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Historia de la Filosofía

1º Prueba de Acceso a la Universidad

PAU Comunidad Valenciana

Reservados todos los derechos.

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No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
introduccion
OBJETIVO Y PUNTO DE PARTIDA DE LA
FILOSOFÍA CARTESIANA

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN EL

Reservados todos los derechos.

SIGLO XVII: RACIONALISMO Y EMPIRISMO
Descartes se enfrenta al escepticismo en el terreno
del conocimiento. (Ya que el escepticismo considera
que es imposible alcanzar el conocimiento verdadero
Las dos grandes escuelas de este siglo, puesto que la razón es tan débil que está imposibilitada
racionalismo y empirismo, se enfrentan a la para ello por su propia naturaleza mientras que
problemática de hallar el método adecuado para Descartes piensa que la verdad y la certeza absoluta son
alcanzables porque la razón humana es suficientemente
alcanzar la verdad en las ciencias, no obstante
poderosa para obtenerlas.)
ambas escuelas se diferencian a la hora de enfocar
y resolver esta cuestión.
La filosofía de Descartes trata de establecer
sólidamente los principios de la verdad. Trata de
racionalismo romper con todo lo anterior, poniendo en duda
todo lo sabido hasta el momento (Vetus opinio:
Concede la primacía a la razón para alcanzar la
opiniones antiguas). Descartes cuestiona todo lo
verdad, y sostiene como principio básico que
considerado hasta entonces como verdadero, que
nuestros conocimientos verdaderos de la realidad
en realidad no era más que un conjunto de
tienen su origen y fundamento en la razón. El
enunciados verosímiles, esto es, conjeturas
conocimiento racional es identificado con el
probables, no conocimiento auténticamente
conocimiento científico (especialmente las
verdadero.
matemáticas) .

La condición básica para llevar adelante este

Utilizan el sistema deductivo mediante el cual se
proyecto era encontrar y aplicar el método
alcanza una conclusión a partir de proposiciones
adecuado que sirva para “dirigir bien la razón y
universales (de lo general a lo particular).
alcanzar la verdad en las ciencias”.

empirismo
El conocimiento procede de los sentidos, el origen
y fundamento de nuestro conocimiento se
encuentra en la experiencia sensible.

Éstos emplearán el método de la inducción en el

cual se extraen conclusiones universales de
experiencias particulares (de lo particular a lo
general).

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 principios del
conocimiento humano
LAS 4 REGLAS
LOS MODOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO Y
EL MÉTODO
análisis y reflexiones sobre el método de las
Para alcanzar dicha verdad, Descartes propone dos
modos para conocer la razón: la intuición y la
deducción.
Intuición
Es una especie de “luz natural” por medio de la
cual captamos de manera inmediata y sin
posibilidad alguna de duda o error, ideas simples,
absolutamente verdaderas, porque son evidentes
de por si.
Estas ideas simples son las ideas claras y distintas,
a las que también denomina naturalezas simples.
Dedu"ión
La inteligencia que descubre conexiones entre las
distintas intuiciones y recorre paso por paso estas
conexiones por medio de la deducción.
Como el punto de partida es una naturaleza simple
evidente de por si, el razonamiento deductivo será
una sucesión ordenada de evidencias, de tal
manera que la conclusión que se alcance será tan
evidente como las mismas ideas claras y distintas
de las que se parte, por muy alejadas que aquellas
se encuentran de estas en la cadena deductiva.
“toda inferencia necesaria a partir de otros hechos
que sean conocidos con certeza”
Mediante esta premisa, deducimos que la
inspiración cartesiana es claramente matemática.
el metodo
con el objetivo de llegar a estas ideas básicas,
Para Descartes la única garantía de verdad es el
método, y solo se encuentra verdad en las
matemáticas. Nos afirma que la razón es única, de
ahí que el saber sea único, y por tanto deba haber
un único método para alcanzar la sabiduría.
Descartes defiende la idea de una ciencia unificada
y universal, la “Mathesis universalis”, fundada en la
unidad de la razón y en la unidad del método de
inspiración matemática.
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En la 2º parte del Discurso formula los cuatro
preceptos en los que finalmente ha resumido su
matemáticas y su aplicabilidad a la filosofía.
1º Evidencia
No admitir jamas ninguna cosa como verdadera si
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no se reconoce como evidente, es decir, no
aceptar nunca nada como verda-dero a menos
que se esté completamente convencido de que
lo es. Se trata de evitar cuidadosamente la
precipitación y la prevención (dos causas de
errores):
PRECIPITACIÓN: Es aceptar como evidente lo que
es confuso y oscuro.
PREVENCIÓN: No aceptar como evidente aquello
que es claro y distinto. Lo que consiste en una
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negación a aceptar la evidencia por exceso de
desconfianza (error contrario).
Con ello, Descartes formula el criterio de verdad,
es decir, la evidencia o la claridad y distinción
como valores característicos de las ideas o
naturalezas simples, verdaderas en sí mismas, y que
sean obtenidas por medio de la intuición.
2º Análisis
Analizar y dividir los problemas hasta reducirlos a
las ideas simples, claras y distintas por la
intuición. Es decir, dividir lo complejo en lo simple
claras y distintas para que no puedan ser tomadas
más que por verdaderas.
Sigue estudiando, ya queda menos tú puedes mi
niñe :) acuerdate de bbr awa y aprenderte al menos
la negrita, ánimos. Dicho esto procedemos al tercer
método, puto.
Página 2

