirth, O. (2007). La masonería y la alquimia y sus relaciones con el simbolismo hermético.

México: Berbera.

El Ensayo como recurso literario
en el trabajo del Tall∴
Q∴H∴ Daniel Augusto Flores Inserny
En el proceso de desbastar la piedra bruta, el Mas∴ dedica gran parte de su tiempo en la

investigación de una variedad de temas, algunos de los cuales finalmente plasmará en los
distintos trabajos que presenta a lo largo de su carrera masónica. Sin embargo, las tesis de
Gr∴ no son el único género literario que emplean los MMas∴ para expandir su
conocimiento. También gozan de otros recursos para plasmar los resultados de sus
investigaciones y llevarlos al seno del Tall∴ con el fin de compartirlos con el resto de sus
QQ∴HH∴; uno de ellos, el más empleado es el ensayo, método simple que permite
exponer una multiplicidad de temas en forma breve y sencilla.

Veamos de qué se trata: El ensayo es un género literario que se caracteriza por romper con
las formalidades estructurales de los trabajos de investigación científica, pero sin llegar a
extenderse a las liberalidades de la poesía.
La Real Academia Española (2006), lo define como: “escrito en el cual el autor desarrolla
sus ideas sin necesidad de mostrar el aparato erudito” (pág. 215). En este sentido, podemos
afirmar que se le considera una forma mixta o intermedia entre la prosa poética y la
fundamentación científica.
El ensayo consiste principalmente en escribir los conceptos, críticas y opiniones que nos
hemos formado sobre un asunto en particular. Para ello, el escritor debe previamente
escoger un tema muy preciso sobre el cual va a trabajar, procurando que sea lo más
concreto y especifico posible.
Una vez definido lo que se quiere, se realiza una investigación acudiendo libremente a
cualquier fuente de la que se pueda valer el autor. Esto es importante, pues el hecho de
que el ensayo sea una forma libre de plantear una opinión, no justifica que éste carezca de
fundamento social, científico o metodológico.
Finalizada la investigación, se procede

a elaborar el escrito siguiendo la
estructura básica y fundamental del
género literario. A decir de Ruíz
(2019), el ensayo debe contener:

A) Una Introducción donde se plantea una hipótesis que va a ser desarrollada en el trabajo.
Describe el propósito del ensayo, presenta la pregunta a responder, elabora una breve
noción del tema a tratar y llama la atención del lector. Debe ser sencilla, breve y bien
concreta pues no debe abarcar más del 20% de la extensión total del trabajo.
B) El Desarrollo del tema, en el que el escritor dará a conocer las opiniones y conceptos
que maneja en su investigación, en ello puede plasmar las citas, los datos, estadísticas, y
cualquier otro elemento que le permita fundamentar su hipótesis y exponer su posición
concreta en el tema escogido. Redacta los aspectos expuestos en la introducción, elabora
los argumentos para el sustento de la tesis y realiza la argumentación del escritor.
C) Debe exponer la Conclusión o desenlace al que ha llegado en el caso concreto, o bien

sus ideas más relevantes, sin que en ello deba incurrir en la repetición ni en aportar, según
expone Castillero Mimenza (2018), nueva información que no ha sido planteada en el
desarrollo del tema. Es un breve resumen del ensayo con las ideas principales y el cierre.
Igualmente éste se limita a no más del 20% del texto.
Para Espinosa (2019), igualmente el escrito debe llevar la Lista de referencias que sirven
de fuente a la opinión del autor, ya que como se dijo, ésta debe poseer algún fundamento
que la motive. Son las fuentes consultadas, es decir, el apoyo para sustentar el ensayo.
Parafraseando nuevamente a Ruíz (2019), este enumera algunos de los tipos más generales
de ensayo:
1.- el ensayo descriptivo, consistente en el relato anecdótico de una persona, lugar o cosa.
En este caso el ensayo deja de lado la exposición de una tesis, la cual puede quedar
implícita en el texto, y se aboca a “describir” aquello en lo que se centra el tema, para
cerrar con algo más parecido a una moraleja, una idea que deja al lector la obligación de
reflexionar sobre aquello que se desea transmitir.

2.- el ensayo argumentativo, dirigido a
plantear un punto de vista y convencer
al lector sobre un tema que por lo
general es polémico. Se caracteriza
principalmente en la intención de atraer
al lector hacia los argumentos y
opiniones del escritor, quien expone
mayormente su pensar o sentir sobre el
punto en análisis.
3.- el ensayo comparativo, en el que se

establecen dos o más posturas sobre un
mismo asunto, comparando entre ellas
sus pros y contras, para emitir una
opinión muy personal, optando el autor por inclinarse hacia una de las posturas expuestas,
o pudiendo igualmente apartarse de todas.
4.- el ensayo crítico, el cual procura plantear

una idea critica, hipótesis o tesis muy
concreta sobre un tema específico. Ahora
bien, todos poseen en común la
obligatoriedad de presentar el punto y
opinión en forma directa, precisa y resumida,
sin ambigüedades o divagancias.
En la vida diaria, el ensayo es muy empleado

en los medios de comunicación, mayormente
en artículos de publicación periódica como diarios y revistas. Éstos pueden ser de opinión,
deportes, noticias, farándula, política, entre otros; pasando de un tipo de ensayo a otro
conforme las particularidades de que se trate. En este tipo de escritos se evidencia la falta
de formalidades como el subtitulado de su estructura, tales como Introducción, Desarrollo
y Conclusiones, los cuales se integran en un texto más o menos continuo que puede ser
subtitulado en relación al contenido del tema. Ello no exime que el documento pueda
contener la formalidad de la estructura, siempre que éste no pase a ser una Tesis
académica.
En la Masonería, el ensayo sirve para realizar trazados y

piezas de arquitectura que pueden ser planteados bien en
Cám∴ o bien en algún círculo de estudio. El mismo, cubre
la función de hacer conocer las inquietudes y opiniones
sobre ese punto que atrapó la atención del Q∴H∴, quien
debe presentar su trabajo en forma breve y concisa para
dar pie a la discusión o reflexión sobre el asunto tratado.

En definitiva, el género literario del ensayo, es una herramienta muy útil para todos, y más
para los MMas∴, ya que les permite plasmar en forma sencilla y directa sus puntos de vista
sobre las constantes investigaciones y trabajos que realizan. Es un sistema muy apreciado
cuando el tiempo del que se dispone es reducido, básicamente porque obliga a ir a lo
concreto sin desviarse en sutiles atajos o enredados parajes técnicos. De modo que es, en
mi opinión, el modo más apropiado para trabajos cortos, precisos y de gran libertad
temática para trabajar en Log∴ sobre diversos aspectos, generando interrogantes y
debates o incluso sentando las bases para una posible investigación futura de determinado
tema.
Castillero Mimenza O. (2018). Cuál es la estructura que debe tener un ensayo. [Página en
línea]. Disponible: https://psicologiaymente.com/miscelanea/estructura-ensayo.
[Consulta: 2019, febrero 10].
Espinosa, A. (2019). Estructura de un ensayo. [Blog en Línea]. Disponible:

http://ingadrianespinosa.over-blog.net/pages/ESTRUCTURA_DE_UN_ENSAYO-
1251428.html. [Consulta: 2019, febrero 15].
Real Academia Española. (2006). Diccionario esencial de la lengua española. Madrid,

España: Espasa.
Ruíz, L. (2019). Cuál es la estructura de un ensayo. [Publicación en línea.]. Disponible:

https://educacion.uncomo.com/articulo/cual-es-la-estructura-de-un-ensayo-
23392.html. [Consulta: 2019, febrero 14].

