Anotaciones, concurso de filosofia y estetica

Catarsis

(del griego κάθαρσις: purificación). Concepto de la antigua estética griega con el que se caracteriza la
acción estética del arte sobre el hombre. Según Aristóteles (“Poética”) la tragedia, a través de la
compasión y del temor, provoca una purificación de los afectos. En la “Política”, Aristóteles dice que
también la música, al influir en el hombre, proporciona “cierto género de purificación, es decir, de alivio
relacionado con el placer”. Los griegos emplearon la palabra “catarsis” dándole varios sentidos: religioso,
ético, fisiológico y médico. En los abundantes escritos consagrados a dicho concepto, no se da una
opinión única acerca de su esencia. Por lo visto, la catarsis incluye tanto un aspecto fisiológico (alivio de
los sentidos, después de una gran tensión), como un aspecto estético (ennoblecimiento de los
sentimientos del hombre), aspectos sintetizados en la vivencia estética.

Diccionario filosófico · 1965:61

Raymond Bayer, historia de la estetica

P 29.Fue la Escuela j6nica la primera entre los griegos que cre6

un sistema metafisico concebido por elementos. La Escuela de

Mileto, la fisica hilozoista, la teoria j6nica de los elementos no

pueden ofrecer aun nada preciso: *el fuego en heraclito* el agua de Tales, el dpeit:on

de Anaximandro, el aire de Anaximenes,tOOoello no puede dar

Iugar mas que a una filosofia de 10indefinido; en la metafisica

del dpeiron, tOOaespeculaci6n estetica parece estar excluida por

principio.

La Escuela pitag6rica fue la primera en hacerle un Iugar a la estetica. Pitagoras 14 es el creador de una
especie de linea de vida hermosa mas que de pensamiento, de una especie de ohra de arte viva, de un
partido aristocratico: la elite " es un Dietzscheismo perfecto. Se ocupa de la educaci6n ,de los
arist6cratas tal como 10haria mas tarde Plat6n. La filosofia de Pitagoras es, pues, tOOaella una estetica.
Arist6teles 10 sitUa al lado de 105 jonios 0 de 105hilozoistas. Pero en Pitagoras, la abstracci6n se hace
aun mas sutil y eterea y las relaciones cuantitativas de }as cosas aparecen antes que las relaciones
cualitativas. Es la apeteosis del formalismo. EI nUmero y la medida son una abstracci6n mas refinada,
mas racional que la d~ la facultad j6nica

Ojo para mi tesis filosofico astrologica con la relacion platon y pitagoricos(con alta vinculacion estetica)
Conocemos las relaciones entre Platon y el pitagorismo sobre todo gracias a'los pitag6ricos
contemporaneos de Platon que fueron expulsados de ItciUa y se refugiaron en Siracusa, y gra. cias al
linaje de Filolao y al gropo de Tebas. Cebes y Simmias son pitag6ricos a )a par' que discipulos de
SOCrates. Timeo de Locres, a quien conocemos principalmente pol' Platon, es pitagorico. Es en la
Academia donde se perfecciona la especulacion sobre los kala schemata y los cuerpos regulares iniciada
pOl' Pi· tagoras y continuada en la cosmogonia del Timeo. En el Teeteto se.mencionan el octaedro y el
icosaedro que, afiadidos a los tres cuerpos conocidos pOI'los pitagoricos, forman las cinco "figuras
platonicas" asimiladas pOl' Platon a los cuatro elementos y a la esfera del universo.1Ji Las conexiones
entre platonismoy pitagorismo son claramente visibles ante todo en el Fedo1t y. en el Timeo. En el
Fed6n, las tesis pitag6ricas esenciales se discuten y esclarecen, pOI' ejemplo, la armonfa entre los
cuatro elementos como esencia del alma y el sistema del mundo

En suma, la mfluencla estetlca del pltagonsmo en 'el platonismo fue ejercida en f0';ffia cuadrople: po~ el
formaUsmo, el nUmero y la medida, las flguras y la perfecclon geoJD6. trica' porIa teoria del alma-
annonia que, en Platon, adopta la form~ moral de un temperamento y una mesura de las virtudes

lQue relaciones puede guardar la filosoffa general de la Edad Media con la estetica?

La filosona neoplatonica ha tratado desespenidamente de vencer el dualismo en la theoria, en la

contemplacion enatica y ascetica. Plotino intento unir de nuevo el Yo y la naturaleza sin lograrlo
verdaderamente, si bien con toda naturalidad la filosofia griega fue sustituida por el pensamiento del
cristianismo, que Plotino conocfa y que intento integrar en su doctrina.

