KARL MARX 1818-1883 INTRODUCCIN Marx (Trveris 1818- Londres 1883)Ver contexto

Obras principales:

Crtica a la filosofa del Derecho de Hegel (1843) Economa y filosofa (1844) Tesis sobre Feuerbach (1845) Manifiesto del partido comunista (1848) Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) El Capital (1885-1895)

La filosofa de Marx se distingue por su carcter antiterico y comprometido respecto al esfuerzo de liberacin de la clase obrera frente a la sociedad burguesa que se haba ido formando a consecuencia de la Revolucin Industrial a partir de finales s. XVIII. La accin o praxis revolucionaria forma parte integrante de su filosofa.

Segn Lenin, las tres fuentes de la obra marxiana, y contra las cuales se pronuncia son: a) Filosofa alemana clsica: Hegel y Feuerbach principalmente. b) Economa poltica inglesa: Adham Smith, David Ricardo, Malthus... c) Socialismo utpico: Saint-Simon; Fourier; Owen. El pensamiento marxista puede ser interpretado desde tres puntos de vista complementarios:

a) T Econmico-sociolgica: Teora crtica sobre la realidad social burguesa y capitalista, en la que al tiempo de ofrecer una interpretacin de la misma, adelanta una interpretacin de la historia como lucha dialctica de clases (capitalistas/proletarios).

b) T poltica: que propone una praxis revolucionaria incardinada a la transformacin de la realidad y de la estructura econmico-poltica.

c) Critica filosfica: Pone en tela de juicio a toda la filosofa anterior, especialmenteal idealismo alemn en la figura de Hegel y el materialismo mecanicista de Feuerbach. Marx pretende dar a la filosofa un giro pragmtico al considerar que el mero pensar y teorizar sobre la realidad no es suficiente.

El marxismo es, en definitiva, una concepcin del mundo.

2. CRTICA DE MARX A LA FILOSOFA ANTERIOR

2.1. CONTRA HEGEL

Para Marx, Hegel representa el sumum del pensamiento burgus, aun as, hay que reconocer en Marx un gran nmero de elementos hegelianos, tales como la idea de dialctica y de trabajo. Pero, en general, considera a la filosofa hegeliana como bastante reaccionaria, en cuanto que identifica: REALIDAD=RACIONALIDAD, segn Hegel:"Todo lo racional es real, y todo lo real es racional"

La segunda parte de la frase le pareci a Marx inadmisible, ya que afirmar eso significaba que tambin la realidad social y poltica de su tiempo eran igualmente racionales. Una afirmacin semejante no es ms que mera apologa del presente, una justificacin del orden establecido. A partir de tal afirmacin se deduce, segn Marx, que toda posibilidad de cambio o transformacin es irracional, porque todo lo que es real es racional, y, por consiguiente, todo lo que todava no es real, sino posible, es irracional. De ah el carcter reaccionario de la 2 parte de la frase. Por lo tanto, tal afirmacin es insostenible, ya que la existencia del proletariado, clase condenada a un tipo de vida casi animal, contradice la supuesta racionalidad de la realidad.

En otro orden de cosas, Marx critica la concepcin hegeliana del saber y la filosofa. Hegel afirmaba que la filosofa llegaba siempre demasiado tarde: en tanto que pensamiento del mundo aparece slo cuando la realidad ha cumplido su proceso de formacin. Vendra a ser como "el bho de Minerva solamente alza su vuelo en el ocaso". La filosofa es reducida por Hegel a interpretacin, a teora, a una visin de la realidad como sistema perfectamente coherente. Para Marx, en cambio, este modo de entender la filosofa es ideolgico porque contribuye a perpetuar modelos ya establecidos, y contra Hegel afirma en su undcima tesis

sobre Feuerbach que: "Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos, de lo que se trata es de cambiarlo"

Marx critic el lado esttico de la filosofa hegeliana, expresado en su concepcin de sistema, pero, por otra parte, acept su carcter dinmico adoptando el concepto de dialctica. Recordemos que, segn Hegel, la realidad es dinmica y su fluir constante viene determinado por la lucha de contrarios, expresada en la triada fichteana, y que comnmente se ha atribuido a Hegel de tesis, anttesis y sntesis. Marx est de acuerdo con Hegel en la concepcin dialctica de la realidad que se manifiesta en el dilogo constante entre contrarios como el verdadero motor del cambio histrico.