El Simbolismo Masónico
Q∴H∴ Alfredo José Morera Rojas
La institución Francmasónica descansa sobre tres grandes pilares, a saber: el Simbolismo,

el Rito y las Leyes. Hoy vamos a referirnos al primero de ellos. La Masonería es una Filosofía
y una Ciencia, basada en un sistema de disciplinas que se enseñan a través de símbolos y
alegorías. Este es el carácter interno de la Orden, ya que las ceremonias que forman parte
de su Rito, son complementos externos que no menoscaban sus bases.
En el siglo XIX, en Gran Bretaña, luego de la creación de la Gran

Logia de Inglaterra, Samuel Hemming (1813) definió a la Masonería
como: “Un sistema peculiar de moralidad velado en alegorías e
ilustrado por símbolos” (pág. 1). Y actualmente entendemos que la
Institución ha convertido el trabajo personal de la piedra humana
en una actividad moral y psicológica, insistiendo en la labor de
perfilar la personalidad y elevar los aspectos éticos.
Por consiguiente, el símbolo se convierte en una parte totalmente prioritaria del

basamento de la filosofía y el conocimiento iniciático. Labán (2006), enuncia que el símbolo
es: “el reconocimiento de formas mediante una representación gráfica y analógica de
objetos o morfologías, como fuente de revelación y de
conocimiento. (pág. 13).
Opina Miron (2014), que el Simbolismo por su capacidad expresiva

y evocadora, organiza y codifica todos los aspectos de la vida
humana. De la misma manera, estructura todos los ámbitos de la
cultura. A los símbolos se accede mediante el aprendizaje, son
signos de un tipo de realidad que evocan diferentes clases de
objetos o de realidades, con un valor general. También se
consideran fenómenos sociales, representados por signos socio-
culturalmente codificados.

Por otra parte, Fromm (2012), considera que los símbolos son universales,
porque expresan el sentido de una experiencia común en todos los
individuos, en todas las épocas. Por lo tanto, el mundo simbólico no es
estático, y a lo largo del tiempo se pueden encontrar nuevas claves y
significados, puntos de referencia que contemplan y complementan el
mundo en que vivimos.
“No existe ciencia más antigua que la del Simbolismo”

(Mackey, 1981, pág. 57), nos indica este historiador masónico
americano, 6 ya que no existe sabiduría más ancestral que la
del Simbolismo. Igualmente, agrega que la primera cultura del
mundo estaba formada principalmente por símbolos y la
sabiduría de todos los antiguos era simbólica. También escribe
que: “… puesto que la ciencia del simbolismo constituye parte
tan importante del sistema francmasónico, debe empezarse el
estudio de este tema investigando la naturaleza de los
símbolos en general” (pág. 58). La Masonería se diferencia de
otras asociaciones humanas, por su peculiar característica de
institución iniciática simbólica y por haber asumido como
método de enseñanza una intrincada red de alegorías. Donde
éstas no son más que un simbolismo verbal, son el símbolo de una idea, que no se exhibe
de forma objetiva y visible, sino revestida de un lenguaje especial y expuesto a manera de
relato.
La Francmasonería se expresa
fundamentalmente mediante símbolos, por
consiguiente, es un sistema coherente,
vinculado estrechamente con la realidad, lo
que le confiere un profundo sentido a la
actividad iniciática. Es evidente, que a lo
largo de la historia, el hombre siempre ha
recurrido a los símbolos para expresar su
propia visión del mundo, de la vida y también
ha expresado mediante ellos las formas más
abstractas de su intelecto.
A través de sus símbolos, la Orden logra

expresarse por encima de todas las barreras
y contingencias históricas, en un lenguaje
único y universal, que tiene igualmente la característica de la inmutabilidad. En efecto, una
vez formulado el pensamiento de esta forma, se transmite sin modificaciones o
alteraciones sustanciales. Así, se mantiene la continuidad de la tradición. Los mmas∴ de
hoy, por consiguiente, llevan a cabo su tarea iniciática de la misma forma que lo hacían sus
antecesores de hace siglos.

La actividad ritualista iniciática se realiza en una
comunidad de hombres que profesan y
comparten los mismos principios e ideales,
manteniendo un juramento sobre el secreto
iniciático de la Orden, el iniciado de manera
individual trabaja en el desbaste de su piedra
bruta personal y enriquece su proceso
evolutivo con las enseñanzas y aportes de sus
HH∴, por lo tanto, es la fuerza en conjunto
representada en la cadena fraternal, la que no
puede existir sin sus eslabones individuales. Por lo tanto, el simbolismo como instrumento
de expresión del secreto iniciático, y el juramento realizado, con un compromiso de no
transgresión, representan la línea de demarcación entre la Masonería y cualquier otra
sociedad no iniciática.
En la actualidad, esta Augusta Orden pasó del estado operativo, cuyos conocimientos
fueron asumidos por las escuelas exotéricas, al de especulativo o mejor dicho, simbólico,
donde los principios esotéricos, alegóricos, de moral y éticos, son adecuadamente
interiorizados; dicho proceso es la base del desarrollo y razón de ser
hoy por hoy de ésta Sagrada Institución.
De acuerdo a Moncada (2009), el mas∴ es aquel que ingresa a la

institución, “para beber en la fuente de las aguas puras del
conocimiento, y en busca de la luz, desentrañando por el estudio la
verdad esotérica que contienen sus numerosos símbolos y practicar
las virtudes enseñadas” (pág. 23). Es posible, entonces apreciar que
los verdaderos francmasones deban cumplir con los ritos iniciáticos,
ricos en una gran carga simbólica, para poder alcanzar el
conocimiento con estudio, constancia y perseverancia; basándose
en la práctica de las virtudes y accionando mediante los valores
éticos y morales, contribuyendo entonces con el bienestar de la sociedad y el mundo que
nos rodea.
El Simbolismo tiene una importante repercusión

en la vida social, y los iniciados deben ser los
líderes que impulsen y guíen a la Sociedad donde
viven. Se obligan a cumplir con ciertos parámetros
organizacionales, conforme a Figueredo (2015),
los cuales son:
- Credibilidad: a través de la comunicación, la
capacidad operacional y la consistencia.
- Respeto: deben crear espacios de participación
que faciliten expresar libremente las ideas e
inquietudes, de forma que éstas se conviertan en iniciativas de crecimiento y progreso.

- Imparcialidad: tiene que estar firmemente comprometido con la equidad y la ausencia
de favoritismo.
- Camaradería: se basa en la inteligencia emocional y en cómo se reacciona frente a
diferentes situaciones.
- Orgullo: se relaciona con las diferentes facetas en el trabajo que se realiza, el equipo al
que se pertenece y los sentimientos de adherencia a la institución.
Valencia Gutiérrez (2004), dice: “Una de las más importantes características del desarrollo
de las ciencias sociales en el siglo XX es el descubrimiento progresivo del simbolismo y de
su significado en la vida social, por parte de muy diversas disciplinas” (pág. 139). Por
consiguiente, el simbolismo ha desarrollado el estudio en las sociedades, revelando su
poder, su eficacia, y su capacidad de creación y de invención; ya que es una forma de
expresión, por cuanto el hombre ha intentado expresar su propia visión del mundo y de la
vida.
Revisemos lo que explica el mismo autor, sobre el significado del simbolismo en la vida
social humana. Reformulando la dependencia que se postula tradicionalmente entre el
pensamiento, el conocimiento y el lenguaje, como entidades separadas, diferenciadas,
autónomas e independientes
entre sí, para establecer una
relación entre estas tres
actividades, como innovación
en la tradición filosófica. Para
realizar esto, se deben abordar,
no desde una filosofía
individualista y racionalista, sino
desde la sociología con punto de
partida en la sociedad, sus
interacciones e
interdependencias entre sus
miembros. En consecuencia,
una nueva concepción cultural,
sería considerar que pensar,
hablar y conocer son actividades
sociales e interdependientes, ya
que cada una de ellas se refiere
al manejo de los símbolos.
Entonces, en la Francmasonería
se hace evidente la presencia y
práctica de un sistema de
enseñanza y aprendizaje basado en el Simbolismo, para desarrollar y enseñar las grandes
verdades filosóficas y científicas, de las que la Orden fue durante mucho tiempo la única
depositaria.

