Ganador del Reconocimiento al Mérito Estatal de Investigación 2014 en la Subcategoría de Divulgación y Vinculación
Nota introductoria
E
n los últimos años el debate sobre el quehacer de la etnobiología
se ha mantenido, aunque hay voces latinoamericanas, poco son
conocidos sus textos de opinión. Es por ello que decidimos re-
publicar, con el aval del autor, este texto que data de 1999, y que pasó
de mano en mano y ahora en formato electrónico. Como nos señaló
el autor: “Este documento, fue una catarsis a una pregunta individual a
mis aproximaciones a la etnobiología y mis peleas con la biología como
Introducción al paradigma de la etnobiología.
Una realidad aparte*
Germán Escobar Berón, Etnobiólogo, Santiago de Cali, Colombia
*Publicado originalmente en: http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/german_escobar_
beron.htm Publicado en 3er Congreso Virtual de Antropología y Arqueología NayA 2002. Ciudad
Virtual de Antropología y Arqueología. Recursos de Investigación www.naya.org.ar
E
n los últimos años, en nuestro país y el mundo entero se presenta
en el campo científico una transformación del conocimiento.
Aparece una nueva mirada donde la ciencia, lo científico no es el
único modelo teórico-práctico de asumir la verdad, la realidad.
Otras realidades, otras verdades, otras formas de conocer, manejar, uti-
lizar, visualizar, percibir y soñar la naturaleza han permanecido, en es-
pacios no científicos, se han transmitido de generación a generación,
milenio a milenio, pueblo a pueblo, persona a persona.
Otras realidades, otras verdades se conjugan, prevalecen, mantienen, re-
producen y dan origen a nuevos conocimientos, a nuevas percepciones
y cosmovisiones sobre el mundo, la vida y la naturaleza.
El (re)surgimiento de “viejos” nuevos gestores y portadores de conoci-
miento, la (re)valoración de estos conocimientos en espacios de convi-
vencia locales, la permanencia de estos conocimientos y su validación
como “saberes tradicionales”, “saberes populares”, “conocimientos tradi-
cionales”, “conocimientos populares” son la otra realidad.
Realidades, conocimientos, “cosmovisiones” que los científicos no pue-
den negar, a pesar de siglos de oscurantismo, inquisiciones, imposicio-
nes, dictaduras de verdades oficiales: religiosas y científicas.
Estos conocimientos “reconocidos” como saberes populares o conoci-
mientos tradicionales, producto de espacios y construcciones colectivas,
específicos e interdependientes, que se articulan con todos los procesos
vitales y culturales de los grupos humanos que los conllevan, son ahora
Eduardo Corona-M.
Yamina Nassu Vargas Rivera
ciencia dominante, vertical y negadora de otras epistemologías, otros
saberes, otras lógicas. Fue (…) [una] propuesta alternativa a una visión
utilitarista de los conocimientos locales”.
Nuestro interés es concitar la discusión sobre estas temáticas y generar
nuevos puntos de vista, en particular por la cercanía del X Congreso
Mexicano de Etnobiología a realizarse en septiembre de este año (ver da-
tos en página web). El texto se mantiene como lo ha publicado el autor.
alternativas de conocimiento para los objetivos de estudio de casi todas
las disciplinas de la “ciencia”.
Es el área de las ciencias naturales donde más se están desarrollando es-
tas alternativas de conocimiento, ya antes áreas del conocimiento como
la Etnografía, la Etnología, la Antropología y la Sociología se habían in-
troducido en el estudio de los pueblos y sus conocimientos asociados.
Es así que el prefijo ETNOS hace referencia a los aspectos humanos y
conocimientos específicos de pueblos o etnias, es decir a los “conoci-
mientos” de agrupaciones naturales de individuos de igual cultura.
Ahora bien, por ser consultados estos “saberes”, generalmente a nivel
de intereses específicos o sectoriales de cada disciplina y no sobrepasar
más que ciertos aspectos complementarios, la coherencia y racionalidad
del “conocimiento tradicional” de sectores o grupos humanos, se puede
perder en la segregación que de él se hace.