La concepci6n cristiana recibi6 en su origen una considerable influencia del neoplatonismo, por la idea
del Uno-todo, y a la inversa. Pero la concepci6n cristiana asi definida, ,admite acaso una estetica? El
pensamiento griego radicaba en el equilibrio, en la unidad entre sujeto y objeto, y no s610 permitia una
estetica, sino que la exigia. Si Grecia no nos la dio en una forma precisa, hizo algo aun mejor que eso:
nos dio el arte, que es justamente el hecho arm6nico. Los griegos no se ocuparon de buscar mediante el
pensamiento la reconstrucci6n del fen6meno artistico. Tanto Plat6n como Arist6teles dedicaron su
atenci6n primordialmente a la politica.1 La concepci6n cristiana permite una estetica por la meta
inconsciente que ha alcanzado la filosofia cristiana, mas no por sus medios. Siguiendo las prescripciones
y las concepciones del neopJatonismo, que desembocaban en la muerte de tOOoaquello que era
sensible y sensual en el hombre, tales medios consistfan en buscar el nous solo para confundirse con el
universo. Era una senda que conducia a la inteligencia pura. El ideal cristiano que, debido a la pasi6n del
sufrimiento, tiene cierto aspecto pasivo, se hace ascetico y mas intransigente que el ideal plat6nico

Encoritra~ mos la reducci6n de este placer sensible al placer intelectual en Santo Tomas; y si en San
Agustin se conserva aim cierta medida de "sensibilidad", es una sensibilidad moral que, en Ultima ins~
tancia, excluye el elemento sensible. Si en su metafisica subya~ cente a la religi6n el cristianismo pudiera
admitir una estetica y un arte, de hecho los medios con que su visi6n metafisica debe realizarse en la
vida, excluyen la estetica y el arte de tal concepci6n
En la pr~scolastica se presentan mas puertas abiertas a la estetica, pe~ fue~on ~lausurada~ por e!
ascetismo Cristiano

Este libro da concordancia de las concepciones esteticas de santo tomas y kant en cuanto es el juicio el
medio(juicio a priori)

El hecho del que parte Santo Tomas es que ciertos objetos nos agradan y otros nos desagradan. Este
gusto 0 disgusto causado por determinados objetos se explica por el ejercitamiento de ciertas facultades
nuestras. Hayen nosotros cuatro formas sensitivas internas (vires interiores sensitivae). Las formas
sensibles de las cosas son percibidas por nosotros gracias a 10 que los escolasticos llaman el sentido
comUn, seg'Un el principio "sensus communis est radix et principium exteriorum sensuum". Pero las
formas de las cosas exteriores que nuestro sentido comUn reUne, no se conservan sino mediante la
memoria y la imaginacion. Una vez que estas sensaciones han penetrado en nosotros y recibida una
primera vida por la imaginacion, las juzgamos con una determinada fuerza: vis estimativa.7 Asi pues, el
instrumento estetico por excelencia es, igual que en Kant, el juicio, aquello que nos conviene 0 que no
nos conviene

La vista y el oido pueden producir impresiones esteticas.9 Pulchra dicuntur qUile visu plo.cent.
Seg'Unesta afirmacion de Santo Tomas, son las sensaciones de la vista las que explican la impresion
estetica del objeto, con 10 cual nos encontramos en pleno hedonismo estetico: es el agrado, el placer.
Pero sigamos un poco mas adelante. Decir que un objeto nos gusta es un juicio. Por otra parte, bay dos
especies de 'vis estimativa: la vis estimativa naturalis y la vis estimativa cogitativa, que corresponden al
juicio natural y al juicio racional. Mientras que el primero se puede percibir ya en los animales, el
segundo es exclusivamente humano. EI placer que se siente frente a un objeto bello no es, pues,
corporeo, sino intellectual

Santo Tomas nos ofrece en su obra diferentes definiciones de 10 bello. Para que haya belleza se
requieren tres caracteristicas esenciales: la integridad 0 perfecci6n, la proporci6n justa 0 armorna, y la
claridad.ll Las primeras doscualidades provienen de Arist6teles. Integritas significa que todas las
propiedades pertenecientes al objeto deben encontrarse efectivamente en el objeto. Todas esas
cualidades mUltiples deben concordar, es decir, formar un nexo annonioso exigido por el concepto y por
la finalidad del objeto. La claritas significa que estas cualidades del objeto deben ser apercibidas por
nuestra raz6n. Las tres caracteristicas son intelectuales, y debe existir un nexo legftimo entre ellas. De
este modo llega Santo Tomas nuevamente a la cuesti6n planteada mas arriba: las relaciones entre
10bello y el bien

No hay en el Medievo una estetica propiamente dicha: e1 desinteres, que constituye para nosotros el
rasgo esencial, se des. canoce en absoluto. En esta epoca, el arte se confunde por un lado con el oficio, y
par el otro con la contemplacion divina orientada hacia el paraiso y utilitaria tambien ella. Pero una
v~~admitida esta antinomia ~ntx:ela estetica escolastica y la estetica modema, hay que consideraria
como acicate para estudiar el problema. Se empuja continuamente 10 bello hacia la teologia, y la teona
del arte, en cambia, es halada sin cesar hacia la tecnica.