Por ltimo, Marx critica la concepcin del Estado hegeliana en los siguientes trminos:

a) Ningn Estado es una esencia necesaria o eterna, sino una manifestacin perecedera de la historia; ms an, la autntica democracia pide la extincin del Estado, es decir, el autogobierno popular.

b) El Estado no es la sntesis de nada, sino la divisin y la anttesis entre dirigentes y dirigidos.

c) No existe universalidad en el Estado, sino particularidad; no es la razn universal la que ilumina al gobernante, sino la contingencia o la arbitrariedad, con frecuencia desastrosa para los destinos de los pueblos.

d) La misma Constitucin no est por encima de las particularidades, sino que es una particularidad ms al lado de otras, slo que favorable a los ms fuertes (que no siempre son los ms racionales)

e) Los principios que rigen la existencia de los Estados no son las exigencias de la sagrada razn, tal como pretenda Hegel, sino las facticidades irracionales del poder.

En resumen, la crtica de Marx a Hegel se centra en tres aspectos: el conservadurismo de la frase Todo lo racional es real, todo lo real es racional; en el carcter meramente terico de su filosofa; y en su concepcin del Estado.

2.2. CONTRA FEUERBACH

Marx critica el materialismo de Feuerbach. Si Hegel reduce la realidad a idea, Feuerbach, pensador perteneciente a la izquierda hegeliana, reducir la realidad a materia, o lo que es lo mismo, a Naturaleza, de la que el hombre forma parte. Marx critica este materialismo por considerarlo mecanicista, es decir, por explicar la naturaleza en trminos de causa-efecto, reducindola a lo puramente objetivo, y por ende, al hombre, que pasa a ser objeto sensible inserto en el curso natural, pero no sujeto. La nica misin del hombre es la contemplacin de la naturaleza. Marx considera, en cambio, que el ser humano se define mejor como sujeto que a travs de la praxis transforma la realidad, considerada tambin por l tambin como materia, pero con connotaciones diferentes.

Otro de los aspectos que Marx critica es la alienacin religiosa. Dicha crtica se concreta en dos aspectos. El primero es que Feuerbach, segn Marx, no considera al hombre en su aspecto individual concreto, sino al hombre en su mxima generalidad no concreta: la humanidad. El segundo consiste en la aseveracin segn la cual la crtica que Feuerbach hace de la alienacin religiosa es slo un primer momento. Feuerbach no ha proseguido la labor, no ha profundizado en el fenmeno de la alienacin. Marx considera que a la base de toda alienacin son las condiciones econmicas en las que se desenvuelve una sociedad. A Feuerbach le ha faltado una comprensin histrica, gentica y dialctica del fenmeno de la alienacin ya que, cuando se descubren las condiciones y los procesos de alienacin, se llega necesariamente a la conclusin de que es necesaria una transformacin de dichas condiciones estructurales (econmicas) para superar la alienacin. Feuerbach es un filsofo terico, mientras que Marx es terico-prctico. Frente a la mera traduccin filosfica del mundo de Feuerbach, Marx se propone mundanizar la filosofa.

2.3. CRTICA AL SOCIALISMO UTPICO

El socialismo utpico surgi como una crtica al incipiente desarrollo de la sociedad industrial, cuya consecuencia inmediata fue la aparicin de una clase social: el proletariado, sometida a una jornada laboral de ms de doce horas diarias, en la que los nios no se salvaban de estas psimas condiciones de vida. Saint-Simon, Owen o Fourier propusieron soluciones de tipo utpico para resolver los problemas sociales. Pero, segn Marx, este tipo de soluciones son slo un parche, lo primero que hay que hacer es conocer y considerar las condiciones de la estructura econmica que determinan la vida individual y social, para luego transformarla. Marx sostiene que el socialismo cientfico se apoya en el conocimiento exhaustivo de la estructura econmica del capitalismo, estructura que determina la superestructura ideolgica. Tal conocimiento permite proyectar una transformacin comunista de la sociedad.

