Universidad Central de Chile Facultad de Ciencias Sociales Escuela de Psicologa

RECOMPRENDIENDO EL AIKIDO COMO UN SISTEMA FSICO RELACIONAL COMPLEJO

Monografa Terica para Optar al Grado de Licenciado en Psicologa

AGRADECIMIENTOS

A mis Padres, porque me regalaron vida, me hicieron nio, joven y hombre. Porque me ensearon lo que es el amor y el trabajo.

A mi pareja, Maricel, por los sueos, los aos, el apoyo incondicional y la sabidura que encuentro siempre en su mirada.

A mis hermanos, por compartir conmigo sus vidas y mostrarme lo que significa Familia.

A Rodrigo Rojas, por su esmerada tarea de ensear el oficio y compartir conmigo el recorrido de un camino y alzarme en mis primeros pasos.

A Sensei Manuel Daz, por ensear y compartir generosamente el arte de ser humano: El Aikido.

A Patricia Concha, por ayudarme cariosamente en el difcil y escarpado camino de Ser

A Fabio y Gustavo, por las ideas, las crticas y la reflexin.

A todos, muchas gracias......

INDICE INDICE.....................................................................................................................................................3 1. INTRODUCCIN................................................................................................................................5 Relevancia.............................................................................................................................................7 2. AIKIDO Y CIENCIA MODERNA......................................................................................................9 3. EL MUNDO MQUINA...................................................................................................................17 3.1 Paradigma y Revoluciones Cientficas: Sobre Como Evoluciona el Conocimiento Cientfico.......17 3.2 El Paradigma Mecanicista............................................................................................................21 3.3 Conciencia: Aproximaciones Desde La Visin Mecanicista........................................................24 3.4 La Demarcacin De Las Fronteras y Sus Consecuencias ............................................................27 4. COMPLEJIDAD.................................................................................................................................29 4.1 Una Nueva Propuesta Paradigmtica: La Complejidad...............................................................30 4.2 Nocin de Mundo Complejo.........................................................................................................32 4.2.1 Teora Holonmica................................................................................................................32 4.2.2 Teora del Orden Implicado...................................................................................................34 4.2.3 Tesis de Causacin Formativa de Rupert Scheldrake............................................................38 4.2.3 Prigogine Y Las Estructuras Disipativas...............................................................................43 4.2.4 Fractal....................................................................................................................................46 4.2.5 Atractor..................................................................................................................................49 4.2.8 Enaccin.................................................................................................................................49 4.3 Nuevas Concepciones De La Conciencia....................................................................................51 4.3.1 Conciencia Como Sistema Fsico Relacional Complejo.......................................................51 4.3.2 El Modelo Del Espectro De La Conciencia De Ken Wilber.................................................54 4.3.3 El Modelo De La Conciencia Cuntica de Danah Zohar .....................................................57 ..............................................................................................................................................................60 5. AIKIDO: El Camino de la Armona Universal ...............................................................................61 5.1 Breve introduccin al Aikido.......................................................................................................61 5.2 AI-KI-DO .....................................................................................................................................65 5.3 Aikido y La Armona del Universo..............................................................................................67

5.4 Aikido: El Arte del Momento Presente.........................................................................................71 5.5 El Aikido y la Trascendencia del Ego..........................................................................................72 5.5 El Aikido Y Los Puentes De Plata Para La Humanidad...............................................................74 6. EL AIKIDO COMO SISTEMA FSICO RELACIONAL COMPLEJO ..........................................76 6.1 El Aikido Y La Visin Mecanicista Del Mundo .........................................................................76 ...........................................................................................................................................................77 6.2 El Aikido Como Un Sistema Fsico Relacional............................................................................77 7. CONCLUSIONES..............................................................................................................................86 8. BIBLIOGRAFIA................................................................................................................................94

1. INTRODUCCIN

Nos encontramos en un perodo de cambio en la manera en que comprendemos el Universo y todo cuanto emerge de las inextricables relaciones de relaciones, movimiento y energa que lo constituyen. Luego de aos de reflexin sobre el conocimiento, la realidad y el Universo fsico, la ciencia toma conciencia de s misma y se plantea como un sistema dinmico que cambia constantemente (Morin, 1983). El conocimiento se observa hoy ms como un proceso que como un cmulo de datos objetivos de aquello llamado realidad, mediante aquello llamado mtodo cientfico. Hoy es posible volver a la complejidad inherente y constitutiva de la naturaleza, asumiendo, por cierto, que esto nos lleva a aceptar que no podemos dar cuenta de ella de manera absoluta. En otras palabras, asumir que la complejidad de la naturaleza supera nuestra capacidad analtica (separar en el objeto de estudio en unidades fundamentales y estudiarlas por separado) implica que debemos soltar la pretensin de conocimiento objetivo, preciso y acumulable. As, en el contexto de este cambio paradigmtico, es posible acercarse desde una visin cientfica, pero no reduccionista, a los conocimientos de las antiguas tradiciones orientales, reconocidas como poseedoras de una sabidura que hoy, en el marco de la bsqueda del bienestar fsico, espiritual, social y ecolgico del mundo entero, se hace necesaria. En la presente monografa terica se presenta el Aikido como un sistema fsico relacional complejo. Para ello se desarrolla una diferenciacin entre los postulados del paradigma mecanicista y los del paradigma emergente de la complejidad. As, en este trabajo se encuentra la problematizacin de abordar el estudio de la realidad y los fenmenos emergentes con un modelo reduccionista, materialista y mecanicista, y una alternativa a ello: el paradigma de la complejidad. En este marco, se presenta al lector la nocin de mundo compleja y las teoras ms relevantes y tiles para abordar el tema de este estudio: el Aikido. El Aikido es un arte marcial (budo) japons fundado por O Sensei Morihei Ueshiba, que puede ser descrito de muchas formas y en distintos niveles de profundidad. As, el Aikido puede ser considerado una

tcnica marcial de defensa personal, un camino de desarrollo de la conciencia y del espritu, y al mismo tiempo, la revelacin del profundo orden de la armona de la naturaleza. En este trabajo no se elegir una de ellas para ser reflexionada, sino ms bien se tomarn todos como nociones posibles y coherentes, ya que, como mostrar, el Aikido en tanto sistema complejo, flucta en distintos niveles de complejidad, tanto ascendentes como descendentes, considerndose presentes todos ellos a la vez. El Aikido se funda sobre los principios que rigen el orden natural del Universo, segn los planteamientos de las antiguas tradiciones japonesas. Segn estos principios, tras el mundo material al que tenemos acceso cotidianamente, existe una energa (ki) en la cual no se encuentran elementos slidos, sino relaciones profundas de todo con todo. Adems, esta energa que une todo lo existente que da forma- est en continuo movimiento, vibrando y fluyendo. Para O Sensei, esta vibracin es la respiracin del Universo (kokyu) y es lo que permite que emerja la vida de la relacin entre ki y kokyu. El ki y el kokyu, su relacin y dinmica, se encuentran presentes en todos los seres vivos, encontrando su ms pura expresin en el ser humano. En este sentido es que se considera que el ser humano es todo y parte a la vez. El ser humano representa el orden del Universo en su totalidad, y en un nivel ms profundo (implicado) contiene todo cuanto hay. Sin embargo, en otro nivel, el ser humano, como individuo, es parte y no totalidad. Segn plantean los maestros, especialmente O Sensei Ueshiba, la esencia del Aikido es la unificacin y armonizacin de todo con todo. En un nivel, se dice que el Aikido busca la armonizacin de la energa (ki)-mente-cuerpo. En un nivel ms profundo, se dice que el Aikido busca la armona y unificacin de la energa individual con la respiracin de todo el universo. En este sentido, veremos que el Aikido facilita la trascendencia de fronteras que erigimos en la conciencia. Como veremos, el Aikido facilita cambios tanto en la conciencia individual como en la grupal, social y de especie. Como intentar mostrar, estos planteamientos no tienen cabida en el marco de la ciencia mecanicista, ya que los aspectos esenciales de ambas nociones de mundo no son compatibles. Estamos frente a un cambio de paradigma y con ello, la emergencia de una nueva nocin de mundo. Esta nueva nocin de mundo si comparte, en su esencia, la visin holstica de la naturaleza y la cualidad viva del

Universo que se encuentra en el Aikido. Entonces, si no es posible comprender el Aikido, ni lo que se dice acerca de el, en el marco del paradigma mecanicista, puede ser recomprendido desde el paradigma complejo?; podran considerarse posibles los fenmenos descritos en la tradicin del Aikido?; es posible que un ser humano ample los mrgenes de su percepcin hasta concebirse como una unidad con el resto del Universo?; Qu implicancias pudiera tener la prctica del Aikido para quienes lo practican, para quienes se relacionan con quienes practican, para los que se relacionan con quienes se relacionan con quienes practican (aplquese ad infinitum)? En funcin de lo anterior, el propsito de este estudio es recomprender el Aikido como un sistema fsico relacional complejo, a la luz de las nociones complejas de orden implicado de David Bohm, la Hiptesis Hologrfica de Karl Pribram, la Teora de la Resonancia Mrfica de Rupert Scheldrake, la teora de la Conciencia Cuntica de Danah Zohar.

Relevancia En el mbito de la psicologa, la recomprensin del Aikido es un aporte en tanto muestra que es posible acercarse a los fenmenos en trminos de procesos siempre fluyentes, ms que de objetos estticos, lo cual amplia la mirada para abarcar o intentar hacerlo- la complejidad inherente de la naturaleza. La psicologa clnica es una rama que trabaja sobre procesos dinmicos ms que estados estticos, lo cual es el fundamento del desarrollo humano. Por esto, acercarse al estudio de sistemas fsicos relacionales complejos es un aporte a la nocin de proceso comnmente usado por los psicoterapeutas. Tambin en el contexto de la psicologa, la realizacin de este estudio aporta a la reflexin sobre el desarrollo y evolucin de la conciencia fuera del encuadre psicoteraputico tradicional, as como tambin sobre su naturaleza intrnsecamente relacional y constituyente de la realidad fsica. En otras palabras, este estudio puede aportar a la reflexin sobre la hegemona de la disciplina como medio de desarrollo personal, social y de especie.

La reflexin sobre el profundo entramado de interacciones y codeterminaciones que constituyen el universo fsico en todos sus niveles, contribuira a la profundizacin del entendimiento de las dinmicas individuales, grupales, sociales y de la especie como totalidad, y por lo tanto de la importancia de las acciones individuales ms sutiles contextualizadas y metacontextualizadas como procesos constituyentes de la realidad.

En el contexto de la comunidad acadmica de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Central de Chile, especialmente de la Escuela de Psicologa, este estudio puede ser un aporte en la incorporacin de un nuevo paradigma para la produccin de conocimiento cientfico, acortando la brecha natural que existe entre lo antiguo y lo nuevo. Me parece relevante incorporar al quehacer acadmico de nuestra Universidad, avances cientficos provenientes de reas tan diversas como la dinmica de fluidos, la fsica cuntica, la qumica, la biologa y la filosofa, ya que, como sealan Capra y Grof, entre otros, esta es la nueva tendencia en un mundo donde el conocimiento parcelado pierde su poder explicativo. En este mismo contexto, el desarrollo de esta monografa puede servir a otros estudiantes como ejemplo de una de las maneras posibles de estudiar los fenmenos y procesos complejos constituyentes de la realidad, muchos de los cuales escapan del alcance de las teoras tradicionales. Personalmente, el estudio del Aikido como un sistema fsico relacional me contribuye en la construccin de un discurso cientfico acerca de uno de mis principales intereses, lo cual me permitira comenzar a estudiar relaciones tericas en torno al tema del desarrollo y evolucin de la conciencia, en un contexto distinto, pero complementario al quehacer de la psicologa tradicional. Esto enriquecera mi reflexin en torno a la labor de la salud mental en un entorno donde los procesos tradicionales no siempre surten los efectos esperados, o donde la falta de recursos dificulta el desarrollo de procesos teraputicos rigurosamente delimitados.

En trminos generales, la estructura de este trabajo es la siguiente: se comienza planteando el tema de estudio desde la inquietud personal de quien escribe, para luego hacer una declaracin de intenciones con respecto a lo que se quiere mostrar, y desde donde (qu paradigma) se va a mostrar. En la segunda parte, se introduce al lector en la problemtica de la evolucin del conocimiento, la crisis del paradigma mecanicista y los efectos de este sobre el mundo y la conciencia humana. En este captulo tambin se encuentra una breve resea sobre la concepcin mecanicista de la conciencia, es decir, la nocin de conciencia como objeto. En tercer lugar, se encontrar la propuesta emergente de dicha crisis, a saber, el paradigma complejo, su nocin de mundo y las teoras que la sustentan. En cuarto lugar, se encuentran algunas propuestas desprendidas de este paradigma para la recomprensin de la conciencia como un sistema fsico relacional, en el que se aprecia ms claramente la diferencia de las concepciones mecanicistas y complejas del mundo. En el quinto captulo se describe con ms profundidad el Aikido, pero visto desde la visin que O Sensei y sus discpulos tenan de el. Se explican algunas de las nociones propias del Aikido que permitirn, en el captulo seis, formular la recomprensin del mismo como un sistema fsico relacional complejo. Finalmente, el lector encontrar un cuerpo de conclusiones acerca de lo desarrollado en el trabajo.

2. AIKIDO Y CIENCIA MODERNA

Cursando el tercer ao de Psicologa, comenc a interesarme por los planteamientos de la psicologa transpersonal, en particular, el tema de la conciencia. Poco a poco, me acerqu al tema desde distintas experiencias; la lectura, la meditacin, la conversacin, clases, etctera. Me encontraba intrigado por aquello que se comentaba en los libros (Wilber, Lowen, Grof) acerca de la unin del cuerpo y de la mente, de la energa, de la conciencia, de la trascendencia del ego y tantas otras cosas, sin embargo no poda entenderlas cabalmente. Con esta inquietud, comenc a practicar Aikido, un arte marcial japons no deportivo, no competitivo y orientado esencialmente a la armonizacin de la energa (Ki), el cuerpo y la mente, el cual constituye el tema de esta monografa.

Mi primer acercamiento al Aikido fue a travs de un video de OSensei Morihei Ueshiba, su fundador, en el que apareca, en el contexto de una demostracin, siendo atacado por varios de sus alumnos. Mi primera sensacin fue de incredulidad, ya que no poda entender como una persona de avanzada edad y menuda estatura pudiera lanzar despedidos a varios hombres jvenes que lo atacaban al mismo tiempo, con un simple y elegante movimiento de su dedo. Todo me pareca ensayado o fruto del consentimiento de los alumnos a su anciano maestro. Como fuere, lo que vi en el video me llam mucho la atencin por la sutileza, armona, belleza y fuerza con que se desarrollaba la prctica. Al mismo tiempo, me enter de que el Aikido no era solo una arte marcial, sino tambin un camino de desarrollo espiritual y de la conciencia humana. En ese momento todo me pareci aun ms increble; cmo puede ser que alguien desarrolle el espritu mediante una arte marcial, lanzando personas a varios metros por el aire? Me sent intrigado por eso que se deca acerca del Aikido y me integr a las prcticas Al poco tiempo empec a darme cuenta de que lo que enseaba en Aikido, en los aspectos tcnicos, sociales o de etiqueta y en los aspectos ms sutiles, estaban ntimamente relacionados con lo que previamente haba ledo sobre psicologa transpersonal y tambin con ciertas nociones referidas a una nueva forma de comprender ( o recomprender) el mundo; la complejidad. Comenc a observar que todo cuanto se ensea en el Dojo responde a profundas nociones acerca de la realidad, de la vida y su autoorganizacin; todo est ntimamente ligado con todo y por ello cada aspecto de la prctica, en su nivel, es de suma importancia para el desarrollo del Arte. Sin embargo, todo cuanto observaba y aprenda no resultaba coherente, en un nivel, para mi racionalidad mecanicista. Cuando el maestro deca, por ejemplo, ponga su intencin en la unin de su compaero o intente detectar la intencin de su compaero antes de que se mueva, a mi me produca una especie de disonancia cognitiva. Me preguntaba cmo era posible realizar tales actos de brujera. Por otro lado, mi intuicin me indicaba, con cierta regularidad, que eso no responda a un afn mstico del maestro, sino por el contrario, a un acabado trabajo de desarrollo bio-psico-social-espiritual, que trascenda el tipo de racionalidad con que yo me acercaba a entender. La racionalidad a la que me refiero es la racionalidad mecanicista, la cual acept como verdadera sin cuestionamiento alguno a lo largo de toda mi vida de estudiante. A pesar de albergar dudas sobre dicho

mtodo, en realidad esta manera de ver el mundo est profundamente arraigada en mi forma de pensar y sentir el mundo. Me ha tomado trabajo problematizar las nociones materialistas y de causa-efecto, pues para m eran invisibles hasta hace un tiempo. Un primer paso, por cierto involuntario, en esta problematizacin del modelo mecanicista, fue leer y analizar ciertos datos sobre este y el estado actual del mundo. El Aikido es un arte marcial de origen japons, fundado por O Sensei Morihei Ueshiba, quien tras convertirse en un maestro de varias artes de combate, concluy que lo que la humanidad necesitaba no era otra forma de destruccin, si no un camino por el cual se transite en armona con uno mismo, con los que lo rodean y con el universo. As naci el Aikido, como una alternativa de paz y armona para el mundo, para la humanidad. Practicar Aikido es seguir un camino, el Camino de la Paz.(Saotome, 1993) OSensei Morihei Ueshiba cristaliz en la prctica de este Arte muchas enseanzas recibidas de parte de numerosos maestros as como tambin de su riguroso entrenamiento espiritual (Saotome, 1993). En este camino de entrenamiento OSensei Ueshiba busc incansablemente una verdad fundamental, la esencia ltima de la naturaleza y el Universo. El Aikido, segn su fundador, no fue una creacin propia sino ms bien una revelacin de las leyes de la armona de la naturaleza; al mismo tiempo se ha constituido como un proceso mediante el cual las personas pueden conectarse con el flujo de la armona natural del Universo. As, el Aikido contiene una serie concepciones sobre el estado general de la realidad, a saber, que la realidad es, en un nivel profundo, una totalidad indivisa que est en constante movimiento donde cada parte es una manifestacin de esa totalidad y la contiene: El Universo se manifiesta a travs de un mosaico infinito de formas: cada una de ellas refleja su plenitud, cada una est en perfecto equilibrio con las dems (OSensei Morihei Ueshiba; en Saotome, 1993: 55).

Es sumamente difcil hablar del Aikido, puesto que, segn plantea su fundador O Sensei Morihei Ueshiba, al hablar de Aikido se est hablando de todo el Universo. Pero es difcil hablar del Aikido cuando intentamos comprenderlo segn la lgica acostumbrada, esta es, la mecanicista. Cuando leemos las palabras del maestro que dice, por ejemplo, Yo no soy un hombre, soy el Universo en persona (O Sensei Ueshiba, en Saotome, 1993), nos suenan raras, extraas y pertenecientes a un corpus de creencias

msticas acerca de la realidad. Pareciera que para creer que un ser humano es el Universo habra que hacerse de una fe ciega o estar loco. Sin embargo, como explicar ms adelante, estamos frente a un cambio en la manera en que la ciencia entiende la realidad y los fenmenos que en ella ocurren. De este cambio emerge la posibilidad de recomprender estas afirmaciones cmo descripciones posibles de lo que es la realidad y no como ideas que emergen de creencias dogmticas o msticas acerca de ella. Este es uno de los puntos centrales a desarrollar en este trabajo, puesto que se asume necesario el ejercicio de incluir la complejidad de la realidad sin intentar reducirla a sus elementos constituyentes, ni dejarla fuera porque no cabe dentro de los limitados modelos explicativos de la ciencia. Se asume que la naturaleza de la realidad es, siempre, ms compleja de lo que podemos comprender en todos los mbitos del pensamiento cientfico; en este caso la psicologa. Por esta razn se hace explcita la imposibilidad de definir al Aikido en trminos clsicos, estos es, acotarlo, restringirlo y construir una definicin que busque diferenciarlo y aislarlo del resto de las cosas. Por el contrario, considerar el Aikido como un sistema complejo implica asumir esta certeza negativa, es decir, la certeza de que no es posible conocerlo acadmica e intelectualmente tal cual lo propone la ciencia clsica con sus objetos de estudio. El Aikido como sistema complejo deber ser recomprendido, entonces, en los distintos niveles en los cuales flucta O Sensei Morihei Ueshiba, reconoci que solo el Creador era capaz de comprender su obra. Por esto, empiezo este escrito poniendo de manifiesto que en este trabajo no se pretende, ni por mucho, comprender la totalidad que es el Aikido. Se debe considerar adems que el objetivo de este trabajo no es realizar una revisin filosfica, tcnica, psicolgica, biolgica ni fsica del Aikido, sino que todas ellas a la vez, entendiendo que, como sistema complejo, se presenta en mltiples niveles a la vez; en otras palabras, el objetivo es recomprenderlo a la luz de nuevos conocimientos cientficos provenientes de diversas ramas del conocimiento, tales como la fsica, las ciencias sociales, la biologa, el estudio de los suelos, de los sistemas alejados del equilibrio, etctera. No se busca validar la prctica del Arte, ya que el Arte se desarrolla en el nivel de la experiencia al cual solo es posible acceder mediante su prctica. Intentar validar una prctica de esta naturaleza mediante un escrito terico sera incurrir en una grave confusin de niveles. Esta monografa se encuadra en el nivel ontolgico de la realidad, es decir, en el nivel de las teoras que hablan acerca de lo que supuestamente es la realidad. Por esto, se reconoce la imposibilidad de dar cuenta del Aikido como totalidad indivisa- en el