Ojo con giotto y dante

Renacimiento el quatroccento

EI artista mas representativo de esta 6poca es Botticelli

Desde boccacio hasta san Francisco de asis, pasando por Giordano Bruno, se encuentra la reconnexion
con la physis(naturaleza) en el pensamiento y estética.

Alberti precursor de Leonardo da vinci(equivalente a los presocraticos de acuerdo con Jaspers)

Para Leonardo (1452-15i9), el arte es inseparable de la ciencia y no es, de hecho, mas que su aplicac~on.
Nos hall~oS asi en plena doctrina mecanicista y racionahsta. ~ estetIca de Le0- nardo el Misterioso, al
igual que la de Jambhco y !a de Proclo, esta plena de mistica sensualidad. ~ero .en el artIsta. de~ de
haber un deseo insatisfecho Y aun msaclable: el raclOnalismo de Leonardo complementa, pues, su
sensualidad, su sensus c0mmunis, segUnsu terminologia. Al artista se Ie.ab~n dos ~- tivas: la imitaci6n
de la naturaleza 0 la sustItuCI6~de un Ideal en la realidad

A) BACON Bacon (1561-1626), en su De dignitate et augmentis scientianun, divide el entendimiento en

tres partes, a las que hace corresponder .tres especies de ciencias: la memoria a la historia, la
imaginaci6n a la poesia y la raz6n a la filosofia. En el. campo de la poesia, Bacon parece dar libre curso a
la imaginaci6n y a la invenci6n. Califica a la poesia como dream of leaming, y ve en ella algo de "divino".
En su escrito sobre "Ia belleza", Bacon cons}. dera que las mejores proporciones no deben ser
conformistas, y critica a Durero, que reduce la belleza a proporciones matem6ticas. Bacon distingue tres
clases de poesia: la narrativa, la dramatica y la parab6lica. Esta Ultima, que se sirve de alegorias y de
simbolos, es para el pensador ingIes la mejor de }as tres. Esta concepci6n de la poesia responde, en
realidad, a }as ideas de la verdad y al ideal moral del siglo XVIIclasico.

B) HOBBES Hobbes (1588-1679) es ante todo pedagogo. Nos ha legado escritos de critica literaria en un
prefacio a su propia traduccion de las obras de Holl1ero. En su concepci6n del mundo, Hobbes pretende
que no existe nada apart~ de la materia y el movimiento. El movimiento afecta los objeto~ exteriores.
Este movimiento se transmite al cerebro y despues al coraz6n. De aqui se produce un movimiento en
sentido inverso que, a su vez, genera la sensacilm. Los movimientos dentro de nosotros pueden
reunirse, sustrilerse, multiplicarse, dividirs

Para Diderot el arte es una transposicion de lo real

La idea fundamental que domina toda la obra estetica de Didorot es la imitacion de la naturaleza; en
6sta no debe imitarse 10 verdadero, sino 10 verosimil.18 De este principio se desprende toda la teona
del arte y de 10 bello de Diderot, quien define la belleza por la "conformidad" de la imaginacion con el
objeto".l. En la creacion artistica, el artista no debe exclusivamente copiar la naturaleza, sino seleccionar
10 que vale la pena de ser reproducido, y gracias a esta seleccion el arte ~perara a la naturaleza. E1 arte
no es, pues, para Diderot, segful. hemos dicho, todo 10 verdadero, sino 10 verosimil; todas las veces que
en el arte la verdad no se nos presente toda entera, 10 que hayes verosimilitud, 0 sea, en cierta manera,
ficcion.En suma, el arte es para Diderot una transposicion de 10 real

Las ideas de J. J. Rousseau (1712-1778) sobreel arte y la naturaleza son inagotables. Su Discursa sabre las
ciencias y las artes (1750) es la perfecta antitesis de Voltaire: es una diatriba, en que abundan las
paradojas, dirigida contra la cultura y los crimenes de la civilizaci6n. La evoluci6n de las artes y de las
clencias conduce, en la civilizaci6nmodema, a una verdadera corrupci6n moral: "Se ha visto huir a la
virtud en la medida en que sus luces [de la ciencia] se elevaban sobre nuestro horizonte, y el mismo
fen6meno se ha observado en todos 105tiempos y en todos los lugares." 34 Egipto, Grecia, Roma, el
Imperio de Oriente, todos sucumbieron a su civilizaci6n; el barbaro siempre ha side superior al hombre
civilizado. Las ciencias y las artes van contra el orden divino; constituyen una fuente de errores y sus
efectos pueden resultar peligrosos. Hacen surgir gente ociosa, y sus desenvolvimientos se acompaiian
dellujo.

