Rogers y las Enseanzas Orientales.

Un lugar de encuentro entre el Counseling, el ECP

y Oriente.
Rogers habla de un modo de ser (A way of been) propio que fue mudando
desde un estilo psicoteraputico hacia otro ms humano, ms trascendental.
En sus comienzos se contact con oriente (particip en una conferencia
internacional llevada a cabo en China, en 1922, de la que dice en ese momento, ms
que en ningn otro, me convert en una persona independiente) y, al final de su vida,
haba transitado un largo camino que lo contactaba ampliamente con los principios de
enseanzas orientales.
Una filosofa de vida basada en estos conocimientos permite practicar un
Counseling, ms humano, ms conectado con la bsqueda ltima del hombre.
Encontramos as contactos entre la ayuda brindada por el Counseling y
enseanzas milenarias como son el Budismo, el Hinduismo, el Taosmo, etc. que nos
permiten facilitar procesos personales y grupales de una forma ms amplia e integrativa.
En los siguientes prrafos encontramos una similitud en la visin del hombre, su
naturaleza, la dualidad en su personalidad, y su manera de ser frente a un mundo que lo
incluye.
En Psicoterapia y Relaciones Humanas (Tomo I, de Carl Rogers y G Marian
Kinget, Alfaguara, Madrid,1971) C Rogers dice:
El individuo pierde, pues, el estado de integracin caracterstico de su infancia,
como consecuencia de la prdida de su funcin de valoracin organsmica. A partir del
momento en que la valoracin de su experiencia es condicional, la nocin de yo lleva
consigo elementos deformados que no representan correctamente la experiencia. Del
mismo modo, la experiencia tiene elementos que no estn incorporados a la nocin de
yo. El individuo no es, pues, capaz de funcionar como una persona perfectamente
integrada y unificada Para mantener esta estructura, el individuo debe recurrir al
uso de defensas. La consecuencia es que la conducta tan pronto est regulada por el yo,
como por ciertos elementos de experiencia que no estn incorporados a la estructura del
yo. La personalidad est dividida, con todo lo que esta falta de unidad implica de
tensiones y desequilibrio funcional. Esto es lo que, segn mi opinin, constituye el
estado de alienacin de s mismo: el individuo no ha sido sincero consigo mismo, con el
significado organsmico de su experiencia.
Por otro lado leemos en El Monje y el Filsofo de Jean-Franois Revel y
Matthieu Ricard, Urano, Barcelona, l998):
Segn el budismo la naturaleza de buda est presente en cada ser como el aceite
en el grano de ssamo. Es la verdadera naturaleza de los seres. Esta perfeccin inherente
a todo ser puede estar velada, pero slo desea ser revelada y actualizada en la medida en
que apartemos los velos de la ignorancia y de las emociones perturbadoras que se han
ido formando bajo el influjo de esta ignorancia. Esos velos no pertenecen a la naturaleza
de buda, la cubren pero no la altera. Sin embargo, es muy fcil que el hombre pierda de