Finalicemos con una cita de George Stanley Faber:
Por eso el idioma del simbolismo, que es el lenguaje de las ideas puras,
es, en cierto aspecto, más perfecto que los idiomas ordinarios.
Posee la abigarrada elegancia de los sinónimos,
sin la oscuridad que levanta el empleo de términos ambiguos.
Curtis, A. (2002). Samuel Hemming. His life as schoolmaster and freemason. [Artículo en
línea]. Disponible: https://oldhamptonian.org/history/samuel-hemming/. Consulta: [2020,
Agosto 16].
Figueredo, O. (2015). El liderazgo masónico. [Artículo en línea]. Disponible:

https://www.gadu.org/antologia/el-liderazgo-masonico/. Consulta: [2020, Agosto 18].
Fromm, E. (2012). Psicoanálisis de la sociedad contemporánea. México: Fondo de cultura

económica.
Laban, R. (2006). Los símbolos masónicos. Barcelona, España: Obelisco.
Mackey, R. W. (1981). El simbolismo francmasónico. México: Diana.
Moncada, S. (2009). Símbolos esotéricos. México: Novaro.
Miron, A. (2014). El ser humano como un ser simbólico. [Presentación Powerpoint en

línea]. Disponible: https://slideplayer.es/slide/2269933/. Consulta: [2020, Agosto 16].
Valencia Gutiérrez, A. (2004, Febrero 27) Norbert Elías y la teoría del símbolo. [Conferencia
pronunciada en el ciclo sobre Norbert Elias organizado por la Maestría en Sociología de la
Universidad del Valle (Colombia)].
Valencia Gutiérrez, A. (2004) Norbert Elías y la teoría del símbolo. Revista Sociedad y
Economía. 7(1), 135-157.

Nuestra Imagen de Portada
Equipo de redacción
The Hermit, el ermitaño, tomado del sitio Web: O

priorado (12 de julio de 2020), en una publicación
de Marcelo Lopes Vieira. Es la figura de Hermes
Trismegisto, considerado el gran sol central del
Ocultismo. Simbolizado en esta figura por el
Arcano 9 del Tarot asociado a la Masonería.
En esta lámina específica, presenta el símbolo

astrológico de Leo L, porque es su vinculación en
el plano esotérico, en contraposición a su
asociación desde el punto de vista cabalístico con
Virgo f y con la novena letra hebrea + (Thet).
Hermes Trismegisto o el tres veces grande, puede

considerarse de acuerdo a Lopes (2020), una
deidad sincrética que combina aspectos del dios
griego Hermes y el dios egipcio Thoth. Es la
personificación del principio esotérico.
Se le considera fundador de la Astrología y

descubridor de la Alquimia, siendo aclamado
como el padre de la Ciencia Oculta. Englobó todo
el conocimiento del mundo antiguo en un libro misterioso, llamado el Libro de Toht. Siendo
otras de sus obras: La Tabla Esmeralda, Poimandres y Minerva Mundi.
Todas sus enseñanzas fueron publicadas en numerosos libros, compilados en el Corpus

Hermeticum, que dieron lugar posteriormente a la Filosofía Hermética, considerada un
sistema de prácticas que busca el surgimiento personal de la naturaleza física en los reinos
más elevados. Sus estudios, preceptos y sabiduría acumulada, han influido de manera muy
importante en sociedades secretas como la Masonería y la Orden Rosacruz.
Esta imagen que se encuentra en la portada de este número de la revista Fraternidad es la

ilustración principal del artículo central: La iniciación Hermética y la Francmasonería.
Donde apreciamos la interrelación entre el Hermetismo basado en la Alquimia y la
Masonería, sobre todo desde el punto de vista iniciático.

Considerando a Foster Case (2009), Hermes Trismegisto es el representante base del
pensamiento hermético, personificado en la lámina por el Ermitaño con el número nueve
(9). Simboliza un itinerario interno, un viaje espiritual e introspectivo de sí
mismo. Representa el tiempo vivido, la experiencia y la sabiduría. Tiene en su mano un
Sol y al fondo arriba un ojo que todo lo ve, lo que interpreta al conocimiento y la intensa
iluminación divina.
De igual manera, este número 9 encarna a la conclusión,

que implica la unión de elementos separados hasta que
se alcanza la consumación alquímica. Es la perfección, el
místico tres veces tres, que la Francmasonería y otras
instituciones iniciáticas preservan como vestigio de los
antiguos misterios.
Hermes Trismegisto es la representación del maestro

interior que estimula el descubrimiento por sí mismo de
la verdadera Libertad. González (2001), formula que el
conocimiento hermético es un proceso iniciático, donde
el hombre se convierte en un teúrgo o mago por
influencia divina.
Se debe considerar al Hermetismo como una compleja tradición, que incita al pensamiento
y actuación con una alta autoestima y orgullosos de quienes somos, aspirando con fuerza
la realidad que nos envuelve; estimulando el dominio de sí mismos y de nuestro intelecto.
Es allí cuando el ser humano puede romper las cadenas mecanicistas que lo subyugan y
destruir los totalitarismos ideológicos.
González, F. (2005). Hermetismo y masonería. Buenos Aires, Argentina: Kier.
Lopes, M. (2020). Hermes Trismegisto: El gran sol central del ocultismo. [Artículo en línea].
Disponible: https://opriorado.com/hermes-trismegisto/. [Consulta: 2020, Agosto
16].
Foster Case, P. (2009). Tarot card meanings. Fundamentals. Vancouver, Canada: Isthar.

Personajes Masónicos
de la Historia
Franklin Delano Roosevelt
Q∴H∴ Pedro Ramón Trías Cedeño
Masón, militar, historiador, autor, estadista, escritor y político. Nació el 30 de Enero de

1882 en Hyde Park, New York y murió repentinamente, por una hemorragia cerebral, el 12
de Abril de 1945 en Warm Springs, Georgia. Estudió Derecho en la Universidad de Harvard
y realizó una brillante carrera política.
Su esplendoroso ascenso en el gobierno federal se vio interrumpido en 1921 por un

padecimiento de poliomielitis que le acarreó una parálisis parcial. A consecuencia del mal,
Roosevelt se apartó de la escena pública por un tiempo, siendo para muchos este el fin de
una magnífica actuación, e incluso, la gran mayoría de los epígonos de
la política estadounidense dieron por sentado que el rutilante heredero de la dinastía
Roosevelt no volvería a la política jamás.