nivel de la realidad por ella misma, y, lo que se escriba de l es solo una aproximacin a lo que en realidad es. La nica manera de comprender realmente el espritu del Aikido es su prctica cotidiana. Sin embargo, para llevar a cabo la tarea en cuestin, adhiero a los planteamientos de Morin sobre cmo concebir el conocimiento y la bsqueda de ste. Para Morin (1983: 24), la bsqueda de conocimiento debe realizarse con un modo de pensamiento que respete la multidimensionalidad, la riqueza, el misterio de lo real, y que sepa que las determinaciones cerebral, cultural, social, histrica que experimenta todo pensamiento codeterminan siempre el objeto de conocimiento. Para Morin, esto es el Pensamiento Complejo. Por otro lado, es necesario incluir en la reflexin una imagen general del escenario en que se ha desarrollado, y sobre el cual ha influido, la ciencia moderna, en especial con respecto al rpido y desmedido avance tecnolgico. Vivimos en una sociedad en la cual los valores humanos bsicos para asegurar la supervivencia de la especie y del planeta estn, por decir lo menos, trastocados. Vivimos en una poca en donde el dinero que se gasta en el negocio de las armas y las drogas supera ampliamente a lo que se gasta en educacin, alimentacin y salud. El mundo est destinando 2200 millones de dlares por da en la produccin de muertenueve das de gastos militares alcanzaran para dar comida, salud y educacin a todos los nios que no lo tienen.(Galeano, 2004) Este clima bsicamente hostil atenta contra el desarrollo sano y natural de las personas, y atenta tambin contra el medio ambiente en su totalidad. Como dice Grof (1984), el desarrollo de la ciencia y la tecnologa occidental nos pone en una situacin paradojal; esto es que, buscando una mejor condicin de vida, la ciencia mecanicista nos ha llevado fragmentarnos y a deshumanizarnos cada vez ms; las consecuencias de esta fragmentacin estn a la vista. Frances Vaughan, reconocida psicloga y psicoterapeuta transpersonal, encuentra en la creacin de la bomba nuclear el ms claro ejemplo de la paradoja fragmentaria del mundo. Esta misma autora ve en la armonizacin entre la ciencia occidental y las antiguas sabiduras orientales, una salida a esta compleja paradoja (Vaughan, 1991). Al respecto, Grof plantea que, as como la ciencia mecanicista solo nos ha provedo de confort y bienestar material dejando de lado el desarrollo espiritual, la filosofa perenne ha sido capaz de otorgar la liberacin interior a muy pocas personas. Es por en que nos pone la ciencia mecanicista y su visin

esto que, coincidiendo con Vaughan, Grof plantea que la salida a esta engorrosa situacin est en el intento de conciliar ambas visiones, con el fin de unir fortalezas y evitar las imperfecciones. En este sentido, el Aikido se nos presenta como una valiosa propuesta proveniente de oriente, dirigida hacia la integracin y armonizacin de los individuos, los grupos y, tal como soaba su fundador, el universo entero. As, el estado general de la humanidad en los ltimos tres siglos se ha caracterizado por una desidentificacin de los aspectos ajenos a la discreta existencia individual en desmedro de una existencia ms participativa. El individualismo caracterstico de la sociedad moderna, entonces, crea, y es creado por, una dinmica cientfica-social alienada y reduccionista, caracterstica de la matriz paradigmtica mecanicista. La conciencia entonces, ha sufrido grandes cambios, los cuales no estn ajenos en los constantes cambios acaecidos en la visin del estado general de la realidad. Ken Wilber ha planteado un modelo espectral de conciencia, segn el cual, a partir de un estado de unidad con la totalidad del Universo, la conciencia se separa en dualismos que fragmentan la experiencia. En otras palabras, se plantea que los seres humanos estamos continuamente levantando falsas demarcaciones que nos hacen distinguir entre lo que somos y lo que no somos, acotando progresivamente nuestra conciencia, partiendo de una unidad csmica de conciencia hasta la conciencia de la persona o mscara. (Wilber, 1990) Segn Celis (2002), vivimos en un estado de conciencia basado en dualidades, esto es, separaciones en la percepcin que tenemos del mundo, como por ejemplo, la separacin sujetoobjeto caracterstica de nuestra visin cientfica. Dicho de otra forma, nuestra cultura mecanicista se ha desarrollado bsicamente sobre el levantamiento de fronteras donde, en el nivel ntico de la realidad, no existen. Estas fronteras crean estados de tensin ya que, donde se levanta una frontera, al mismo tiempo se crea un par de opuestos potencialmente en disputa.(Wilber, 1990 (b)) Segn Celis (2002) estos estados duales de tensin provocan en el ser humano profundos estados de infelicidad. Por su parte, distintas tradiciones orientales han desarrollado durante siglos distintas tcnicas para superar o trascender este estado dual, que, tal como plantea Wilber, solamente ocurre, es decir, se constituye como un dualismo primario. Dentro de estas tcnicas, que tienen como eje central la trascendencia de las limitaciones de la conciencia para ampliar e integrar la sensacin ser uno, esto es, su expansin, se encuentran las distintas artes marciales, as como las distintas tradiciones de meditacin (tradiciones contemplativas). Del

conjunto de estas milenarias artes, el Aikido sobresale por ser sumamente sofisticado ya que, por un lado encarna profundos y esenciales aspectos espirituales pertenecientes a las tradiciones marciales orientales, y por otro representa la evolucin de los mismos, constituyndose como un proceso de perfeccionamiento del espritu y la conciencia humana perfectamente compatible con la vida moderna, tanto de oriente como de occidente. Adems, si se consideran los antecedentes anteriormente expuestos sobre el estado actual del mundo, no solo es considerable como sofisticado, sino que tambin como una alternativa constructiva a la destruccin que caracteriza nuestros das.

As, paradojas como la que se da entre la bsqueda de seguridad y comodidad a travs del avance tecnolgico y las consecuencias perversas de ello, sumadas a numerosos y consistentes descubrimientos cientficos, en distintos mbitos, que no han encontrado una explicacin coherente al interior de la lgica mecanicista, han desencadenado un cambio de paradigma; esto es del paradigma mecanicista al paradigma de la complejidad. Este cambio paradigmtico permitir recomprender fenmenos que no haban podido ser explicados desde la lgica mecanicista, es decir, una lgica que, sustentada en la Teora De Los Conjuntos Finitos, asume que la realidad est constituida en su nivel ms bsico por objetos, que estos estn funcionan de acuerdo a leyes lgicas exactas y que son completamente entendibles por la razn humana. (Santibez, 2002) En el presente trabajo se abordar, entonces, el Aikido como uno de estos fenmenos alejados del entendimiento cientfico por su inextricable complejidad y su particular forma de entender el Universo y los procesos que en el se desarrollan. En el marco de la ciencia clsica mecanicista, las enseanzas del Gran Maestro Ueshiba no pueden ser tomadas como vlidas; ms bien pueden parecer como una hermosa metfora, como un relato mstico o religioso. En este sentido, se nos hace imposible incluir estas enseanzas en un mbito acadmico y tomarlas en cuenta al momento de reflexionar cientficamente sobre, por ejemplo, el proceso de su prctica, de su mtodo de enseanza, su influencia sobre la salud fsica de los estudiantes de Aikido y sus implicancias para el desarrollo de la conciencia de las personas. Sin embargo, como veremos ms adelante, esa concepcin profunda de la prctica marcial y las nociones acerca del estado general de la

realidad que la sostienen, guarda muchas similitudes con las teoras provenientes de las teoras postulados complejos. Es otras palabras, el estado actual de la ciencia permite que las tcnicas, enseanzas, tradicin y formas que constituyen el Aikido, sean recomprendidas formalmente como procesos constituyentes de la realidad. As, es necesario partir por hacer referencia al paradigma que ha dominado el quehacer cientfico durante los ltimos tres siglos: el paradigma mecanicista y el cambio de este al nuevo paradigma de la complejidad. A continuacin se presenta el marco terico-epitemolgico general desde el cual emerge esta monografa.

3. EL MUNDO MQUINA

Y que en lugar de la filosofa especulativa ahora enseada en las escuelas podemos encontrar una filosofa prctica, mediante la cual, conociendo la naturaleza y la conducta del fuego, del agua, del aire, de las estrellas, del cielo y de todos los otros cuerpos que nos rodean, como ahora entendemos las diferentes destrezas de nuestros trabajadores, podemos emplear estas entidades para todos los objetivos para los cuales son adecuados, y as hacernos amos y dueos de la naturaleza. Ren Descartes, Discurso Del Mtodo (1637)1

3.1 Paradigma y Revoluciones Cientficas: Sobre Como Evoluciona el Conocimiento Cientfico

Nos encontramos en una poca en que es posible afirmar que, tanto la ciencia como la tecnologa, se constituyen como fuerzas dominantes, en tanto conos de verdad y progreso. (Grof; 1984) En este sentido es que adquiere importancia, tanto como el desarrollo de la ciencia en s misma, el desarrollo de una reflexin a propsito de ella. Thomas Kuhn (1962: 20), fsico e historiador de la ciencia, afirma que durante muchos aos la reflexin acerca de la ciencia ha girado en torno a la recopilacin histrica de hechos, es decir, sobre quin y cundo descubri tal o cual cosa. En su obra La Estructura de las Revoluciones Cientficas plantea que, si se considera a la historia como algo ms que un depsito de ancdotas o cronologa, puede producir una transformacin decisiva en la imagen que tenemos actualmente de la ciencia. A partir de esto desarrolla una nueva propuesta sobre cmo evoluciona el conocimiento cientfico.

Descartes, R.; 1637 en Berman, M.; 1981

Segn plantea en esta obra, un historiador de la ciencia que adhiera a la concepcin historicista como depsito de ancdotas o cronologa deber, en principio, realizar dos tareas; a saber, la de determinar quin y cundo descubri tal o cual fenmeno, y la de describir y explicar el conjunto de errores, mitos y supersticiones que dificultaron un desarrollo ms eficiente del conocimiento. Sin embargo este historiador se encontrara tambin con algunos problemas. Estos problemas radicaran en distinguir con claridad los componentes cientficos de observaciones que fueron tachados anteriormente como errneos. Cuanto ms se indague en esos hechos errneos, se ver con ms claridad que, tal como esos descubrimientos fueron tachados de errneos, sea por el mtodo mediante el cual se llego a l, o por la idiosincrasia de la poca del descubrimiento, los descubrimientos hechos por la ciencia actual pudieran ser calificados de la misma forma, pues no hemos dejado de ser partes de una idiosincrasia particular, ni tampoco hemos logrado un mtodo infalible de produccin de conocimiento. La siguiente opcin es aceptar que aquello que se hizo en el pasado tambin fue ciencia. (Kuhn; 1962) Entonces, si aquello fue ciencia y esto lo actual- tambin lo es, cmo puede considerarse el proceso cientfico como un proceso de acumulacin?; Qu sentido tendra acumular conocimientos errneos o no-cientficos?, y, si no es un proceso de acumulacin cmo evoluciona el conocimiento cientfico?

La propuesta de Kuhn es que el progreso del conocimiento cientfico est muy lejos de ser homogneo y desprovisto de ambigedad; ms bien muestra una naturaleza cclica, con etapas especficas y una dinmica caracterstica. Al interior de la ciencia se ha comenzado a aceptar la idea de ella progresa, ms que como un proceso lineal, continuo y sistemtico de acumulacin de conocimientos, como un proceso de evolucin que se basa en el predominio de paradigmas. (Kuhn; 1962)

Paradigma, (del griego; pardeigma: ejemplar, modelo, ejemplo) por su origen y atendida su etimologa, es el ejemplo de los retricos antiguos y, de aqu, su uso general como ejemplo o patrn ideal de alguna cosa o conducta (...) Wittgenstein utiliza el trmino en el sentido de molde del pensamiento o estereotipo (Martnez y Corts, 1996). En un sentido epistemolgico, el concepto Paradigma es definido como sistemas conceptuales que dominan el pensamiento de las comunidades cientficas durante perodos determinados de la evolucin de la ciencia. (Kuhn, en Grof; 1984)

En principio, un nuevo paradigma juega un papel positivo, en tanto identifica problemas cientficos legtimos y ofrece una metodologa para realizar las pruebas cientficas necesarias y los mtodos de validacin para dichas pruebas y sus resultados. Un paradigma no slo define lo que la realidad es, sino tambin lo que no es y lo que no es posible que sea. Una vez que el paradigma es aceptado, sus premisas filosficas dejan de ser cuestionadas, y los cientficos centran su atencin y esfuerzos en su ulterior elaboracin (Grof, 1984: 5) Mas, con el transcurso del tiempo y las sucesivas investigaciones, se comenzarn a producir datos que resultan incompatibles con el paradigma del cual emergen. Un paradigma que goce de vigencia entre la comunidad cientfica se presenta como un medio por el cual se puede reducir o acotar el problema de investigacin a una escala operable. La adherencia al paradigma imperante que tenga un cientfico, determina que el proyecto que est desarrollando resulte consecuente. Es preciso, sin embargo, destacar que, por ms sofisticado o coherente que nos parezca un paradigma en un momento dado, este no deja de ser una manera relativa de acercarse a la realidad; en ningn caso un paradigma logra dar cuenta de la realidad en un nivel ntico, esto es, la realidad por ella misma. (Kuhn, 1962) Quien confunda una teora acerca de la realidad con la realidad por ella misma estar incurriendo en una notable confusin de niveles y, en el sentido que le da Korzybsky, sera como confundir el mapa con el territorio. (Grof, 1984; Olea & Rojas, 1994) Uno de los logros ms destacados de la ciencia occidental, es la aceptacin del hecho de que las teoras cientficas no son otra cosa que modelos conceptuales destinados a ordenar los datos que en un momento determinado se tienen acerca de la realidad. Deben ser consideradas como aproximaciones tiles, pero no deben ser confundidas con una descripcin correcta de la realidad. (Grof, 1984) Luego, en el perodo denominado anteparadigmtico, los datos aparecen desordenados y confusos, y se le presenta, a la ciencia, la dificultad de encasillarlos en un modelo explicativo coherente. Se formulan distintas teoras, muchas de las cuales son opuestas entre s, pero de las cuales ninguna puede ser totalmente descartada como incorrecta. Este perodo ha sido descrito como un perodo en el cual priman el caos conceptual y la diferencia de teoras; ha sido identificado tambin como un caldo de cultivos para el nacimiento de las revoluciones cientficas.(Kuhn, 1962)

En este perodo los cientficos se resisten a tomar en cuenta los nuevos datos. Los cientficos que los proveen son tildados de locos o tontos, dejando en claro una fuerte resistencia a aceptar un cambio en la manera de entender la realidad. Cuando suman cada vez ms investigaciones que arrojan resultados que no encuentran espacio en el paradigma imperante, la ciencia entra en un perodo llamado perodo de la ciencia anormal. En este perodo de ciencia anormal, o extraordinaria, comienza a romperse la coherencia interna del paradigma, lo cual deriva en una revisin completa o reformulacin de los supuestos fundamentales de la anterior teora e implica la reevaluacin de los hechos y observaciones existentes. (Stalisnav Grof, 1988) Cuando, despus de intentar hacer coincidir los datos con nuevas hiptesis, teoras y ajustes conceptuales con escasos o dudosos resultados, finalmente, desde la construccin de teoras cada vez ms disruptivas, una emerge victoriosa y se constituye como el comienzo de un nuevo paradigma. (Stanislav Grof, 1984) Cuando las teoras que emergen de un paradigma comienzan a perder poder explicativo de los fenmenos de la realidad, el paradigma del cual emergen comienza a perder su coherencia interna. Como se dijo, comienzan a surgir nuevas y ms audaces teoras que, en tanto dan respuestas a los problemas que las antiguas teoras ya no podan resolver, se conforman como un nuevo paradigma. Durante el perodo de cambio ambos paradigmas comparten y disputan la supremaca. El nuevo paradigma, para ganar, deber resolver aquellas interrogantes que el anterior no pudo resolver. Tambin deber conservar su capacidad explicativa una vez ocurrido el cambio paradigmtico. Finalmente, el nuevo paradigma deber ser capaz de ofrecer nuevas soluciones a otras reas del conocimiento. (Stalisnav Grof, 1988) Segn Grof (1988), suele ocurrir que quienes adhieren a la nueva conceptualizacin de la realidad, entienden que este nuevo mapeo es justo y exacto en su descripcin de los fenmenos. Al parecer olvidan que aquellas antiguas concepciones acerca de la realidad tambin son ciencia, y son vlidas en tanto restrinjan su operar a los fenmenos que son capaces de explicar o describir adecuadamente. Segn Coddou (1992) y Cordero (1979) (en Seplveda, 2004) los distintos paradigmas que pueden presentarse en una poca determinada se basan en una epistemologa particular, es decir, una cosmovisin que opera con ciertas creencias y nociones bsicas o fundamentales a la base; en otras palabras, todo

paradigma (patrones, esquemas y modelos construidos al interior de una comunidad cientfica) se sostiene en una epistemologa especfica. Cordero (1979; en Seplveda, 2004) llama Estructura Intencionada a este conjunto de supuestos fundamentales sobre los cuales montamos nuestra relacin ms ntima con el mundo que nos rodea. Este concepto nace de la fsica cuntica, y se refiere al conjunto de imgenes, supuestos, creencias y a la manera ms bsica y profunda a travs de la cual nos presentamos el estado general de la realidad o nivel ntico. En este mismo sentido, Edgar Morin (1994) reconoce que, a la base de un paradigma se encuentra una Matriz Epistmica, a la cual define como el modo propio y peculiar, que tiene un grupo humano, de asignar significado a las cosas y a los eventos, es decir, en su capacidad y forma de simbolizar la realidad; por consiguiente es, un sistema de condiciones del pensar, prelgico o preconceptual, generalmente inconsciente, que constituye la misma vida y el modo de ser y que da origen a una cosmovisin, a una mentalidad e ideologa especifica, a un Zeitgeist o espritu del tiempo, a un paradigma, a cierto grupo de teoras y, en ultimo termino tambin a un mtodo y unas tcnicas o estrategias adecuadas para investigar la naturaleza de una realidad natural o social. Por otro lado, as como los paradigmas se suceden unos a otros, las matrices epistmicos o estructuras intencionadas tambin cambian a travs del tiempo, sucedindose unas a otras, pasando por momentos de crisis, en los cuales se cuestionan los supuestos fundamentales (Morin, 1994; en Seplveda, 2004) Diversos autores (Grof, Bohm, Morin, Capra, Berman, Wilber, Prigogine, entre otros), plantean que en los ltimos trescientos aos ha predominado una matriz epistmica particular que nos ha hecho vivir, pensar y estar en el mundo de una manera determinada. Segn estos, la matriz epistmica que ha sostenido el desarrollo y produccin cientfica durante este perodo, nos ha convencido de que el universo operara como un inmenso y perfecto mecanismo de relojera. Dicha matriz epistmica ser llamada Mecanicista.

3.2 El Paradigma Mecanicista Durante los ltimos tres siglos, el desarrollo tecnolgico ha gozado de un xito tal, que ha cambiado nuestra manera de ver y vivir en el mundo. Quizs, es en funcin de este xito que el paradigma mecanicista se ha constituido como EL enfoque epistemolgico fundamental. (Santibez, 2002)

El mecanicismo es un trmino aparecido durante el siglo XVII, poca que Berman llama Revolucin Cientfica, que designa una concepcin filosfica reduccionista, segn la cual toda realidad es entendida en base a los modelos proporcionados por la mecnica, y que la interpreta solamente en base a las nociones de materia y movimiento local. Si, adems de teora explicativa, sustenta que lo real es una inmensa mquina, entonces, no solamente es una doctrina epistemolgica sino tambin ontolgica. (Corts & Martnez, 1996)

Charles Chaplin, Tiempos Modernos.

En palabras de Grof (1984), Las disciplinas cientficas occidentales han descrito el Universo como un sistema mecnico de infinita complejidad en el que interactan partculas aisladas y objetos separados. En este contexto, la materia se presenta como slida, inerte, pasiva e inconsciente; la vida, la conciencia y la inteligencia creadora se conciben como accidentes no significativos derivados del desarrollo de la materia, que emergieron luego que sta evolucionara durante billones de aos en forma mecnica y aleatoria, y solo en una porcin insignificante de un inmenso Universo Los seres humanos han corrido igual suerte. Segn esta manera de entender el estado general de la realidad, los seres humanos se nos presentan como animales altamente desarrollados y mquinas biolgicas, resultantes de la interaccin de los elementos esenciales de la realidad. (Grof, 1984)

Segn plantea Santibez (2002), el paradigma mecanicista tiene una representacin del estado general de la realidad en la cual se concibe el Universo como conformado por un Espacio en el cual hay objetos separados que se mueven segn leyes inmutables y eternas. El mismo autor destaca que este paradigma en un nivel epistemolgico- se sostiene fundamentalmente en tres supuestos, a saber, el supuesto realista, el supuesto de la racionalidad lgica y el supuesto del conocimiento objetivo. Segn el primero, la realidad existe independientemente de lo que creamos o pensemos los seres humanos. El segundo supuesto se refiere a que los objetos que hay en la realidad, se relacionan segn las leyes de la Lgica. En otras palabras, la Lgica que sustenta a la racionalidad formal es la misma que rige las interacciones entre los elementos de la realidad. Finalmente, el tercer supuesto se refiere a que es dado que podemos acceder objetivamente a la realidad, dejando fuera las creencias de los cientficos. En otro artculo, Santibez agrega que, suponer que se puede dar cuenta de la realidad por ella misma segn un razonamiento preciso2 o lgico, es suponer que la realidad es como una maquinaria perfecta, que est determinada por las mismas leyes del razonamiento. La premisa que afirma: los principios por los que se rige el pensamiento para pensar la realidad, son a la vez principios por los que se rige la realidad, es uno de los pilares del pensamiento cartesiano, y se refiere a una clara correspondencia entre la racionalidad humana y los fenmenos del mundo. De esta premisa emerge el inters de Descartes de crear un mtodo de pensamiento claro y ordenado que lograra guiar el pensamiento para acceder a la verdad. Este mtodo de pensamiento consista en separar el problema de investigacin en tantas partes como fuera posible, para analizar cada parte por separado, para luego sumar estas explicaciones parciales y dar cuenta, as, de la totalidad del fenmeno estudiado. (Berman, 1987; Capra, 1982). La ciencia mecanicista solo reconoce como reales aquellos fenmenos susceptibles de ser medidos y cuantificados objetivamente. De esto se sigue que uno de los supuestos fundamentales de la ciencia mecanicista es la posibilidad de acceder a la realidad y conocerla de manera objetiva. Se plantea que esto es posible ya que quien observa est separado de lo observado. Este supuesto fundamental, el dualismo, es

Segn afirma Santibez , el conocimiento verdadero se sostiene en una estructura formal lgicamente precisa. Para ms detalles, vase Lgica Transfinita y Conocimiento Complejo, del mismo autor.

parte del legado del filsofo y matemtico Ren Descartes, uno de los pilares esenciales del pensamiento mecanicista. (Berman, 1981; Corts & Martnez, 1996; Grof, 1984)