vista esta naturaleza y sucumba a modos de pensar dualistas, negativos, que se traducen
en palabras y actos perjudiciales, es decir, en sufrimiento.
La aparente oposicin entre el bien y el mal no existe en realidad, deriva
simplemente de nuestra manera de considerar las cosas; existe para nosotros, pero slo
para nosotros. Es una especie de alucinacin.
Estos estilos de visin semejantes nos hablan de la posibilidad amplia que
ofrecen las disciplinas orientales a la hora de intentar una relacin de ayuda. Un marco
de referencia ms amplio, con mayor comprensin de la naturaleza humana, son
herramientas poderosas que podemos tener presentes al servicio de nuestra profesin.
Presentacin
A veces, al observar el comportamiento de nios pequeos, 2, 3 o pocos aos
ms, veo que repiten casi automticamente una pregunta: Por qu tal cosa?. A
continuacin suele seguirle una respuesta adulta que genera un nuevo por qu nunca
satisfecho.
Pasa el tiempo y pareciera que la cantidad de respuestas, o de negaciones a esas
preguntas, van silenciando el espritu investigador hasta que comienzan a dar por
sentado cmo son las cosas lo que, adems de proporcionar una aparente seguridad,
cierra una posibilidad hacia mayores bsquedas y mayores conocimientos.
Pero en el corazn de cada humano suele quedar abierta esta necesidad de saber.
Si hablamos con distintas personas, nos encontramos que la mayora de ellas mantiene
ciertas cuestiones no satisfechas. Una sntesis de estas preguntas, llamadas
existenciales, es la siguiente:
Quin soy?
De dnde vengo?
Hacia dnde vamos?
Por qu las cosas son como son?- Cul es la causa de
todo?
Qu est bien y qu est mal?
Se podran agregar algunas ms, pero todas nos remitiran, tarde o temprano, a
estas pocas ya enunciadas que son las que condensan las grandes bsquedas filosficas,
religiosas, cientficas y artsticas a travs de los tiempos.
El hombre ha tratado desde siempre de responder a ellas en distintas formas,
aunque en general han sido la Filosofa y la Religin las encargadas de hablar mucho al
respecto.
Tambin la Ciencia, a su manera, trata de explicar cada cosa a su alcance
y el Arte se expresa continuamente frente a ellas.
Si observamos detenidamente las grandes enseanzas y bsquedas espirituales
verdaderas, vemos que van en una misma direccin. De distintas formas, con variados
mtodos, tcnicas o teoras, avanzan hacia la respuesta a las preguntas anteriores.
Observando y adentrndonos en estas enseanzas, casi siempre milenarias, vemos que
hay cosas comunes en ellas: el respeto por la vida humana y la naturaleza, la bsqueda
de valores trascendentales, la transformacin del nivel de vida de las personas, el

alcance de mayores niveles de conciencia, nuevas maneras de ver y considerar lo que

llamamos realidad, etc.
Una analoga, que nos permite visualizar el papel de todas estas grandes
Enseanzas, es el de una rueda de carro. Esta posee varios rayos que se unen en el eje
central. Todas parten de la periferia y confluyen en un solo punto. De la misma manera
se puede decir que todas las verdaderas bsquedas del hombre van hacia un nico
centro, hacia una unidad, donde desaparecen las diferencias en la forma de buscar la
respuesta a las preguntas antes citadas. Aqu la comprensin y conciencia sobre las
cosas se hacen similares para los distintos seguidores de una u otra forma, aunque les
llamen con distintos nombres.
Siguiendo lo que nos sugiere esta imagen podemos tomarla al revs. Los rayos
parten de un centro y se van abriendo, separando, hacia la periferia. De similar forma las
bsquedas del hombre, si se van alejando del centro, se van abriendo y alejando unas
de otras, de modo que en determinado momento todas hablan idiomas distintos como
una Babel de bsquedas. Hemos partido de la unidad para encontrarnos cada vez ms
alejados del centro y de nuestro centro. Muchas filosofas han cado en la locura,
muchas bsquedas religiosas han cado en el sectarismo, el fundamentalismo, la
imposicin de una verdad sobre otra por la fuerza. Se han alejado del centro.
Las Enseanzas Orientales
Escapa a esta pequea ponencia hablar en profundidad de las grandes corrientes
espirituales de Oriente. Hay cantidad, nunca suficiente por cierto, de tratados que nos
llevan a recorrer ese inmenso mundo de pensamientos y bsquedas expresados en
numerosos sistemas filosfico-religiosos que representan diversas vas hacia una verdad
trascendental. En la India, por ejemplo, estos sistemas, penetrantes y profundos, han
sido elaborados en una bsqueda perseverante por obtener la liberacin.
Esta bsqueda de liberacin ha sido una constante a lo largo de toda la historia
espiritual de la India y la meta de todas sus tcnicas de autorrealizacin: Liberacin de
la ignorancia y el deseo; de la mscara de la personalidad; del samsara (rueda de
renacimientos); del dolor, de la miseria interior, de los pensamientos y emociones
negativas; etc., etc.
Estos sistemas tienden a producir una transformacin en la persona, no slo
mediante una nueva comprensin intelectual, sino mediante un cambio en el corazn, en
los sentimientos. Aqu la bsqueda india est muy cerca de los filsofos occidentales
antiguos como Pitgoras, Platn, Empdocles, los estoicos, Epicuro, Plotino y los
neoplatnicos. Filsofos que, segn abundantes pruebas, han bebido de las fuentes
indias volcando a occidente sus conocimientos.
Dentro de la tradicin india surge en el siglo VI AC, el Buda, iniciador de una
corriente espiritual que hoy se despliega en todo el mundo a travs de distintas
ramificaciones.
Incansable estudioso de la mente humana, el Buda lucha para liberar de una manera
prctica al hombre del sufrimiento provocado, segn l, por el apego, el deseo, la
identificacin, el sueo en que estamos sumergidos, viviendo esta vida comn de todos
los das.