La creencia de que no volvería a la escena política se vio desmentida cuando un renovado
(aunque aún afectado por la polio) Roosevelt, salió de su retiro en 1928 para postularse al
cargo de gobernador de Nueva York. Tras ganar aquella elección con un impresionante
éxito, buscó la nominación demócrata en 1932 para la presidencia de los Estados Unidos,
obteniéndola con bastante facilidad y lanzando así su candidatura.
Fue elegido como el 32º presidente de la nación, siendo el único que ejerció ese cargo
durante cuatro períodos consecutivos, desde 1932 hasta 1944. Mediante la aplicación del
programa político conocido como New Deal o Nuevo Acuerdo, logró sacar a los Estados
Unidos de la gran depresión económica originada por la gran crisis del año de 1929.
Sin embargo, el carácter imperfecto de esta política económica permitió una crítica
constructiva y una reflexión más pausada que abrió la vía a un mejoramiento de la
democracia estadounidense en los años siguientes y que perdura hasta la actualidad.
Fue iniciado el 28 de Noviembre de 1911 en la Logia

Holland Lodge Nº8 de Hyde Park, Nueva York. En 1929,
alcanzó el grado 32 del Rito Escocés, integró el Cypress
Shrine Temple en Albany, New York, fue Representante
de la Gran Logia de Georgia en 1930, y en 1934 fue
designado primer Gran Maestro Honorario de la Orden
Internacional De Molay.
Roosevelt era un masón de total convicción; al

respecto, se cuenta que después de haber tomado
posesión como Presidente de los Estados Unidos, y
vistiendo el traje que utilizó en dicha ceremonia, concurrió a Logia Architec Lodge Nº 519,
en la cual su hijo James fue promovido al grado de Maestro Masón. A esta logia
pertenecieron también sus dos hijos, Elliot y Franklin Jr.
Fue uno de los grandes artífices de la victoria aliada en la Segunda Guerra Mundial. Cumplió
con su deber hasta el último día de su vida y se impuso tanto a los aliados como a su pueblo,
por su gran fe en los ideales democráticos y por la suma habilidad con que supo hacerlos
aceptar sin violencia.
Partidario de la vía diplomática y de mantener contactos

personales con los políticos aliados, se entrevistó en
varias ocasiones, por separado y conjuntamente,
con Winston Churchill (otro Gran Masón) y Iósif
Stalin para conseguir acuerdos al finalizar la Segunda
Guerra Mundial, en la llamada Conferencia de Yalta, el
04 de Febrero de 1945.

En esta línea y de acuerdo con su deseo de lograr un entendimiento pacífico entre los
distintos países, promovió la creación de la Organización de las Naciones Unidas (ONU). En
su labor política, además, destaca el importante papel jugado por su esposa Eleanor.
He aquí las reflexiones de nuestro Q∴H∴ Franklin Delano Roosevelt:

Esperamos ver un mundo que esté fundado en cuatro libertades humanas esenciales:
“La primera es la libertad de palabra y expresión en todas partes del mundo”.
“La segunda la libertad de culto, también en todas partes del mundo”.
“La tercera la liberación de la miseria, lo que traducido en términos del mundo, significa la
concertación de acuerdos económicos que permitan a cada nación garantizar a sus
ciudadanos una vida sana y apacible en todas partes del mundo”.
“No se trata de la visión de un milenio lejano, sino de los cimientos concretos de un mundo
que nuestra generación puede llegar a crear en esta época”.
Fuentes de Referencia
Gran Logia de Argentina de Libres y Aceptados Masones. (2020). Franklin Delano Roosevelt.
[Página en línea]. Disponible: http://www.masoneria-argentina.org.ar/novedades-
y-eventos/169-franklin-delano-roosevelt. [Consulta: 2020, Agosto 2].
Museo Virtual de Historia de la Masonería. (2020). Orígenes de la masonería en los Estados

Unidos de Norteamérica. [Página en línea]. Disponible: https://www2.uned.es/
dpto-hdi/museovirtualhistoriamasoneria/6historia_%20masoneria_paises/
orígenes %20M%20en%20EEUU.htm. [Consulta: 2020, Agosto 3].
Pardo, G. (2012). Franklin D. Roosevelt: el benemérito olvidado. [Página en línea].

Disponible: https://www.cubanet.org/articulos/franklin-d-roosevelt-el-benemerito
-olvidado/. [Consulta: 2020, Agosto 3].
Santiago, M. (2012). Biografía de Franklin D. Roosevelt. [Página en línea]. Disponible:

https://redhistoria.com/biografia-de-franklin-delano-roosevelt/ [Consulta: 2020,
Agosto 6].

Música Masónica
Wolfang Amadeus Mozart
Equipo de redacción, con la colaboración del Q∴H∴ Aldry Bernardo Ramírez Petit
Díez (2019), esboza la siguiente definición de música:
La música es el arte de producir y combinar

sonidos acordes de todos los elementos de
creación sonora: instrumentos, ritmos,
sonoridades, timbres, tonos, organizaciones
seriales, melodías, armonías, etc., En su sentido
más primigenio, es el arte de producir y de
combinar los sonidos de una manera tan
agradable al oído, que sus modulaciones
conmueven el alma (pág. 1).
Y nos indica que la música es, por esencia y por sí misma, una expresión de la
Francmasonería; es una obra de carácter iniciático. Los partes que la conforman no son
sólo los sonidos, que representan la piedra bruta, sino también las notas, que simbolizan
la piedra tallada. El desbaste de piedra bruta se realiza por un proceso de tallado, que
contiene tres parámetros, que también determinan al sonido:
- La Fuerza, que se basa en la densidad
sonora.
- La Sabiduría, que es su tempo o longitud.
- La Belleza, que posee su altura o frecuencia.
El edificio musical se basa en el acople perfecto

de una “piedras” justas y perfectas; la música
es una obra de arquitectura, es la construcción
a través del Arte Real, que nos permite ver las
leyes universales de la Gran Obra. Estas se pueden establecer en tres etapas:
- El Silencio, que es el necesario vacío previo a la manifestación, es el estado de Aprendiz.

- El Sonido, representa a la manifestación, es la toma de conciencia, se convierte en el
despertar del Compañero.
- La Melodía, personifica la organización del sonido por el Maestro.
La música masónica contiene frases y formas musicales que mantienen significados

semióticos específicos.

El mismo autor, refiere que en 1723, en Inglaterra, se publicaron las
Constituciones de la Orden Francmasónica, escritas bajo la dirección
de James Anderson, las cuales fueron acompañadas de cuatro
canciones masónicas, las que con su música recogerían casi todas las
recopilaciones publicadas durante el siglo XVIII e inicios del XIX, a
través de Europa.
En Inglaterra los testimonios de la canción masónica en esa época son escasos aunque de
muy buena calidad, representados por Thomas Arne y Charles Dibdin. Pero, luego, será en
Francia donde la música tradicional de la Masonería tome cuerpo.
Relata Ferrer Benimeli (2020), que en el siglo XVII aparece la llamada

Columna de la Armonía, que se se entendía como el grupo de
instrumentos militares de viento y, a veces, de percusión, que
intervenían en las más importantes ceremonias masónicas.
Constaba de un máximo de siete instrumentistas: 2 clarinetes, 2
cuernos, 2 fagots y 1 tambor. Dicha Columna era el eco de la
nostalgia por la tradición caballeresca.
Anticipadas por el gran boato de la masonería

francesa, las canciones masónicas se van a difundir
en toda Europa a través de músicos de la talla de
Bach, Naumann, Neefe, Mozart, Haydn, Beethoven
y Lizt, entre otros.
En esta ocasión, vamos a referirnos a quien se

considera el principal representante musical de la
Orden Masónica: Wolfang Amadeus Mozart.
Señala Beltrán (2014), que Johannes Chrysostomus Wolfgangus Theophilus Mozart, nació
el 27 de Enero de 1756 en Salzburgo, Austria; murió en Viena, Austria el 5 de Diciembre de
1791.
Se inició el 14 de Diciembre de 1784 en la Logia vienesa Zur

Wohltätigkeit (La Benevolencia o la Caridad), donde se interpretó
su cantata: “A ti alma del Universo, Oh Sol” (K. 429), en la que el
aria es un himno al sol y a la luz; la que se acopla perfectamente
con la ceremonia de iniciación del primer grado masónico, cuando
el aprendiz, luego de haber superado las pruebas simbólicas,
recibe la luz.