Por ejemplo, la botánica retoma estas fuentes de saber y da forma y sen-
tido a muchos de estos conocimientos en botánica económica, en me-
dicina, en agricultura, en ecología y se transforman generando nuevos
campos de investigación, surgiendo así la Etnobotánica, la Etnomedici-
na, la Agroecología, la Etnoecología y paralelamente en otros campos las
otras llamadas “etnociencias” o las “etno-cualquier-cosa”como lo plantea
la Escuela Francesa.
Los grupos humanos, principalmente las etnias, no aíslan sus conoci-
mientos, no lo parcelan ni sectorizan, todo hace parte de un todo, de una

cosmovisión integral del mundo, no presentan una visión unilateral o bi-
dimensional del mundo, es una cosmovisión multidimensional que une
el pasado con el futuro, lo inerte con lo vivo, lo material con lo espiritual,
enlazan normas, valores, naturaleza, costumbres, la salud, la enfermedad
y muchos otros conceptos, con lo mágico, las leyendas, y los mitos que
son parte indisoluble de sus conocimientos y prácticas cotidianas.
Precisamente esa visión holística del mundo no opone naturaleza y cul-
tura, ambas, naturaleza y cultura son parte integral e integradoras de la
cosmovisión indígena, contrario a como rige para nosotros en nuestra
visión occidental de mundo.
Los conocimientos de las comunidades indígenas y locales entonces son
una acumulación dinámica, son patrimonio colectivo, son un sistema
organizado de investigación y descubrimientos, con experiencias mile-
narias de practicar, mirar, aprender, probar, asumir y transformar esa
realidad. Dada su estrecha y continua inter-relación hombre-naturaleza,
las formas de uso y las técnicas de manejo de los recursos, responden
a un conocimiento profundo e integral de ese medio, responden a una
visión particular de mundo.
Por intermedio de la práctica-selección-práctica es que han producido y
siguen produciendo conocimientos especializados e innovaciones para
la supervivencia de sus comunidades y de su entorno, de ellos como
grupos y del planeta.
El “saber tradicional” es el conocimiento práctico de etnias o comunida-
des locales, es el sentido común como fundamento y base metodológica
de sus conocimientos que a su vez se basan en experiencias acumuladas
y seleccionadas durante miles de años, para obtener los mejores resulta-
dos en el aprovechamiento de los recursos naturales y su supervivencia.
LA ETNOBIOLOGÍA Y SUS ENFOQUES
El papel de las etnos como “ciencias”, disciplinas, áreas métodos o he-
rramientas son el estudio de las otras realidades, del conocimiento de las
relaciones e interacciones, del uso y manejo de los recursos naturales
por las comunidades locales a través del tiempo, de todos los procesos
culturales involucrados en las relaciones pueblos-naturaleza.
Pero están planteadas tres vertientes contrastantes bién importantes: La
planteada por S.Tyler (1969), con la Antropología Cognitiva, al plantear
las Etnociencias como el estudio del discurso nativo, más no para enca-
jarlo dentro un orden científico occidental, sino para reforzar la capaci-
dad que tienen las comunidades de producir conocimientos y reflexio-
nes acerca del entorno donde residen.
Las etnociencias como la comprensión cultural que tiene la gente del
mundo: sus modelos conceptuales del mundo: sus COSMOVISIONES.
Comprende las diferentes etnociencias y todo el conocimiento definido
desde el punto de vista de los pueblos y/ etnias. Planteado en términos
antropológicos una visión emic, o sea la visión de los aborígenes, como
modelos únicos de conocimientos en contraposición con el modelo oc-
cidental dominante.
La otra vertiente sustentada por Darrel Posey (1986, 1988) e igual dentro
de la antropología cognitiva, como uno de los fuertes impulsores del es-
tudio de la etnobiología y sus aplicaciones actuales, pero con la diferen-
cia de una etnobiología como orientadora de estudios, realizados dentro
de parámetros de la ciencia occidental. Visión etic, desde los parámetros
antropológicos.