Para Rousseau, el teatro es un manantial de vicios que incluso se permite poner en ridiculo a la virtud, y
corrompe las costumbres,ya sea riendo o lIorando. La tragedia representa heroes, la comedia en cambio
figuras grotescas, personajes que siempre se hallan por encima o por debajo de 10 real: y a traves del
instinto de imitaci6n in

Durante el siglo xvii lo que es empirismo ingles y racionalismo frances, para la estetica se subdivide en
sensualismo (sensaciones segun Locke) y racionalismo de Descartes en discussion alo verdadero con los
antiguos.

el siglo XVIII se encargaria de separar la estetica de la moral, y la tarea que emprendena Kant sena
justamente la de disociar estas dos ramas filosoficas.

Leibniz expresa su asombro ante la analogfa de la armonia estetica y la armonia musical que constituye
una espontanea sintesis de un gran numero de elementos en una unidad. En el pensamiento, en el
concepto, la armonfa se encuentra en el juicio y el razonamiento. Asi pues, es en el orden donde existe
toda la belleza, y la disciplina sin rigor admite, sin embargo, la libertad. Esta libertad acepta a la belleza,
y la belleza, que es orden, despier!a amor. Para Leibniz, el amor, la belleza, el orden y la perfecclon se
hallan estrechamente unidos. Cuando la intensificacion y el dinamismo representan un goce, el grado
mas alto y constante de este goce se denomina beatitud. La beatitud es un estado pasivo que penetra
en nosotros

Leibniz concibe el universo como una inmel1sa jerarquia de seres vivos y sensibles que forman un
conjunto armonico. En este sistema, 10inconcebible es la fealdad, puesto que en el mundo no hay mas
que armonia. Hasta el advenimietlto de Kant, Leibniz domina toda la especulacion filosofica, y la propia
estetica de Kant no es sino una subjetivizacion de esa estetica.
Baumgarten (1714-1762) tambien intent6 desbrozar la filosofia implicita de Leibniz: Es el primer
estetico, el primero. que eIaboro un dogma de la belleza estetica y que separo esta ciencia de 10 bello, a
la que dio el nombre de estetica, de las otras ramas de la filosofia. Baumgarten se pregunt6 si en las
regiones. inferiores de la estetica no habia leyes que correspondieran a !as leyes de la 16gicaen la regi6n
superior. Esta cuesti6n de las leyes en el dominio estetico no habia sido planteada antes de el. Bsthetica
es, en griego, el mundo de las sensaciones que se oponen a la 16gica. Baumgarten considera que la
estetica es una ciencia: es "la hermana menor de la 16gica"

Baumgarten quiso elaborar el campo propio de la estetica y 10 dividi6 en dos partes extensas: la estetica
te6rica y la estetica pnictica. Consideremos, en primer termino, la estetica te6rica. El objetivo de la
estetica consiste en establecer que es la belleza. 'En una definici6n completamente intelectualista,
Baumgarten afirma que la estetica es la "ciencia del conocimiento sensible 0 gnoseologia inferior". No
menciona el sentimiento, pero habla del conocimiento sensible en tanto que tal conocimiento; no se
ocupa, pues, mas que de procesos intelectuales, no de sus resultados. Esta perfecci6n del conocimiento
sensible es 10 bello. La belleza del conocimiento es universal, como todo conocimiento

En la segunda parte, la estetica pnictica, Baumgarten estudia, no la creaci6n artfstica en general, sino la
creaci6n poetica. No acepta mas que un signo: el logos, es decir, ellenguaje, la pmbra. A continuaci6n,
investiga las condiciones internas de la creaci6n poetica. La primera es la disposici6n natural del alma
entera para tener pensamientos hermosos.. No obstante su intelectualismo, Baumgarten acepta que
hay aquf tambien un demento organico. De aquf resulta la sensibilidad particular de las facultades
inferiores; no interviene, pues, 6.nicamente la inteligencia, sino tambien los sentidos, como son la vista y
el oido.

£ste es el tema de la Critica del juicio y de la teleologia. Kant divide las cosas en fen6menos y n6umenos.
La forma de los fen6menos procede del espfritu; la materia viene de fuera. EI noumeno es la causa de
nuestras sensaciones: pero la causa es, de hecho, una categoria de nuestro entendimiento, es ya un
concepto subjetivista. He aqui la gran antinomia kantiana. Del mismo modo tenemos un alma
noumenica que es causa de nuestros fenomenos psicologicos. EI conjunto de las cosas, de nosotros y el
universo, tiene su origen en Dios: este es el tercer n6umeno