3.3 Conciencia: Aproximaciones Desde La Visin Mecanicista

La conciencia ha sido, sin duda, uno de los temas ms difciles de resolver es decir, llegar a un acuerdo- al interior de la ciencia. Han sido diversas las interpretaciones y lecturas del mismo fenmeno, llegando incluso a decirse que la conciencia, en tanto no puede ser observada, no existe. As, para hacer una revisin de lo que se ha dicho sobre la conciencia en las esferas del conocimiento cientfico de occidente, se hace necesario realizar una distincin a nivel de matriz epistmica. Para esto se organizar la informacin en trminos de los supuestos fundamentales en los cuales se sostenga lo dicho acerca de la conciencia, esto es, la vertiente mecanicista o la vertiente compleja. Tal como propone Seplveda (2004), la conciencia puede entenderse como un fenmeno objetual (desde el mecanicismo) o como un fenmeno fsico relacional (desde la complejidad). La conciencia, (del latn conscientia, derivado de cum, con, y scientia, conocimiento, por consiguiente remite a un cierto saber con) por su etimologa, es el saber algo dndose uno cuenta de que se sabe, o bien el tener una experiencia advirtiendo el sujeto que la tiene; la etimologa de la palabra apunta ya, por tanto, a la principal caracterstica del concepto: la reflexin. (Corts & Martnez, 1996) Segn Berman (1987), lo que distingue a la conciencia moderna de la conciencia participativa3 del perodo feudal, es que no reconoce ningn elemento de mente en los as llamados objeto inertes que nos rodean. Afirma que la visin mecanicista del mundo supone la existencia de un mundo all afuera independiente del pensamiento humano, que transcurre aqu adentro. Esta distincin bsica entre lo que est all afuera y lo que est aqu adentro es parte del legado del dualismo cartesiano, esto es, una separacin irreconciliable entre el cuerpo (res extensa) y la
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Segn Berman, la conciencia participativa que antecedi a la revolucin cientfica de Occidente, corresponde a aquel tipo de conciencia en la cual el sujeto se siente parte de la naturaleza, en tanto participa directamente en su drama y no se queda como un espectador alienado de ella. (Berman, 1987)

mente (res cogitans). La mente, segn Descartes, era algo inmaterial, ajeno al cuerpo que provena de algn lugar, que se una a el en la glndula pineal. Por su parte el cuerpo era considerado de origen material, de lo que se sigue que, como toda materia, estara regido segn las leyes que gobiernan la interaccin de los tomos o partculas elementales. (Capra, 1982) Para Descartes la conciencia, en tanto sustancia no material separada de la materia, es fuente nica de certeza y modelo de conocimiento y se identifica, adems, con el yo o la sustancia del individuo; la conciencia es un atributo estrictamente humano y queda, desde entonces, ligada al conocimiento de eso que est all afuera; la conciencia es conciencia de algo (Corts & Martnez, 1996) La conciencia asociada al yo, o a la sustancia del individuo, queda relegada a un mbito individual, es decir, que cada hombre tiene una conciencia que le permite representarse al mundo y a los dems hombres. (Corts & Martnez, 1996) La historia de la filosofa y del pensamiento ha visto en la conciencia el momento importante de la representacin de objetos, o el fenmeno del conocimiento, por lo que los principales enfoques de la conciencia van a la par con cuestiones fundamentales de las diversas teoras del conocimiento. (Corts & Martnez, 1996) En psicologa, la emergencia de los movimientos Cibernticos y Cognitivistas evidencia esta que esta antigua asociacin de la conciencia al conocimiento, aun perdura. La propuesta de estos movimientos es que la lgica es la manera adecuada de comprender el cerebro y la actividad mental. En este contexto, se considera al cerebro como un dispositivo que encarna principios lgicos en sus elementos constitutivos o neuronas. Uno de los principios fundamentales del cognitivismo es que la informacin que se procesa es una manipulacin de smbolos, segn una estructura lgica. (Varela, 1991) Segn la actual filosofa de la mente, y tomando en cuenta que los fenmenos mentales son considerados como meros procesos cerebrales, describir la conciencia no es labor exclusiva de la filosofa, sino tambin de las ciencias empricas en general y de la neurofisiologa en especial. (Corts & Martnez, 1996) Como dice Grof (1984: vii), en el campo de las ciencias humanas la psicologa y la psiquiatra han tendido a reducir la psique a un complejo de reflejos neurolgicos y fuerzas instintivas interactuantes.

En la lnea conductista de la psicologa, encontramos que Watson propone que los organismos vivientes son maquinas complejas que responden a estmulos externos. Este mecanismo de estimulo y respuesta imitara al de la fsica newtoniana, implicando una rigurosa relacin causal que permitira a los psiclogos predecir la reaccin provocada por un estimulo determinado y, a la inversa, determinar el estimulo para una respuesta dada (Capra; 1982). El psiclogo norteamericano B.F. Skinner es considerado uno de los ms importantes tericos del comportamiento y la psicologa experimental. Segn Skinner, todos los fenmenos relacionados con la conciencia humana, como la mente o las ideas, eran entidades que no existen, inventadas para proporcionar explicaciones espurias. Segn Skinner, las nicas explicaciones serias son las que se basan en la visin mecanicista de los organismos vivientes y que cumplen con los criterios de la fsica newtoniana (Grof en Capra 1982). El psicoanlisis, aunque trasgresor y revolucionario, no es la excepcin. Sigmund Freud, su fundador, era un mdico devoto a la lgica mecanicista. Este hecho se evidencia en que sus teoras acerca de la conciencia (y la inconciencia) estn ancladas en la lgica de las mquinas, esto es, intent llevar los conceptos Newtonianos de accin y reaccin, determinismo psquico, y el modelo energtico, a la concepcin dinmica del psiquismo humano, etc. (Capra; 1982) Si nos detenemos a observar el lenguaje de la conceptualizacin freudiana, es muy probable que nos demos cuenta de que est construido mecanicistamente. Por ejemplo, Freud y sus discpulos hablan de mecanismos de defensa, fuerzas instintivas, cargas libidinales, represin, etc.

3.4 La Demarcacin De Las Fronteras y Sus Consecuencias

Del rpido desarrollo de la ciencia occidental ha surgido una extraa paradoja. Junto con perseguir una visin de progreso y mejora de la condicin humana, la ciencia mecanicista nos ha llevado a una deshumanizacin y alienacin cada vez mayores Stalisnav Grof, 1984 Ken Wilber, en su obra La Conciencia Sin Fronteras (1990 b) desarrolla el tema de cmo fracturamos nuestra experiencia presente en diferentes partes separadas por fronteras artificiales, y cmo estas demarcaciones van formando una creciente alienacin de nosotros mismos, de los dems y del mundo en que vivimos. Algunas de las polaridades que se crean a partir de una demarcacin son sujeto y objeto, mente y cuerpo, vida y muerte, razn e instinto, dentro y fuera, etc. Bien podra uno preguntarse cul es el problema de estas polaridades. Ken Wilber plantea que podran establecerse varios problemas en torno a ellas, pero que es ms sencillo resumirlo en una palabra: infelicidad. A continuacin se presentar una argumentacin, segn este y otros autores (Celis, Grof, Vaughan, entre otros), que permita sostener esta afirmacin. La tesis central de la mencionada obra es que la unidad de la percepcin o conciencia unitiva4 constituye la naturaleza y condicin de todos los seres sensibles, pero que paulatinamente vamos limitando nuestro mundo. (Wilber, 1990 b) Wilber (1990 b) sugiere que las fronteras comienzan a demarcarse ante la pregunta quin soy?, ya que, para responderla, inevitablemente buscamos un lmite o frontera entre lo que soy y lo que no soy. As, la primera (y quizs la ms obvia) demarcacin es la de la piel, ya que demarca un dentro y un fuera del organismo. Luego estara la clsica frontera mente-cuerpo, segn la cual las personas se identifican con un yo que tiene un cuerpo. La siguiente demarcacin se traza al dividir este yo en los
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La conciencia unitiva consiste, grosso modo, en que quien la experimenta llega a sentir que, en nivel fundamental, l es uno con el universo, y que en este no se encuentran demarcaciones. (Wilber, 1990) Ms adelante ser descrita con ms detalle.

aspectos de personalidad que se reconocen como propios y aquellos que no. Jung llamaba a la primera persona o mascara, haciendo alusin a que estos aspectos reconocidos por el yo son los que el sujeto prefiere mostrar al mundo. A la segunda mitad del yo, aquella que queda relegada a lo que no soy, la llamaba sombra. Este proceso es descrito por Wilber como un proceso de alienacin, ya que, como se ve, el proceso consiste en la separacin progresiva de elementos que, como se propone desde las teoras transpersonales, son inherentes a todo ser humano. El problema surge, segn Wilber, debido a que un lmite, frontera o demarcacin es una lnea de batalla en potencia, ya que delimita los territorios de dos campos opuestos y potencialmente en pugna. (Wilber, 1990 b: 24) Por definicin, en una pugna o conflicto, quienes se enfrentan adoptan el rol de enemigos. Si tomamos en cuenta lo que se expuso ms arriba sobre la demarcacin que las personas hacemos en el territorio de la identidad, podemos ver que al hacer estas demarcaciones de lo que somos y lo que no somos, nos vamos enfrentando da a da con nosotros mismos. En otras palabras, entramos en conflicto con las partes escindidas del ser, intentando siempre desplazar o eliminar uno de los opuestos, es decir, con parte de nosotros. El mundo de los opuestos nos ha puesto de lleno en la era de la angustia; como dice Wilber (1990 b: 38): (vivimos)... en la era del shock del futuro, de una frustracin y una alienacin que alcanzan proporciones de epidemia, de aburrimiento en medio de la riqueza y de desorientacin en el reino de la abundancia. La misma urgencia por progresar, dice, implica al mismo tiempo un descontento profundo con el estado actual de las cosas, de modo que cuanto ms se intenta progresar, tanto mayor es descontento. Como ha sealado Korzybski (en Grof, 1991), nuestros pensamientos, palabras e ideas acerca de la realidad, son meros mapas de la realidad, descripciones. En ningn caso, el mapa puede sustituir al territorio. Segn Wilber, la mayor parte de nuestros problemas vitales provienen de la ilusin de que es posible separar los opuestos como separa onda y partcula, o el seno y la cresta de un a ola- y adems la certeza de as debe hacerse. Esta ilusin crea tensin entre dos opuestos.

Para Berman, hay una profunda relacin entre la ciencia y la visin de mundo que se ha generalizado a partir de la revolucin cientfica en Occidente. En sus palabras: la conciencia cientfica es una conciencia alienada: no hay una asociacin ectsica con la naturaleza, ms bien hay una total separacin y distanciamiento de ella. Sujeto y objeto siempre son vistos como antagnicos. (Berman, 1981: 16) As, se puede ver que el paradigma mecanicista ha influido poderosamente en la construccin de una nefasta imagen del ser humano, entendindolo como mquinas biolgicas impulsadas por instintos animales.(Grof, 1984) Como vimos antes, un paradigma tiene el poder de influenciar notablemente todos los mbitos del quehacer humano; Kuhn plantea que un paradigma inunda todos los aspectos de la sociedad: cientfico, educacional, matemtico, lgico, cultural, social, histrico, psicolgico, etc. (Kuhn, 1962; en Santibez, 2004) As las cosas, es dado pensar que esta imagen negativa del ser humano se ha propagado en todos los mbitos de la cultura, constituyndose ya como una herencia cultural o un aprendizaje muy temprano. Es as como esta particular manera de ver el mundo ha dejado fuera de lugar la vital importancia de la cooperacin, la sinergia y las preocupaciones ecolgicas. (Grof, 1984)

4. COMPLEJIDAD Una teora no es el conocimiento; permite el conocimiento. Una teora no es una llegada; es la posibilidad de una partida. Una teora no es una solucin, es la posibilidad de tratar un problema. Dicho de otro modo, una teora slo cumple su papel cognitivo, slo adquiere vida con el pleno empleo de la actividad mental del sujeto. Y es esta intervencin del sujeto, la que le confiere al trmino de 'mtodo' su papel indispensable. E. Morin

4.1 Una Nueva Propuesta Paradigmtica: La Complejidad Para Morin, las ciencias han tenido como misin tanto el ordenamiento de las ideas, como la simplificacin de la complejidad de los fenmenos de la naturaleza. Esto, enmarcado en la propuesta paradigmtica mecanicista. Esta forma de acercarse a los fenmenos provoca, en palabras de Morin, ms ceguera que elucidacin. Desde este supuesto bsico es que se hace necesaria una nueva forma de pensar, que sea capaz, no de coartar la complejidad de la realidad, sino de dialogar con ella. (Morin, 1997) Es complejo aquello que no puede resumirse en una palabra maestra, aquello que no puede retrotraerse a una ley, aquello que no puede reducirse a una idea simple. Dicho de otro modo, lo complejo no puede resumirse en el trmino complejidad, retrotraerse a una ley de complejidad, reducirse a la idea de complejidad. La complejidad no sera algo definible de manera simple para tomar el lugar de la simplicidad. La complejidad es una palabra problema y no una palabra solucin. (Morin, 1997) Eso es lo complejo, pero Qu es la Complejidad?. Segn Morin (1997), A primera vista, la complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. As es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextrincable, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre... Por su parte, el paradigma de la complejidad puede ser descrito como un intento formal por presentar una comprensin integral de los fenmenos desordenados, complejos, inestables, aleatorios, difusos, respecto a los cuales no podemos referirnos de manera precisa. (Santibez, 2004) Para Morin, es muy importante despejar dos posibles fantasas con respecto al surgimiento del paradigma complejo, a saber, que la complejidad conduce a la eliminacin de la simplicidad, ya que, mas que ms que eliminar la simplicidad, se trata de integrarla como un elemento que resulta til para entender, clarificar y hacer distinciones en el conocimiento.

La segunda posible fantasa que destaca Morin es la de pensar que lo complejo es completo. Se plantea que el pensamiento complejo busca dar cuenta de las articulaciones entre dominios disciplinarios quebrados por el pensamiento disgregador. Mas, se sabe desde el comienzo que la omniciencia no existe. En complejidad se cuenta con la tensin entre la bsqueda de un saber integrador y no-reduccionista, y la seguridad de que el conocimiento no acaba, esto es, no puede ser completo. Segn Morin, las ciencias humanas no tienen conciencia de los aspectos fsicos y biolgicos de los fenmenos humanos. Las ciencias naturales no estn conscientes de pertenecer a una cultura, a una sociedad, a una historia. Las ciencias no estn conscientes de los principios ocultos que la determinan. Las ciencias no estn conscientes de que les falta conciencia. Sin embargo, hay muchas razones para que surja una ciencia con conciencia. Ha llegado el momento de estar consciente de la complejidad de la realidad -fsica, biolgica, social, poltica-- y de la realidad de la complejidad. Ha llegado el momento de tomar conciencia de que una ciencia carente de reflexin y una filosofa puramente especulativa son insuficientes. Una conciencia sin ciencia y una ciencia sin conciencia estn mutiladas y son mutilantes. (Serrano, 1986) Para Morin, el pensamiento complejo se funda en la recomprensin de la realidad, segn la aplicacin de tres principios, a saber, el principio dialgico, el principio de la recursividad y el principio holonmico. Segn el principio dialgico, en la realidad los opuestos son inseparables y forman parte de una totalidad. Esta nocin permite concebir dos opuestos en un mismo momento, es decir, permite concebir una dualidad en el seno de la unidad. Por ejemplo, el orden y el desorden pueden ser recomprendidos en trminos dialgicos. (Santibez, 2002) Segn el principio de la recursividad, todo aquello producido (efecto) reentra sobre lo que lo ha generado (causa), lo que se traduce en un ciclo auto-constitutivo, auto-organizador y auto-productor. (Santibez, 2002) De otra manera, la recursividad consiste en relaciones de autoreferencia e iteracin en virtud de un determinado patrn, presentes al interior de un sistema dinmico, tanto en escalas ascendentes como descendentes. (Seplveda, 2004)

Por ltimo, el principio holonmico refiere a la idea de que en cada parte se encuentra la totalidad y en la totalidad se encuentran las partes. Es decir, en cada pequea parte del Universo se encuentra incluida la totalidad de l. (Santibez, 2002)

4.2 Nocin de Mundo Complejo En los ltimos veinte aos hemos descubierto otra realidad, tan escurridiza y extraa como que la tierra es redonda, pero que, a la larga, resultar de importancia equivalente. (Pribram, en Grof 1991) Tu futuro es mi futuro, el futuro del sol o de cualquier otra estrella I. Prigogine (1996)

4.2.1 Teora Holonmica En el ltimo tiempo, muchos cientficos provenientes de distintas reas de la ciencia (Pribram, Bateson, Bohm, Capra, Scheldrake, Zohar, entre otros) han convenido en que lo que hemos dado por cierto durante toda la poca de la ciencia moderna, esto es, los ltimos tres siglos, aparece de pronto como engaoso o, por lo menos, nebuloso. En otras palabras, la certeza que nos entregaba el conocimiento cientfico se vuelve inestable y parece pronta a socavar.

Nos hemos dado cuenta que existe una distancia importante entre lo que vemos o percibimos con nuestros sentidos y lo que realmente ocurre en la realidad. (Pribram, en Grof; 1991) A mediados de los aos sesenta, el neurlogo e investigador del cerebro Karl Pribram da a conocer el llamado Modelo Holonmico del Funcionamiento Cerebral, segn el cual las estructuras profundas del sistema nervioso operaran como un holograma. Este modelo se basa en la invencin de la holografa. La holografa es un mtodo de fotografa sin lente creada por Dennis Gabor, quien gan un premio Nobel por

su invento. La tcnica que desarroll Gabor consista en guardar en pelcula aquello que no era la intensidad de la luz reflejada o transmitida, sino en realidad el cuadrado de la intensidad y la relacin de un rayo especfico con sus vecinos. A esto se le llama un complejo conjugado de la intensidad. (Pribram, en Grof; 1991) En este tipo de fotografa sin lente, se recoge el campo de luz esparcido por un objeto en una placa como un patrn de interferencia. Cuando el registro fotogrfico se coloca en un haz de luz coherente, como el lser, se regenera el patrn de luz original. Entonces aparece una imagen tridimensional. Si la placa en la cual se encuentra plasmado el patrn de interferencia se rompe no obtenemos, a diferencia de la fotografa tradicional, una imagen rota; si dicha placa se rompe, por ejemplo, en dos partes, no obtenemos dos mitades de la imagen, sino la misma imagen dos veces. De esto se sigue que cualquier parte de la placa que sea separada, digamos cortada, ser capaz de reproducir toda la imagen; de otra forma, cada parte de la placa puede reproducir la totalidad de la imagen. La imagen total est contenida en cada una de las partes. (Grof; 1994, en Seplveda; 2004) Muchos estudios acerca de la memoria y otras funciones cerebrales revelan que, de la misma manera en que una pedazo roto de la placa del holograma contiene la totalidad de la imagen, un cerebro que ha sido daado en una parte de su estructura no pierde recuerdos especficos, es decir, la memoria no ha logrado ser localizada en una parte especfica del cerebro. (Pribram, en Grof; 1991) Karl Lashley investig experimentalmente para encontrar la zona especfica donde se ubicaba la memoria. Entren animales para luego daar selectivamente sus cerebros. Observ que, aunque presentaban menor rendimiento en las pruebas, no olvidaban lo aprendido. Lashley concluy que la memoria especfica no se encuentra en ningn sitio particular. (Briggs & Peat; 1989) As, la memoria seria una funcin distribuida hologrficamente en todo el cerebro, tal cual lo esta el holograma en la placa fotogrfica. Al respecto Scheldrake piensa que la conciencia es un todo hologrfico del Universo, en la cual estara contenida la totalidad; de esto se seguira que en cada conciencia individual estara contenida en forma implcita la Conciencia Universal. (May; 2001, en Seplveda; 2004)

4.2.2 Teora del Orden Implicado

Desde el seno de las llamadas ciencias duras, el fsico ingls David Bohm remueve

los cimientos del paradigma cartesiano-newtoniano planteando un nuevo modelo que permite comprender o ms bien recomprender- la naturaleza integral (no-separada), dinmica y siempre fluyente de la realidad. Este modelo no solo permite entender la realidad de una manera nueva, sino que tambin permite recomprender el fenmeno de la conciencia como un fenmeno que emerge de la misma fuente que la realidad material. Conceptos claves en la teora de Bohm, la Teora del Orden Implicado, son el pliegue, el despliegue, el flujo, el movimiento; todos ellos son aplicados a la recomprensin del mundo en que vivimos y tienen profundas implicancias en el antiguo debate sobre la certeza, la incertidumbre, el conocimiento y la validacin de conocimientos provenientes de las antiguas tradiciones orientales. Segn plantea este autor, vivimos en un cultura que se caracteriza por separar todo en partes, cada vez ms pequeas, perdiendo la mayora de las veces sino todas- la visin integrada de la realidad. El paradigma mecanicista, paradigma imperante en la ciencia actual, sostiene que la realidad est compuesta por cosas que tienen una existencia independiente de otras cosas, pero que mantienen una interaccin azarosa entre ellas; de esto se sigue que cada cosa existe en s misma y por lo tanto puede ser comprendida en su individualidad. Segn Bohm esta manera de ver la realidad se deriva de un tipo de pensamiento especfico que omite una distincin que, en esta teora en particular, y el paradigma complejo en general, es fundamental; a saber, la distincin entre la realidad por ella misma (nivel ntico) y las cosas que decimos que hay en la realidad (nivel ontolgico). (Santibez, 2002) Esta omisin, que no es solo de los cientficos, sino que de casi todos los seres humanos, crea la notable confusin de creer que cuando hablamos de la realidad, esto es, formulamos teoras de la realidad, pensamos que estamos hablando realmente de ella, de lo que est en el nivel de la experiencia, en el terreno de lo incognoscible. Como el pensamiento funciona en base a distinciones, como por ejemplo, esto es una palabra y no un nmero, o esta palabra est escrita en esta hoja y no en la que sigue, y pensamos adems que lo que pensamos tiene una correspondencia perfecta con la realidad, terminamos por creer que la realidad por ella misma es fragmentada. En otras palabras, si pensamos que nuestro pensamiento de la realidad se corresponde con las cosas que estn all

afuera, la realidad, y nuestro pensamiento funciona en base a separaciones (distinciones), entonces pensamos que eso que est all afuera est verdaderamente fragmentado. (Bohm; 1987) Al mismo tiempo Bohm plantea que esta manera de concebir la realidad la realidad fragmentadaes til en el mbito de lo cotidiano, esto es, de lo que comemos, del auto en que andamos, de la bicicleta que montamos para hacer deporte, de la construccin de nuestras viviendas, etctera, pero advierte que esta divisin artificial se vuelve peligrosa cuando se amplia y se constituye incluso en la forma que nos vemos a nosotros mismos, a las dems personas y, en general, al mundo en que estamos insertos. En sus palabras: En lo esencial, el proceso de divisin es una manera de pensar sobre las cosas adecuada y til principalmente para las actividades prcticas, tcnicas y funcionales. Sin embargo, cuando este modo de pensar se ampla a la nocin que el hombre tiene de s mismo y al mundo entero en el cual vive, deja de considerar las divisiones resultantes como simplemente tiles o convenientes y comienza a verse y sentirse a s mismo, y a su mundo, como formados realmente por fragmentos con existencia separada. (Bohm; 1987). A partir de la investigacin emprica sobre el comportamiento de los electrones del metal, Bohm (1987) plantea una nueva nocin de orden, segn la cual el orden, valga la redundancia, ya no debe ser entendido como una distribucin uniforme de objetos ni tampoco de acontecimientos, sino como una totalidad que se nos presenta en distintos niveles. Segn esto, tanto la materia como la conciencia son distintos aspectos o formas de una misma realidad. Se plantea entonces que hay distintos niveles de orden, a saber, el orden implicado (plegado) de la realidad y el orden explicado (desplegado). El orden explicado de la realidad es el nivel en que la ciencia clsica, el paradigma mecanicista, encuentra su asidero. Este orden, por tanto, nos muestra una realidad fragmentada, esto es, como un cmulo cosas separadas unas de otras y establecidas segn una temporalidad lineal y progresiva. En este orden los fenmenos observados son elementos recurrentes y relativamente estables que mantienen una interaccin meramente externa con los otros elementos. (Bohm, 1987)