Posey resalta la importancia de las historias (relatos, mitos) como res-
ponsable de la transmisión de conocimientos sobre el ecosistema donde
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residen. El conocimiento como una integración de creencias y prácticas.
El tercer y mayor polémico enfoque tiene que ver con el enfoque utili-
tarista, que puede plantear el rescate, la revaloración científica de estos
sistemas de conocimientos, un rescate y valoración que sólo busca la
posibilidad de usufructuar lo que pueda servir para plantear innovacio-
nes y/o soluciones a problemas concretos, y sobre todo la posibilidad de
patentar grandes descubrimientos a partir de los conocimientos y biodi-
versidad sustentados por las comunidades locales. Enfoque que irrespeta
y niega todos los principios éticos en torno a conocimientos creados y
transmitidos colectivamente. Enfoque que produce resultados privados
a partir de expropiaciones ilegales de la herencia cultural e intelectual de
las comunidades indígenas y locales.
El rescate y revaloración de las prácticas tradicionales no implica “cien-
tifizar” el saber tradicional para incorporarlo a nuevos paquetes de co-
nocimiento, sino reorientar los esfuerzos de investigación, articulando el
saber comunitario con la ciencia, en un proceso de investigación partici-
pativa que recree el saber con las propias comunidades y les devuelva un
saber enriquecido, asimilable, reapropiable por las mismas comunidades
para fortalecer su capacidad de autogestión de sus recursos productivos
(Leff y Carabias, 1993).
LA ETNOBIOLOGÍA Y SU QUEHACER
Javier Caballero (1999) reconoce que durante la corta historia de esta
disciplina se han desarrollado diversos enfoques. Esta heterogeneidad
teórica y metodológica está relacionada con las diferentes orientaciones
académicas de los etnobiólogos, sea en Biología, en Antropología o en
otras ciencias afines.
Bajo esta variedad de enfoques es posible reconocer tres dominios bási-
cos en el quehacer etnobiológico:
a) La percepción cultural y la clasificación de organismos
b) Los aspectos biológicos y culturales de la utilización de plantas y
animales, y
c) Las bases culturales y las consecuencias biológicas del manejo de los
recursos biológicos por los seres humanos a lo largo del tiempo
La etnobiología como el estudio de la interrelación directa entre grupos
locales humanos y los recursos naturales se concibe como un complejo
pueblos-biodiversidad desde perspectivas ecológicas, genéticas, evolu-
tivas, cognoscitivas y simbólicas basadas en las tendencias que tienen o
tenían los grupos humanos para:
1) Conocimiento y adaptación a los ciclos productivos del bosque (abun-
dancia y o escasez de frutos, épocas de reproducción de la fauna) y
desarrollo de técnicas de subsistencia en respuesta a la capacidad de
regeneración de los ecosistemas en que han habitado, por ejemplo: re-
colección, agricultura itinerante, tala selectiva del bosque, chagra, milpa,
cultivos múltiples, agrosilvicultura, agroecología, caza y pesca estacio-
nales.
2) Catalogación o inventario de especies y de usos, así como la narración
de métodos empleados para el mantenimiento, la recolección y propaga-
ción de las especies útiles. Carácter descriptivo de estudios tradicionales,
con especial énfasis en las relaciones que existen entre las prácticas de
uso y manejo de las especies y las características ecológicas de los eco-
sistemas.
3) Sistemas de etnoclasificación y jerarquización taxonómica: Las comu-
nidades locales, tradicionales o etnias presentan y han construido no-
menclaturas coherentes sobre plantas o animales, suelos o paisajes que
descubren y/o les han encontrado determinados usos o valores, para lo
que han requerido de concientes procesos reflexivos y experimentales.
4) Procesos de acumulación y transmisión de CONOCIMIENTOS (in-
formación) a las generaciones futuras (herencia cultural) sobre las posi-
bilidades de aprovechamiento y manejo de la biodiversidad y el medio
ambiente. El conocimiento es dinámico y contínuo, en relación con la
naturaleza y a través de los procesos de aprendizaje y adaptación.