3º Síntesis
Nos explica con claridad la via de la de-ducción
como una cadena ordenada de evidencias que
parte de las ideas claras y distintas para llegar al
conocimiento de lo mas complejo, con la misma
claridad y distinción de los principios de los que se
ha partido.
Es decir, una vez se ha llegado a lo más simple se
d e b e n d e c o n d u c i r c o n o rd e n n u e s t ro s
pensamientos e ir ascendiendo hasta llegar a lo
más complejo. Se trata de ir trasladando la
evidencia de lo simple, de lo claro y distinto
hasta lo complejo por medio de cuidadosos pasos
lógicos y racionales hasta conseguir clarificar y
evidenciar lo complejo.
De ahí que comience por el análisis, que nos
descubre las naturalezas simples con las que iniciar
la cadena de razonamientos.
4º Enumeración
Mediante el recuento se hace la prueba del análisis
y, mediante las revisiones la de la síntesis. La
pretensión final de estas enumeraciones es
extender la evidencia de la intuición a la
deducción.
Consiste en ir repitiendo y revisando todos los
pasos que se han dado hasta que esté
completamente seguro de que no se ha dejado
nada.
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LA DUDA METÓDICA
El objetivo de Descartes es encontrar verdades
absolutamente ciertas sobre las cuales no sea
posible dudar en absoluto, no en el plano plano
psicológico sino en el lógico.
El primer momento de este proceso de
búsqueda del conocimiento verdadero, es la
llamada duda metódica.
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El primer paso, por tanto , debe ser dudar de todo
lo que creemos y rechazar inicialmente todo
aquello de lo que sea posible dudar.
Este primer paso se denomina duda metódica,
porque es resultado de la aplicación del primer
precepto del método: no admitir jamás ninguna
cosa como verdadera en tanto no la conociese con
evidencia.
Tres serán los motivos de duda dados por
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Descartes:
- -Duda sobre la fiabilidad de los sentidos
- -La hipótesis del sueño/imposibilidad de
distinguir la vigilia del sueño
- -La hipótesis del genio maligno/duda
hiperbólica
Duda sobre la fiabilidad
de los sentidos
Las experiencias del engaño nos han de llevar a
concluir que el conocimiento proporcionado por
los sentidos es probable, y lo probable no es
absolutamente verdadero.
Por el contrario, lo probable es altamente dudoso y
no se le debe conceder más credibilidad que a lo
falso.
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 Dificultad de distinguir
criterio de verdad

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la vigilia del sueño
A veces tenemos dificultad para distinguir el sueño
de la vigilia. Tenemos sueños tan vivos que los
sentimos como reales y sólo al despertar EL COGITO: PRIMERA VERDAD Y CRITERIO DE
descubrimos que eran sueño.
CERTEZA

No solo debemos dudar de que las cosas sean

De la duda radical será de donde extraerá la 1º
como las vemos, sino de la misma existencia de las
certeza absoluta: la existencia del sujeto que
propias cosas y de sus cualidades primarias, que
piensa “pIensO, lUego eXistO”.
son el objeto de estudio de la ciencia física. Este
motivo de duda nos lleva a rechazar la seguridad
sobre la existencia de nuestro propio cuerpo y del
mundo material. El pibe Descar tes

Reservados todos los derechos.