Por su parte, el orden implicado de la realidad consiste en una totalidad indivisible de energa y relaciones de relaciones, en movimiento siempre fluyente. En otras palabras, el orden implicado consiste en distribuciones energticas probabilsticas, donde la estructura del preespacio constituye una matriz informacional de relaciones y movimiento. En el nivel implicado de la realidad no encontramos lmites claros entre una cosa y otra, por lo que todo esta profunda e inextricablemente interconectado; mas, no solo hay una profunda interconexin entre5 todo cuanto hay, sino que adems esta totalidad esta en continuo movimiento en forma de un flujo de relaciones de relaciones ad infinitud. Segn Bohm (1987), en el orden implicado, todo est plegado dentro de todo, por lo que cada parte contiene al todo y el todo es como cada una de las partes, en cambio en el orden explicado las cosas ocupan un lugar especfico en el tiempo y en el espacio, distinto del lugar especfico ocupado por las otras cosas. El mismo autor llama a esta nocin de realidad totalidad no dividida en movimiento fluyente, ya que esta nocin supone que bajo el orden explicado, y a la base de este, existe un flujo continuo de energa y movimiento universal. Se dice que esta a la base porque lo que se est proponiendo es que es desde este flujo que emergen (y a este flujo vuelven) los elementos de la realidad que vemos cotidianamente. (Bohm, 1987) Este flujo es llamado holomovimiento, del griego holos, que significa totalidad. Como dice Bohm (1987), toda la existencia es bsicamente holomovimiento y por lo tanto a lo que tenemos acceso con nuestros sentidos es a abstracciones relativamente estables, unas ms que otras, de este flujo. En este marco, entonces, tanto la materia como la conciencia son manifestaciones del mismo movimiento y por lo tanto no se pueden considerar como 2 sustancias separadas. El holomovimiento es, entonces, el proceso de llegar a ser, y lo que vemos desplegado es solo una abstraccin de este flujo. En este contexto, la distincin clsica entre materia inanimada y los organismos vivos pierde fuerza y se nos presenta como innecesaria, ya que ambas son parte del mismo movimiento universal. (Bohm, 1987)

La palabra entre presupone un espacio entre al menos dos cosas separadas, por lo que no resulta apropiada para designar el movimiento y las relaciones que tienen lugar en la totalidad que se designa orden implicado. Sin embargo no se cuenta con otra palabra para designar lo que se pretende designar. Considrese esta aclaracin en ese sentido.

Como se dijo, la conciencia tambin es considerada por Bohm como emergente del orden implicado de la realidad. En este sentido, la conciencia sera una manifestacin ms del holomovimiento, constituyndose as como un proceso material y en cierto nivel indistinto de otras manifestaciones de materia. La distincin entre las diferentes formas de materia se localiza en cun densos o sutiles sean los procesos que emergen o despliegan. El mismo autor afirma que como nos muestra una atencin cuidadosa, el pensamiento mismo es un proceso en movimiento. Es decir, uno puede experimentar una sensacin de flujo en la corriente de concienciaeste flujo de atencin, no es definible con precisin y, sin embargo, es previo a las formas definibles de pensamientos e ideas que podemos ver formarse y disolverse en su flujo. Tambin agrega: Si examinamos con suficiente profundidad la materia encontramos el reflejo de las mismas cualidades reveladas cuando se examina de modo semejante la conciencia (Bohm en Wilber; 1987) As, el pensamiento se nos muestra ms como un constante fluir o proceso de llegar a ser, que como un cmulo de contenidos asociados cierta medida independiente de sus contenidos. Entendido as el pensamiento, se presenta como un proceso en el cual emerge, se despliega, se transforma y se comunica el conocimiento. El pensamiento, en tanto proceso de flujo, no slo es un reflejo de las cosas en el mundo, sino que es en s mismo y por lo tanto tiene una existencia real en el mundo. (Bohm; 1987) Segn Bohm (1987) el pensamiento es una respuesta activa de la memoria de una persona, en la cual se incluyen las cogniciones, emociones, sensaciones y percepciones. Todas ellas responden a una demanda de una situacin real y, en tanto respuesta nueva, contribuye nuevamente a la memoria, condicionando as el pensamiento siguiente. En este sentido el pensamiento es considerado como un proceso mecnico en su modo de operar, siendo o bien una repeticin de algn patrn anmico o bien una nueva combinacin, adaptacin y organizacin de algunos de ellos. A pesar de que estas combinaciones puedan resultar novedosas, no tienen una razn intrnseca para ser o no relevantes a la situacin que las evoca. Se hace necesaria entonces la incorporacin de un nuevo elemento al proceso; este elemento es una energa no mecnica a la cual Bohm llama intuicin. (Bohm en Wilber; 1987)

La intuicin, entendindose como una inteligencia activa, tiene la propiedad de transformar la materia, sea esta en forma de pensamiento o como estructura cerebral. Segn Bohm, la intuicin es capaz de reorganizar la materia estructural del cerebro que subyace por debajo del pensamiento, de suerte que quita el mensaje que origina la confusin, deja la informacin necesaria y el cerebro abierto para percibir la realidad de manera diferente (Bohm en Wilber; 1987) As, Bohm plantea que la conciencia es, en s misma, un proceso material constituyente de la realidad, cuyo fundamento se encuentra, al igual que todo cuanto hay, en el orden implicado de la realidad. A travs de la intuicin, la conciencia tiene la facultad de transformar la materia en trminos de desplegar rdenes cada vez ms expansivos o inclusivos. (Bohm; 1987)

4.2.3 Tesis de Causacin Formativa de Rupert Scheldrake A lo largo de los ltimos tres siglos, la visin mecanicista de la naturaleza nos ha convencido de que tras el comportamiento de la naturaleza hay leyes inmutables que gobiernan todo acontecimiento posible, como por ejemplo, las formas de las plantas, los rboles o los animales. Estas leyes inmutables determinaran las regularidades y ordenes subyacentes a (o que se infieren de) las formas. En su tesis de la Causacin Formativa, Scheldrake plantea algo distinto En sus palabras: Sugiero que la regularidad y el orden que vemos en la naturaleza el tipo de orden que se ve reflejado en la forma de los animales y planta y los patrones que experimentamos con nuestros sentidos- no reflejan tanto leyes eternas que se hayan de algn modo fuera de la naturaleza, sino que dependen en mayor grado de los que haya ocurrido antes en el mundo (Scheldrake; 1981, en Grof; 1984). El trabajo del cientfico ingls Rupert Scheldrake comienza con la pregunta cmo surgen las formas? En su libro Una nueva Ciencia de la Vida, enuncia una serie de falencias de la visin clsica de la biologa mecanicista con respecto a la morfognesis; esto es, la generacin de las formas, y postula una nueva hiptesis al respecto. Todas las formas biolgicas de los organismos vivientes se generan a partir de formas sencillas. Por ejemplo, una gallina es, en principio, un huevo fecundado. Un rbol puede crecer a partir de una

patilla sacada de otro rbol, etctera. La visin mecanicista de la morfognesis explica la emergencia de las formas a travs de hiptesis qumicas. En este sentido, el ADN es el pilar de la explicacin qumica del fenmeno de las formas. Si bien es cierto que el ADN es un factor hereditario importante, por s solo no puede explicar totalmente la emergencia de una forma determinada. Pongamos por ejemplo el cuerpo humano. Como es sabido, cada clula del cuerpo contiene el mismo ADN, heredado de los genes y cromosomas de los progenitores; por otro lado, en nuestro cuerpo hay distintos rganos o partes constituyentes, que si bien tienen el mismo ADN, se constituyen como formas distintas. Luego, si todos los rganos tienen el mismo ADN y presentan distintas formas, el ADN no explica la diferenciacin de las formas de los distintos rganos o partes del cuerpo humano. Lo mismo ocurre con el resto de los organismos vivientes. De esto se sigue que hay otros factores que intervienen en el surgimiento de las formas. (Scheldrake; 1981, en Grof; 1984) Diversos experimentos realizados en el campo de la morfognesis6 has sugerido que si se interfiere el proceso de desarrollo normal de un organismo, algo de este organismo se ajusta para guiarlo, de una manera distinta, a su forma final. Esto implicara que no es posible sealar que los acontecimientos sucedidos para la aparicin una forma sean parte de un proceso lineal de interacciones mecnicoqumicas. Al parecer hay un propsito especfico en el desarrollo de las formas de un organismo. (Scheldrake; 1981, en Grof; 1984) En 1922, el cientfico ruso Alexander Gurwitsch introdujo el concepto de Campo Morfogentico, el cual hara alusin a un campo que origina una forma o gobierna la regeneracin de ella. Estos campos seran disposiciones espaciales y no estructuras materiales, que dirigiran a los tejidos y clulas para que el embrin desarrolle su forma caracterstica. Tambin tendran una propiedad holstica, por lo que las partes se restableceran en funcin de devolver a la forma final su totalidad. El campo no sera el campo de una parte, sino de una totalidad. El campo morfogentico sera una estructura causal que gua el desarrollo de la forma y permanece asociada con ella, mantenindola y reparndola si resultase daada. Segn Scheldrake, estos campos tendran su origen en las formas u organizaciones similares, previas a la forma en cuestin. (Scheldrake; 1981, en Grof; 1984)
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Para ms detalles sobre los experimentos mencionados, ver Scheldrake, R. (1981). Resonancia Mrfica. En Grof, S. (Ed). Sabidura Antigua y Ciencia Moderna. (pp. 148-164) Santiago: Ed. Cuatro Vientos

As, se establecera una relacin entre el campo morfogentico de una forma y la forma misma, en la cual ambos se afectan mutuamente, es decir, mientras que el campo determina, dirige y mantiene a una forma determinada, esta forma (actual) retorna sobre el campo en cuestin para influir en el y modificarlo. En palabras de Scheldrake (1981), la forma influira en la forma, las formas y patrones de organizacin del pasado se haran presentes en sistemas similares, de modo que una especie se vera influenciada por y conectada con todos sus miembros anteriores A este proceso lo llamo resonancia mrfica El concepto de la resonancia mrfica implicara una concepcin distinta de la causalidad en el tiempo, ya que, ms que una sucesin temporal de influencias ordenadas linealmente, donde a influye a b, b influye a c y c influye a d (ver figura 1), ad infinitum, en cada elemento se encuentra la totalidad del pasado. El pasado se hallara presente en todas partes, todo el tiempo. As, en d estaran presentes a, b y c en su totalidad. (ver figura 2)

b Fig. 2

Fig. 3

La Figura 2 refiere a sistemas similares que existen en distintos tiempos, cuyas influencias son acumulativas, es decir, la influencia ser ms poderosa mientras ms veces se repite el fenmeno, a saber, la forma. Segn Scheldrake (1981), los campos morfogenticos no se hallan definidos con precisin, sino ms bien son estructuras de probabilidades, pues dependen de cierta sumatoria estadstica de los sistemas anteriores. Por ejemplo, aunque todos lo seres humanos tenemos una forma bsica compartida, ningn ser humano tiene exactamente la misma cara que otro ser humano. Esto permite que diferenciemos a un ser humano de, por ejemplo, un gato, en tanto especies distintas, pero tambin a una persona de otra, en tanto individuos de una misma especie. Los campos morfogenticos se ordenan jerrquicamente, segn patrones fractales que podran diagramarse en rbol o como Queso de Cantor. (Ver Fig. 4 y 5)

Fig. 4 Diagrama en rbol de un sistema jerrquico.

Fig. 5 Diagrama Queso de Cantor

As, por ejemplo, el campo morfogentico de un organismo, representado por el crculo mayor, gobierna y controla los procesos probabilsticos dentro de los campos morfogenticos de los rganos,

representados por los crculos medios, los cuales a su vez controlan los procesos probabilsticos de los tejidos, representados por los crculos ms pequeos. Esta estructura jerrquica de determinaciones probabilsticas podra seguirse indefinidamente, tanto en niveles ascendentes como descendentes. Algunos experimentos realizados con animales7 sugieren que esta estructura de los campos morfogenticos, que en principio surge como explicacin de las formas, tambin se puede aplicar a la organizacin de la conducta y el movimiento. Esto ya que la conducta es un tipo de morfognesis que implica cambios en la forma, la que con frecuencia se presenta en patrones cclicos. En estos experimentos se ha podido observar que, cuando un grupo con cierto nmero de individuos de una especie aprende una determinada conducta, la probabilidad de que otro grupo (aislado del primero) de la misma especie aprenda esta conducta, aumenta significativamente. (Scheldrake; 1981, en Grof; 1984) Tal como plantea Scheldrake (1981), es importante tener en consideracin que la tesis de la causacin formativa es solo una hiptesis de alcance limitado, ya que slo se ocupa de la repeticin de las formas y patrones de la naturaleza, y no de los elementos nuevos el primer elemento- de la especie. As, la creatividad no queda explicada en el marco de esta tesis. Sin embargo esta limitacin no inhibe las profundas repercusiones que esta pueda tener sobre, por ejemplo, el entendimiento de la conducta humana, el aprendizaje y la memoria, como fenmenos que van ms all de huellas mnmicas almacenadas en el sistema nervioso central de una persona. Podra pensarse que, si la memoria no esta almacenada en nuestros cerebros y lo que ocurre es que nos sintonizamos con ellos, es posible que nos sintonicemos con otros recuerdos, de otras personas y de otros tiempos, trascendiendo as las barreras del tiempo y el espacio.

para ms detalles sobre los experimentos con animales, ver Scheldrake, R. (1981). Resonancia Mrfica. En Grof, S. (Ed). Sabidura Antigua y Ciencia Moderna. (pp. 148-164) Santiago: Ed. Cuatro Vientos

4.2.3 Prigogine Y Las Estructuras Disipativas

El trabajo del premio Nbel de qumica, Ilya Prigogine, se ha desarrollado en torno a los sistemas alejados del equilibrio y a la irreversibilidad del tiempo. En su libro, Las Leyes del Caos(Prigogine, 1997) muestra como la concepcin clsica de las leyes que gobiernan el Universo, esto es, que son estticas y por lo tanto factibles de conocer en su totalidad, ha perdido fuerza en el campo de la ciencia. Para Prigogine, esta concepcin de las leyes de la naturaleza implica la aceptacin de la idea de que el tiempo es reversible y no hay diferencia entre pasado y futuro. Como veremos, esta concepcin del tiempo desconoce procesos tales como el desarrollo de un ser humano, ya que, como dice Prigogine (1997: 25) ninguna especulacin, ningn saber ha sostenido nunca la equivalencia entre lo que se hace y lo que se deshace, entre una planta que brota, florece y muere, y una planta que resucita, rejuvenece y vuelve a su semilla primitiva, entre un hombre que madura y aprende y un hombre que poco a poco se hace nio, luego embrin, luego clula. En la naturaleza, el paso del tiempo hace una historia irreversible. Segn este autor, en las ltimas dcadas se ha abierto camino a un nuevo concepto, a saber, la nocin de inestabilidad dinmica asociada a la de caos. Esta palabra podra asociarse fcilmente a un carcter impredecible y desordenado en la naturaleza, mas, como veremos, esta nocin asociada a la de probabilidades e irreversibilidad, dan cuerpo a una nueva nocin de orden. Esta nocin permite volver a incluir en la descripcin de la naturaleza, a los sucesos, los cuales haban sido excluidos a partir de la premisa de que en el Universo todo estaba determinado. Como seala Prigogine (1997), esta nocin determinista encuentra asidero incluso en la teologa, ya que para Dios todo est dado, as sea en el pasado, as sea en el futuro. La inclusin de los sucesos permite concebir la emergencia de lo nuevo, y por consiguiente, a la propiedad creadora de los sistemas caticos o alejados del equilibrio. Si el mundo realmente pudiera ser entendido de esta manera, es decir, como un mundo quieto, esttico y predecible, que esta ah para que lo conozcamos en su completitud, no se parecera al mundo que nos rodea. Si el mundo que nos rodea se comportara como un sistema dinmico estable sera, en

efecto, predecible, pero no podramos estar vivos para predecirlo. En el mundo que nos rodea, sin embargo, descubrimos fluctuaciones, bifurcaciones e inestabilidades en todos los niveles. Los sistemas dinmicos estables corresponden ms a una idealizacin u aproximacin a la realidad. (Prigogine, 1996) En la actualidad, las principales descripciones de la naturaleza y sus leyes aceptadas al interior de la fsica, se fundamentan sobre la nocin de sistemas inestables. En este tipo de sistemas, en palabras de Prigogine (1997: 14), una pequea perturbacin se amplifica, unas trayectorias inicialmente cercanas, se separan. La inestabilidad introduce aspectos nuevos esenciales. En este mismo sentido, seala que de estas perturbaciones amplificadas se desprende la necesidad de incorporar una flecha del tiempo en la nocin de irreversibilidad, esto es, la distincin fundamental entre pasado, presente y futuro. La sensibilidad a las condiciones iniciales se refiere precisamente a este punto, ya que el ms mnimo error en la condicin inicial lleva a una amplificacin exponencial. Unas causas tan pequeas como se quiera tienen consecuencias esenciales en el comportamiento del sistema. (Prigogine, 1997) Esta reformulacin de la concepcin del tiempo, en tanto flecha del tiempo, se debe principalmente a el descubrimiento de las estructuras de no equilibrio, o estructuras disipativas. Las estructuras disipativas pueden entenderse como estructuras abiertas que sobreviven en el tiempo solo si disipan energa y se mantienen en relacin con su medio, y en las cuales los fenmenos irreversibles juegan un papel fundamental. Estos sistemas alejados del equilibrio pueden decirse estructuras, en tanto presentan una continuidad en el tiempo, es decir, una unidad que les hace distinguibles del medio en el cual existen. Estos sistemas tienden a estados de entropa y complejidad crecientes, lo que los vuelve esencialmente inestables. (Prigogine, 1997) Toda estructura disipativa podra muy bien definirse como un todo fluyente: altamente organizado, pero siempre en un proceso. Una estructura compleja presenta conexiones en mltiples puntos. Cuanto ms compleja es una estructura disipativa, tanta ms energa se requiere para mantener todas esas conexiones. Por ello, resulta ms vulnerable a las fluctuaciones internasComo las conexiones no pueden mantenerse ms que a base de un flujo de energa, el sistema est siempre en estado de fluidez. (Merlano, 2002; en Concha, 2002)

Fig. 6 Huracn Elena: ejemplo de una estructura disipativa8 As, los procesos irreversibles describen propiedades fundamentales de la naturaleza. Nos permiten entender la formacin de estructuras disipativas de no equilibriolas estructuras disipativas exigen la introduccin de una flecha del tiempo(Prigogine, 1996) Segn Prigogine (1997), Todo ser viviente constituye una estructura disipativa, ya que cuanto ms compleja sea, ms energa necesita para mantener todas sus conexiones, a la vez de ser ms vulnerable a las fluctuaciones internas o de estar ms lejos del equilibrio. Al aumentar la coherencia (es decir, sus conexiones) aumenta la inestabilidad, creando el potencial para un repentino ordenamiento. As, la inestabilidad es la clave para la transformacin. (Prigogine, 1997). El organismo humano, de alto nivel de complejidad en su organizacin estructural y funcional, es un claro ejemplo de un equilibrio dinmico, homeosttico y de autoorganizacin, intrincado y tremendamente interdependiente, en el cual pequeas alteraciones pueden causar desastres fisiolgicos o la muerte. Es un equilibrio inestable, de evolucin adaptativa, correspondiente a un sistema catico de alta complejidad. Las enfermedades, el trauma y, especialmente, el cncer, producen impactos sobre la organizacin orgnica, y las correspondientes alteraciones exhiben repercusiones amplificadas. (Patio, 2004)

Imagen tomada de Microsoft Encarta 1999

Un buen ejemplo de una estructura disipativa es la ciudad, ya que puede reconocerse como un sistema que se distingue del campo que le rodea, pero que, si no mantiene una relacin con el, la ciudad tiende a su desaparicin.(Prigogine, 1997) As, de la moderna teora de los sistemas inestables y el caos, se desprende una hiptesis contraria a las hiptesis deterministas de la mecnica clsica o de la mecnica cuntica, esto es, la hiptesis indeterminista. Esta nueva hiptesis otorga una significacin fsica fundamental a la flecha del tiempo, sin la cual somos incapaces de reconocer los dos rasgos principales de la naturaleza, a saber, su unidad y su diversidad. Es este sentido, la flecha del tiempo, en tanto es comn a todos los elementos del Universo, da cuenta de esta unidad. (Prigogine, 1996)

4.2.4 Fractal Acuado por el matemtico estadounidense Benoit Mandelbrot, el trmino fractal refiere a una forma geomtrica compleja, tan irregular como las formas de la naturaleza misma. La figura fractal se forma a partir de una frmula matemtica que arroja una forma sencilla, pero que al repetirse iterativamente, se vuelve ms y ms compleja. Esta figura geomtrica no euclidiana, tiene la particularidad de ser auto-semejante en todos sus niveles, pues, como dijimos, es un patrn que se repite en escalas tanto ascendente, como descendentes. (Mandelbrot, 1994; en Seplveda, 2004) As, en un fractal se ve claramente el principio holonmico que vimos ms arriba.