Estos conocimientos tradicionales se han ido conservando o producien-
do de generación en generación y ha permitido el desarrollo de valiosa
información para el desarrollo de la humanidad. Mucho del “conoci-
miento científico” ha sido producido o reelaborado a partir de conoci-
mientos tradicionales o locales. Los sistemas de conocimientos de todas
las culturas comprenden aspectos lingüísticos, botánicos, zoológicos,
artesanales y agrícolas que han sido producto de la interacción de sus
individuos y el medio ambiente y transmitidos por medios orales de una
generación a la siguiente.
5) Procesos de autonomía frente a los recursos biológicos mediante la
manipulación, manejo y uso de los recursos básicos para su subsistencia
y protección, por ejemplo: suelos, plantas, animales de caza y pesca, vi-
vienda, lo cual incluye reubicación, atracción, protección, cultivo, trans-
plante, semidomesticación y domesticación.
6) Procesos de intervención y la influencia del hombre en el uso, ma-
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nejo y conservación de los sistemas ecológicos. Tanto el uso y manejo,
como la conservación responden a una cosmovisión, a una lógica in-
terna, propia de cada cultura o etnia, así como a un ordenamiento del
mundo bajo el cual relacionan los recursos biológicos integralmente.
Subyacente a cada cosmovisión, existe entonces un complejo sistema de
simbolismos y significados de orden socio-cultural, que se traducen en
exítosas adaptaciones y en estrictas normas de control ecológico.
7) Procesos de evolución y cambio de las interacciones pueblos-natura-
leza, ya que la complejidad de los ecosistemas tropicales ha demandado
el desarrollo de culturas aptas para utilizar y transformar, elaborar y per-
feccionar técnicas de uso y manejo de los recursos. El tiempo ha des-
empeñado un factor esencial en este proceso, pues se requieren muchos
años para simplemente “conocer” y manejar la biodiversidad.
8) Procesos de valoración de conocimientos e importancia cultural rela-
tiva de los recursos biológicos, pues cada grupo, sociedad o individuos
conocen por separado, distintos eslabones sobre el funcionamiento y
utilización de los recursos biológicos, cada grupo humano tiene con-
tacto con hábitats y ecosistemas muy diferentes. Para cada etnia, grupo
tradicional o local el conocimiento es relativo. De aquí la importancia in-
valuable de estos conocimientos y culturas. Esto ha contribuido a man-
tener, incrementar y favorecer la biodiversidad.
¿Podrá, por ejemplo subsistir el bosque sin las culturas que lo sustentan?
9) Análisis de los patrones de variación biológica y cultural, incluyendo
la variación en el conocimiento biológico tradicional debido al género,
al parentesco, división del trabajo, empleo, escolaridad y otros factores
sociales
10) Profundizar las relaciones entre biodiversidad y grupos locales o
tradicionales, el llegar a conocerlas en su complejidad contribuye a en-
riquecer el marco teórico y práctico de las estrategias de uso, manejo y
conservación de los recursos biológicos y de las culturas que los susten-
tan.
LA ETNOBIOLOGÍA Y SUS PERSPECTIVAS
1. La etnobiología puede contribuir de manera importante a la conserva-
ción y uso sustentable de los recursos biológicos y a la permanencia de
las culturas asociadas a ellos. Sin embargo, para comprender de una ma-
nera global el complejo pueblos-biodiversidad se requiere de una apro-
ximación holística que incluya tanto la investigación para el uso, manejo
y conservación de la biodiversidad, cuanto para el desarrollo socioeco-
nómico y sustentable de los grupos humanos locales y/o tradicionales.
La pérdida de especies y conocimientos (grupos étnicos) ha generado
la necesidad de recopilar, cuanto antes, la información cultural que los
pueblos locales y/o tradicionales poseen sobre sus recursos, con el fin de
aportar (rescatar) conocimientos que probablemente serán útiles para el
manejo sustentable de los ecosistemas.