Mozart se apasionó por su Logia, y agradecido compuso para ella:
Los más notables cantos, en los que no se limitó a expresar de una manera
sencilla y bella el sentido de las palabras, sino que dio a las notas todo el calor
de su fantasía, todas las nobles y levantadas aspiraciones de un alma
conmovida por lo bueno y lo bello y ardiendo de amor por la humanidad (Díez,
2019, pág. 1).
Doravâl (2020), establece que con motivo de la ceremonia de exaltación al sublime grado
de Maestro de su padre y de él mismo, el 2 de Abril de 1785, compuso dos de sus más
importantes composiciones masónicas: “La alegría masónica, (K 471)” y la “Música fúnebre
masónica” (K 477).
Motivado a que el emperador José II ordenó la reorganización de las logias vienesas en

1786, compuso dos cantatas masónicas: “Para la apertura de la logia” (K 483) y “Para la
clausura de la logia” (K 484). Allí, su Logia se unió a la Gekröntte Hoffnung (Esperanza
Coronada) y formaron Neugekrönte Hoffnung (la Nueva Esperanza Coronada).
Posteriormente, encontramos a
Mozart comprometido con la
libertad y con los ideales de la
Revolución Francesa, en la
composición de “Vosotros los
que honráis al Creador del
Universo infinito” (K 619),
mensaje dirigido a la juventud
alemana en el momento en que componía la ópera de la fraternidad universal: Die
Zauberflöte (La Flauta Mágica, K 620), considerada como la obra cumbre de Mozart, su
testamento musical e ideológico, que para muchos es el himno masónico internacional.
También compuso en Viena, “Elogio de la amistad” (K 623),

el 15 de noviembre de 1789, y “Enlacemos nuestras
manos” (K 623a), que se canta formando la cadena de
unión.
Resulta conmovedor ver a Mozart a unos pasos de su

muerte, olvidándose de sí mismo, de su intranquilidad
física y económica, cantando a la fraternidad unida en el
trabajo, y la presencia de la luz en el ímpetu y el calor de la
esperanza. Luego de tres semanas, falleció. Nunca se
esclareció la verdadera causa de su muerte, pero para la
medicina moderna es muy probable que se haya debido a
una fiebre reumática grave, que estaba documentada
desde su infancia.

Beltrán, P. (2014). Mozart y la masonería. [Página en línea]. Disponible:

http://www.efemeridespedrobeltran.com/es/eventos/diciembre-1/mozart.-
mozart-y-la-masoneria.-mozart-era-mason.-la-masoneria-fue-muy-importante-en-
su-vida-y-su-obra.-hoy-27-de-enero-de-1756-nace-mozart#:~:text=Wolfgang%20
Amadeus%20Mozart%20fue%20francmas%C3%B3n,%C3%BAltimos%20a%C3%B1o
s%20de%20su%20vida.&text=Fue%20promovido%20al%20grado%20de,los%20arc
hivos%20de%20la%20logia. [Consulta: 2020, Agosto 18].
Díez, A. (2019). Música y masonería. [Página en línea]. Disponible:

https://www.diariomasonico.com/planchas/musica-y-masoneria/. [Consulta: 2020,
Agosto 19].
Doravâl, E. (2020). Uso ritual de la música masónica de Mozart. [Página en línea].

Disponible: https://www2.uned.es/dpto-hdi/museovirtualhistoriamasoneria/15
musica_y_masoneria/uso%20masonico%20musica%20mozart.htm. [Consulta:
2020, Agosto 18].
Ferrer Benimeli, J. A. (2020). La música masónica. [Página en línea]. Disponible:

https://www2.uned.es/dpto-hdi/museovirtualhistoriamasoneria/15musica_y_
masoneria /la%20musica%20masonica.htm. [Consulta: 2020, Agosto 18].
Solomon, M. (1996). Mozart: A life. New York, USA: Harper Collins.
ENLACES DIRECTOS A FRAGMENTOS DE LA MÚSICA DE MOZART:
Pequeña Serenata Nocturna (Obertura):
Una pequeña cantata masónica:
Oda Masónica K.477:
Requiem para un maestro masón:
Himno Masónico (Lasst uns mit geschlungnen Händen, K. 623ª):

(Versión en español: Entrelacemos nuestras manos)

Curiosidades Masónicas
Sabías que la Gran Logia de Inglaterra no es la primera Gran

Logia a nivel mundial:
Lyon (1873) y Young (1997), establecen que desde 1406 hasta

1437, el rey James I, fue Gran Maestro Real de Escocia,
seguido por James II desde 1437 hasta 1460, estableciendo las
Grandes Logias Escocesas en Kilwinning, las cuales
practicaban la Masonería Operativa o de los Constructores. El
cargo de Gran Maestro continuó de
manera hereditaria, siendo tomado por
la familia Sinclair, nombrando a Henry
Sinclair en 1541. Finalmente, Sir William
St. Clair o Sinclair (Barón de Roslin)
renunció a dicha investidura, dejándola en manos de las logias
escocesas. En 1736 se reunieron tres logias escocesas (contando a la
Logia Mary’s Chapel Nº1 con acta constitutiva fechada en 1598), para
fundar la Gran Logia de Escocia en Edimburgo. Reseña la página The
Grand Logde of Scotland (2018), que William Sinclair fue elegido como su primer Gran
Maestro.
Previamente, el 24 de Junio de 1717, cuatro Logias de Londres acordaron formar la primera

Gran Logia de Inglaterra, en la Taberna del Manzano en Covent Garden, que inicia lo que
conocemos hoy día como la Masonería Especulativa o Simbólica.
Sabías que existe un Templo Masónico al

aire libre en Brasil:
Describe Francmasonería.org (2013), que

se encuentra en el sitio denominado
Pausada Do Canyon Guartelà, ubicado en
Castro, Paraná (Brasil) y se denomina
Templo de Salomão (Templo de Salomón).
Está ubicado en un parque con áreas para
la meditación, que tiene diversos
monumentos dedicados a varias creencias
y filosofías.