Fig. 7. Conjunto de Mandelbrot

Un ejemplo clsico de una imagen fractal es la figura creada a partir de la iteracin de un tringulo rectngulo; este fractal es llamado fractal de Koch.

Fig. 8 Fractal de Koch

As, segn la nocin de fractal propuesta por Mandelbrot, la realidad se puede concebir como una organizacin autosimilar, es decir, que cada parte de una totalidad es similar a la misma, la que a su vez es parte de otra totalidad, as ad infinitum, en escalas ascendentes y descendentes. (Santibez, 2004)

Fig. 9 Conjunto de Mandelbrot (ntese el acercamiento a la imagen)

En la naturaleza encontramos sistemas organizados fractalmente en, por ejemplo, la forma de un rbol, sus ramas y sus hojas; un copo de nieve, una nube, la costa de Gran Bretaa, una conversacin, los niveles de conciencia, etctera. (Santibez, 2004) vase la siguiente figura:

Fig. 10 rbol-rama-hoja: este es un ejemplo de las formas Fractales en la naturaleza.

4.2.5 Atractor La nocin de atractor es una nocin topolgica referida a la tendencia en la que se estabiliza un sistema para mantenerse siendo lo que es, es decir, un atractor es un espacio matemtico (espacio de fases) hacia el cual se orientan ms probablemente ciertas tendencias. Esta convergencia de tendencias hace que se un sistema dinmico se constituya en un estado particular. (Briggs & Peat, 1994) Se han descrito varios tipos de atractores, tales como sumidero, silla de montar, ciclo lmite. Estos atractores comparten la caracterstica comn de operar bidimensionalmente, por lo que es imposible usarlos para referirse a sistemas de mayor complejidad. Se utiliza la nocin de atractor extrao para explicar el carcter dinmico de los sistemas caticos alejados del equilibrio, los cual se caracteriza por presentar trayectorias que divergen y convergen constantemente y a la vez en muchas dimensiones, lo que lo hace contener el resto de los atractores en una dinmica recursiva. (Briggs & Peat, 1994)

4.2.8 Enaccin

El trmino Enaccin, acuado por el neurobilogo chileno Francisco Varela, proviene del ingls, to enact, que quiere decir hacer emerger. Para Varela, al igual que para Capra, Morin y Grof, entre otros, la ciencia (en particular la Biociencia) esta en un perodo de profundos cambios a nivel epistemolgico. Este cambio tiende a una comprensin ms holstica, integrada e interdependiente de los fenmenos, tomando en cuenta para la construccin del conocimiento, la relacin dialgica y recursiva que hay entre lo observado y quien observa. En sus palabras: En las biociencias se observa un cambio en todo el marco referencial. Se reconoce cada vez con mayor claridad la importancia que tienen los mecanismos cooperativos. Las coherencias internas de un sistema son decisivas para comprender cmo hace lo que hace. Para casi todos los sistemas biolgicos -las clulas, el sistema inmunolgico, el sistema nervioso o, por ejemplo, el cncer- valen las mismas consideraciones: debemos considerar la interdependencia recproca y la cooperacin, en vez de prestar atencin exclusiva y preferentemente a cmo estos sistemas representan ciertas propiedades o caractersticas ambientales y cmo reaccionan

frente a stas la fsica pierde paulatinamente su rol como medida exclusiva del conocimiento cientfico, porque no nos provee de herramientas, metforas y contextos necesarios que sirven para comprender el funcionamiento de una clula, un sistema inmunolgico, un sistema nervioso o de un sistema ecolgico mayor. (2004)

Varela propone que para representarse el mundo y actuar sobre el, el sistema nervioso humano reconoce estados de coherencia interna que le permiten al organismo discriminar una conducta adecuada, en trminos de su adaptacin al medio, de entre muchas conductas posibles. Esta eleccin espontnea de una conducta es lo que emerge de un teln de fondo sumamente complejo; esta eleccin es enaccin. La facultades cognitivas necesarias para que la enaccin sea posible guardan relacin con la facultad y necesidad- del sistema nervioso de establecer ciertas regularidades en lo que se percibe, es decir que aquello que emerge mantenga una continuidad determinada en el marco del flujo o mltiples opciones posibles de la realidad. (Varela, 2004)

En sus palabras: Ubicar el centro de gravedad en la consideracin de la coherencia interna del sistema significa, ni ms ni menos, concentrarnos en la organizacin interna del sistema nervioso mismo, el cual determina entonces qu es lo importante, estable o regular Mediante su sistema nervioso, el hombre dispone ms bien de un instrumento, cuyo nico objetivo es crear un ordenamiento, cualquier forma de regularidades, a condicin de que stas se mantengan. No de cualquier forma, pero hay un espectro muy grande de posibilidades y podemos conocerlas todas. (Varela, 2004) En el mismo sentido, Varela rescata y destaca la funcin de los contextos y el sentido comn, como la esencia misma del ser concientes y tener capacidades cognitivas.

Esta eleccin de conductas refuta la teora clsica de causa y efecto, con la cual tradicionalmente se ha explicado la conducta humana, es decir, se ha restado importancia al medio como un factor determinante de la misma. Sin embargo, no se propone que el medio externo al sujeto no exista previamente, ni influya en los sujetos que perciben. Lo que se propone es que hay una interaccin entre

sujeto y objeto, una co-determinacin y emergencia conjunta entre el observador y lo observado. (Varela, 1991) En trminos de la compleja relacin entre el observador y los observado, de las propiedades y facultades del sistema nervioso como instrumento ordenador de lo percibido, de la enaccin como proceso de distinguir lo importante del contexto y del sentido comn como esencia del ser consciente, el mundo se presenta como algo que emerge a partir de nuestra propia accin, es decir, de cmo respiramos, como nos relacionamos con la naturaleza, con los otros, como comemos, etc; y de la indisoluble relacin con la percepcin de ello, de los cambios que ocurren, del flujo constante de esta relacin y construccion del mundo. (Varela, 1991)

4.3 Nuevas Concepciones De La Conciencia

El problema de la gracia es fundamentalmente un problema de integracin, y que lo que hay que integrar son las diversas partes de la mente, especialmente esos mltiples niveles, uno de cuyos extremos se llama conciencia y el otro inconsciente. Para alcanzar la gracia, las razones del corazn tienen que ser integradas con las razones de la razn Gregory Bateson, 1972

4.3.1 Conciencia Como Sistema Fsico Relacional Complejo A partir de los postulados complejos explicitados ms arriba, a saber, la hiptesis holonmica de Pribram, la teora del orden implicado de David Bohm, el modelo de la conciencia cuntica de Danah Zohar, la tesis de la causacin formativa y la propuesta Enactiva, de Francisco Varela, se hace posible recomprender la conciencia como un fenmeno que emerge de las relaciones profundas que tienen lugar en el orden implicado de la realidad.

El cientfico anglo-estadounidense Gregory Bateson es considerado uno de los precursores de la recomprensin de la conciencia como un fenmeno fsico relacional. En sus trabajos se destaca la idea de que la base de todo conocimiento se encuentra en las relaciones, en las pautas que subyacen en los procesos y estructuras y en la resonancia de las mentes. (Bateson, 1991) As tambin es posible rescatar la idea de que, desde la matriz epistmica compleja, se refuta la idea de que todo pueda ser explicado a partir del anlisis de sus partes, tal como lo propusiera Descartes. En su defecto, se propone recomprender el estado general de la realidad a partir de la conformacin de sistemas complejos, los cuales se estructuran en escalas recursivas de organizacin, son parte de otro sistema complejo mayor, el cual es, a su vez, parte de un sistema complejo mayor, ad infinitum, y adems, carecen de lmites rgidos.; ms bien son bordeados. (Santibez, 2004) A partir de esta propuesta y lo dicho por Zohar (1996), a saber, que la conciencia no puede ser estudiada ni comprendida desde el anlisis de los correlatos neuronales, es posible pensar que la conciencia no es una propiedad ni de las neuronas por s mismas, ni tampoco de los individuos por s mismos. En palabras de Zohar (1996: 86), Lo que conocemos como nuestra vida conciente desplegada totalmente, usando lo conciente en su sentido vernculo comn, es en realidad un dilogo complejo y de capas mltiples entre el aspecto cuntico (el estado bsico) y toda una sinfona de interacciones que hacen que los patrones se desarrollen en el estado bsico. Segn se sigue de los postulados de Bohm (1987), la conciencia, al igual que la materia, encuentra su naturaleza ltima, en lo que l llama el orden implicado de la realidad. De esto se sigue que la conciencia no se encuentra en el cerebro, ni en el cuerpo, sino que, al igual que estos y todos los otros elementos de la realidad, emerge o se despliega del holomovimiento. En este sentido se puede afirmar que cualquier contenido de la conciencia, como por ejemplo un pensamiento, es entendido como una abstraccin del flujo u Holomovimiento. En este punto, cabe considerar que la perspectiva de considerar a la conciencia como si fuera un flujo de impresiones, un haz, una corriente o un ro, esto es, como conjunto de vivencias sin identidad de sujeto y sin carcter sustancial, se le debe al filsofo David Hume. (Corts & Martnez, 1996)

Si consideramos a la conciencia como una abstraccin sutil del holomovimiento, se puede afirmar que, en tanto parte constituyente del holomovimiento, es parte constitutiva de la realidad fsica. (Bohm, 1987) Al respecto, Zohar (1996) agrega que la misma condensacin Bos- Einstein entre constituyentes de neuronas sera la diferencia entre lo consciente y lo no consciente, lo cual es, al mismo tiempo, la base fsica de la conciencia. En particular, el modelo de la conciencia cuntica de esta autora, esta montado sobre el supuesto de la totalidad no rota, es decir, la unin fundamental de todos los sistemas cunticos, en los cuales la naturaleza intrnseca de sus elementos constitutivos no se encuentra en ellos por s mismos, sino que es una propiedad que surge parcialmente de la relacin entre ellos. (Zohar, 1996) Luego, si se recomprende la conciencia desde este modelo, se pierde la individualidad de las partes constituyentes, sean estas neuronas, personas, sistemas sociales, ad infinitum, con las implicancias que esto pueda tener para, por ejemplo, la concepcin actual de las relaciones de grupo. Por su parte, la invencin del holograma junto al trabajo desarrollado por el neurlogo Karl Pribram, han aportado una piedra de tope a la consideracin clsica del fenmeno de la conciencia como resultado exclusivo de la actividad neuronal y localizada nicamente en las mismas. La hiptesis holonmica nos aporta elementos para afirmar que la conciencia podra ser entendida como una totalidad/parte. Esto quiere decir que, en cada parte de la conciencia, s encuentra toda ella. Es decir, la conciencia se encuentra presente en todo cuanto hay, y, al mismo tiempo, todo esta contenido en LA conciencia. En este sentido, la hiptesis holonmica de Pribram concuerda con la propuesta de Francisco Varela (1991), ya que segn ste, la conciencia no es un atributo exclusivamente humano. Por el contrario, plantea que, tanto la conciencia como las capacidades cognitivas, son propiedades de la totalidad. El trabajo de Scheldrake sobre el nacimiento de las formas la tesis de la causacin formativa- ha mostrado que aspectos tan sutiles de las formas, como lo es, por ejemplo, el aprendizaje de ciertos patrones conductuales, son afectados y al mismo tiempo trascienden a la individualidad de los sujetos que aprenden. Como ya vimos, sugiere que la creatividad no queda explicada en el marco de esta tesis, pero que, sin embargo, esta limitacin no inhibe las profundas repercusiones que esta pueda tener sobre, por

ejemplo, el entendimiento de la conducta humana, el aprendizaje y la memoria, como fenmenos que van ms all de huellas mnmicas almacenadas en el sistema nervioso central de una persona. Podra pensarse que, si la memoria no esta almacenada en nuestros cerebros y lo que ocurre es que nos sintonizamos con ellos, es posible que nos sintonicemos con otros recuerdos, de otras personas y de otros tiempos, trascendiendo as las barreras del tiempo y el espacio. Luego, si la memoria, las percepciones y los sentimientos corresponden a campos de forma que trascienden a los sujetos individuales que las experiencian, es posible vislumbrar un tipo de conciencia que esta ms all de los individuos y ms bien acta como un campo mrfico que determina las experiencias posibles de los organismos que pueden acceder a ella.

4.3.2 El Modelo Del Espectro De La Conciencia De Ken Wilber

En el campo de la Psicologa Transpersonal, uno de los ms destacados tericos que exploran el tema de la conciencia es Ken Wilber(Wilber, 1990 (b)), quien ha planteado un modelo espectral-integral para comprender el desarrollo y las fluctuaciones de la conciencia; adems, este modelo permitira integrar el quehacer cientfico y teraputico en la psicologa. En su trabajo, Wilber (Wilber, 1990 (a)) plantea que la conciencia puede entenderse mediante un modelo similar al que utilizan los fsicos para describir el espectro luminoso: nuestro ambiente est saturado de diversas formas de radiacin. Adems de la luz comn, visible, de varios colores, existen los rayos x, los rayos gama, los rayos trmicos infrarrojos, la luz ultravioleta, la radiofrecuencia y los rayos csmicostodas estas radiaciones, a nivel superficial, son muy distintas entre ssin embargo curiosamente todas estas radiaciones se consideran en la actualidad como formas diversas de una onda electromagntica esencialmente caracterstica, ya que todos estos rayos aparentemente distintos comparten una amplia gama de propiedades en comnas pues, una serie de fenmenos que antes se consideraban completamente independientes, se interpretan ahora como variaciones de un mismo fenmenos bsico.

As, tal cual el modelo del espectro luminoso, la conciencia estara compuesta por distintas bandas o niveles mutuamente dependientes, cuya naturaleza sera la de una forma de energa bilateralmente penetrante. (Wilber, 1990 (a)) Segn Wilber (1990 (a)), este espectro de la conciencia se puede dividir en tres niveles principales, a saber, el nivel del ego, el nivel existencial o centurico y el nivel de la mente. En el nivel del ego, el que a su vez se compone en mascara y sombra, se comprenden la idea que tenemos de nosotros mismos, nuestra imagen con los aspectos conscientes e inconscientes, as como la naturaleza analtica y discriminatoria de nuestro intelecto. En el nivel existencial o centurico, el que a su vez se divide en las bandas biosociales y centauro, se encuentra la totalidad de nuestro organismo, esto es, el cuerpo y la psiquis. Este nivel comprende nuestro sentido bsico de la existencia del ser, ntimamente ligados a las premisas culturales que moldean esta sensacin bsica de existencia. En el tercer nivel, el de la mente, se encuentra la experiencia de ser UNO con el universo. Estos niveles presentan una organizacin continua y ascendente, en la cual los niveles superiores van incluyendo a los niveles inferiores, es decir, el nivel existencial contiene al nivel del ego y, a su vez, el nivel de la mente incluye al nivel existencial; esto es, el nivel mental incluye a la mente, al cuerpo y al resto del Universo. Segn plantea Wilber (1990 (a)) esta fragmentacin-organizacin de la conciencia surge a partir de una serie de procesos, tanto cognitivos como vivenciales, que denomin dualismos. En principio, en el primer nivel de la conciencia, todo es mente, es decir, la experiencia del hombre es de ser uno con el universo. No hay dualismos, sino relaciones. Es en este terreno donde surge el primer dualismo, o dualismo original y primigenio, que corresponde a la diferenciacin entre el yo y el no-yo, entre el objeto y el sujeto, entre el organismo y su medio. Este autor plantea que es imposible determinar una causa a este dualismo y por lo tanto el nico acceso es a un nivel descriptivo. Sugiere ms bien que este dualismo solo ocurre.

Nivel Mente Nivel Transpersonal

Nivel Centauro Nivel de las Bandas Biosociales
Sombra Mscara Sombra

Nivel de las Bandas Biosociales Nivel Centauro

Nivel Transpersonal Nivel Mente

Fig. 11 Diagrama del Espectro de la Conciencia

A partir de este primer dualismo surge, entonces, el segundo nivel de conciencia; este es, el de la existencia: el hombre identificado con su organismo. A partir de esta identificacin del hombre con su organismo, es que cobra una relevancia fundamental la existencia en tanto tal, es decir, la existencia como opuesto a la no existencia, es decir, la vida contra la muerte. As, el hombre divide la experiencia entre lo que existe y lo que no, esto es, entre la vida y la muerte. La angustia que la muerte le provoca al hombre, hace que el cuerpo (el que muere) sea reprimido, rechazado y puesto en contra. Este es el segundo dualismo: ego frente a soma. (Wilber, 1990 (a))

Junto con dejar de lado al cuerpo por lo que representa para l la muerte, el hombre deja de lado todo el flujo de sensaciones que provienen de este, debido al terror que estas le generan, y las proyecta al medio. Este proceso es denominado dualismo terciario. En palabras de Wilber (1990 (a): 168) con la generacin del dualismo terciario el nivel existencial o centauro queda literalmente roto: la mente se separa del cuerpo y este queda rpidamente abandonadoen lugar de vivir como un organismo psicosomtico global, el hombre lo sustituye por una representacin puramente mental de su ser. Este dualismo genera el nivel de conciencia denominado Ego. Luego, lo que ocurre entonces es que este flujo experiencial se reprime y se proyecta al exterior, quedando as una imagen distorsionada de s mismo y el medio ambiente, especialmente a otras personas. Se crea entonces una ltima divisin, a saber, la divisin entre la persona y la sombra. La sombra es aquella faceta rechazada y enajenada de nuestra experiencia conciente. Lo que queda despus de estas divisiones, la imagen imprecisa y empobrecida de nosotros mismos, es lo que se denomina persona o mscara. (Wilber, 1990 (a)) Cabe destacar que, aunque presentado as parece que el proceso de formacin de dualismos corresponde a un proceso que tuvo lugar en el pasado, es decir, un proceso histrico que fue ocurriendo paulatinamente, Wilber propone que este proceso tiene lugar en el presente; esto es, que a cada momento las personas estamos generando alguno de estos dualismos, generando al mismo tiempo una imagen fragmentada y parcial de la realidad. (Wilber, 1990 (a))

4.3.3 El Modelo De La Conciencia Cuntica de Danah Zohar

Tal como enuncia el ttulo de esta seccin, el trabajo de Zohar (1996) en su libro El Yo Cuntico, gira en torno a las relaciones profundas entre la fsica cuntica y la conciencia. En particular, en la construccin de un modelo que demuestre una posible forma en que podra verse la conciencia funcionando de acuerdo con las leyes de la mecnica cuntica (pp. 75)

Segn esta autora, el problema medular del estudio de la conciencia en trminos fsicos, es la unidad de la conciencia; esa propiedad de unin que permite que conozcamos la experiencia como la conocemos, es decir, en la forma de un continuo en el cual se inscriben los pensamientos, percepciones y sentimientos. (Zohar, 1996) En palabras de Bohm (en Zohar 1996: 74), los procesos de pensamientos y los sistemas cunticos son anlogos porque no pueden analizarse demasiado en trminos de elementos distintos; porque la naturaleza intrnseca de de cada elemento no es una propiedad que exista separada e independiente de otros elementos, sino que, en vez de ello, es una propiedad que surge parcialmente de su relacin con otros elementos. As, tal cual los sistemas cunticos estn esencialmente unificados, los procesos de pensamiento presentan la misma propiedad. La primera evidencia de que la mecnica cuntica afecta el funcionamiento del cerebro, se desprende de los estudios realizados por biofsicos que estudiaban la retina del ojo. Estos cientficos descubrieron que las neuronas son lo bastante sensibles para detectar la absorcin de un fotn. De esto se sigue que, si son capaces de percibir este cambio de estado de un electrn al interior de un tomo, tambin lo seran para verse influenciadas por la totalidad de la conducta de la mecnica cuntica, incluyendo el indeterminismo y los efectos no locales. Con respecto a este indeterminismo y a la creatividad, el cientfico ruso Yuri Orlov afirmaba que en cualquier tipo de resolucin dudosa o pensamiento creativo, el indeterminismo cuntico y los estados de probabilidad superpuestos, deberan estar jugando un importante papel, por ejemplo, en la capacidad de del cerebro para abarcar muchas posibilidades distintas al mismo tiempo. Sin embargo, si aceptamos que la base fsica de la conciencia se encuentra en el mundo de los fenmenos cunticos, an queda sin explicar cul es el proceso cuntico que permitira que haya una unidad fundamental en la conciencia, en tanto fenmeno cuntico. Tampoco se ha hecho alusin a qu propiedades del cerebro seran capaces de sustentar dicho proceso.

Segn Zohar (1996), es en esta estabilidad de la conciencia que se encuentran los indicios para encontrar su naturaleza comn a cualquier proceso fsico bsico. En sus palabras, el estado de fondo de toda concienciaes lo que los fsicos llaman estado estable. Este estado estable podra ser comprendido como una especie de pizarrn sobre el cual se escriben todos los pensamientos, percepciones y sentimientos. Este pizarrn es uniforme en el espacio y persistente en el tiempo. Estas cualidades son necesarias para que la conciencia cumpla su funcin, valga la redundancia, consciente. Esta propiedad de estabilidad es lo que se llama fase condensada, cuya propiedad fundamental es que tiene algn grado de coherencia tal, que los muchos tomos o molculas que la conforman se comportan como uno, sea esto gradualmente o repentinamente. En otras palabras, se est sugiriendo que para que la conciencia se una fase condensada, las neuronas que conforman el sistema nervioso debieran, ms que trabajar independientemente, transformarse en una sola alineacin. Muchas personas han sugerido que para que esto fuera posible, el cerebro debiera adoptar las propiedades o caractersticas de un sper-fluido o un sper-conductor. Esta idea presenta un problema, a saber, que tanto los sper-fluidos como los sper-conductores existen nicamente a muy bajas temperaturas. Como es sabido, el cerebro funciona a la temperatura del resto del cuerpo, o sea, a 36 grados Celsius. Luego, para que la hiptesis de la fase condensada fuera posible, debiera existir un mecanismo de este tipo que funcione a la temperatura normal del cuerpo. (Zohar, 1996) El profesor Herbert Frhlich describi un mecanismo que parece satisfacer todos los requerimientos, el cual se sabe existe en los tejidos biolgicos. Es mecanismo fue llamado sistema bombeado. Este sistema bombeado de Frhlich, es un sistema de molculas cargadas elctricamente y vibrantes, dentro del cual se bombea energa. Este cientfico demostr que cualquier energa que se bombee en el sistema, ms all de cierto umbral, hace que sus molculas vibren al unsono. Dicha molculas vibran de esta manera crecientemente hasta que se jalonean, para quedar finalmente en la forma ms ordenada de fase condensada posible: in condensado Bos- Einstein. La caracterstica esencial que hace distinguirse a los condensados Bos-Einstein es que las partes que lo constituyen no solo se comportan como un total, sino que se transforman en uno. (Zohar, 1996)

Cuando las molculas de un sistema entren en una fase condensado Bos-Einstein crean la forma ms coherente de orden posible, esta es, la de la totalidad no rota. Segn Zohar (1996), sera esta fase de condensacin Bos-Einstein entre constituyentes de neuronas las que haran la distincin fundamental entre lo consciente y lo no consciente. Este modelo explicativo de la naturaleza de la conciencia, solo estara explicando su estado bsico, como habamos dicho, de pizarrn sobre el cual se escriben los pensamientos, sentimientos y percepciones. El escribir mismo estara dado desde una distinta y amplia gama de fuentes, a saber, el cdigo gentico, los procesos anmicos, la actividad sinptica de las neuronas, etctera. Finalmente, esta manera de entender la naturaleza de la conciencia (como un fenmeno fsico) implica que la materia y la conciencia estn ntimamente relacionadas, sea que la conciencia es propiedad de la materia o tanto la materia como la conciencia surgen juntas y tienen una misma fuente, esta es, la del mundo de los fenmenos cunticos.