Se ha propuesto documentar sistemáticamente cada detalle sobre los
conocimientos tradicionales, para asegurar así la conservación de esta
sabiduría. Pero este “saber” tradicional así realizado es meramente re-
ferencial (documentos, textos, videos, herbarios). Este “saber” tradicio-
nal sobre la biodiversidad, sobre los recursos naturales requiere de la
existencia de estas etnias y comunidades, de esta biodiversidad y estos
recursos. Sin las culturas, sin los conocimientos estos recursos pierden
valor y sin estos recursos las etnias y culturas desaparecen.
2. Los modelos de los conocimientos tradicionales y de los científi-
cos occidentales generalmente son incompatibles. En estos estudios se
enfrentan dos modelos de interpretación que se basan en búsquedas
diferentes.
Por ejemplo, el Químico-farmaceuta busca principios activos de plantas
contra ciertas enfermedades, mientras el chamán o curandero busca una
planta (o mezcla de plantas) únicas contra el sufrimiento de una persona
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específica; el médico busca curar la enfermedad, el indígena (prevenir) la
fuente de la enfermedad.
Así muchos de los criterios de evaluación no son interpretables por bo-
tánicos, farmaceutas, médicos, agrónomos, porque estos hacen parte
de una cosmovisión, de una visión integral del conocimiento (mitos,
rituales, tradiciones), casi siempre esta perspectiva es diferente a la de las
ciencias positivistas y este hecho de ser diferente no hace que sea menos
válida para los portadores de estas culturas.
Por la misma razón, la evaluación que hagamos desde nuestra visión
occidental sólo podrá tener importancia para la ciencia occidental pero
no para las comunidades tradicionales. Por eso tal vez la ciencia muestra
muy poco interés y respeto por la cosmovisión de las comunidades o
etnias locales, pero si encuentra elementos biológicos y conocimientos
tradicionales asociados de mucho interés científico y principalmente uti-
litarista, sobre todo, por compañías alimentarias, semillistas, farmacéuti-
cas y biotecnológicas que han descubierto que si los recursos genéticos
estaban acompañados por conocimientos tradicionales, sus inversiones
y riesgos disminuyen, ganan tiempo y esfuerzo en encontrar nuevos
productos potenciales.
3. La etnobiología busca la integridad del conocimiento, no a la par-
cialización de las otras realidades para acceder a ellas fragmentariamen-
te, desde la mirada específica de cada disciplina, de cada quehacer. Se
precisa entonces que cada etnia, comunidad o grupo sea garante del
mantenimiento (“reagrupación”) y conservación de su conocimiento, del
manejo integral y complejo de su cosmovisión.
Presentar un compartimento del conocimiento de una comunidad deter-
minada no es hacer etnobiología porque al parcelar el conocimiento es-
tamos fragmentando una cosmovisión, ya que no se toma en cuenta las
formas simbólicas de comunicación, formas de vida, sus tradiciones, sus
costumbres, etcétera. La etnobiología respeta y reconoce los contenidos
filosóficos y espirituales de las comunidades locales y/o tradicionales.
La etnobiología es la búsqueda de nuevos caminos de interacción ar-
mónica entre la cultura y la naturaleza, y sobre todo reconociendo los
bastísimos conocimientos presentes en todas las comunidades locales
y/o tradicionales.
4. Los etnobiólogos más que depositarios de la información debemos
ser catalizadores de la misma. Debemos ayudar a las comunidades, co-
lectivos a registrar su información, proporcionarle las herramientas y el
apoyo adecuado a la recuperación y registro de sus conocimientos.
La etnobiología es pues una nueva disciplina a jugar un papel importante
en el diálogo de saberes, en conocer, interpretar, en ser el puente entre
las cosmovisiones locales y tradicionales y las ciencias académicas y el
país nacional.
Y es principalmente en los aspectos culturales donde debe hacer mayor
énfasis, ya que entre los seres vivos, él que más incide sobre su medio
para explotarlo, mantenerlo, trasformarlo o alterarlo, es el hombre y este
actúa mediado por la cultura. En efecto, cada cultura inculca en sus po-
seedores una forma particular de ver el mundo, no sólo para conocerlo,
sino también para actuar en dentro de él.