Toda su prctica se limita a ensearnos lo que est en germen en nosotros

mismos, a despertar al maestro que est dormido en nosotros. No hay secretos que se
transfieran de maestro a discpulo. Es fcil ensear y escuchar. Lo que es difcil es llegar
a ser conciente de lo que se tiene en uno mismo y ser capaz de usarlo efectivamente,
esto es ver dentro de su propio ser, despertar de un sueo, la Iluminacin, el Satori.
Idnticamente encontramos bsquedas espirituales en China. Estas tambin
estaran emparentadas, en alguna forma, con las indias en distintos momentos de su
historia.
La principal corriente, milenaria como el pueblo chino, es el Taosmo.
Para esta enseanza el concepto de Tao, usualmente conocido como la Va, tiene un
sentido lejano mucho ms significativo que lo que el trmino sugiere. La Va, el
Camino, es la va en la cual la persona acta, los mtodos que utiliza, el principio que
dirige lo que hace. De este modo todo est relacionado, por lo que nacimiento,
crecimiento, decaimiento y muerte son parte de un mismo proceso. El decaimiento y
muerte de una cosa significa el crecimiento y la vida de otra. Vemos as que hay
constantemente dos modalidades entrelazadas dentro del Tao, y que son conocidas como
Yin y Yang, agentes de una perpetua transformacin que est dentro de todo. Dos
fuerzas iguales y complementarias, una en reposo y otra activa, que juntas actan en
completa armona. Todo est penetrado por estas dos fuerzas que continuamente todo lo
cambian.
Dentro del pensamiento taosta chino encontramos el Tao Te King, libro que
consta de 81 captulos breves, supuestamente escritos por Lao Tse (viejo filsofo),
tambin del siglo VI AC. Este libro, un verdadero compendio de sabidura taosta estaba
destinado a ejercer un impacto prctico sobre la vida poltica y social china de todos los
tiempos.
Otro libro, tambin milenario, es el I Ching, o el Libro de las Mutaciones.
Originalmente un libro sin palabras, que fue sucesivamente comentado por varios
autores quienes han volcado en l toda la sabidura del Tao. Esto permite consultarlo de
dos formas: la primera como un orculo, lo que nos faculta a pararnos en el momento
actual, de encrucijada, ofrecindonos una salida que depende de nuestra receptividad
interior, dado que toda pregunta clara lleva en s misma la respuesta. La segunda forma
de consultarlo en la sapiencial. El Libro de las Mutaciones nos ofrece un completo
compendio de sabidura guardado detrs de sus exagramas siempre, claro est, que
podamos abrirnos a ellos y su conocimiento.
Carl Rogers y sus comienzos
Sabemos de C Rogers que fue educado en un ambiente religioso, habindo
orientado sus estudios primeramente en esta direccin. l nos cuenta, en El Proceso de
Convertirse en Persona (Paids, Barcelona, 1993), pginas 18 y 19, bajo el subttulo
Educacin universitaria y de postgraduado, como fue cambiando su objetivo
profesional y bsqueda en el perodo que va desde sus 20 a sus 24 aos.
En esta poca ocurrieron hechos muy importantes en su vida que le daran la base para
todo su trabajo posterior:

Deja sus estudios en el campo de la agricultura por el ministerio sacerdotal.

