Review

Author(s): Pablo Infiesta

Review by: Pablo Infiesta
Source: Ábaco, 2 Epoca, No. 49/50, GÉNERO Y CONCILIACIÓN (2006), pp. 229-233
Published by: Centro de Iniciativas Culturales y Estudios Economicos y Sociales (CICEES)
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20797343
Accessed: 28-12-2015 19:27 UTC

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 ?BACO ? 2a ?POCA? N?MERO49-50 ? 2006
REVISTA
G?NEROY CONCILIACI?N

En Cuentos de mujeres sobre lamina
se siguen las pautas de la literatura
minera recreando la identidad cultu
ral que a?n mantenemos en nuestros
valles, y que seguir? viva, gracias a
publicaciones como ?sta, cuando ya
no bajen m?s las jaulas.
ElizabethFelguerosoL?pez
DESDICHADOS
MONSTRUOS:LA IMAGEN
DEFORMANTE Y GROTESCA
DE ?EL OTRO?
Seve Calleja
Ediciones de la Torre
dad?. Ahora bien, nada nos dice, apa
rentemente, de las caracter?sticas de
ese nuevo estadio, salvo aquello que
podamos inferirde su distanciamiento
respecto de la ?poca moderna. Un
conocimiento negativo que, siendo
necesario, parece a todas luces insu
ficiente.Sin embargo, en este modelo
de definici?n se encuentran impl?citas
las notas fundamentales del posmo
dernismo: el propio t?rmino es una Desdichados
cr?tica sin propuesta, una ant?tesis
monstruos
deformante
La imagen
y
de ?elotro?
grotesca 229
I
sin tesis, un an?lisis sin s?ntesis, una
disoluci?n del cosmos en una mir?ada
de ?nfimospedazos que cada indivi I*

Madrid, 2005 duo puede componer y descomponer Edlciont*

?Es un mundo extra?o?, dice Kyle
McLachlan en la subyugante Ter
ciopelo Azul. Laura Dem asiente, y
al espectador contempor?neo no le
queda m?s remedio que asentir con
ella. Vivimos, si hemos de hacer caso
a los pregoneros de nuestra ?poca,
en la era de la posmodernidad. R?tulo
que, a primera vista, se muestra como
una m?scara sem?ntica que oculta
m?s que muestra, que difumina m?s
que define: el t?rmino ?posmoderni
dad?, en principio, remitea un estadio
de la civilizaci?n occidental que est?
?m?s all? o despu?s de la moderni
de acuerdo con su propia perspec
tiva. Y es que, si la posmodernidad
se definiera de forma positiva y pre
cisa, traicionar?a su propia esencia
de filiaci?n nihilista e individualista:
para el posmoderno, la definici?n es
opresi?n, imposici?n, violencia meta
f?sica ejercida por unos sujetos contra
otros. Pues la realidad, definidameta
f?ricamente, no es m?s que un texto
susceptible de tantas interpretacio
nes como sujetos y culturas existan.
Es un mundo extra?o, dec?amos. Un
mundo fragmentado, caleidosc?pico,
vertiginoso, cambiante, contradictorio.
dtlit
Torn
El texto de la realidad est? habitado
a su vez por incontables textos donde
cada sujeto plasma su realidad, tan
cierta como la de cualquiera. Carac
ter?sticas constitutivas de nuestro
presente abonan la cosmovisi?n pos
moderna: la informaci?nheterog?nea
e indiscriminadacircula de un lado a
otro del planeta rozando la instanta
neidad; una desmesurada multiplici
dad de voces dispares que provocan
un ruido atroz capaz de desorientar
al observador m?s agudo. Cada cual