2.4 CRTICA A LA ECONOMA POLTICA CLSICA.

Adam Smith, Robert Malthus y David Ricardo son considerados los pensadores de la Economa Poltica Clsica. En general tienen en comn:

La idea del mercado auto-regulado por la ley de la oferta y la demanda. La defensa de la no intervencin estatal en la economa. La reduccin mxima de los gastos (improductivos) del Estado A pesar de que Marx utiliza muchas de las categoras bsicas del anlisis econmico clsico: distribucin de la renta; teoras del valor en trminos de trabajo; lo material como fuente de valor; distribucin de la renta; clases sociales, acumulacin de capital; comportamiento de beneficios, etc. sin embargo, intenta hacer un anlisis basado en la evolucin de la economa real y no en estructuras econmicas hipotticas como el trueque (Smith).

Marx trata la crtica de la economa poltica en dos momentos de su evolucin intelectual: primero en los "Manuscritos" (1844), una obra de juventud, y luego en su obra de madurez: El Capital (1867)

En general, la crtica a la economa poltica clsica en Los Manuscritos parte de su proyecto humanista de emancipacin y la lucha contra la alienacin, desde esta perspectiva acusa a la economa poltica clsica, liberal y burguesa de ser un mero instrumento ideolgigo para justificar la estructura capitalista, la alienacin que de ella resulta, de presentar al capitalismo como si fuese algo natural y sin historia y, por lo tanto, como la nica alternativa para el desarrollo de la humanidad. La economa clsica trata las relaciones entre los hombres como relaciones entre cosas, ocultando por tanto la situacin de explotacin de unas clases sobre otras. Parte del hecho de la propiedad privada aunque no lo explica, ni tampoco el fundamento de la divisin de trabajo y capital, etc. As las cosas, la economa poltica clsica no puede ser considerada una ciencia, sino una especie de catecismo capitalista.

En su segundo periodo, Marx va ms all de la crtica humanista de los Manuscritos y afronta el anlisis econmico desde una perspectiva ms cientfica. Su teora del valor (de uso y de cambio); el concepto de plusvala; el fetichismo de la mercanca; los anlisis de la estructura econmica en trminos de modos de produccin, fuerzas de produccin y relaciones de produccin; la reduccin a dos grandes clases sociales: propietarios de los medios de produccin y no propietarios, etc. son algunas de las categoras que pone en juego

Marx para explicar su anlisis del capitalismo desde una crtica cientfica a la economa poltica clsica.

3. MATERIALISMO

Se considera materialista toda doctrina que sostiene que la materia es la causa ltima de la realidad. Sin embargo, debemos concretar: en la teora marxista suele distinguirse tal como lo haca Engels entre materialismo dialctico (Diamat) y materialismo histrico (Hismat).

A) Materialismo dialctico: Es el materialismo de Engels, quien coincidiendo con las obras de Darwin en las que se defenda la evolucin de las especies, propuso la hiptesis de que toda la naturaleza evoluciona desde lo mineral hasta el hombre. Pero esta evolucin se produce dialcticamente (tesis, anttesis y sntesis) a travs de una serie de leyes dialcticas, a saber:

a) Ley de la accin recproca de la materia y de la conexin universal. b) Ley del cambio universal y desarrollo incesante de la materia. c) Ley del cambio cualitativo. d) Ley de lucha de contrarios: ley de la negacin o de la superacin dialctica.

B) Materialismo histrico: es una prolongacin del dialctico en el terreno de la historia humana y, segn Marx, es la ciencia marxista de la historia. Pero a diferencia del materialismo de Feuerbach que es objetivo, el de Marx es subjetivo, es decir: el hombre no puede ser tratado como un objeto al que le suceden cosas, sino como un sujeto protagonista de su vida y de la historia. Y la historia viene determinada por las relaciones econmicas de produccin, determinadas a su vez por los modos de produccin. Aclaremos trminos:

Las relaciones de produccin son las que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos en un proceso de produccin determinado (trabajadores o proletarios).