Se encuentra rodeado de pequeñas pirámides
triangulares, con placas conmemorativas de
diferentes Logias de Brasil y de las visitas de
personajes ilustres a dicho Taller. Cuenta con
los elementos necesarios para celebrar Tenidas
e incluso iniciaciones, pues posee Cámara de
Reflexiones.
Aunque no ostenta la majestuosidad

arquitectónica de otras Logias, cuenta con el
esplendor del entorno natural donde se
encuentra.
Sabías que…
∴ Sabías que las cuchillas de afeitar Gillette, innovadoras en el sistema de afeitado fueron inventadas por un masón
de nombre King Camp Gillette.
∴ Sabías que la penicilina fue inventada por un masón de nombre Alexander Fleming.
∴ Sabías que el revolver Colt, el primero con tambor, fue invención de un masón de nombre Samuel Colt.
∴ Sabías que la Cruz Roja fue fundada por un masón suizo de nombre Jean-Henri Dunant.
∴ Sabías que John Edgar Hoover quien fue director del FBI durante 48 años fue masón.
∴ Sabías que la Torre Eiffel fue diseñada por el ingeniero masón Alexander Eiffel.
∴ Sabías que el Himno francés la Marsellesa fue escrito por el masón Rouget de Lisle.
∴ Sabías que la Guillotina fue inventada por un masón de nombre Joseph Ignace Guillotin.
∴ Sabías que Amstrong fue el primer masón en pisar la luna y que en el interior de su traje espacial portaba una
pequeña bandera del Supremo Consejo, que se encuentra expuesta en el museo del Scotish Rite Temple de
Washington DC.
∴ Sabías que el gran Mago Harry Houdini se inició masón el 17 de Julio de 1923 en la logia St. Cecile en New York.
∴ Sabías que el primer hombre en alcanzar el polo norte fue el masón Robert E. Peary.
∴ Sabías que las prestigiosas clínicas estadounidenses Mayo fueron fundadas por el Masón Charles H. Mayo.
∴ Sabías que las marcas de Té Lipton y Earl Grey fueron fundadas por masones.
∴ Sabías que Walter Chrysler y Henry Ford fundadores de marcas de automóviles fueron masones.
∴ Sabías que la cadena de Hoteles Hilton tienen origen en el masón Charles C. Hilton.
∴ Sabías que numerosos cantantes de música Country fueron masones como Eddie Arnold, Roy Acuff, Rex Allen,
Gene Autry, Roy Clark, Jim Davis, Eddy Peabody, Tex Ritter, Jimmy Rodgers, Roy Rogers, Mel Tillis y Hank Thompson.
∴ Sabías que las leyendas del Jazz como Louis Armstrong, Duke Ellington y Count Basie fueron masones.
∴ El famoso detective Sherlock Holmes, demostró en varias de sus aventuras que sus conocimientos sobre
masonería eran exhaustivos, esos conocimientos obviamente venían de su creador el masón Arthur Conan Doyle quien
fue iniciado el 26 de Enero de 1887.
Tomado de Cubique (2012).

Cubique, P. (2012). Curiosidades masónicas. [Página en línea]. Disponible:

http://jrotazo.blogspot.com/ 2012/06/curiosidades-masonicas.html. [Consulta:
2020, Agosto 21].
Francmasonería. org. (2013). Templo masónico al aire libre en Brasil. [Página en línea].
Disponible: https://www.francmasoneria.org/templo-masonico-al-aire-libre-en-
brasil/. [Consulta: 2020, Agosto 21].
Lyon, D. M. (1873). History of the lodge of Edinburgh (Mary's Chapel) Nº1. Embracing an
account of the rise and progress of freemasonry in Scotland. [Página en línea].
Disponible: https://archive.org/details/cu31924030291813/page/n7/mode/2up?q
=first+Grand+Logde++https://www.grandlodgescotland.com/?option=com_conten
t&task=view&id=389&Itemid=167. [Consulta: 2020, Agosto 20].
The Grand Lodge of Scotland. (2018). History. [Página en línea]. Disponible:

https://www.grandlodgescotland.com/?option=com_content&task=view&id=389
&Itemid=167. [Consulta: 2020, Agosto 20].
Young, H. (1997). A brief history of lodge mother Kilwinning Nº0. [Página en línea].
Disponible: http://web.mit.edu/dryfoo/www/Masonry/Reports/kilw.html.
[Consulta: 2020, Agosto 20].

Humor Masónico

Eventos realizados en la
Resp∴Log∴ Libertad Nº 219
 Solemne Instalación de la Logia:

Realizada el día Domingo 29 de Septiembre de 2019 (e∴v∴), en horas de la mañana, en la
sede de la Resp∴Log∴Francisco Salias Nº 208, al Or∴de San Antonio de Los Altos, Edo.
Miranda; siendo la ubicación temporal, mientras que se realizaban los trabajos de la
construcción del Tall∴ propio.
La ceremonia de Ten∴ Magna de Instalación fue dirigida por el Muy Resp∴Gran Maestro,
Q∴H∴ José Agustín Ortega Atencio, acompañado del Gran Sec∴ de la Muy Resp∴ Gran
Log∴ de la República Bolivariana de Venezuela, Q∴H∴ José Luis Valero Casique, éste
último hoy miembro de este Resp∴Tall∴.
Finalizada la ceremonia, en el recinto del

Tall∴, se aprecian los miembros de la
Resp∴Log∴ Libertad Nº 219, junto con
los representantes de la Muy Resp∴Gran
Logia de la República Bolivariana de
Venezuela y los QQ∴HH∴ invitados de
otras LLog∴.
Representantes de la Muy Resp∴Gran

Logia de la República Bolivariana de
Venezuela, el Soberano Gran
Comendador del Supremo Consejo de
Venezuela, miembros de las
RResp∴LLog∴ Francisco Salias Nº208,
Unanimidad Nº 3 y Libertad Nº 219.

El Q∴H∴ 1er. Experto en la labor de servir los alimentos para el
ágape.
El Ven∴Maest∴ de la Resp∴Log∴Libertad
Nº219, el Muy Resp∴Gran Maest∴ de la Muy
Resp∴Gran Log∴ de la República Bolivariana
de Venezuela y el Soberano Gran Comendador
del Supremo Consejo de Venezuela, dando las
palabras de apertura al ágape.
Momento del compartir fraternal de los QQ∴HH∴,

durante el ágape posterior a la ceremonia.

El Ven∴Maest∴ de la Resp∴Log∴Libertad
Nº219 compartiendo de manera fraternal con el
Ven∴Maest∴ de la Resp∴Log∴ Francisco Salias
Nº208.
 Tenida Regular de la Logia:

Efectuada el día Sábado 08 de Febrero de 2020 (e∴v∴), en horas de la mañana, contando
con la presencia de varios QQ∴HH∴ invitados de las LLog∴: Francisco Salias Nº 208 y Sol
de Caracas Nº 183.
En dicha ceremonia, se realizó además, previo cumplir todas las formalidades

administrativas señaladas en la Ley, el Balotaje de los CCab∴PProf∴ Pedro Sassone y
Víctor Altsmid, que posteriormente se constituyeron en los primeros iniciados de nuestro
Resp∴Tall∴.
Al finalizar la Tenida, se efectuó el tradicional ágape fraternal entre todos los presentes,
compartiendo de la manera más entrañable y con muestras de gran alegría.

Los QQ∴HH∴ departiendo fraternalmente antes
del ágape.
El Soberano Gran Comendador del

Supremo Consejo de Venezuela en
compañía de un Q∴H∴ invitado, quien
se encuentra solicitando afiliación a
nuestro Tall∴.
Las Luces del Tall∴ junto con el Q∴H∴

Sec∴, planificando las próximas actividades.

Los candidatos a la próxima iniciación en
compañía de QQ∴HH∴ de la Resp∴Log∴
Francisco Salias Nº208.
 Tenida Magna de Iniciación:

Efectuada el día Sábado 07 de Marzo de 2020 (e∴v∴), en horas de la mañana, estando
presentes varios QQ∴HH∴ invitados de las LLog∴hermanas: Francisco Salias Nº 208 y Sol
de Caracas Nº 183. Los nuevos QQ∴HH∴ Pedro Enrique Sassone Oropeza y Víctor Darío
Altsmid Belisario, se convirtieron en los primeros iniciados de nuestra Resp∴Log∴.
El evento se realizó con todas las formalidades que prescribe el Ritual, enriquecido además
con los aportes de varios QQ∴HH∴ como: Luis Bonilla, Daniel Flores, Alfredo Morera y
Edgar Ramírez, que le dieron mayor prestancia a la ceremonia, sobre todo con el apego a
la verdadera tradición masónica, pero siempre ceñidos a la Ley.
Al finalizar, se realizó el habitual banquete en el casquillo adornado bellamente con flores

y frutas, producto del trabajo en equipo de los miembros del Tall∴. Así mismo, contó con
la asistencia de varias de las QQ∴cuñadas y algunos invitados. Luego se compartió
alegremente de la manera más fraternal.