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 NOTAS,LIBROSY RECENSIONES
recoge los retazos que mejor se ade
c?an a su enfoque, o se limitaa cerrar
los ojos frente a la avalancha publi
citaria e ideol?gica que le consumir?
igualmente. Da igual. Anythinggoes.
es lamedidade todas
La subjetividad
las cosas, y el relativismo la verdad
definitiva: no hay verdad, o m?s bien
cada cual tiene la suya soberana.
Aunque existan, claro est?, el di?logo
y el consiguiente acuerdo, articulados
en torno a ideolog?as de sesgo ?tico
I 230
I y moral e inspiraci?n humanista que
sirven como elementos vertebradores
de la acci?n social o intersubjetiva.
Si esto es as?, Desdichados mons
truos es, definitivamente,una obra de
nuestro tiempo: el autor, Seve Calleja,
compone su textoa partirde otros tex
tos de abigarrada procedencia; citas
literarias,hist?ricas, referencias cine
matogr?ficas, etc. Una tesis antropo
l?gica de fondo, formulada ya en las
primeras p?ginas y reiterada durante
todo el ensayo, integra tan dispares
elementos en un collage de expl?cita
finalidad: el monstruo es el diferente,
el otro -categor?a muy querida por
la filosof?a posmoderna en general y
la antropolog?a posestructuralista en
particular- rechazado y denigrado por
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no cumplir los c?nones de normali
dad imperantes en una determinada
cultura o grupo social de referencia.
Aunque, en ?ltima instancia, todos
sepamos que el monstruo se encuentra
dentro de nosotros mismos, y nuestro
rechazo de los monstruos exteriores,
visibles, no sea m?s que un intento
de exorcizar nuestro propio monstruo
As?, las constantes citas rea
interior.
lizadas por Calleja pretenden ser una
ilustraci?nde la tesis de fondo. Tesis
que, a su vez, justifica la selecci?n de
textos y otorga una cierta cohesi?n
y coherencia a la estructura general
de la obra. Ya en la introducci?n,se
expone la teor?a que se repetir? una
y otra vez en los siguientes cap?tu
los, y servir? tambi?n de conclusi?n:
?[...] este libro pretende realizar un
an?lisis de las actitudes y reacciones
ante ese otro, diferente, proscrito,
grotesco, deforme o caricaturesco
[...] monstruificado por los prejuicios
culturales, est?ticos o ideol?gicos de
la literaturahist?rica, la otra litera
tura, la fant?stica y el cine [...] Las
abundantes referencias hist?ricas, as?
como los fragmentos seleccionados
de obras documentales y literarias,
lejos de pretender ser un pormenori
zado inventariobibliogr?fico, quieren
servir de muestrario [...] de la ima
gen que a trav?s del tiempo se nos ha
proyectado del otro, cuando ese otro
es contemplado como una amenaza a
nuestra mismidad. Una imagen inde
fectiblementemonstruosa. Y es que la
fealdad del monstruo resalta nuestra
belleza; y por eso lo necesitamos, por
que su deformidad confirma nuestra
aparente normalidad; y su perversi?n,
nuestra bondad [...] aunque ese otro
se esconda a veces en nosotros mis
mos?.
El recorrido literario,cinematogr?
ficoe hist?rico
planteadoporCalleja,
ciertamente ameno, entretenido e
ilustrativopara el lector,transita por
un mosaico de monstruos reales y
ficticios, desde hombres grotescos y
deformes hasta bestias mitol?gicas,
pasando por brujos, demonios, salva
jes e incluso virus y bacterias.
No es dif?ciladvertir que la estruc
tura argumentativa de la obra es emi
nentemente circular: los textos sirven
de fundamento a la tesis defendida
por Calleja; pero, a su vez, dicha tesis
determina la selecci?n de textos y, lo
que es m?s importante, la interpreta
ci?n de losmismos. No obstante, desde