Segn Marx, la historia y su evolucin son el resultado de la lucha de clases, lo cual va dando lugar al cambio de los modos de produccin, estos ltimos son la manera de producir los bienes materiales segn las diversas sociedades:

- Primitiva: propiedad colectiva de los bienes. - Esclavista: dominio y sometimiento; el esclavo es el instrumento del amo. - Feudal: seor dueo de la tierra, el siervo la trabaja. - Capitalista: El capitalista es el dueo de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo que desarrolla el trabajador. - Socialista: Propiedad colectiva de los medios de produccin.

El materialismo marxista tiene como base estas tres leyes:

a) La historia es explicable mediante leyes, no leyes trazadas de antemano sino basadas en la observacin de la historia misma.

b) La historia es la historia de la lucha de clases: Roma - patricios y plebeyos; Edad Media - seores feudales y siervos; Ilustracin - nobles y burgueses.... Pero una vez que se ensalce el estadio comunista, el proceso dialctico llegar a su final y en este momento tendr lugar la configuracin definitiva e insuperable de la sociedad (semejanza con Platn).

c) Las fuerzas determinantes de la evolucin (o la revolucin) histrica son las fuerzas econmicas y materiales de la vida humana, las cuales constituyen su infraestructura.

En definitiva, el materialismo histrico marxiano sostiene que las relaciones que el hombre establece con la naturaleza y con los dems hombres son relaciones materiales (de ah lo de materialismo); es decir, los hombres obtienen de la naturaleza los bienes que necesitan para subsistir. Luego, los hombres producen e intercambian dichos bienes materiales para satisfacer sus necesidades materiales. A esto le llama Marx la produccin social de la vida.

Estas relaciones son las que dan origen, en ltima instancia a la ideologa o superestructura y a la estructura jurdico-poltica del Estado: "No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino que es el ser social-la sociedad- el que determina la conciencia del hombre".

Segn Marx, la historia, en su constante evolucin debida a la lucha de clases, se encamina hacia una sociedad sin clases.

Relacionado con el materialismo hay que hacer mencin al concepto de dialctica en Marx, precisamente uno de los prstamos que tom de Hegel por considerarla el lado ms revolucionario de la filosofa del prusiano, ya que la concepcin de la historia marxiana es dialctica. Sin embargo, Marx presenta su dialctica como la inversin de la dialctica hegeliana. Al contrario que la de Hegel, es una dialctica de la realidad, de la materia, y no de la Idea. Por otra parte, si Hegel, debido a la importancia que le conceda al sistema, daba preeminencia a la categora de totalidad, Marx apoya su dialctica en otra categora fundamental: la de contradiccin, ms revolucionaria, ya que por ella se niega la realidad existente y se insta a su transformacin radical.

Marx aplica la dialctica al conocimiento de la historia, veamos una pequea muestra, aunque algo banal. Pondremos como ejemplo las dos clases sociales que distingue Marx: Capitalistas o dueos de los medios de produccin; clase proletaria u obreros, y finalmente, la superacin de las clases sociales mediante la implantacin del sistema econmico comunista o socialista en el que ya no existen dichas diferencias:

Tesis: Capitalismo Anttesis: Proletariado Sntesis: Sociedad sin clases (comunista)

La dialctica es para Marx, al igual que para su compaero Engels, y para su antecesor Hegel, el motor de la realidad y la historia. La diferencia reside en el hecho de que para Hegel la historia era la historia de la Idea o Espritu (dialctica idealista) y para Marx y Engels, la historia es el desarrollo de la materia (dialctica materialista).

4. ECONOMA E IDEOLOGA EN MARX

Ideologa es un trmino creado por Destutt de Tracy designando una concepcin cientfica que intenta estudiar los conocimientos, el conjunto de ideas que caracterizan a una poca, a un grupo de personas, etc... En general el trmino suele entenderse positiva o negativamente:

a) Positivamente: como sistema de representaciones (imgenes, ideas, smbolos) dotados de una existencia y de un papel histrico en el seno de una sociedad dada. En este sentido la ideologa sera algo inevitable en el ser humano, porque es el modo que tiene de proyectarse y tomar conciencia de s mismo.

b) Negativamente: sin embargo, el problema surge en cuanto que esa conciencia puede ser adecuada a la realidad o bien, y es lo ms corriente, falsea la realidad misma y conduce al hombre a una autoconciencia falsa.

