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Saberes populares: voces grafas del espacio local comunitario

Decodificando la barbarie: Propuesta de reestructuracin de las formas de apropiacin del conocimiento para
recuperar el balance.
Se rompen los principios ticos que rigieron el destino del hombre, sus propios excesos lo desmoralizan
cada da ms, convirtindolo en su propia destruccin, sus consignas de amor a la naturaleza y al prjimo
han sido cambiadas por el amor al dinero y al racionamiento puro del positivismo.

- Zuleyma Gonzlez y Ermelinda Azuaje
RESUMEN
En este trabajo se presenta, en forma de cronograma, la evolucin de las formas de apropiacin del conocimiento que exponen
Zuleyma Gonzlez y Ermelinda Azuaje en su texto Saberes populares: voces grafas del espacio local comunitario. Asimismo, se
retoma con mayor profundidad su propuesta de rescatar los saberes milenarios de las comunidades para conjugarlos con la
investigacin cientfica.
Palabras clave: Saberes populares, comunidad, ciencia, filosofa positivista, paradigma cualitativo.
ABSTRACT
The following paper presents, in the form of a timeline, the different forms of appropriation of knowledge exposed by Zuleyma Gonzlez
and Ermelinda Azuaje in their academic text Saberes populares: voces grafas del espacio local comunitario. It also seeks to go
deeper into their proposal of rescuing the ancient knowledge of communities to conjugate them with scientific research.

Key words: Popular knowledge, community, science, positivist philosophy, and qualitative paradigm.

Luis Fernando Gutirrez Champion
Politlogo con estudios en la Universidad de Guadalajara y LaTrobe University, Australia.
Mtro. en Comunicacin de la Ciencia y la Cultura, ITESO.

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Filosofa Positivista
Nace la academia cientfica. La ciencia limita el saber a un
conocimiento dogmtico que no ve ms all de lo "posible" y de lo
"real". Excluye otros tipos de conocimiento. Se producen enormes
avances tecnolgicos al mismo tiempo que enfrentamientos blicos
globales a merced de la globalizacin y el mercado. Aumentan
problemas tnicos y raciales. La ciencia se aferra a sus preceptos de
verificabilidad y razn. Se rompen los principios ticos que rigieron el
destino del hombre.
Paradigma Cualitativo
Surge este paradigma a partir de la idea de que la verdad no puede ser
objeto de un tiempo nico sino que tiende a ser relativa al tiempo
histrico vivido, as como a la subjetividad y experiencia del observador
que est en contacto con esa realidad. Por ende, busca respuestas en los
detalles diarios y no slo en la objetividad de las cosas. Este paradigma
acepta al hombre en su contacto con la naturaleza para construir sus
ideas en interaccin con el entorno del hombre y de esa forma dar
respuesta a su pasado y mejorar su presente.
Evolucin de las Formas de Apropiacin del Conocimiento
Pensamiento Ancestral












Muy notablemente en el presente siglo nos hemos visto obligados a cuestionar algunas de las formas de apropiacin del conocimiento
que han derivado en la construccin de las realidades que terminamos viviendo. Si bien la ciencia ha proporcionado a una parte de la
poblacin mundial de una calidad de vida incomparable con tiempos anteriores y lujos y riqueza jams imaginados, tambin ha
propiciado, como exponen Gonzlez y Azuaje (2008), que se rompan los principios ticos que rigen al hombre.
A la par, la ciencia tampoco ha cumplido con sus promesas de bienestar para la humanidad y lejos de ello ha creado poderes
inmensurables de ambicin, corrupcin, codicia y hambre por el dinero y el poder que han caracterizado a corporaciones de
investigacin cientfica en ramas, por ejemplo, como la medicina, la ingeniera nuclear, la petroqumica, la agricultura (modificacin
Saber Milenario
Se pasa de generacin a generacin. Se
organiza en el sentido comn. Orienta el
quehacer diario del colectivo a travs de los
preceptos ancestrales que les dirige.
Se reconocen las limitaciones e insuficiencia
del pensamiento cientfico positivista. Se
regresa la mirada a otros saberes que han
resistido la decodificacin represiva y se
busca reaprender a escuchar la experiencia
acumulada de los pueblos expresada en sus
tradiciones orales, sus historias de vida, sus
leyendas, sus representaciones mticas, sus
creencias y sus valores preservados en las
comunidades.

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gentica) y el desarrollo de armas qumicas y biolgicas. Estadsticamente, por ejemplo, aunque cada vez hay ms avances en la
medicina, cada vez se mueren ms personas porque el acceso a estos avances se vuelve cada vez ms limitado.
Por lo tanto, es pertinente conocer propuestas como las que Gonzlez y Azuaje nos presentan, a partir de su elaborado
desarrollo de los saberes, para comprender las diferentes alternativas que tenemos para construir las realidades que viviremos a partir
de distintas formas de apropiacin del conocimiento. Lo que proponen las autoras es regresar a nuestros saberes ancestrales y
fusionarlos con la investigacin cientfica para crear equilibrio entre los saberes propios de la comunidad y el proceso socio-histrico
que define su destino. El problema es que estos saberes de las comunidades han sido ignorados, excluidos y olvidados por la filosofa
positivista que, por lo menos en nuestro caso, nos fue impuesta a raz de la colonizacin y que se ha reforzado notablemente, segn
sugiero, a partir de la imposicin del neo-liberalismo.
El paradigma positivista busca la verdad en los hechos verdicos, medibles y cuantificables. A partir del mtodo cientfico, los
datos empricos y la experimentacin, este paradigma lo que busca es la comprobacin cientfica. Por otro lado, existe el enorme y
milenario saber popular de las comunidades que este paradigma rechaza por no poseer de las cualidades de las ciencias fcticas, de
acuerdo a lo propuesto por Bunge (1992). Por su parte, los saberes milenarios se guan por el sentido comn que es el camino que
orienta a los individuos a dar respuesta a las interrogantes que surgen desde su cotidianidad de su existencia.
Siguiendo a las autoras, existen tres formas de apropiacin del conocimiento a travs de tres grandes saberes, representados
metafricamente en tres personajes simblicos: el inventor, el alquimista y el hechicero. Cada uno representa formas no clasificadas y
arbitrarias de la ciencia. El inventor es el representante de la filosofa positivista que infiere la objetividad en los hechos. El alquimista
representa a los visionarios que han impulsado y promueven el cambio y aceptacin de nuevos paradigmas. Y finalmente el hechicero
es aqul que ha sobrepasado el tiempo y que sigue ocupando un lugar primordial en las sociedades. El hechicero representa el saber
ancestral y mgico que ha sido heredado de generacin a generacin a pesar de todos los esfuerzos y exclusin del inventor y que ha
resistido en el pensamiento y visin mtica e histrica de los pueblos.
En conclusin, lo que se propone en este texto acadmico es que estos saberes son tan importantes como la academia
cientfica y por tanto deberan de ser rescatados y conjugados con formalidad en toda preparacin escolar. Estos saberes populares
forman parte de las fibras ms ntimas de las comunidades y son clave en la configuracin de identidades locales y reafirmacin de
pertenencias socio-histricas y culturales.

Bibliografa:

BUNGE, Mario (1992) La investigacin cientfica. Su estrategia y su filosofa. Editorial Ariel, Coleccin Convivium, Barcelona, Espaa,
pp. 6-23, 26-45.
GONZLEZ, Z., & AZUAJE, E. (2009) Saberes populares: voces grafas del espacio local comunitario. Red de Revistas Cientficas de
Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal, 13, 233-242.