5. AIKIDO: El Camino de la Armona Universal

El Aikido es el camino que rene todos los caminos del Universo y, desde la noche de los tiempos, es el Espritu Universal que contiene y une a todos los seres. El Aikido es la verdad enseada por el Universo, la cual debe regir nuestra vida en la Tierra. El Aikido es el principio que une a la humanidad con la Conciencia Universal El Aikido alcanzar su objetivo supremo cuando cada ser, despus de haber recorrido su propio camino, no sea sino uno con el Universo. El Aikido es la Va de la Fuerza y la Compasin, que conduce a la perfeccin infinita y a la gloria divina. Los Principios del Aikido Morihei Ueshiba

El Aikido no es una filosofa. El Aikido es la expresin y la revelacin verdaderas de la evolucin constante del Universo, cuyo objetivo - el takemusu Aiki- consiste en experimentar los mecanismos de la Naturaleza Mitsugi Saotome (1993: 9)

5.1 Breve introduccin al Aikido

El Aikido es un Arte marcial no competitivo, de origen japons, fundado por O Sensei Morihei Ueshiba, que consiste en la realizacin de tcnicas basadas en movimientos armnicos y en esfuerzos musculares mnimos. (Wrobel, 2002) Pese a que a menudo se le indica como un arte que rene o prosigue con antiguas enseanzas marciales provenientes del antiguo Japn, el Aikido es un sistema totalmente nuevo y revolucionario, creado independientemente con estructura especial de principios ideales (Stevens, 1998). As, el Aikido surge con el propsito de constituirse como un mtodo de prctica marcial compatible y contingente con

la cultura moderna del siglo XX, orientado al trabajo de armonizacin de la respiracin, la energa del cuerpo, la mente y el espritu. (Ueshiba, 1988; Wrobel, 2002) El Aikido se desarrolla en un Dojo o lugar de entrenamiento. En este lugar de entrenamiento se realiza regularmente una clase dictada por un maestro o algn alumno aventajado, en la cual, quien gua, muestra una tcnica (waza), para que luego los alumnos se organicen en parejas9 (o grupos, segn lo requiera el trabajo) y comiencen a practicar lo que se ha indicado. En estas parejas se alternan los roles de uke (quien ataca) y nage (quien ejecuta la tcnica). La imagen que sigue, muestra un ejemplo de una tcnica de Aikido (irimi nage) ejecutada por O Sensei Ueshiba, el cual aparece en el lugar de nage. Quien aparece cayendo ocupa el lugar de uke.

Fig. 12 O Sensei aplicando Irimi Nage

El sistema de educacin y entrenamiento del Aikido consiste en el desarrollo y perfeccionamiento del Kihon Waza o tcnica de base. Segn O Sensei Ueshiba, el kihon waza es un elemento esencial del Aikido y su filosofa, ya que ilustra un mismo principio desde muchos ngulos distintos. Distintas
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as como la prctica en parejas (Kumi-tachi) es indispensable en el proceso de aprendizaje del Aikido, tambin lo es la prctica individual (suburi).

tcnicas, tales como iriminage, ikkyo o shihonage, no constituyen el estudio del Aikido, sino parcelas de l. Segn plantea Saotome (1993) el estudio del Aikido consiste en la comprensin de los elementos de base a las distintas tcnicas. Esto ltimo debido a que, desde la visin de O Sensei, cada tcnica es nica, en tanto creacin de una forma que fluye espontneamente. En cada encuentro (de-ai) mediado por una tcnica, cambian mltiples variables, como por ejemplo, la posicin, la fuerza, la intensidad y la intencin del compaero. Por esto, cada respuesta que da nage ante cada situacin es distinta, nueva e irrepetible. En los alumnos nuevos, la repeticin de una tcnica, y la poca comprensin de la nocin de kihon waza, puede producir una especie de acostumbramiento que debe ser combatido. Saotome es enftico en sealar que el carcter de la prctica siempre debe ser fresco, lcido y sincero, refirindose a la impermanencia de las tcnicas en el tiempo. En sus palabras: el ataque debe ser franco y sincero, debe emanar del centro de los dos compaeros con un espritu totalmente fresco y lcido. El ataque debe realizarse con suma concentracin, como si se tratase del primero y el ltimo. Slo cuenta el momento presente. (pp. 211) Para O Sensei, el Aiki no tiene una forma, por lo tanto a cada situacin corresponde un movimiento diferente y particular a ella. Por lo anterior, en la prctica del Aikido el aprendizaje es necesariamente fluido y a cada momento se estn aprendiendo distintas aspectos del mismo. Adems, en cada tcnica se involucran diversos aspectos de la existencia, divino. (Saotome, 1993) En Aikido, las enseanzas de los maestros van evolucionando en la medida que ellos mismo van evolucionando. Segn Saotome (1993), la enseanza de O Sensei cambiaba sutilmente da a da, lo cual se haca evidente si se comparaba la aplicacin y enseanza de una tcnica en tiempo presente con la aplicacin y enseanza de la misma tcnica, pero diez aos antes. Segn lo anterior se desprende que, en Aikido, las tcnicas son formas que evolucionan, conforme quienes las practican las desarrollan y aprenden los principios ms profundos y menos evidentes que en ellas se encuentran. Parte importante de la prctica cotidiana del Aikido son las cadas o Ukemi. El trabajo de ukemi es esencialmente de autoproteccin y en general lo realiza uke. Este trabajo es realizado en funcin de que una cada no signifique un trauma a la parte del cuerpo que reciba el impacto, sino que ms bien sea un masaje que contribuya a la flexibilidad de los hombros, espalda y muslos. Para ello, la forma en que debe a saber, el aspecto fsico del movimiento, la forma explcita, la fuerza, etctera; el aspecto oculto o sutil de las energas y tambin el aspecto espiritual y

caerse es circular, haciendo el contacto diagonalmente desde un hombro hacia la cadera del lado contrario. Este tipo de cadas es beneficioso, ya que no solo protege los riones y el hgado en la cada, sino que incluso puede corregir lordosis, escoliosis y estimular la circulacin sangunea. (Saotome, 1993) Al principio del camino de aprendizaje, el alumno de Aikido debe aprender los movimientos bsicos, tales como una adecuada postura (kamae), la distancia precisa entre el y su compaero (ma-ai) y las cadas (ukemi). Con el tiempo, el alumno comienza a dominar los elementos bsicos de la tcnica, y prosigue con el afinamiento y armona de las mismas. Cuando los elementos ms bsicos, concretos y corporales fluyen con suficiente soltura, el alumno comienza a experimentar los aspectos ms profundos del proceso de aprendizaje, los cuales guardan relacin con la armonizacin del cuerpo, la mente y la energa creadora o Ki.(Ueshiba, 1988) O Sensei Ueshiba deca que el Aikido tena la particularidad de reunir en su seno tres aspectos distintos de la realidad, a saber, un aspecto relacionado con aquello ms profundo u oculto (implicado) de la realidad, un aspecto fsico o fenomnico de la realidad referido principalmente a la tcnica y, por ltimo, la conexin con lo divino. (Stevens, 1998; Ueshiba, 1988) En palabras de Kisshomaru Ueshiba (1988: 40): La esencia del Aikido, la unin ki-mente-cuerpo, debe realizarse por la persona entera. Si lo captamos meramente como una actividad espiritual podemos volvernos doctrinarios y caer en la abstraccin. Si lo vemos como solo como un asunto de tcnica y destreza fsica, entonces quedamos satisfechos con una explicacin simplista de los movimientos. La esencia abarca lo espiritual y lo fsico, y debemos realizarlo como el Budo que unifica el ki, la mente y el cuerpo desde un punto de vista filosfico y religioso. Segn el fundador del Aikido, un alumno que se precie como tal, debe esmerarse en el entrenamiento de tres aspectos fundamentales para alcanzar la inamovible verdad de diamantina dureza: Entrenarse para armonizar nuestra mente con la actividad de todas las cosas en el Universo Entrenarse para armonizar nuestro cuerpo con la actividad de todas las cosas en el Universo Entrenarse para hacer que el Ki que conecta la mente y el cuerpo se armonice con todas las cosas en el Universo (Ueshiba, 1988)

5.2 AI-KI-DO

Aikido puede traducirse de varias formas, aunque el sentido general se conserva. Algunas de ellas son: El Camino (do) de la Armona (ai) de la Energa (ki); El Camino de la Armona Interior; El Camino de la Armona Universal; El Camino para la Unificacin con el Cosmos. Su nombre, entonces, es un buen reflejo de los principios filosficos y espirituales que rigen su prctica, los cuales son, en el fondo, similares a los principios complejos que sostienen los psiclogos transpersonales. Veamos en primer lugar el concepto Ai; esto es, la Armona. La visin oriental en la que se funda el Aikido, plantea que hay un Orden Universal que rige todo cuanto hay en la naturaleza. Este orden estara a la base, tanto del movimiento de los planetas como Fig. 13 AIKIDO del proceso de la circulacin sangunea. Sakanashi (2003) reconoce que en los ltimos avances, tanto en las ciencias fsicas como en las biolgicas, se ve la omnipresencia de un orden complejo. El mismo autor plantea que ese orden csmico sigue guiando la vida, aun cuando, por lo difcil que es vivir en la ciudad moderna, seamos incapaces de darnos cuenta; esto es, tener conciencia del orden de la naturaleza, de todas las cosas. Para decirlo de otra manera, diremos que el funcionamiento de, por ejemplo, nuestro cuerpo, es un claro ejemplo de cmo opera este orden universal. La desconexin con este orden hace que continuamente nos estemos haciendo dao, y no nos demos cuenta hasta estar ya muy daados. En este sentido se plantea que el Aikido es una posibilidad abierta, un camino trazado, para quienes busquen cultivar la sensibilidad que permite desarrollar las potencialidades que nos conectan con la armona universal. (Sakanashi, 2003) Para terminar esta idea volveremos sobre el ejemplo del cuerpo humano. Si bien se plantea que en el cuerpo humano se encuentra reflejada la armona del universo, tambin es necesario poner la atencin en que esta armona depende del estado integrado de tres partes del ser humano: cuerpo, mente y espritu, lo que hace especialmente difcil lograr entrar en contacto con ella.

La palabra Ki tiene su origen en las antiguas escuelas de pensamiento chinas. Por ejemplo, para Lao Ts, el Ki (chi) era la esencia principal de la armona y la fuente de la creatividad; para simbolizarla ocupaba la imagen del yin y el yang. Para Chuang Ts el Ki era la energa creativa que emerge del caos. Aunque el trmino nunca fue aclarado o definido con precisin, fue usado y desarrollado por los chinos e introducido en el Japn como un elemento central en las teoras acerca de lo que hay en el Universo. En este sentido, cabe mencionar que a partir del principio del Ki (como principio dualista estructurador del Universo) se construye el modelo chino de los cinco elementos. Este modelo de los cinco elementos es usado tanto a nivel explicativo de los sucesos de la naturaleza, como fundamento a tcnicas marciales y de salud. As, el Ki es una nocin que da sustento al modelo con el cual los orientales se explican y funcionan en la realidad. (Ueshiba, 1988) O Sensei Ueshiba conceba el Ki como una funcin de unin y armonizacin entre el cuerpo y la mente de los seres humanos, y de estos con el resto de la naturaleza. En sus palabras: En virtud de la actividad sutil del Ki, armonizamos la mente y el cuerpo y la relacin entre el individuo y el Universo...la actividad sutil del Ki es la fuente materna de los cambios delicados en la respiracin. Cuando uno unifica la mente y el cuerpo en virtud del Ki y manifiesta el Ai-Ki, ocurren espontneamente cambios en la respiracin y entonces el waza (tcnica apropiada) fluye libremente...El cambio en la respiracin, conectado con el Ki del Universo, interacta e interpenetra con el conjunto de la vida. A la vez, el delicado poder de la respiracin penetra en todos los rincones del cuerpo...de esta manera todo el cuerpo, incluidos los rganos internos, se une en el calor, la luz y la fuerza... (Ueshiba, 1988) En este extracto se observa que para O Sensei el Ki tiene dos aspectos, a saber, la unin del individuo con el universo y la expresin libre y espontnea del poder de la respiracin (kokyu). Ms adelante volveremos sobre este tema ya que engloba algunos de los aspectos ms esenciales del Aikido. (Ueshiba, 1988) Para los japoneses, y para los chinos tambin 10, el Ki est en todas las cosas: est en el aire, en las comidas, hace crecer las plantas, circular la sangre, hace circular nuestros pensamientos y sentimientos. Todo es Ki. (Sakanashi, 2003: 33) Segn estas tradiciones, en el ser humano el factor ms
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El trmino que usan los chino para referirse a la energa es Chi; por ejemplo Tai Chi.

influyente en la cantidad, calidad y cualidad del Ki, es la mente. En funcin de esto es que las distintas tradiciones espirituales ven en el entrenamiento de la mente la posibilidad de cualquier tipo de evolucin; para ello es que han desarrollado poderosas tcnicas para entrenar la mente. En este sentido, la prctica cotidiana del Aikido, en tanto disciplina11, se constituye como una eficaz manera de entrenar tanto el cuerpo como la mente. Finalmente, explicaremos brevemente la nocin de Do. Sakanashi Sensei lo describe de manera que sigue: el do es el camino, la senda recta que otros han recorrido antes, (y que) nos han transmitido en forma de enseanza. (2003: 61) Segn este mismo Maestro, el fundador del Aikido, Osensei Morihei Ueshiba, habra aprendido el Do de la mano de sus maestros y sintetizado este aprendizaje en la forma del Aikido, como la manera ms adecuada de evolucionar espiritualmente en nuestros das. (Sakanashi, 2003) El Do es un aprendizaje y como tal requiere una disciplina. Es necesario, sin embargo, distinguir lo que en Aikido se entiende por disciplina; la disciplina 12 es el sustento de un orden interno (y no sobre otros) que mantiene quien desea aprender. Es, en cierto sentido, una actitud que permite aprender a aprender. De esta manera el Aikido sera como una segunda educacin para adultos, en el sentido de moldear los hbitos que dificultan el diario vivir tanto en el aspecto de la propia experiencia como en el de las relaciones con los otros.

5.3 Aikido y La Armona del Universo

Para el O Sensei Ueshiba el Aikido no era una creacin propia, sino ms bien, la revelacin de un camino sagrado por el cual se acceda al conocimiento del divino orden del Universo. En este sentido, O Sensei Ueshiba recalc el impacto que tendra el Aikido, en tanto arte marcial que cultiva la paz y la armona como aspectos esenciales del aprendizaje, sobre la sociedad de la nueva era. (Stevens, 1998) Segn Stevens (1998), O Sensei Ueshiba habra elaborado el Aikido sobre la base de la ciencia de los sonidos-espritu, o Kotodama, segn la cual cincuenta sonidos derivados de la Palabra Suprema,
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Este aspecto queda ms claro en el contexto de la explicacin del Do, el camino, pero resulta muy difcil separar estos tres conceptos (Ai, Ki y Do) ya que estn profundamente interrelacionados. 12 La palabra Disciplina est estrechamente ligada a la palabra discpulo, el que aprende de otro.

se cristalizan en vibraciones de diversas concentraciones que se perciben como los elementos del mundo fenomnico, esto es, sonido, color y forma. Segn el Kotodama, estos sonidos-espritus estn imbuidos de la energa csmica (ki), y son quienes sostienen y activan el Universo. Segn el Kotodama, de la relacin entre estos sonidos el universo naci a la vida. As tambin, estos sonidos-espritus son considerados como el ncleo o esencia interna del ser. Un ejemplo de Kotodama lo presenta la frase taka-ama-hara, utilizada con frecuencia por el fundador en sus charlas. En un sentido Kotodama, la frase alude a la formacin y funcionamiento del Universo. La desagregacin de esta frase y sus significados parciales da cuenta de las nociones utilizadas para referir esta idea: ta ka a ma ha ra armonizacin sostenimiento manifestacin vida actividad fecundidad

En otro sentido, la nocin de taka-ama-hara tambin refiere a un estado ms puro de la mente. Segn grandes maestros (Stevens, Saotome, Ueshiba), la clave del Aikido es el ki; en sus palabras, para entrenarse en el Aiki, uno debe entrenarse en el desarrollo del ki. El ki es ilimitadamente complejo, y hemos de arriesgar nuestras propias vidas para llegar a dominarlo. El ki puede ser entendido como una energa sutil que mantiene al Universo en movimiento, y tambin como una energa que unifica todo cuanto hay. En este sentido, la nocin de ki es similar a la nocin de supercuerdas que plantean los fsicos modernos para referirse a aquello que mantiene unidas a las fuerzas bsicas de la naturaleza. En este mismo sentido, se plantea que, tal como las supercuerdas interaccionan constantemente, fusionndose en una y dividindose en dos, el ki positivo y el ki negativo se unen y se dispersan continuamente dentro de la gran rueda en movimiento de la existencia. (Stevens, 1998) ntimamente ligada a la nocin de ki, est la nocin de kokyu o respiracin csmica, la cual hace alusin a la vibracin, movimiento o flujo del universo. En palabras de Stevens (1998: 119): el ki irradia

del kokyu, y el kokyu es la fuerza vivificante que activa el ki. En estos trminos es que la respiracin es un elemento esencial en el proceso de aprendizaje del Aikido, ya que se vincula con la funcin de unin de opuestos o dualidades, lo cual es, como vimos antes, el propsito fundamental del Aikido, esto es, la unin ki-mente-cuerpo-espritu. En palabras de O Sensei (en Saotome, 1993: 184): Las leyes de la naturaleza y los ritmos universales constituyen el libro bsico de las tcnicas y la prctica del Aikido. Las leyes que definen la estructura y dinmica del Universo deben considerarse parte integrante e intuitiva de la conciencia, pues ellas determinan la estructura y dinmica del cuerpo Mediante la respiracin, los estudiantes de Aikido pueden lograr unir el ki propio o individual, con el kokyu universal. Se dice que al lograr esta armona entre ki y kokyu, entre la energa y respiracin propia con la de todo el universo, emerge un poder mayor, que es el poder de la armona de la naturaleza. (Saotome, 1993; Stevens, 1998) Por medio de la respiracin se alcanza la sincronizacin con el arte del ki, la fuente de la creacin universal. Cuando este arte del ki, ky no myo yo, se expresa a travs del cuerpo, se llama Takemusu Aiki el soplo- el lazo entre el fuego y el agua O Sensei Ueshiba pudo decirlo de diversas formas, algunas de las cuales se presentan a continuacin para que el lector pueda obtener as una nocin ms acabada de que se propone:

Unos con el ki, estad en el centro, limpiad vuestra mente y dejaos envolver por la vibraciones divinas. El funcionamiento maravilloso del ki Crea las tcnicas para purificar el cuerpo y la mente.

Guiadnos, oh Dioses del cielo y la tierra! Confiad en el Aiki para activar vuestros poderosos poderes; pacificar todo y crear un hermoso mundo

Fig. 14 Kisshomaru Ueshiba aplicando kokyu nage Desde la perspectiva del Aikido, todos los opuestos o dualidades que podemos encontrar en el orden explicado de la realidad, tales como, fuego-agua, cielo-tierra, masculino-femenino, inhalacinexhalacin, uno mismo-los otros, etctera, son considerados como unidades creativas que pueden ser armonizadas (ai) en tanto manifestaciones de energas primarias (ki). Tal como se dijo ms arriba, estas unidades-dualidades son representadas en las culturas orientales en la figura del yin-yang: la unidad en el seno de la dualidad. El musubi es la unin entre dualidades; rene las energas fsicas y espirituales y controla los cambios cclicos de la naturaleza, como por ejemplo, el ciclo de vida y muerte. El kokyu es la circulacin multiforme de la energa en ciclos infinitos de renovacin. Se manifiesta, por ejemplo, en los cambios de las estaciones del ao.

Como se ha dicho hasta ahora, el Gran Maestro Ueshiba, y por extensin todos los estudiantes de Aikido, procuran la armonizacin cuerpo-mente-ki-kokyu, ya que, si nos unimos a la vibracin o ritmo dinmico (siempre fluyente) del universo, nos podemos mover sin resistencia en cualquier circunstancia. Esta es la esencia del Aikido. (Stevens, 1998)

5.4 Aikido: El Arte del Momento Presente

En Aikido, el momento del encuentro marcial entre los compaeros, el momento del contacto, se llama De-Ai, y refiere al control de la armona en el momento del encuentro. Segn Saotome, cada de-ai es esencialmente impermanente y flucta con su opuesto, el ma-ai, que es el control de la distancia natural entre las distintas partes de la naturaleza, como por ejemplo, la distancia de los ojos en la cara, entre las hojas de un rbol o los pjaros de una bandada que emigra en formacin. Ma-ai se refiere a la distancia que deben mantener los distintos elementos para mantener la armona. Lo esencial, en este caso, es reflexionar en la fluctuacin entre estos dos estados, ya que la fluctuacin natural entre el contacto y la distancia, da cuenta de flujo del tiempo y el movimiento en la naturaleza. En cada tcnica, uke debe atacar sinceramente y nage debe estar despierto y flexible a ese ataque, realizando la forma que emerja de ese encuentro. En esa porcin de tiempo que dura la tcnica no existe un momento de quietud, todo es movimiento. El de-ai cambia a ma-ai cuando termina la tcnica y ambos vuelven a su posicin de guardia o kamae; la intencin de uke no cesa y desde esa posicin inicia otra vez el ataque, formando un proceso en el cual el movimiento y el tiempo presente son los elementos necesarios para conservar siempre la armona. (Saotome, 1993) En palabras de Saotome Sensei (1993: 203): cada encuentro ofrece una oportunidadnunca se presenta una ocasin dos veces. Es necesaria una mente reposada, abierta a las variaciones constantes. El tiempo no retrocede. El estudio del instante preciso conjuga una paradoja consistente en una concentracin intensa y una disponibilidad total; esto es, una concentracin que no implique una tensin de hombros, una fatiga visual o un congelamiento del ritmo de la respiracin, sino una concentracin que capture la esencia del flujo constante del momento presente.