Es elegido junto con otros estudiantes para participar en una conferencia internacional
de la Federacin Cristiana Estudiantil Mundial que se realizara en China, en 1922.
All al observar el odio que exista entre otros estudiantes, franceses y alemanes, cuando
ya haba terminado la Primera Guerra Mundial, le lleva a ampliar mi pensamiento y
admitir que personas muy sinceras y honestas pueden creer en doctrinas religiosas muy
diferentes
Tambin dice me emancip en ciertos aspectos fundamentales del pensamiento
religioso de mis padres y comprend que ya no poda estar de acuerdo con ellos, y
contina ms abajo, pienso que en ese momento me convert en una persona
independiente.
Y concluye pero la ruptura fundamental se produjo durante los seis meses de
ausencia por el viaje a Oriente, y, en consecuencia, fue elaborada lejos de la influencia
del hogar.
Luego menciona haberse enamorado de quien fuera su nica esposa, el paso por el
Union Theological Seminary y el inters que fue adquiriendo sobre psicologa y
psiquiatra que signaran su futuro profesional y personal.
Estos cuatro aos han sido fundamentales en su vida ya que le imprimieron una
direccin precisa para desarrollar mi propia filosofa de la vida. Pero es durante los
seis meses en que est fuera de su hogar, por la conferencia en China, cuando se
elaboran todos estos cambios. La lejana de su casa y, tal vez, el contacto con una
cultura milenaria, toda una serie de experiencias nuevas, son seguramente los
ingredientes necesarios para provocar este cambio de timn en su manera de pensar.
Sabemos de su libertad de pensar, sentir y actuar, un aspecto sobresaliente en su
vida, de la bsqueda de una filosofa personal, de una manera de ser (A way of been),
de su estar simplemente frente al otro permitindose y permitindole ser, y de una
serie de conceptos que hoy no nos resultan nuevos, pero que en su momento el supo
buscar, descubrir e implementar en su diario vivir.
Las Enseanzas Orientales y el ECP/PCA
Todos estos conceptos que, en un buscador como lo fue Rogers, lo ubican en
la direccin hacia el centro de la rueda de la analoga que presento al principio de esta
ponencia. El haberse abierto simplemente a ser, con lo que esto significa, nos permite
ver en l aspectos similares a las bsquedas verdaderas, expresadas generalmente en las
Enseanzas Orientales.
Enseanzas que no neg, sino de las que, en algunos casos, particip. Por
ejemplo se dice que sola llevar consigo una traduccin del captulo 57 del monumento
taosta que es el Tao Te King. En la parte final de este captulo, en una de las muchas
traducciones que ha tenido de sus ideogramas chinos iniciales, se dice:
Practico la no-intervencin y el pueblo se autotransforma.
Adhiero a la tranquilidad y el pueblo se normaliza.
No me ocupo de ningn asunto y el pueblo se enriquece por s mismo.
No tengo deseos y el pueblo se convierte en el bloque intallado.
No debemos olvidarnos que en el siglo VI A.C. el principal conflicto que sufra
la sociedad china era el abuso de los gobernadores, quienes utilizaban y maltrataban al

pueblo ejerciendo despticamente su poder. El Tao Te King puede leerse as, como una
recomendacin a los gobernantes para que moderen su poder, o tambin como un
compendio de sabidura si lo aplicamos a la vida personal. Observando la manera de
pensar rogeriana, podemos decir que este ltimo sera el sentido que l le habra dado y,
tambin, el que le podemos dar nosotros al tratar con los Consultantes que nos visitan.
Otra traduccin del este mismo captulo 57 es la que sigue:
Yo no acto y la gente se reforma
Yo gozo de la paz y la gente se hace honesta
Yo no hago nada y la gente se hace rica
Yo no tengo deseos y la gente regresa al bien y a la vida simple
Y hay muchas ms, pero si al cabo de leer varias traducciones podemos
quedarnos con la esencia de lo dicho, habremos de encontrar la profunda verdad que
est ms all de la fachada con que se presenta. Esta verdad es la que est detrs de toda
la obra de Rogers: Libertad, No Directividad, Congruencia, Aceptacin Positiva
Incondicional, Escucha Emptica, Tendencia Actualizante. Por un momento parecera,
con pequeas modificaciones, que estos versos del Tao Te King podran haber sido
escritos por el mismo C Rogers.
Con el fin de ampliar la similitud de ideas entre el ECP/PCA, a continuacin
transcribo otros captulos del libro de Lao Tse:
Captulo 64
El que interfiere, fracasa.
El que se aferra, pierde.
Por lo tanto el sabio no interfiere y entonces no fracasa,
no se aferra y entonces no pierde.
El sabio slo ayuda a todas las criaturas
a encontrar su propia naturaleza,
pero no se aventura a conducirlas por la nariz.
El simplemente recuerda al pueblo
quienes han sido siempre.
Captulo 69
Mejor ser invitado que anfitrin,
mejor retroceder un pi que avanzar una pulgada
Esto se denomina:
avanzar sin avanzar,
arremangarse sin mostrar los brazos,
dirigir sin armas,
capturar al enemigo sin atacar..
Una filosofa de vida basada en estos conocimientos permite practicar un
Counseling ms humano, ms conectado con la bsqueda ltima del hombre.
Para concluir esta serie de citas del Tao Te King quisiera transcribir el captulo
27 donde podemos apreciar otra vez a way of been del creador del ECP/PCA