Definida la cultura como un conjunto de valores, de formaciones ideo-
lógicas, de sistemas de significación, de técnicas y prácticas productivas,
de estilos de vida.
De esta manera, la cultura condiciona el comportamiento de la gente en
cualquier espacio de la vida cotidiana y por lo tanto su comportamiento
dentro de su ambiente natural. La cultura es una variable fundamental en
los estudios etnobiológicos, de allí su diferencia con las parcelas de etno-
ciencias, dedicadas más a productos o resultados en campos específicos.
5. La etnobiología como área en formación, es un terreno nuevo en dis-
puta entre los científicos de las ciencias sociales y las biológicas. Esta

situación ha provocado que sus metodologías de trabajo sean muy di-
versas y como consecuencia los resultados muestran ambigüedad me-
todológica.
Así por ejemplo los estudios etnobotánicos realizados por científicos so-
ciales dan importantes resultados en cuanto al concepto sociocultural
referente a la enfermedad y la forma de uso de las plantas medicinales,
pero son cuestionables sus resultados en relación con la taxonomía y las
condiciones naturales de distribución de los recursos. Situación contraria
sucede con las investigaciones dirigidas por investigadores de las cien-
cias biológicas, en donde la información sociocultural que acompañan
los resultados es escasa o poco convincente.
De aquí la importancia de la construcción de la ETNOBIOLOGÍA como
una nueva corriente de acción y pensamiento, independiente, diversa y
compleja que abarque no sólo lo biológico y todos los aspectos relacio-
nados con los organismos vivos, el ambiente y los agroecosistemas, sino
además todos los aspectos sociales, todos los aspectos del conocimiento
y la cultura ligados a la naturaleza. No solamente Biólogos haciendo et-
nología, o antropólogos haciendo biología, sino la formación de investi-
gadores formados integral y transdisciplinariamente como etnobiólogos.
La realización de estos objetivos sólo se logra transdisciplinariamente
con el aporte de diferentes ciencias como la antropología, biología, bo-
tánica, etnografía, historia, farmacología, geografía, sociología y demás,
y los grandes aportes de sabiduría, lógica, sentido común, empirismo,
filosofía, humildad y sencilléz del conocimiento tradicional.
6. Entonces el papel de la etnobiología no es la recopilación y sistemati-
zación e interpretación de nuevos “viejos” conocimientos para el benefi-
cio del mundo moderno, sino que radica en una manera profundamente
diferente de ver la realidad, de vivir en relación con la naturaleza, de
entender y reconocer que la sabiduría tradicional y local puede caracte-
rizar y aportar en un proceso de desarrollo sostenible y sostenido sobre
casi toda la tierra.
De todas maneras el conocimiento tradicional tiene un gran valor, no
sólo por la cultura en que desarrolla y se conserva, sino también por los
beneficios que puede brindar a otros pueblos del mundo. Muchos cien-
tíficos y personas valoran este conocimiento local, lo hallan sumamente
útil para resolver problemas complejos de salud, agricultura, educación
y del ambiente en muchos pueblos y países, eso sí haciendo los sal-
vamentos éticos e intelectuales (por ejemplo respeto por sus culturas
y derechos intelectuales, el no patentamiento ni de recursos ni de los
conocimientos).
7. La etnobiología ante todo fortalece y apoya la gestión y el desarrollo
local comunitario. Hoy, la base del conocimiento tradicional tiene tanto
riesgo de desaparecer como la flora y fauna silvestre. De aquí la impor-
tancia de revertir, devolver, retornar los resultados. Estos estudios deben
afianzar, y no debilitar las cosmogonias de los pueblos, además deben
de servir para su bienestar comunitario, conservación de sus culturas y
biodiversidad en el tiempo y espacio.