En palabras de O Sensei: Un viaje de mil kilmetros empieza con un solo paso. Nuestra vida esta formada por un encadenamiento de movimientos en el tiempo. Poco importa si puedes vivir mil aos, en realidad solo puedes vivir el momento presente. El pasado y el futuro no cuentan. Cualquier momento presente se ha perdido para siempre y ningn futuro llegar jams. (En Saotome, 1993: 196)

5.5 El Aikido y la Trascendencia del Ego Hemos comentado que la esencia del Aikido es la unin del ki, la mente y el cuerpo, por lo tanto debe suponerse que si se realiza un trabajo para unificar estos tres aspectos de la existencia, es porque algo los mantiene separados. El ego es un factor fundamental en el bloqueo de la conexin entre los distintos aspectos de lo individual, y tambin de la totalidad individual con la totalidad universal. En Aikido el ego se asocia a aquello que impide que tengamos una visin real de universo, y que apreciemos en toda su plenitud el momento presente y su constante flujo. Segn Saotome, el ego es una barrera entre nosotros y el resto del universo, en el sentido de que crea una divisin o dualidad que no es parte intrnseca y fundamental de la realidad. En Aikido, uno de los trabajos de conexin con el Universo es el funatori furutama, el cual se divide en dos procesos: primero se realiza funatori. En funatori se imita el movimiento de remar de los samuris, procurando que dicho movimiento emerja desde las caderas. Este movimiento va acompaado de un fuerte kotoyama que nace del hara13, lo cual se transforma en una vibracin conjunta de cuerpo y voz, que produce y reproduce el flujo y reflujo de la vida. El movimiento debe cesar cuando la vibracin que emerge del ejercicio alcanza el ltimo rincn del Universo. En ese momento, se cambia desde la posicin hanmi en que se desarrollaba funatori, a la posicin de furutama, la cual consiste en mantenerse erguido y relajado, con las rodillas ligeramente flexionadas. Se inspira profundamente por la nariz, se juntan las manos (la izquierda sobre la derecha, formando una cavidad), se elevan en direccin al cielo y luego se bajan, dejndolas justo abajo del hara. Con los ojos semicerrados y exhalando suavemente por la boca, se inicia un movimiento de vibracin regular con las manos, que recorre todo el cuerpo. Esta
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En general, en las culturas orientales se sostiene la nocin de un centro energtico, espiritual y de conciencia al centro del cuerpo, aproximadamente 5 centmetros ms abajo del ombligo. Para O Sensei, este centro es tambin el centro del Universo y flucta segn los mismos patrones de todo el Universo.

vibracin provoca un incremento en la energa, la cual se disipa por todo el cuerpo gracias a la funcin respiratoria de inspiracin. Cuando la vibracin alcanza a todo el cuerpo, este se dilata para unirse al Universo y formar una sola unidad. En este nuevo estado, el cuerpo y la mente unidos se vacan y se funden con el espacio. Cuando en una clase se practica funatori furutama, la fuerza individual se funde con la fuerza general de todos los estudiantes, siendo trascendida por esta ltima. (Saotome, 1993) El ego, entonces, entendido como una barrera que separa al organismo individual de la totalidad, y adems como una frontera entre los distintos aspectos del s mismo, es superable a travs de, por ejemplo, este ejercicio de purificacin y conexin con el Universo. Otros aspectos que devienen del ego y su funcin separatista, son el egosmo, la competitividad, el deseo y el miedo. Segn platean grandes maestros como O Sensei Ueshiba, Kisshomaru Ueshiba Sensei y Mitsugi Saotome Sensei, sobre el tatami es imposible esconder o disimular nuestras caractersticas de personalidad y patrones habituales de enfrentamiento de la realidad. As, en el trabajo cotidiano con los compaeros, se tiene la posibilidad de observar profundamente estos aspectos del yo, ya que aparecen reiterativamente en curso de nuestra prctica. En Aikido, el trabajo de trascender estos aspectos del ego se realiza cotidianamente en la prctica con los compaeros y se considera fundamental, ya que se considera que la posibilidad de fluctuar armoniosamente con uno mismo, con los dems y con la naturaleza en su totalidad es posible en tanto la tendencia sea a la trascendencia de ellos. (Saotome, 1993; Ueshiba, 1988) Saotome Sensei (1993) seala que el ego no solamente un fenmeno individual, es decir, no es que solo pueda encontrarse en un individuo, sino que tambin puede encontrarse en grupos: los derechos de los individuos y la individualidad deben protegerse. Pero debe desecharse el ego personal o grupal resulta sencillo ver y comprender el ego en un individuo, pero es mucho ms arduo reconocerlo en un grupoestudiar la armona significa aprender a respetar las diferencias y comprender la unidad que las reconcilia. (p. 174)

5.5 El Aikido Y Los Puentes De Plata Para La Humanidad

A lo largo de su historia, el Aikido se ha ido expandiendo constantemente por todo el mundo. Para O Sensei esta era una de las funciones del Aikido, ya que para l, la esencia del Aikido era la unin, el amor y la paz. Para su hijo, Kisshomaru Ueshiba (1988), el Aikido ha resultado especialmente interesante para la cultura occidental ya que, como se lo han reportado en distintos seminarios y conferencias internacionales, encarna de la mejor manera el espritu del Budo japons. Para algunos, dice Ueshiba, el entrenamiento del Aikido es una salida de paz en tiempos violentos, ya que en su esencia se encuentra que la resolucin de los conflictos se encuentra no en la guerra, sino ms bien en la unin y la armona. Refirindose a la promocin del Aikido en el mundo, O Sensei dijo: eso sera maravilloso. El Aikido es el puente de la paz y la armona para toda la humanidad. El primer carcter para arte marcial, bu, significa detener las armas de destruccin. Si la gente de todo el mundo comprende su verdadero significado, nada me hara ms feliz (en Ueshiba, 1988: 133) En el mismo sentido, y a propsito de la inauguracin de un dojo en Hawai, O Sensei dijo: quiero construir puentes por todas partes y poner en contacto a toda la gente a travs de la armona y el amorel verdadero arte marcial, al que llamo take-musu-aiki, abraza a todos los seres en el amor y trabaja por la paz de toda la humanidad. Por otra parte, adems de buscar la armona entre personas, sociedades y culturas, el Aikido ha contribuido a la comunicacin y armonizacin de los distintos estratos generacionales, ya que no se discrimina por sexo y tampoco por edad. Al contrario, el Aikido ha servido de puente entre generaciones tales como la niez y la adultez, o la adolescencia y la vejez, etctera. A propsito de esto, Ueshiba (1988: 70) dice: En un ambiente de entrenamiento exento de distinciones de edad o sexo crecen el respeto mutuo y la comunicacin. Los nios aspiran a alcanzar el nivel de los jvenes, los jvenes emulan el dominio del ki de los adultos, y los adultos respetan la perspectiva y los fluidos movimientos

de los mayores. Lo contrario tambin sucede: los mayores se sientes estimulados por el vigor de los adultos jvenes, stos absorben la energa de los muchachos, y los muchachos se acuerdan de la mente de principiante de los nios, con su apertura y vehemencia. De tal intercambio circular crece el poder que nace de la actividad armoniosa De esta manera queda en evidencia el carcter esencialmente unificador-integrador del Aikido, ya no entendido solamente como un proceso de unificacin de ki-cuerpo-mente a nivel individual, sino que tambin a un nivel generacional, social y planetario. En otras palabras, se muestra el Aikido como un proceso que nace, crece y se conserva no en la individualidad, sino en las redes de relaciones de relaciones.

6. EL AIKIDO COMO SISTEMA FSICO RELACIONAL COMPLEJO

Aiki es el poder de la armona, De todos los seres, de todas las cosas trabajando juntas M. Ueshiba

6.1 El Aikido Y La Visin Mecanicista Del Mundo

Segn lo visto anteriormente, la visin mecanicista del mundo refiere una realidad constituida en su nivel ms elemental por objetos. Estos objetos se relacionan entre si segn reglas inmutables, las cuales se corresponden en su lgica, con la lgica de nuestro razonamiento sobre la realidad. Para ser ms enfticos, y a riesgo de parecer reiterativo, recordemos las palabras de Grof (1984): Las disciplinas cientficas occidentales han descrito el Universo como un sistema mecnico de infinita complejidad en el que interactan partculas aisladas y objetos separados. En este contexto, la materia se presenta como slida, inerte, pasiva e inconsciente; la vida, la conciencia y la inteligencia creadora se conciben como accidentes no significativos derivados del desarrollo de la materia, que emergieron luego que sta evolucionara durante billones de aos en forma mecnica y aleatoria, y solo en una porcin insignificante de un inmenso Universo Ya el lector habr notado el profundo contraste que hay entre las nociones de mundo mecanicista y la nocin de mundo que se desprense de las enseanzas de O Sensei Ueshiba. De esto se sigue que es imposible otorgar un sustento terico coherente a sus enseanzas desde esta manera reduccionista de mirar el mundo. Como vimos, O Sensei comprenda el Universo como una totalidad en continuo movimiento que, si bien es cierto, permite distinguir diferentes aspectos o niveles de realidad accesibles a la percepcin,

tales como el nivel oculto, el fsico o fenomnico y el divino, es esencialmente indisoluble. En esta totalidad no fragmentada, se encuentran profundas relaciones que sostienen y dan forma a lo emerge al mundo fenomnico, realidad a la cual es posible acceder, como plantea el Gran Maestro Ueshiba, mediante la prctica sistemtica y cotidiana del arte. Por su parte, la nueva propuesta paradigmtica desarrollada ms arriba, la complejidad, nos ofrece un interesante acervo de nuevas teoras no reduccionistas, desde las cuales si es posible recomprender cientficamente el Aikido, como una estructura dinmica alejada del equilibrio, que flucta fractal, recursiva, dialgica y holonmicamente en funcin de alguna atractor extrao que marca su tendencia a permanecer como tal.

6.2 El Aikido Como Un Sistema Fsico Relacional El Aikido no es ms que la manifestacin de las implicaciones del amor. El amor da forma al Universo y purifica todo lo existente. El Universo siembra las semillas de las que se deriva todo lo existente y contiene la fuerza infinita que alimenta y permite la germinacin y el crecimiento O Sensei Ueshiba (en Saotome, 1993) Antes de recomprender el Aikido como un sistema fsico relacional complejo, es necesario hacer explcito que, todo cuanto sigue en las pginas siguientes se sustenta en el presupuesto de que la realidad es, en un nivel fundamental, movimiento puro y relaciones que se pliegan sobre relaciones, de las cuales emerge despliega- el mundo de los fenmenos. En el nivel implicado de la realidad todo esta profundamente relacionado con todo, no existen lmites precisos, sino ms bien bordes o fronteras borrosas. Por tanto, todo cuanto hay en la realidad emerge y es parte de este entramado dinmico de relaciones plegadas sobre relaciones llamado holomovimiento. As, desde los objetos ms concretos, como los metales o rocas, hasta los procesos ms sutiles, como el pensamiento, son parte de esta realidad fsica.

A partir de este supuesto bsico, es posible recomprender al Aikido como un proceso constituyente de la realidad material, un fenmeno fsico, tal como lo es la conciencia, un rbol o una persona, ya que es un proceso que emerge desde el orden implicado de la realidad. As, en tanto proceso constituyente de la realidad que emerge desde el orden implicado, el Aikido se nos presenta como un proceso o forma de naturaleza integral, dinmica y siempre fluyente. Segn Bohm, la realidad a la que tenemos acceso con nuestros sentidos est compuesta por abstracciones relativamente estables, unas ms que otras, del holomovimiento, por tanto el Aikido y sus constituyentes son, en un primer nivel, una abstraccin del holomovimiento. Segn su fundador, el Aikido es la manifestacin de los profundos principios que rigen el Universo. En este sentido, se encuentra una similitud en el nivel ontolgico o del discurso acerca de la realidad, de lo que se dice que es la realidad. Otro supuesto bsico, necesario para recomprender el Aikido como un fenmeno fsico relacional, es que la realidad se organiza holonmicamente. Segn Pribram la realidad esta compuesta por totalidades, que a su vez estn compuestas por totalidades, las que a su vez estn compuestas por totalidades, ad infinitum. Adems cada parte contiene en s misma a la totalidad. En este sentido, tal como plantea Wilber, la realidad no est compuesta de totalidades, ni de partes, sino de totalidades/partes. A estas totalidades/partes Wilber les llam holones. Esto quiere decir que todos los fenmenos y procesos que tienen lugar en la realidad, se organizan en contextos y metacontextos o, como deca Bateson, pautas de pautas que conectan profundamente todo con todo. El Aikido puede recomprenderse como un holn, en este caso, parte del holn artes marciales, el que a su vez es parte del holn antiguas tradiciones orientales, y as, ascendiendo recursivamente en rdenes cada vez mayores. A su vez, el Aikido esta compuesto por totalidades/partes u holones, que se despliegan recursivamente en rdenes descendentes, tales como su tcnica (waza), el aprendizaje, la tradicin, la comunidad de personas que practican, los individuos que practican, etctera. La organizacin holonmica de la realidad supone una estructura de organizacin y contextualizacin de los constituyentes heterogneos de la realidad. El dinamismo de los holones, es decir, su continua fluctuacin puede entenderse en trminos de los atractores que los mantienen fluctuando como una estructura dinmica. En

funcin de lo anterior, es posible recomprender el Aikido como un sistema dinmico alejado del equilibrio compuesto por otros sistemas dinmicos alejados del equilibrio. En esta organizacin holonmica, el ser humano que practica Aikido, tambin es recomprendido como un proceso dinmico que, en virtud de atractores extraos, se mantiene siendo el mismo a pesar de estar cambiando continuamente. El ser humano como proceso, es constituido por otros procesos, los que a su vez son constituidos por otros procesos, descendiendo recursivamente en rdenes cada vez menores. En orden descendente, estos procesos devienen psicolgicos, biolgicos y finalmente fsicos, en el nivel de los fenmenos qunticos. En la figura 15 se representa la organizacin fractal del ser humano. Siendo cada una de las circunferencias procesos dinmicos alejados del equilibrio, la amarilla representa al Aikido como un sistema fsico relacional complejo compuesto de procesos. En particular, en este esquema se grafica el proceso ser humano que practica Aikido. Las de color verde representan a las personas como totalidades/partes, las que a su vez incluyen el nivel psicolgico (en color celeste), el nivel de los procesos biolgicos (en color damasco). Al interior de las circunferencias que representan a los procesos biolgicos, quedan representados en color blanco, los procesos fsico-cunticos de los cuales emergen el resto de los niveles. Las lneas punteadas representan que las fronteras entre los distintos niveles son borrosas; tambin representan la interconexin profunda entre procesos, sean del mismo nivel como de niveles superiores o inferiores. En orden ascendente, el ser humano es parte de procesos que lo trascienden, tales como los distintos procesos sociales en los que flucta, los que a su vez constituyen procesos de procesos cada vez mayores (mayor nivel de complejidad). En este mismo sentido, se puede decir que los procesos sociales en los que flucta el ser humano, fluctan en un orden mayor o de especie, lo que constituye una metapauta que conecta al individuo que practica Aikido con el resto de los individuos de su misma especie. As, las propiedades que emerjan del ser humano que practique Aikido determinan tendencias ms probables que otras en todos los niveles en los que flucta, influyendo en todas las relaciones que se establecen a nivel profundo con todo cuanto hay.

Procesos Biolgicos Emergentes

Aikido: sistema fsico relacional

Ser Humano que practica Aikido

Procesos Qunticos

Procesos Psicolgicos emergentes

Fig. 15

Representacin fractal de la organizacin del ser humano como sistema fsico relacional complejo, constituyente del Aikido

La tcnica14 tambin es uno de los sistemas fsicos dinmicos alejados del equilibrio que distingo como constituyente del Aikido. Como tal, la tcnica puede ser recomprendida como una forma altamente
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La tcnica, en este contexto, la entenderemos como las formas dialgicas de ataque-defensa caractersticas del Aikido.

inestable, que emerge del orden implicado de la realidad, que flucta en atractores que la mantienen siendo una, aunque en continuo cambio. Tal como plantea Saotome, la tcnica enseada por O Sensei variaba sutilmente da a da, por lo que si se compara una tcnica enseada en distintos momentos, por ejemplo con diez aos de diferencia, el cambio es notable. Esto se explica porque de ella, en tanto sistema alejado del equilibrio, emergen propiedades que se re-integran al sistema recursivamente. Adems, mediante la resonancia mrfica, estas nuevas propiedades afectan el campo mrfico en el cual se despliega, conectndose con todas las formas de su especie que la precedieron y con todas las formas que la trascendern.

Fig. 16 La tcnica es un sistema fsico altamente inestable En funcin del principio holonmico de los sistemas complejos, se puede hipotetizar que cada tcnica contiene todo los aspectos del Universo. As, en cada tcnica est presente la tradicin, las creencias de O Sensei, los compaeros que practican y han practicado Aikido desde su emergencia, sus relaciones y su conciencia. En cada tcnica engloba en s misma a todo aikido, a todas las artes marciales, a todas las tradiciones contemplativas de oriente, de occidente, a las sociedades, la especie y el Universo A partir de las tendencias opuestas de uke y nage, emerge un nuevo sistema dinmico alejado del equilibrio, en el cual la tcnica, entendida como un estado atractor, determina ciertas tendencias como ms probables que otras, esto es, la emergencia de ciertas propiedades tales como amor, armona y conciencia.

Este estado atractor la tcnica- puede ser entendido, a la vez, como un campo mrfico influido recursivamente por las nuevas propiedades que emergen de su fluctuacin. Esta influencia o resonancia mrfica conecta al sistema con todos los otros sistemas que practican Aikido, tanto en el pasado como en el futuro. Por su parte, el sistema dinmico formado por uke y nage constituye lo que podemos llamar prctica de la tcnica.

Amor Armona Conciencia

Fig. 17 Tcnica Kokyu Nage como sistema dinmico alejado del equilibrio En la imagen se representa una de las tcnicas practicadas en Aikido, de la cual emergen como nuevas propiedades, el amor, la armona y la conciencia. Se representa el proceso recursivo entre el sistema y las nuevas propiedades emergentes. De la prctica de la tcnica surge el aprendizaje de la tcnica, el cual puede recomprenderse como una propiedad emergente del proceso dialgico de las tendencias opuestas de uke y nage. El proceso de prctica es un proceso recursivo puesto que las propiedades que emergen de l, vuelven a formar parte constituyente del sistema en su totalidad, esto es, de la tcnica y de quien la practica. En Aikido es posible observar el proceso dialgico en cada encuentro de ai-, en los cuales a partir de dos tendencias opuestas,

las de uke y nage, se forma una unidad. Tal como en el modelo chino del Yin y el Yang, estos representan un par de opuestos inseparables.

Fig.18 Tcnica Shihonage: representando la dualidad en el seno de la unidad, tal como la figura del yin y el yang Adems de fluctuar en trminos de tendencias opuestas, el sistema formado por uke y nage fluctua en trminos de la densidad o permanencia de la forma, esto es, distintos estados atractores. Como vimos, las nociones de ma-ai y de-ai refieren a la distancia precisa necesaria para mantener un estado de armona entre las partes y al momento de contacto y mxima fusin entre las mismas, respectivamente. Luego, maai y de-ai son estados atractores en los flucta continuamente el sistema que practica Aikido. Esta relacin dinmica es uno de los aspectos que se enfatizan en la prctica cotidiana del Arte, puesto que, tal como sealan los maestros, busca mantener el contacto profundo y continuo entre las partes. A sus vez, estos atractores fluctan en un atractor mayor, el amor como energa creadora de todas las cosas, del cual surge la proteccin a la vida como una nueva propiedad constituyente. Tal como sealan los maestros, cada tcnica es nica e irrepetible, ya que surge catastrficamente en un momento dado y en el seno de una compleja interaccin entre uke y nage, dando cuenta de la nocin de irreversibidad en el tiempo, asociada a todos los sistemas dinmicos alejados del equilibrio. En este

sentido, cada vez que se despliega una tcnica cualquiera, se desencadena un proceso irreversible de sucesos. Estos sucesos no estaran gobernados por leyes estticas, sino ms bien por una sumatoria de probabilidades que marcan ciertas tendencias como ms probables que otras. Para que la forma de una tcnica emerja, debe contarse con la dualidad de las tendencias de uke y nage. En Aikido se habla de ataques sinceros por parte de uke y una defensa espontnea, fluida y consistente por parte de nage. En esta relacin de la cual emerge la forma de la tcnica, no puede establecerse una cadena de causa-efecto lineal, sino ms bien una fluctuacin dialgica y recursiva, en donde los opuestos forman una unidad, y la dualidad permite la emergencia de nuevas propiedades en el sistema dinmico. Estas propiedades son, ms probablemente, estados de paz y armona entre las personas participantes del sistema. En este contexto, la conciencia y la intuicin ocupan un lugar real pertenecientes a la realidad fsicaen la configuracin total del fenmeno. La como plantea Bohm, la intuicin es capaz de transformar la materia y el curso del devenir del pensamiento, discriminando lo que son procesos nuevos y relevantes del pensamiento, de lo que es una rearticulacin mecnica de los constituyentes de la memoria. En el aprendizaje del Aikido, la intuicin acerca de estos fenmenos es considerada como sumamente importante, ya que se relaciona con la cualidad del darse cuenta de que se est en un proceso del cual emergen nuevos conocimientos a cada momento y con cada compaero distinto. Este darse cuenta tambin se constituye como un proceso dinmico que se reingresa al sistema, modificando el campo mrfico de la tcnica y las tendencias ms probables de darse cuenta de otros practicantes. Por tanto, se puede decir que la variacin del campo mrfico de un atractor tcnica, tiene profundas implicancias en la conciencia individual y colectiva, tanto a nivel comunidad que practica Aikido, de sociedad en la que se inserta esta comunidad y a nivel de la especie humana en su totalidad. Si tomamos en cuenta lo expuesto hasta aqu sobre las profundas conexiones entre sistemas dinmicos que practican Aikido -las personas-, los otros sistemas dinmicos que fluctan en el Aikido, tales como las tcnicas, el proceso de aprendizaje, la conciencia individual, la conciencia grupal, etctera, las propiedades que de todo ello emergen y fluctan recursiva y dialgicamente con sistema como totalidad,

estamos en condiciones de saltar al siguiente nivel contextual que permite recomprender al Aikido como un sistema fsico relacional complejo: los niveles social y de especie. Como vimos, el Aikido puede ser recomprendido como un holn en el cual fluctan otros holones que lo constituyen. Al mismo tiempo, como todo holn, el Aikido es parte de un holn mayor y es indisociable de el. El Aikido se practica en grupos organizados pertenecientes a un Dojo, el cual esta a cargo de un maestro. Al mismo tiempo, estos Dojos se encuentran afiliados a asociaciones o escuelas formadas por los grandes maestros Shihan- discpulos de O Sensei. Todo esto inserto en sociedades tales como la sociedad chilena o la sociedad japonesa. Como sistemas dinmicos alejados del equilibrio, constituyentes de sociedades, es posible que las propiedades que emerge catastrficamente de ellos, tales como el amor, la armona o la conciencia, sean propiedades que no solo flucten en el sistema Aikido, sino que tambin son propiedades que fluctan recursivamente con toda la sociedad en la cual se encuentran insertos. Esto supone una gran contribucin en trminos de incrementar la probabilidad de que la tendencia hacia estos estados atractores sea mayor a la tendencia hacia la autodestruccin, la violencia y la falta de fragmentacin de la conciencia. Scheldarake propone que cuando un nmero determinado de individuos de una sociedad aprende una nueva conducta, esto es, flucta en un atractor determinado, catastrficamente emergen atractores similares en otros lugares. Mediante la resonancia mrfica entonces, es esperable que todo cuanto se aprende y desarrolla en los dojos de todo el mundo, por quienes practican Aikido, aparezca catastrficamente en la conciencia de las sociedades y luego en la de la especie. El Aikido, entonces, puede ser recomprendido como un sistema fsico relacional complejo, en tanto presenta propiedades caractersticas de los sistemas complejos: flucta en distintos niveles y contextos, todos ellos presentes al mismo tiempo; flucta recursivamente, es decir, el desarrollo del Aikido no puede ser entendido como un proceso lineal de causa-efecto, donde ciertas causas perfectamente determinadas producen ciertos efectos perfectamente calculados. En el Aikido se observa una interdependencia de los distintos aspectos que en el se pueden distinguir. Esta distincin a la que me refiero, no es una distincin que se haga entre aspectos de existencia discreta, sino ms bien una distincin de aspectos borrosos o lmites difusos.