El marxismo sostiene que la ideologa es un conjunto de ideas, un producto social que se expresa en el lenguaje y tiene un sentido bsicamente negativo: autoconcienca falsa, o lo que es lo mismo: creer que los pensamientos, ideas y creencias de los seres humanos surgen de la mente debido a la actividad intelectual libre y autnoma. Segn Marx sucede todo lo contrario, las ideas y creencias de todo tipo (ideologa) son el resultado de las relaciones de produccin, o lo que es lo mismo, de la economa:

"...Las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los seres humanos son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra forma de ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponde pierden as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los seres humanos, desarrollando su propia produccin material y sus intercambios materiales, cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia" [Marx: La ideologa alemana.]

En definitiva, es la realidad material la que determina al pensamiento y no viceversa. En consecuencia toda ideologa ms que reflejar la realidad, tiende a desfigurarla, y por lo tanto se trata de una falsa conciencia.

De este modo, puesto que la ideologa o superestructura es dependiente de la economa o infraestructura, quien controle la economa, controlar la ideologa. Pero como en la sociedad capitalista es la burguesa la que ejerce el control econmico, tambin ejerce el control ideolgico, que es el perfecto instrumento para ocultar la realidad de cara a su manipulacin y la perpetuacin del poder de las clases dominantes. El estudio de la ideologa, que tal como hemos dicho es el fruto de ciertas relaciones de poder, es imprescindible para su eliminacin prctica.

Ya hemos mencionado la distincin marxiana entre infraestructura y superestructura. La infraestructura es el conjunto de elementos materiales que resultan fundamentales en el funcionamiento y en la evolucin de una sociedad, y no es otra cosa que la economa. La superestructura, en cambio, consiste en el conjunto de ideas y creencias de tipo social, poltico, religioso, jurdico, filosfico, etc., mediante las cuales se intenta organizar el conjunto de las relaciones humanas, defender el orden de las organizaciones sociales y la estructura econmica establecida:

"El conjunto de las relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona, en general, el proceso social, poltico y espiritual de la vida" [Marx: Crtica de la economa poltica.]

4.1. ALIENACIN E IDEOLOGA

Debido a las circunstancias indicadas, Marx seala que en la sociedad capitalista tanto la infraestructura como la superestructura se encuentran alienadas. Alienacin significa desposesin, prdida de algo que nos pertenece, y por extensin falsa conciencia respecto a la realidad en que nos encontramos.

El hombre no es un objeto, sino un sujeto transformador de la realidad a travs del trabajo, gracias al cual se desarrolla, proyectndose sobre los productos que crea, en los que pone algo de su propio ser. Gracias a la intervencin del hombre la materia queda humanizada.

En las sociedades industriales la relacin que el trabajador establece con el producto de su trabajo no es nada creativa. El trabajo en cadena impide la identificacin del trabajador con el producto creado en parte por l. El mismo trabajador, al convertirse en un asalariado vendiendo su propio tiempo, queda reducido a objeto a mercanca o valor de cambio, a puro medio en manos del capitalista, sufriendo as alienacin.

La alienacin principal, la que padece el obrero se manifiesta de las siguientes maneras:

El hombre se separa de su proyeccin (el producto de su trabajo ya no le pertenece) Se convierte en instrumento de otro hombre, y pasa a ser considerado simplemente un obrero.

Las relaciones humanas que se establecen entre obreros y patronos se convierten en relaciones conflictivas, formndose dos clases antagnicas: proletarios y burgueses.

Todas estas circunstancias que conforman las relaciones productivas hacen del hombre un objeto y no un sujeto. Bsicamente en esto consiste la alienacin: en la separacin del hombre de s mismo. Ya no es considerado sujeto creador que transforma la materia, sino objeto o instrumento para otro hombre.