La postura de Descartes puede parecer
descabellada por excesiva a quien la
j u z g u e i r re f l e x i v a m e n t e . P e ro
Descartes, no lo olvidemos, busca
la certeza absoluta, y para ello
rechaza como verdadero todo
aquello de lo que se pueda dudar
aunque sea por la razón más remota: si
alguna vez he sido engañado por algo, ya no debo
fiarme de ello, pues no me da garantía de verdad
absoluta. Éste será el único criterio a seguir para
encontrar la verdad absoluta
viendo cómo existes
pero no piensas:
Esta verdad resiste incluso a la
hipótesis del genio maligno,
pues el propio hecho de dudar o de ser
engañado es prueba de su verdad.
Todo lo que pienso puede ser falso, incluso las
verdades matemáticas son errores de mi
entendimiento, provocados por un genio maligno.
Pero no puedo negar el hecho de que yo dudo,
de que yo pienso. Existimos como cosas
pensantes, como res cogitans.

Para Descartes el “cogito, ergo sum” es una

Hipótesis del
genio maligno
Descartes añade un tercer
motivo de duda, aún más radical
y extremo denominado la Duda Hiperbólica, la
Hipótesis del Genio Maligno: “Así pues, supondré
que hay, no un verdadero Dios -que es fuente de
suprema de verdad-, sino cierto genio maligno no
menos artero y engañador que poderoso, el cual
ha usado de toda su industria para engañarme”.
Este genio le hace dudar incluso de las verdades
matemáticas. Es una hipótesis improbable, pero
no imposible.
EN RESUMEN: esta duda es provisional, exigencia del
método, es decir, un camino para obtener la verdad
absoluta y no una vía hacia el escepticismo que es
precisamente el que se pretende rebatir.
verdad inmediata conocida como intuición. Es una
experiencia única en la que se capta de forma
inmediata la relación necesaria entre el pensar y el
ser.
Además, posee las dos características esenciales
de toda verdad evidente: la claridad y distinción.
Es primera porque ha superado todos los
momentos de la duda metódica, ya que cumple
con sus exigencias.
El “cogito” es algo más que la primera verdad, es
el modelo de toda la verdad. “Pienso, luego
existo” es una verdad indudable porque la
intuición la percibe con total claridad y distinción y
a partir de ahí establecerá el criterio de certeza.