7. CONCLUSIONES

Estamos en un perodo histrico de creciente complejidad y cambio, siendo lo ms caracterstico la crisis social, econmica y ecolgica que amenaza la supervivencia y desarrollo sano de los individuos de la especie. Ante esta situacin se hace relevante la reflexin sobre los posibles motivos que nos han llevado a esta situacin, el estado actual del arte y las tendencias futuras ms probables. Tal como vimos en el captulo dos y tres, el predominio de un paradigma que afirma que el Universo es una mquina inconsciente que progresa determinada por leyes inmutables, en la cual se encuentran partculas de existencia aislada y funcionamiento independiente, ha provocado que, finalmente, nos veamos a nosotros mismo como mquinas determinadas por leyes, inevitablemente separadas de nuestro entorno. Las consecuencias de esta nocin de mundo comienzan a hacerse cada vez ms claras: bosques talados completamente, especies animales en vas de extincin, animales muertos por la contaminacin ambiental, guerras, muerte masiva, desnutricin infantil, etctera. Las fronteras entre lo que somos y lo que no somos, entre lo que tenemos y lo que deseamos, entre lo que creemos y lo que cree el vecino, esto es, las fronteras de la conciencia, se han tornado meros campos de batalla, guerras en las que la cantidad de muertes y destruccin aparecen desmesuradas con respecto a los supuestos objetivos que las propugnan. Junto con esto, el ciego avance del conocimiento cientfico y el incremento de la tecnologa nos han puesto en una paradoja entre lo que buscamos y los resultados que obtenemos, esto es, segn Vaughan, que buscamos mayor seguridad y comodidad, y conseguimos mayor inseguridad y destruccin. Actualmente, y como emergente de lo anterior, estamos en un perodo en el cual la ciencia se revisa a s misma, sus objetivos, limitaciones y las consecuencias de su quehacer (Morin, 1983), abrindose a la recomprensin de la naturaleza, esto es, retomando a la naturaleza y sus fenmenos con toda la complejidad que sea posible, asumiendo esta vez que lo que somos capaces de estudiar, no se corresponde con la complejidad de los fenmenos. Esto refiere a un profundo cambio en la nocin de

mundo en la cual se funda el quehacer cientfico, es decir, en cmo se concibe la realidad; hoy, la tendencia de una parte de la ciencia es ms hacia el holismo que al reduccionismo, ms a la recomprensin de los fenmenos integrados que a los fenmenos como parcelas verdaderamente aisladas de todo lo dems. En este sentido la nocin de mundo que plantea la nueva ciencia de la complejidad, es similar a muchos planteamientos provenientes de las antiguas escuelas de conocimiento orientales. Esta nueva visin holstica e integral de la naturaleza, nos muestra una manera mucho ms amigable, amable y fructfera de relacionarnos con nuestro ambiente; no es solo una nueva forma de pensar la realidad como si el pensamiento fuera disociable del resto del Universo -, sino que tiene profundas implicancias sobre la calidad de las relaciones con las otras personas y con el medio en general. Me parece que cuanto ms profunda y global sea a comprensin de esta propuesta, ms difcil se har tomar decisiones que atenten en contra del pas vecino, de bosques nativos, de ros, de animales, de personas, etc. Pareciera que este nuevo paradigma nos enfrenta a una responsabilidad tanto mayor que la de velar por el mantenimiento de una burbuja en la cual nos sentimos seguros, engaados por la idea de que podemos vivir con completa independencia de los dems; nos enfrenta con la responsabilidad de sumarnos a una tendencia de cuidado del medio ambiente, de la sociedad en la que vivimos, de las personas con las cuales nos relacionamos y por supuesto de nosotros mismos. Esta nueva cosmovisin nos enfrenta, tal como lo hace el Aikido, con la responsabilidad de hacernos cargo de nuestras acciones, pues estas estn asociadas en un nivel profundo con todo lo dems, y todo lo que hagamos desata procesos irreversibles y caticos cuyas consecuencias solo pueden preverse en trminos probabilsticos. Tal como se desprende los planteamientos complejos, la emergencia de un fenmeno en el orden explicado de la realidad, se da simultneamente en distintos niveles. La demarcacin de fronteras a la cual hice alusin ms arriba se refera principalmente a una demarcacin de fronteras en el nivel social y de especie; lo mismo ocurre en el nivel de los individuos que conforman a la sociedad. Tal como plantea Wilber, la conciencia del ser humano se encuentra fragmentada o separada por fronteras, a las cuales considera como falsas demarcaciones que empobrecen el campo de la experiencia conciente. Es cierto que la demarcacin de estas fronteras responde a una necesidad de organizacin de la experiencia en nuestros primeros aos de vida, pero cuando estas fronteras se vuelven rgidas y se tornan reales para la persona, muchas veces se termina peleando con uno mismo, parcelando y apartando grandes espacios de

conciencia, reduciendo notoriamente la imagen que tenemos de nosotros mismos, del entorno y de nuestra relacin con el. Tal como se desprende de la teora holonmica, la fragmentacin de la conciencia es un patrn que flucta en todos los niveles u holones, afectando todos los procesos que en ellos fluctan: la humanidad fragmentada, las sociedades fragmentadas, las conciencias individuales fragmentadas, etctera. En este contexto, entonces, me propuse utilizar nociones complejas en el estudio del Aikido, es decir, la recomprensin del Aikido como un sistema fsico relacional complejo. Esto porque, segn me parece, el Aikido tiende precisamente a lo contrario, es decir, hacia a la integracin, la visin holstica y relacional de los fenmenos de la naturaleza en todos sus niveles. Me parece relevante integrar la discusin y recomprensin de procesos que facilitan o marcan una tendencia hacia atractores ms amigables, sanos y ecolgicos, en el acervo de conocimientos acadmicos tradicionales desde una visin cientfica no reduccionista. Con esto no quiero decir que el Aikido necesite ser validado; esto no es mi propsito, sino ms bien aportar a la difusin de lo que, personalmente, creo que puede contribuir a la construccin de una sociedad mejor. Recomprendido como un sistema fsico relacional complejo, el Aikido se nos presenta como una forma dinmica que emerge de la misma forma en que nosotros y nuestra imagen de yo- del orden implicado de la realidad, esto es, del mundo de los fenmenos cunticos, de las cuerdas de movimiento puro que se pliegan sobre s mismas, formando relaciones de relaciones, ad infinitum. As, el Aikido constituye parte de la realidad fsica, en tanto abstraccin sutil del holomovimiento. Como todo sistema fsico alejado del equilibrio, de el emergen nuevas propiedades que se reintegran al sistema de manera recursiva. Esto da cuenta de que el Aikido es un proceso en continua evolucin, ya que la reintegracin de las propiedades que de l emergen, aumentan el nivel de complejidad del sistema. Como vimos, el Aikido puede ser entendido como un atractor en el cual fluctan una serie de otros procesos constituyentes, entre los cules se encuentra el ser humano. A su vez, el ser humano recomprendido como un sistema dinmico alejado del equilibrio, tambin flucta en trminos probabilsticos, es decir, mostrando ciertas tendencias como ms probables que otras. As, es posible hipotetizar que un ser humano que flucte en el Aikido, en su tcnica, en su espritu de armona y respeto

por las fuerzas del Universo, en las enseanzas de su fundador, tender ms probablemente hacia el amor, la armona y la paz. A su vez, el ser humano esta constituido de otros procesos fsicos dinmicos. Uno de ellos es la conciencia, la cual puede ser recomprendida como un sistema fsico relacional complejo que emerge, al igual que el Aikido y el ser humano, del orden implicado de la realidad. Por esto, se le puede atribuir una existencia fsica o material. (Bohm) En tanto proceso constituyente del ser humano, se ve afectada por los atractores y tendencias en que este participe, notndose cambios sutiles en la cualidad del flujo y contenido de la misma. Adems, si consideramos que, segn lo propuesto por Zohar (1996), la conciencia es un fenmeno que tiene lugar, no en los elementos que la componen, ni en la suma de sus acciones especficas, sino en una armona o proceso altamente coherente- de sus procesos constituyentes, en el Aikido se pueden dar cambios sutiles no solo a nivel de las conciencia individuales, sino que en la totalidad de sujetos que practican Aikido en un mismo dojo, en un mismo pas, en una misma cultura y en distintos tiempos. Esta hiptesis se sostiene en la propuesta de Zohar, segn la cual la conciencia no es una propiedad que se le puede atribuir a las neuronas, o a los individuos, o a una comunidad aisladamente, sino un proceso mayo que contiene y trasciende todo ello. Estos cambios sutiles en la conciencia en todos sus niveles se reintegran recursivamente al/los sistemas constituyentes, por lo que se podra hablar de una evolucin de la conciencia, en trminos de procesos de mayor complejidad. Ahora bien, si retomamos la propuesta de Ken Wilber y su modelo del espectro de la conciencia, considerando que la evolucin de esta se sigue a travs de niveles en un espectro, evolucionando desde la mscara hasta el nivel mente, es posible preguntarse cmo los cambios que hipotetizamos ms arriba (desde la propuesta de Zohar) se pueden considerar como un movimiento en el modelo del espectro de la conciencia. En otras palabras, es posible preguntarse si practica del Aikido facilita un movimiento o evolucin a travs del espectro. Una posible lnea argumentativa a favor de la evolucin de la conciencia a travs del espectro a partir de la fluctuacin de las personas en el Aikido, debe partir del Aikido mismo, considerado como un sistema fsico relacional complejo, que tiende siempre a una evolucin en trminos de mayores niveles de complejidad. En este caso, el mayor nivel de complejidad de la conciencia tiene que ver con la mayor

coherencia o armona entre los distintos aspectos de la experiencia. Como vimos, la armonizacin entre aspectos distintos del ser, es el objetivo principal del Aikido y a donde estn orientados todos los esfuerzos, y tcnicas presentadas. Es por esto que, en trminos de tendencias probables, la prctica sistemtica del Aikido sea facilitadota de estados en donde las demarcaciones sugeridas por Wilber sean trascendidas. El Objetivo del Aikido es la armonizacin de la energa. Si consideramos adems que, en un nivel profundo el implicado-, un ser humano esta ntimamente conectado con todos lo dems seres de su especie, los atractores en los que flucte afectarn de manera incierta a todos los individuos de la especie. Sin embargo, aunque incierta, es probable que la tendencia de la fluctuacin de un gran nmero de individuos en el atractor Aikido sea hacia estados ms armnicos y respetuosos de los ciclos naturales del universo. Con esto planteo que el Aikido puede ser considerado como un atractor que contribuye, junto con otros que fluctan similarmente, a una evolucin de la especie a estados de mayor complejidad, en los cuales se facilita la emergencia de los procesos de autogeneracin, autoorganizacin y autoconservacin. Tal como mostr en el captulo anterior, la teora de los campos mrficos de Scheldrake nos permite hipotetizar que cuando una cierta cantidad de individuos de una especie aprende una conducta, o flucta en un atractor determinado, emergern catastrficamente los mismos atractores en otros lugares, independientemente de la distancia. Por esto, y en el contexto de las crisis antes mencionadas, la prctica, desarrollo y difusin del Aikido, cobran vital importancia como una contribucin a la resolucin de los conflictos de los individuos, entre los individuos, entre sociedades y en la humanidad en su totalidadpor el camino de la paz y la armona, ya que lo que las propiedades que emergen de la prctica en el dojo podran emergen catastrficamente en la conciencia de humanidad. Si esto fuera as, podramos contar con una humanidad armnica, en la cual los conflictos ser resuelven por la va de la no-resistencia y en el contexto del amor creador del Universo: el Takemusu Aiki. En trminos de la propuesta enactiva de Francisco Varela, las propiedades emergentes antes comentadas, el amor, la armona y la conciencia se transforman en constituyentes de la realidad para quien las pone en-accin. En este sentido, y retomando la propuesta Pribram y su teora Holonmica y de Prigogine y sus sistemas alejados del equilibrio, la contribucin del Aikido a quienes practican, a quienes

se relacionan directamente con quienes practican, a la sociedad y a la especie (en trminos holonmicos y recursivos) radica en que se hace ms probable la tendencia de estos sistemas a fluctuar en estos estados atractores, en tanto se facilita la enaccin de ciertas conductas y actitudes acordes a estos. En otras palabras, el aprendizaje que emerge de las relaciones constituyentes del Aikido, el cual guarda directa relacin con los atractores armona, amor y conciencia, facilita la emergencia, o eleccin, de una representacin del mundo ms amigable y respetuosa, con la consiguiente accin sobre el mundo desde esta representacin. En el plano general en que nos encontramos, expuesto en las primeras pginas de esta monografa, la enaccin de estas representaciones resulta, a mi parecer, altamente beneficioso para la sobre vivencia del planeta y de toda la especie humana. Por otro lado, me parece interesante rescatar, aun cuando escapan a los objetivos de esta monografa, las coincidencias, que a mi parecer son ms significativas, entre las nociones de mundo que se encuentran en las antiguas tradiciones orientales, en particular en el Aikido, y las que emergen del paradigma complejo. La primera de estas es que, tanto para los maestros de Aikido como para los cientficos constituyentes del nuevo paradigma complejo, la realidad cuenta con la propiedad de ser una totalidad-norota, en constante movimiento y constituida en su nivel ms bsico por relaciones de relaciones. As, tanto para los grandes maestros como para los cientficos modernos los objetos de la realidad son abstracciones de ese movimiento siempre fluyente o, en palabras de Bohm, holomovimiento. En este sentido, la nocin de Ki est estrechamente relacionada con la de holomovimiento, ya que ambas son descritas como una base fsica desde donde emerge el mundo de los fenmenos. De la misma manera en que se explica la emergencia de los fenmenos en el paradigma complejo, esto es, a partir de relaciones y vibraciones movimiento plegado-, el fundador del Aikido sostena que el mundo fenomnico emerga de los sonidos-espritu, los que pueden entenderse como vibraciones que ms tarde se agrupaban segn distintas concentraciones o frecuencias kotodama- los cuales estn imbuidos de la energa universal o ki. Para O Sensei estos sonidos son los que sostienen y activan al Universo. En otras palabras, la vida del Universo emerge de la vibracin del ki en forma de sonidos que se relacionan entre s. Muy parecidas al Kotodama, las teoras de la emergencia de la materia desde el nivel

de los fenmenos cunticos, explican que, de la torcedura de las cuerdas de movimiento puro, emergen los twistors. De la relacin entre twistors emergen los quarks, los cuales pueden representarse como puntos matemticos. Al interior del los quarks, entonces, encontramos vibracin pura. Al igual que la explicacin del Kotodama, las teoras qunticas de la emergencia de la materia, proponen que de la armona entre las vibraciones de distintos quarks, esto es, varios quarks que vibren en la misma frecuencia, emergen las partculas constituyentes de los tomos, los cuales han sido considerados el ladrillo fundamental de la naturaleza. La segunda coincidencia que destaco guarda relacin con la teora holonmica, en la que se plantea que en la realidad el todo est en cada una de las partes y, al mismo tiempo, las partes conforman la totalidad. Para los maestros existe un complejo orden universal que rige todos los procesos del Universo, por lo que comprender profundamente el funcionamiento de una parte, equivaldra a comprender el funcionamiento de la totalidad. O Sensei deca que la bsqueda de la verdad no debiera estar dirigida hacia fuera, porque todo cuanto necesitamos saber sobre el Universo esta dentro de nosotros, los seres humanos: en el interior de cada uno esta el Universo entero. Finalmente, y como era esperable, en esta monografa el Aikido aparece como un complexus difcilmente traducible a una definicin acotada. Esta monografa no define el Aikido nunca fue su propsito-, no acota su significado a un elemento que llamarse palpable. Sin embargo, de la lectura de ella puede desprenderse la aplicacin de un conjunto de nociones que dan cuenta de su complejidad o mltiples constituyentes heterogneos. Como destaca Wilber (1984), incluso los fsicos ms prominentes del ltimo siglo se dan cuenta que, aun cuando sus descripciones de la realidad parezcan certeras, nunca podrn dejar de ser descripciones. En este sentido, fsicos como Einstein, Jeans, Plank, Schrdinguer o Heissenberg, coinciden en que la barrera entre el mapa y el territorio es infranqueable, y por lo tanto el valor de la experiencia, en tanto acceso a la realidad, es insuperable. En la prctica del Aikido, la experiencia es indisoluble y todos los aspectos revisados confluyen en cada momento, en cada enseanza y con cada compaero que practicamos, aun cuando el proceso de aprendizaje sea incipiente. Esto, porque el Aikido no es un resultado acabado, sino ms bien un proceso que, como la vida misma, nunca termina y siempre esta completo, en cada momento y en cada practicante.

Como vimos, el Aikido se nos presenta como un proceso dialgico, recursivo y holonmico constituyente, a nivel profundo, de la realidad fsica.

8. BIBLIOGRAFIA

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Figuras:

Figura 1: Tiempos Modernos, Charles Chaplin. [en lnea] Disponible en:

http://www.elnidodelescorpion.com/N18/ilustraciones/Chaplin-tiempos-modernos.jpg

Figura 2: Representacin de una sucesin temporal de influencias ordenadas linealmente. Tomado de: Grof, S. (1984). Sabidura Antigua y Ciencia Moderna (Ed. en Espaol (1991) ed.). Santiago, Chile: Editorial Cuatro Vientos. Figura 3: Representacin de la resonancia mrfica, como modelo distinto de causalidad temporal. Tomado de: Grof, S. (1984). Sabidura Antigua y Ciencia Moderna (Ed. en Espaol (1991) ed.). Santiago, Chile: Editorial Cuatro Vientos. Figura 4: Diagrama de rbol. Figura 5: Diagrama Queso de Cntor. Tomado de: Santibez, F. (2004) Lgica Transfinita y Pensamiento Complejo. Revista Praxis, Facultad De Ciencias Humanas Y Educacion, Universidad Diego Portales, En Editorial. Figura 6: Huracn Elena como ejemplo de una estructura disipativa. Tomado de: Microsoft Encarta 1999 Figura 7: Conjunto de Mandelbrot. [en lnea] Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Conjunto_de_Mandelbrot

Figura 8: Fractal de Koch. Tomado de: Microsoft Encarta 1999 Figura 9: Conjunto de Mandelbrot. Tomado de Microsoft Encarta 1999 Figura 10: Figura Fractal que representa los rdenes Fractales en la naturaleza. Tomado de Microsoft Encarta 1999 Figura 11: Diagrama del Espectro de la Conciencia de Ken Wilber Figura 12: Irimi Nage, O Sensei Morihei Ueshiba. [en lnea] Disponible en: http://www.aikido-of-charlottesville.org/images/osensei-irimi.jpg Figura 13: AIKIDO . [en lnea] Disponible en: http://www.aikiweb.com/aikicards/send.html?image=01bb1c688c3b018e21c250d0a0b6124e Figura 14: Kokyu Nage, Sensei Kisshomaru Ueshiba. [en lnea] Disponible en: www.hep.caltech.edu/ ~timoha/pages/pict.html Figura 15: Representacin fractal de la organizacin del ser humano como sistema fsico relacional complejo, constituyente del Aikido. Figura 16: Kokyu Nage, representando la inestabilidad de la tcnica entendida como un sistema fsico alejado del equilibrio. [en lnea] Disponible en:
http://www.bozemanaikido.com/nage3

Figura 17: Kokyu Nage Morihiro Saito: la imagen representa la relacin recursiva entre la tcnica y las propiedades emergentes de del sistema alejado del equilibrio. [en lnea] Disponible en:
http://www.aikido-of-charlottesville.org/images/saito-kokyunage.jpg

Figura 18: ShihoNage, Kevin Choate. La imagen est representando la dualidad en el seno de la unidad. [en lnea] Disponible en: www.bondstreet.org/ seminars/2002/choate2002/