Los nuevos iniciados compartiendo con
los QQ∴HH∴ y algunas QQ∴Cuñadas.
Otro grupo de QQ∴HH∴ en compañía de

algunas QQ∴Cuñadas.
Algunos QQ∴HH∴ en torno a la mesa

decorada tradicionalmente para el
banquete.

El Q∴H∴ Prim∴ Vig∴ realizando su derecho de palabra.
El Q∴H∴ Seg∴ Vig∴ ejerciendo su derecho de

masticación.
Aspecto del Banquete, con la presencia de las

QQ∴Cuñadas y demás invitados.

El Q∴H∴ Sec∴G∴SS∴y TT∴en el momento
de colocar el pin con el símbolo masónico,
como obsequio a su ahijado el Q∴H∴ Víctor
Altsmid.
El Q∴H∴ Ven∴Maest∴otorgando el pin

masónico a su apadrinado el Q∴H∴ Pedro
Sassone.
Las Luces del Tall∴ con el

Ven∴Maest∴de la Resp∴
Log∴ Francisco Salias Nº
208, en compañía de varios
QQ∴HH∴ de las LLog∴
Libertad Nº219, Francisco
Salias Nº208 y Sol de
Caracas Nº 183.

 Otras actividades efectuadas en la Log∴:
A partir de la fundación de este Resp∴Tall∴, nuestra Log∴se ha dedicado a promover el
aprendizaje masónico de los QQ∴HH∴, desde los AApr∴hasta los MMaest∴ inclusive;
mediante Charlas de Instrucción, Círculos de Estudio y Actividades Prácticas del Simbolismo
dentro del Ritual de los diferentes Grados de la Masonería azul.
Dichos Trabajos se efectuaron de forma pedagógica, didáctica y participativa con el

objetivo de complementar la formación masónica de todos los iniciados. Siempre
respetando el sentido de la Libertad, Igualdad y Fraternidad que nos caracterizan.
Por otra parte, en el mes de Marzo de 2020 (e∴v∴), debido a la situación de la presencia
del CoVID-19 (Coronavirus) en nuestro país y el decreto de cuarentena dictado por el
Ejecutivo Nacional, la Muy Resp∴Gran Log∴de la República Bolivariana de Venezuela
decidió suspender todas las Tenidas y actividades del Simbolismo Venezolano; por lo cual
nuestra Resp∴Log∴Libertad Nº219 entró en receso temporalmente. Posteriormente, se
decidió prorrogar el Decreto de Estado de Excepción de Alarma en todo el Territorio
Nacional (Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela Nº 6.528 extraordinario,
del 12-04-2020).
Lamentablemente se ha originado una pandemia que ha cobrado varias vidas venezolanas

y se mantiene igual a nivel mundial. Por lo cual, debíamos protegernos en casa y cumplir
las normas de seguridad a fin de evitar el contagio de esta terrible enfermedad. Por causa
de esta realidad, en la Resp∴Log∴Libertad Nº219 se decidió iniciar un Ciclo de PPl∴de
Instrucción que se han hecho llegar a todos los miembros del Tall∴, con el fin de mantener
en los QQ∴HH∴ la reflexión, el análisis y el pensamiento introspectivo, en los diferentes
temas masónicos del Simbolismo.
Para concluir la sección, nos complace presentar y reseñar la iniciativa de un pequeño

grupo de QQ∴HH∴ de la Resp∴Log∴Libertad Nº219, en la creación de esta revista en
formato digital, la cual lleva por nombre “Fraternidad”, dirigida a todos los lectores
francmasones. Surgió para expandir el conocimiento de un sinfín de temas alusivos a la
Masonería, incluyendo no sólo el Simbolismo, sino también Música, Personajes Históricos,
Curiosidades y Humor. La misma, será extendida a otros temas en los próximos números.

Homenaje Biográfico al
IL∴H∴
Jesús Antonio Marcano Cova
En la ciudad de Caracas, D.C. el 30 de Marzo de 1958, nace Jesús Antonio

Marcano Cova. Su infancia y adolescencia transcurren en la ciudades de
Cumaná y Carúpano, Estado Sucre. Posteriormente ingresa a la
Universidad Central de Venezuela, donde es egresado como Economista.
Ejerce su carrera inicialmente en el área económica, donde se desempeña

en diversos cargos en diferentes firmas. Posteriormente, se dedica a la
rama de la Construcción, creando varias empresas y
realizando múltiples obras.
En Enero de 1990 conoce a Carmen Eliza Petit Cabrera (su

adorada “Elizabeth”) y el 21 de Diciembre de 1993
contraen matrimonio, de cuya unión nace su hija Yngreyne,
que junto a Adrián y Aldry, van a ser sus hijos.

Su inquietud por la búsqueda del conocimiento, le lleva a iniciarse en
la Orden Francmasónica, el 04 de Diciembre de 1999 (e∴v∴) en la
Resp∴Log∴Guaicaipuro Nº 43 al Or∴ de Los Teques, Estado Miranda.
Desarrolla su carrera masónica en dicha Log∴,

siendo exaltado al Sublime Grado de Maest∴ el 08
de Junio del 2001 (e∴v∴). Ingresa al
Sob∴Cap∴R∴C∴Perseverancia Nº8, en el
Vall∴de Los Teques, al recibir el Grado IV, el 14 de Diciembre de 2002
(e∴v∴), continúa su trabajo masónico y asciende hasta el grado XVII
en 2005 (e∴v∴). Por motivos de su trabajo profano pide su Retiro al
Orden en 2006 (e∴v∴) y queda en sueño hasta el 2016 (e∴v∴). En
dicho año, regresa a la Institución, afiliándose nuevamente al mismo
cuerpo, culminando con el Grado XVIII el 13 de Agosto de 2016
(e∴v∴).
Ulteriormente, el 28 de Enero de 2017 (e∴v∴), recibe el grado XIX e ingresa al

IL∴Cons∴Kad∴ Francisco de Miranda Nº30, en el Dep∴de Los Teques, alcanzando el
Grado XXX, el 24 de Junio de 2018 (e∴v∴).
Su excelente labor en la Masonería, su incansable espíritu de trabajo y

la inmensa fraternidad que profesaba, le hacen merecedor del Grado
XXXI, Gran Juez Inquisidor Comendador, el 15 de Junio de 2019 (e∴v∴),
ingresando al Supremo Consejo de Venezuela.
Durante su trayectoria masónica ejerció diversos

cargos en el Simbolismo, incluyendo el de
Ven∴Maest∴, siendo además Magistrado de la
Alta Cámara de Justicia de la Gran Logia de la República Bolivariana
de Venezuela. De igual manera, a nivel Capitular y en el Cons∴Kad∴,
se desempeñó en diversas obligaciones, pero siempre con un
profundo espíritu masónico.
También fue parte del grupo de MMaest∴MMas∴, que fundaron la Resp∴Log∴Libertad

Nº 219, de la cual fue su primer Orad∴Fisc∴.
Ya desde el año 2018 (e∴v∴), siendo miembro de Res∴Log∴ Guaicaipuro Nº43, el

Sob∴Cap∴R∴C∴ Perseverancia Nº8 y el IL∴Cons∴Kad∴Francisco de Miranda Nº30,
presentó los síntomas de un Enfisema Pulmonar, esta severa enfermedad se fue agravando
progresivamente hasta avanzar a una Enfermedad Broncopulmonar Obstructiva Crónica
(EPOC), la cual lentamente fue minando la salud de este bondadoso ser humano y masón
de gran valía.