Un buen viajante no tiene planes fijos

ni est preocupado por llegar a ninguna parte
Un buen artista deja que su intuicin
le lleve donde quiera.
Un buen cientfico se ha liberado de conceptos
y se mantiene abierto a lo que es
El sabio est listo para usar todas las situaciones
y no desperdiciar nada
Tambin encontramos dentro de otra Enseanza Oriental, como lo es el
Budismo, apreciaciones sobre la naturaleza humana que tienen puntos de comparacin
con las teoras psicolgicas de C Rogers. Por ejemplo en Psicoterapia y Relaciones
Humanas (Tomo I, de Carl Rogers y G Marian Kinget, Alfaguara, Madrid,1971)
Rogers dice en la pgina 246:
El individuo pierde, pues, el estado de integracin caracterstico de su
infancia, como consecuencia de la prdida de su funcin de valoracin organsmica. A
partir del momento en que la valoracin de su experiencia es condicional, la nocin de
yo lleva consigo elementos deformados que no representan correctamente la
experiencia. Del mismo modo, la experiencia tiene elementos que no estn incorporados
a la nocin de yo. El individuo no es, pues, capaz de funcionar como una persona
perfectamente integrada y unificada Para mantener esta estructura, el individuo
debe recurrir al uso de defensas. La consecuencia es que la conducta tan pronto est
regulada por el yo, como por ciertos elementos de experiencia que no estn
incorporados a la estructura del yo. La personalidad est dividida, con todo lo que esta
falta de unidad implica de tensiones y desequilibrio funcional. Esto es lo que, segn mi
opinin, constituye el estado de alienacin de s mismo: el individuo no ha sido sincero
consigo mismo, con el significado organsmico de su experiencia.
Por otro lado leemos en El Monje y el Filsofo, texto sobre budismo y
filosofa occidental, de Jean-Franois Revel y Matthieu Ricard, Urano, Barcelona, l998,
pgina 196:
Segn el budismo la naturaleza de buda est presente en cada ser como
el aceite en el grano de ssamo. Es la verdadera naturaleza de los seres. Esta perfeccin
inherente a todo ser puede estar velada, pero slo desea ser revelada y actualizada en la
medida en que apartemos los velos de la ignorancia y de las emociones perturbadoras
que se han ido formando bajo el influjo de esta ignorancia. Esos velos no pertenecen a
la naturaleza de buda, la cubren pero no la altera. Sin embargo, es muy fcil que el
hombre pierda de vista esta naturaleza y sucumba a modos de pensar dualistas,
negativos, que se traducen en palabras y actos perjudiciales, es decir, en sufrimiento.
La aparente oposicin entre el bien y el mal no existe en realidad, deriva
simplemente de nuestra manera de considerar las cosas; existe para nosotros, pero slo
para nosotros. Es una especie de alucinacin.