La alienacin es una situacin histrica promovida por cierta organizacin socioeconmica que debe ser conocida y asumida para as poder ser transformada.

4.2. FORMAS DE ALIENACIN

Resumiendo, cabe distinguir las siguientes clases de alienacin: infraestructural o econmica y superestructural o ideolgica, a su vez, en sta podemos distinguir entre alienacin social, poltica, religiosa y metafsica.

A) La alienacin econmica consiste en la explotacin del obrero en cuanto que el obrero es:

a) Desposedo de lo objetos que produce. b) No es dueo de su actividad. c) Su mundo se transforma en un mundo deshumanizado y objetivado.

El objetivo de Marx a este respecto consiste en la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin.

B) La alienacin social consiste en la divisin de la sociedad en clases. En la sociedad capitalista los seres humanos quedan clasificados de acuerdo con los bienes materiales que poseen. El objetivo marxista consistir pues en la eliminacin de todas las clases.

C) La alienacin poltica es el resultado de la divisin del trabajo: unos mandan y otros obedecen. El Estado, en lugar de servir a la sociedad tiende a esclavizarla en provecho de los

intereses de los gobernantes. Su misin consiste en administrar la explotacin del proletariado, de ah que Marx seale que el obreo no tiene patria y que predique el internacionalismo proletario: "proletarios de todos los pases, unos". Desde este punto de vista la aspiracin ltima de Marx es la abolicin del Estado, de todos, y convertir el mundo entero en patria de la humanidad.

D) La alienacin religiosa consiste en la evasin de la realidad hacia un mundo trascendente e ilusorio, que sirve de consuelo y esperanza para una situacin mundana desgarradora e injusta. En este aspecto Marx rechaza todas las religiones y niega toda trascendencia, segn l, Dios no existe y la religin es el opio del pueblo, pues tiende a adormecer la praxis revolucionaria y la liberacin de los seres humanos. La religin, como el resto de la ideologa, est al servicio de la clase dominante.

E) La alienacin metafsica consiste en servir de justificacin racional al orden establecido, limitndose a ensartar prejuicios rentables para la clase dominante.

5.LA LUCHA DE CLASES. DICTADURA DEL PROLETARIADO

La economa es la base y el fundamento de las relaciones sociales. Ahora bien, en la estructura econmica se pueden diferenciar dos elementos, a saber, fuerzas productivas y relaciones de produccin. Las primeras son todos aquellos medios, instrumentos y la propia actividad humana mediante los cuales los individuos humanos intervienen en la produccin. Las segundas son las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos. Las relaciones de produccin dan lugar a diferentes modos de produccin: primitivo, esclavista, feudal, capitalista... En cada modo productivo se dan un tipo diferente de relaciones; en el capitalismo, el capitalista se aduea de las fuerzas productivas: instalaciones, maquinarias y otros medios, al mismo tiempo que, mediante el salario, se aduea tambin de la fuerza de trabajo del obrero.

Marx, igualmente, distingue entre valor de uso y valor de cambio. El valor de uso es lo que la cosa vale en s misma o en relacin a la necesidad humana que satisface (Por ejemplo, el valor del uso del agua consiste en su utilidad para saciar la sed, apagar un fuego, lavarse...) El valor de cambio, tambin llamado mercanca, es el que impone la ley de la oferta y la demanda, se traducen en precios. Marx denuncia que a lo largo de la historia se ha tendido a anular los valores de uso y a ser sustituidos por los valores de cambio, es decir, se ha tendido

a valorar a los objetos, animales y hasta los seres humanos y sus actividades por su precio en el mercado. El mismo obrero ya no es considerado como un ser humano, sino como una mercanca. Del trabajo del obrero obtienen los capitalistas plusvala, que es el beneficio que se obtiene del trabajo de cada trabajador una vez que se ha restado lo que cuesta el trabajador (salario) del valor de lo producido por l, que siempre es muy superior al salario. En otras palabras, un trabajador produce ms de lo que cuesta su salario, de ah se obtiene el rendimiento (ej.: un jornalero es capaz de recoger al da 125 Kg. de castaas y gana 36 , si el precio del kg. de castaas es de 1. 125 kg. valdrn 125 , con lo que la plusvala generada por el trabajador es de 79 . Si para producir 125 kg. el patrn tiene que invertir en mantenimiento al cabo del ao unas 25 , por ejemplo, entonces, de cada trabajador por da viene a sacar unos 54 . A mayor nmero de trabajadores, mayor plusvala)

Pero Marx cree que esta situacin no es justa y que slo mediante la actividad revolucionaria la economa burguesa ser sustituida por la economa socialista y sta, a su vez, desembocar en una economa comunista. El motor de dicha revolucin es la lucha de clases.