Pero como siempre, nunca se rindió ante tan penosa dolencia,
con la frente muy en alto y un gran deseo de continuar su
trabajo dentro de la Orden, continuó calladamente sus
quehaceres masónicos como miembro de la Resp∴Log∴ Sol de
Caracas Nº183 y posteriormente Libertad Nº219, el
Sob∴Capítulo R∴C∴La Prudencia Nº 1, el IL∴Consejo Kadosh
La Guaira Nº6 y el Supremo Consejo de Venezuela.
Durante el 2019
(e∴v∴), fue
integrante de varias comisiones del
Supremo Consejo, en diversas ciudades del
país, participando en las instalaciones de
algunos SSob∴CCap∴ y CCons∴KKad∴.
En el mes de Octubre de ese mismo año, presentó una Neumonía severa,

siendo ingresado en el Hospital de Los Magallanes de Catia y debido a la
gravedad del caso es posteriormente trasladado a la Unidad de Terapia
Intensiva del Centro Médico Docente El Paso en Los Teques. Egresa a su
domicilio, relativamente estable, pero la situación general de su salud se
compromete por el avance de su enfermedad de base; amerita inclusive
utilización de medios invasivos para el soporte ventilatorio. Es asistido
por algunos QQ∴HH∴ médicos especialistas en su casa, como siempre
rodeado por su familia y el resto del pequeño círculo de sus entrañables
QQ∴HH∴ más cercanos, que siempre le acompañaron. Pero el fatídico
Hado estableció el designio para que el día 18 de Diciembre de 2019
(e∴v∴) ocurriera el pase al Or∴Eterno de nuestro Muy Q∴e IL∴H∴
Jesús Antonio Marcano Cova.
Dejamos constancia con este

muy pequeño recuento
biográfico, como homenaje a
la vida de este excelente Francmasón de
dedicada y constante trayectoria, gran padre de
familia y amante esposo, ejemplo de dignidad y
caballerosidad, buen ciudadano, inmejorable
amigo e insuperable Hermano. Acuñó en el seno
de su familia, el valor imperecedero de todo
buen Mas∴, donde se cobija la honradez, la
dignidad y el buen ejemplo ciudadano.

Te extrañamos y por siempre estarás en
nuestros pensamientos, en el corazón
de tu familia y de tus QQ∴HH∴.

Agradecimientos
A todos los QQ∴HH∴ por sus aportes y colaboraciones para la realización de este
número de “Fraternidad”.
A las QQ∴cuñadas: Elizabeth Petit de Marcano y Yuliza Perales de Ramírez, por sus
sugerencias y materiales complementarios.
Al Q∴ Sobrino Rodolfo Alejandro Ramírez Moreno por sus diseños gráficos y consejos
de diagramación.
Al Q∴H∴ Aldry Bernardo Ramírez Petit, por su trabajo en la parte musical y en la

Permisología de los Derechos de Autor.

Revista Fraternidad #1

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Fraternidad

Año 1 – Nº 1 Septiembre 2020

Breve Reseña Histórica de la Resp∴Log∴ Libertad Nº 219…..……2

Publicación Digital, órgano informativo, La Iniciación Hermética y la Francmasonería..………………..……..… 4

Comité Editorial: Nuestra Imagen de Portada….………………………………..…...………… 25

Diseño Gráfico: Música Masónica:

En Masonería, la acepción de Fraternidad es la herramienta más recia, ya que mantiene

Fraternidad. Nº 1, Septiembre de 2020 Página 1

Fraternidad. Nº 1, Septiembre de 2020 Página 2

Posteriormente, se fueron afiliando nuevos miembros al Tall∴, entre los cuales se

Recordamos igualmente que la Orden Francmasónica es una Institución filosófica,

Fraternidad. Nº 1, Septiembre de 2020 Página 3

Parte I – El Símbolo en el Hermetismo

Los símbolos no se dirigen, no importa a quien.

Fraternidad. Nº 1, Septiembre de 2020 Página 4

En este sentido, un abismo separa al símbolo del dogma. Este se presta al

Continúa expresando Wirth (1958), que los arcanos,

El método hermético responde a las exigencias

Fraternidad. Nº 1, Septiembre de 2020 Página 5

No es sorprendente, en estas condiciones, que dos filósofos opuestos se

Como antagonista tenía una filosofía que, más o

Nos dice Copenhaver (2000), que esta segunda filosofía se

“El discípulo de Hermes Trismegisto era silencioso” (pág. 3),

Era el confidente de Isis y entraba en la comunión de los iniciados verdaderos: la Gnosis,

Fraternidad. Nº 1, Septiembre de 2020 Página 6

Lo que distingue a esta filosofía es que no

Así, se aprecia fácilmente una comparación

Existen en ambas corrientes, igualdades en la parte esotérica; así como, semejantes

Parte II – La Iniciación masónica desde la perspectiva alquímica

Para restringir este estudio se utilizará

Fraternidad. Nº 1, Septiembre de 2020 Página 7

Se realiza continuamente esta situación en la

Toda madera no es buena para hacer un Mercurio ☿. La

Se inician en primer término por el despojamiento de los metales. La

En suma: la materia debe ser reducida a sí misma. Y es de manera análoga

En este estado de inocencia primitiva, de candor

El profano encuentra allí la tumba tenebrosa, donde

Fraternidad. Nº 1, Septiembre de 2020 Página 8

El Azufre D representa la energía expansiva que surge de la parte

Su acción es opuesta al Mercurio A que irrumpe en todas los objetos

Estas dos fuerzas antagónicas se equilibran en la Sal D, que es el principio de cristalización,

Así, estas indicaciones concisas no argumentan la práctica

Esta labor atañe a la

Fraternidad. Nº 1, Septiembre de 2020 Página 9

El iniciado se instruye como Apr∴, a fin de tener merecimientos para

El sujeto encerrado en el Huevo filosófico,

Se encuentra en la fase inicial de la prueba con el

El recipiendario se ha despojado de sus vestimentas, que son la alegoría del residuo

Su progreso es detenido bruscamente por una terrible

El recipiendario simbolizado por el vaso del alquimista, que

Fraternidad. Nº 1, Septiembre de 2020 Página 10

Sucesivamente, por la acción del fuego que la evapora, y

Para la Alquimia es la calcinación del sujeto que es colocado

Es obligatorio, que se concluya el ciclo de las

Todas estas pruebas toman en

Fraternidad. Nº 1, Septiembre de 2020 Página 11

Podemos esquematizar las características alquímicas de todas estas sustancias, de la

Fraternidad. Nº 1, Septiembre de 2020 Página 12

Fraternidad. Nº 1, Septiembre de 2020 Página 13

Copenhaver, B. P. (2000). Corpus hermeticum y Asclepio. Madrid, España: Ciruela.

Mondolfo, R. (1959). Sócrates. Buenos Aires, Argentina: Eudeba.

Wirth, O. (1958). El simbolismo hermético y su relación con la alquimia y la francmasonería.