Sabemos tambin que el modelo que nos leg C Rogers, en su aspecto filosfico,
est basado en la Fenomenologa. Al respecto nos dice Adolfo P Carpio en la pgina 362
dePrincipios de Filosofa, Editorial Glauco, Buenos Aires, 1993: Pues bien, la
fenomenologa, en el sentido ms propio que Husserl le otorga al trmino, es la
exploracin de la esfera trascendental, de la vida o experiencia trascendental, la
investigacin de los fenmenos puros, es decir, de todo lo que aparece tal como aparece,
tal como se presenta, puro de toda intervencin de la creencia natural o de cualquier
teora en general, porque slo descubrindolos tal como se dan se har manifiesto su
autntico sentido. Puede decirse entonces que la fenomenologa es la ciencia descriptiva
trascendental de las esencias de la conciencia pura.
En Filosofas de la India, EUDEBA, Buenos Aires, 1951, H Zimmer, su autor,
nos dice: El mundo exterior no es mera ilusin, no debe ser considerado como
inexistente; pero sus caracteres de encanto o de repulsin provienen de la involuntaria
actitud interna de quien lo ve. Los matices atractivos y las sombras espantosas que
forman su textura son reflejos proyectados por las tendencias de la psique.
En una palabra, vivimos envueltos por los impulsos de los diversos estratos de
nuestra propia naturaleza, tejidos en el hechizo de su atmsfera especfica. El objetivo
que se proponen alcanzar las tcnicas de la teraputica budista es poner fin a este
proceso de autoenvolvimiento. (El estar despierto budista).
Ambos autores van en la direccin de lo que nos dice C Rogers en todos sus
escritos y conferencias sobre el ECP/PCA. Sera sobreabundar ac cualquier cita que se
hiciera en este sentido.

Conclusiones
Finalizando esta Ponencia quiero hacer algunas consideraciones a manera de
conclusin:
Sabemos de la gran obra de C Rogers, sus aportes al Counseling y la
Psicoterapia con todo lo que esto significa en la ayuda a personas; a la Educacin y su
revolucionaria forma de afrontar la enseanza en todos los niveles; a las Relaciones
Humanas, ya sean estas de tipo familiar, social, polticas; etc.
Sabemos tambin, que la bsqueda de C Rogers ha sido sincera, intensa, abierta,
libre, en la direccin del conocimiento de mejores formas de ayudar, de aprender sobre
la naturaleza humana, de tratar de ver quines somos, qu hay detrs de las cosas,
es decir, de tratar de ir hacia las preguntas bsicas del hombre, en bsqueda de una
verdad ms amplia, ms total, ms Verdad.
Si observamos, si nos detenemos a contemplar los inmensos contenidos de las
Enseanzas Orientales, vemos que stas tambin van en la bsqueda de una Verdad que
acerque al hombre a s mismo, a los dems, al mundo que lo rodea. Son una exploracin
no slo en los terrenos filosfico, religioso, espiritual, sino tambin en el terreno de la
vida cotidiana, de la vida diaria, de la vida comn de todos los mortales. Porque es all
donde el hombre se manifiesta segn sus creencias, sus supuestos sobre cmo son las
cosas, sobre quin es l, de dnde viene, cul es su destino. Es all donde el hombre es
lo que es, donde se conduce como piensa y siente.
En este sentido, cuando la bsqueda es verdadera, no importa bajo cul nombre
se la emprenda, las metas llevan en la direccin hacia el centro de la rueda de carro.
No importa si la bsqueda es milenaria o es la de un solo hombre, tienen caractersticas
comunes. Pueden diferir en el lenguaje, el mtodo, los argumentos, pero conducen en
una misma direccin. Por eso es que encontramos tantas similitudes entre el Hinduismo,
el Budismo, el Taosmo, y el ECP/PCA, similitudes que tienen una meta comn que, al
decir de Carl Rogers, buscan el funcionamiento ptimo o pleno de la persona.

Es por todo lo expuesto que deseo hacer una invitacin: Conectarnos con las
ideas que vienen del Oriente milenario con el objetivo de ampliar nuestra visin y de
abrirnos a las bsquedas que otros hombres han iniciado mucho antes que nosotros.
Esto nos facilitar el conocimiento, no slo de otras formas de pensar, sino tambin la
comprensin de nuestra propia manera de ser.
Quiero transcribir un ltimo captulo del Tao Te King, el nmero 54, que
condensa el obrar de C Rogers:
Cultiva la Virtud en tu persona
y se har verdadera
Cultvala en la familia,
y se har abundante.
Cultvala en la comunidad,
y se acrecentar.
Cultvala en el mundo,

y la virtud estar en todas partes.

El Counselor Enrique C Berni

es Consultor Filosfico;
docente de las ctedras de Introduccin al Counseling
y de Pareja y Familia en Holos San Isidro;
miembro del Equipo Asistencial de Epog, servicios de Counseling;
dicta cursos sobre Enseanzas Orientales;
y trabaja en Counseling individual y grupal
en forma privada