Segn lo dicho, las clases dominantes lo son precisamente porque someten y explotan a las clases inferiores, pero stas, segn van tomando conciencia de su situacin, se organizan y luchan para salir de su estado. El paso de unas estructuras econmicas a otras se produce por la lucha contra la opresin. A este respecto seala Marx que con el triunfo del liberalismo capitalista, dicha rivalidad se establece entre los grandes capitalistas, dueos de los medios de produccin y los proletarios sometidos.

Pero la economa capitalista, por su propio desarrollo, supone la guerra de todos contra todos. Porque no solamente los proletarios poseen intereses contrapuestos a los capitalistas, sino que los capitalistas son rivales entre s, y algo parecido sucede con el proletario, ya que ante la escasez de trabajo y la abundancia de fuerza obrera se tiende a disminuir el precio del salario, y por otra parte, en cualquier momento un obrero puede ser sustituido por otro. Esta rivalidad de todos contra todos es consustancial al sistema: el capitalista necesita explotar ms al obrero para obtener mercancas ms baratas con el fin de contrarrestar la competencia de otros capitalistas, de tal modo que los que no consigan obtener plusvala suficiente para mantener y ampliar su negocio en libre competencia con otros, se arruinar y pasar a ser proletario. As, el nmero de proletarios ser cada vez mayor y bajarn los salarios. Los medios de produccin se irn concentrando cada vez ms en unos cuantos capitalistas. Segn Marx, debera llegar un momento en que, debido a la abundancia de masa obrera y la escasez de trabajo, ste fuera tan barato que los salarios ni siquiera cubrieran las necesidades alimenticias mnimas de los proletarios.

Sin embargo, Marx cree que, antes de que la situacin anterior se radicalice, el proletariado ir tomando conciencia de su autntica situacin, y se unirn para acabar con la opresin y provocar as la crisis del capitalismo: los desposedos desposeern a los poseedores, consiguiendo as la erradicacin del capitalismo, que ser sustituido por el socialismo, el cual consiste bsicamente en la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, que pasarn a pertenecer a los trabajadores. Esta situacin de dominio obrero se asegurar mediante la Dictadura del proletariado:

"Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista se intercala el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda, perodo al que corresponde tambin un perodo poltico de transicin cuyo estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado"[ Marx: Crtica del Programa de Gotha.]

La lucha revolucionaria habra de ser universal. El marxismo pretenda un humanismo comn, una patria comn unida por el trabajo humano no sometido a explotacin.

5. UTOPA MARXISTA

Una vez realizada la revolucin y consumado el triunfo de los trabajadores, desaparecer la divisin de clases y todos los seres humanos sern una fraternidad internacional, gracias a la cual, se eliminar la injusticia. La sociedad socialista no es el punto final. S es cierto que en ella se abolir la propiedad privada de los medios de produccin, desaparecer la explotacin, y el valor de cambio ser sustituido por el de uso. Pero slo es un paso intermedio en virtud del cual se ir preparando a la sociedad en los nuevos valores. El estado definitivo ser la sociedad comunista; en ella los seres humanos trabajarn libremente, habr superabundancia, desaparecer el valor de cambio y se instaurar el de uso, y estar regido por el principio: a cada cual segn sus necesidades, que siempre podrn ser satisfechas con facilidad:

"En la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella la oposicin entre trabajo intelectual y trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo del individuo en todos sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad

podr escribir en su bandera `D cada cual segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades!'" [Marx: Crtica del Programa de Gotha.]