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 concepto cartesiano
Ideas innatas
de la idea y sus tipos
Estas son pocas pero muy importantes. Son las
Descartes afirma que el pensamiento recae
directamente sobre las ideas, no sobre las cosas.
Las ideas son como una representación gráfica de
las cosas, y esta representación es la que
contempla el pensamiento.
Descartes solo tiene certeza de la existencia
mental de esa idea, pero no tiene ninguna certeza
de que el contenido de esa idea tenga realidad
extramental.
Para dar respuesta a este interrogante, Descartes
procede a analizar la naturaleza de las ideas, en las
que distingue dos aspectos:
- -Las ideas como modos de pensamiento, (Actos
mentales )
- -Las ideas como imágenes que representan algo,
que poseen un contenido representativo, se
denominan “realidad objetiva de las ideas”
El siguiente paso es analizar aquello en lo que las
ideas son diferentes, unas poseen más realidad
que otras.
En este análisis distingue tres tipos de ideas:
Ideas adventicias
Son ideas extrañas que no provienen del propio
pensamiento, sino que parecen venir del exterior,
siendo su causa la percepción sensible.
Ideas facticias
Son aquellas que la mente construye a partir de
otras. Estas son rechazadas por Descartes como
punto de partida para demostrar la realidad
extramental puesto que son aquellas que uno se
inventa o construye uno mismo. (Idea de centauro
o sirena)
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ideas que posee por sí mismo el pensamiento.
Son ideas connaturales a la razón porque ésta
posee una predisposición natural a formarlas.
Brotan de manera natural, espontánea e inmediata
de nuestro pensamiento, ideas cuya existencia
corresponde a nuestra naturaleza.
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Ejemplos de ideas innatas son el pensamiento, la
existencia, la idea del Infinito…
Entre las ideas innatas Descartes descubre la idea
de perfección-infinito, que identifica
inmediatamente la idea de Dios.
Partiendo de la idea de dios, todo proceso
deductivo posterior hasta la demostración de la
existencia del mundo queda abierto.
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demostracion de la
existencia de Dios
Serán tres argumentos los que empleará
Descartes para su demostración a la existencia de
Dios.
ARGUMENTOS PARA LA DEMOSTRACIÓN DE LA
EXISTENCIA DE DIOS
El #gumento de la
causalidad aplicada a la
idea de Infinito: Dios
Se basa en 2 apoyos:
- LA TEORÍA DE LA REALIDAD OBJETIVA DE
LAS IDEAS La realidad objetiva de una idea es
su contenido representativo (la imagen que
representa algo).
- “Para que una idea tenga tal realidad objetiva,
debe haberla recibido de alguna en la cual haya
-
Página 5
 -
- tanta realidad formal como realidad objetiva
contiene la idea”.
- “DE LA NADA, NADA VIENE” Se basa en la
creencia de que todo tiene una causa y su
consecuencia, “no puede haber más realidad en
el efecto que la causa”.
- La idea de ser infinito no puede haber sido
causada por mí mismo, puesto que yo soy un
ser finito, sino que debe haber sido causada
por un ser infinito.
- ”Se me ocurrió indagar de dónde había
aprendido a pensar en algo más perfecto de lo
que yo era; y conocí evidentemente que debía
ser de alguna naturaleza que fuese en efecto
más perfecta.”
En base, si yo tengo idea de algo es porque en el
mundo de las ideas existe una realidad fuera de mi
mente que me hace idearla.
Argumento de Dios como
causa de mi ser
Dios es, no solo es causa de la idea de infinito que
tengo en mi sino también es causa de mi. Dios es
la única explicación de que yo exista.
Es una continuación de que no puede haber más
realidad en el efecto que la causa. Si poseo la idea
de perfección, pero no la perfección que pudiera
ser su causa, yo no puedo ser la causa de esa idea
ni de mi propio ser.
En base, lo perfecto puede crear lo imperfecto
pero lo imperfecto no lo perfecto, por tanto yo soy
imperfecto y me debe de haber creado Dios.
Por ello, la causa de mi idea de perfección es
alguien tan perfecto que la ha puesto en mí, y éste
no puede ser más que Dios.
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El #gumento ontológico
Formulado por primera vez por San Anselmo de
Canterbury (s.XI) y retomado por Descartes,
pretende ser una prueba de la existencia de Dios
partiendo de la misma idea de Dios. La idea de
Dios implica necesariamente su existencia puesto
que la idea de Dios es la idea de un dios
sumamente perfecto y un dios que no existiera
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sería un Dios imperfecto porque le faltaría una
perfección: la existencia.
No se puede pensar a Dios como inexistente
porque la idea de Dios es inseparable de la idea de
existencia.
Todos los hombres tienen una idea de Dios,
entendiendo un ser tal que es imposible entender
un ser mayor que él. En su formulación, Descartes,
reviste el argumento clásico de elementos
matemáticos, pero en su esencia es el mismo
Reservados todos los derechos.
DIOS: GARANTÍA DE LA VERDAD
Una vez demostrada la existencia de Dios, (suma
de todas las perfecciones), se procede a rechazar
la hipótesis del genio maligno (muestra de
imperfección) y se recuperan las verdades
matemáticas. Como este Dios es perfecto, no
puede ser engañador, porque es bueno.
Para Descartes, Dios es el autor de todo lo que
está en nosotros, es su creador, por lo que es su
garantía de verdad y de nuestro conocimiento.
Las ideas innatas son creaciones divinas y están
en nosotros porque él las ha puesto
¿Por qué no puede engañarnos Dios? Porque es
infinito, eterno, inmutable. Por ello, un ser perfecto.
Y un ser perfecto no puede inducir al error, porque
el error es una imperfección.
De la perfección no puede derivarse una
imperfección. Por eso la causa del error solo
podemos ser nosotros (seres imperfectos).
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