La diversidad del conocimiento tradicional y su diversidad biológica,
se deben preservar y favorecer pero no solamente en textos escritos,
electrónicos, videos o bibliotecas. Una meta importante puede ser la
conservación de este conocimiento en formas sencillas, ágiles y lenguas
de las comunidades, además de usar este conocimiento tradicional para
reforzar la calidad de vida de quienes lo han generado y sustentado.
La Etnobiología, como todas las etnociencias son disciplinas que se cen-
tran en los encuentros, así nos lo recuerda Amaya Aldabe (1999):
a) Diálogo de saberes: porque se encuentran culturas y lógicas distintas y
por lo tanto modos de crear y obtener conocimiento distintos.
b) Transdisciplinariedad: porque se encuentran distintas áreas del cono-
cimiento, lo que permite mayor amplitud y una mejoría en la calidad de
la investigación y el trabajo.
c) Teoría y práctica: se encuentra el conocimiento abstracto y el estudio
de éste con la aplicación concreta de los conocimientos.
d) Multiverso: (diversidad biológica y cultural) porque permite, en resu-
men, unir muchísimas maneras de ver el mundo. La Variación cultural,
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tanto inter como intraculturalmente, incluyen variaciones en el conoci-
miento biológico como resultado de diferencias de usos y manejo, di-
ferencias de género, edad, parentesco, división del trabajo, religiosidad,
escolaridad y otros factores sociales.
Patton (1993) dice que la diversidad en las culturas rurales es lo que ha
permitido el óptimo y racional aprovechamiento de sus recursos. La di-
versidad, el éxito adaptativo y el compromiso al medio inmediato es lo
que le dá un valor común de tanta importancia.
e) Resolución de problemas: La búsqueda del conocimiento en base
a la resolución de problemas, las muchas áreas del conocimiento que
intervienen no como campos de conocimiento aislados, sino como un
conjunto de herramientas para solucionar problemas más generales, el
sentido de la cooperación y el encuentro.
f) Principios éticos: esto implica, también, que el estudiar otras culturas
debe suponer un reto al investigador que va más allá de la ciencia, pues
éste tiene que ser capaz de proponer sin imponer, de respeto, de apren-
der sin juzgar y de trabajar en cooperación con otros hombres y mujeres,
compartiendo lo que se aprende en beneficio de todos.
Muchas de estas culturas heredan sus conocimientos de manera prác-
tica, efectiva e integral; su educación lleva implícita una actitud etica
sólida, por mencionar algún ejemplo.
Por otro lado, las culturas que nutren de conocimiento a la Etnociencias,
están desapareciendo de manera continua y creciente, debido a la pérdi-
da de su hábitat y a la pobreza y miseria en la que se ven sumidas gracias
al “desarrollismo” de la cultura occidental, que las empuja a convertirse
a su manera o desaparecer.
Para leer más:
Escobar-Berón, G. 2012. La Etnobiología o Aprendizaje del Conoci-
miento Complejo, en. Quando pensa que não...”: contos, causos e crô-
nicas em etnoecología. Reinaldo Duque-Brasil et al. (Eds.). Viçosa, MG
: Os Organizadores, 2012. iv, 340p. ; 21 cm. ISBN 978-85-8179-023-7.
Disponible en la página de academia.edu.
Tyler S. 1969, Cognitive Anthropology, Nueva York, Holt, Rinehart and
Winston
Leff, E. & J. Carabias (eds.) 1993. Cultura y Manejo Sustentable de los
Recursos Naturales. 2 vols. México: CIICH-UNAM/Miguel Ángel Po-
rrúa.
Las imágenes son públicas obtenidas en la galería de Google y de la pá-
gina web de la Sociedad Colombiana de Etnobiología.
Órgano de difusión de la comunidad de la Delegación INAH Morelos
Consejo Editorial
Eduardo Corona Martínez Israel Lazcarro Salgado
Luis Miguel Morayta Mendoza Raúl Francisco González Quezada
Giselle Canto Aguilar Laura Elena Hinojosa Hinojosa
Coordinación editorial de este número: Eduardo Corona Martínez
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