las coordenadas filos?ficas expuestas
anteriormente, la objeci?n carece de
importancia; pues, en ?ltima instan
cia, Desdichados monstruos ser?a la
plasmaci?n de una perspectiva per
sonal y subjetiva que, como cualquier
otra, constituye un peque?o fragmento
de verdad.
No obstante, una sospecha comienza
a fraguarse en el lectora medida que
avanza
por las p?ginas de la obra
pasando de textoa texto,de monstruo
a monstruo: Seve Calleja peca, si se
nos permite la expresi?n, de pante
ratismo; pues, para el autor, todo es
monstruoso. No s?lo todo lootro, sino
tambi?n, en ?ltima instancia, nosotros
mismos. ?ste
panteratismo encaja,
si se examina bien, con la tesis de
fondo: si todo es monstruoso, la Idea
de ?monstruo? se cancela dial?ctica
mente. Y es que, para Calleja, dicha
Idea ser?a una mera consecuencia del
etnocentrismo, del rechazo de lodife
rente. Una Idea, por tanto, que debe
ser erradicada en favor de la toleran
cia; o, mejor dicho, una Idea que, por
ser frutodel prejuicio y la discrimina
ci?n, desaparecer? cuando se aplique
efectivamente la tolerancia para con lo
diferente.
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?BACO ? 2a ?POCA ? N?MERO49-50 ? 2006
REVISTA
Si todo lector se sintiera identifi
cado con los par?metros filos?ficos
bosquejados en el primer p?rrafo de
esta deber?amos poner ya
rese?a,
punto final.
Ahora bien, en este mundo
extra?o todav?a hay quien, haciendo
gala quiz? de un terco anacronismo,
a?n se ubica en la senda de lamoder
nidad, de la Ilustraci?n, del raciona
lismo. Hay quien considera que los
teoremas cient?ficos no son meros
relatos, o procedimientos asimilables
a los de magos y chamanes, sino que
son verdades objetivas y universales
que se imponen a los sujetos. Hay
quien niega que la realidad sea una
interpretaci?n,una proyecci?n de la
conciencia del individuo,postulando
una realidad objetiva, aunque no inde
pendiente de la acci?n humana, que
nos engloba como mundo entorno.
Hay quien defiendeque la filosof?a
no es s?lo opini?n y persuasi?n, sino
una disciplina racional y cr?tica capaz
de construir verdades que rebasan la
perspectiva meramente subjetiva. Hay,
por tanto, quien est? en disposici?n
de aproximarse a la Idea de monstruo
desde par?metros alternativos a
cosmovisi?n posmoderna.
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G?NEROY CONCILIACI?N
Un racionalista, por ejemplo, no
apelar?a a Arist?teles y a su Idea de
Naturaleza para caer en la descalifi
caci?n f?cil, como hace Calleja (?Y es
que, a pesar de los siglos de distancia,
uno y otro reproducen las viejas tesis
del maestro Arist?teles, para quien es
la propia Naturaleza quien ha creado a
unos seres para mandar y a otros para
obedecer?). Porque, aunque a quien
considera la historia como un relato y
la raz?n como un yugo lesea imposible
advertirlo,es precisamente en la filo [ 2311
sof?a aristot?lica donde encontramos
la primera formulaci?n de la Idea de
monstruo, que nos servir? para delimi
tar su n?cleo y su contexto de g?nesis:
?Pues si hay cosas artificiales en las
que lo producido se ha hecho correc
tamente con vistas a un fin,y tambi?n
otras hechas err?neamente cuando el
finque se pretend?a no se ha alcan
zado, lo mismo puede suceder en
las cosas naturales, y los monstruos
ser?an errores de las cosas que son
para un fin. [...] si fueron incapaces
de llegar a su t?rmino o fin fue por
defecto de alg?n principio, como ocu
la rre todav?a hoy en ciertos casos por
defecto del semen?, tal y como se dice
en la F?sica. El monstruo, el theratos,
 NOTAS,LIBROSY RECENSIONES
es el individuoque padece una malfor
maci?n congenita. La acepci?n a?n se
conserva hoy, tal y como demuestra la
existencia de la teratolog?a, rama de la
medicina encargada del estudio de las
malformaciones cong?nitas. As? pues,
el origen de la Idea de monstruo no
es, como defiende Calleja, el prejuicio
frente a lo diferente, generado en un
plano exclusivamente cultural, sino
la existencia efectiva de organismos
232
J
humanos, animales o vegetales que
no cumplen con las caracter?sticas
comunes al resto de organismos de
su especie. Es, por tanto, una Idea
que tiene su g?nesis en un contexto
biol?gico, relativo a la naturaleza,
y no a la cultura. Y no es, tampoco,
una respuesta contra lootro venido de
fuera, sino contra las anomal?as que
se producen dentro de la propia espe
cie; anomal?as que, dada su escasa
eficiencia adaptativa y su car?cter
cong?nito, era prudente discriminar
y segregar. Una prueba m?s: en la
Grecia cl?sica se practicaba el etno
centrismo, pues s?lo los griegos se
consideraban propiamente hombres;
pero el extranjero no era calificado de
monstruo, sino de b?rbaro, concepto
?ste que s? podr?acumplirla funci?n
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asignada err?neamente por Calleja a
la Idea de monstruo.
Una vez aclarada la cuesti?n de la
g?nesis, cabr?a continuar la labor de
an?lisis racional, ordenaci?n y siste
matizaci?n estudiando el desarrollo
de la Idea de monstruo a lo largo de
la historia, As?, observar?amos c?mo
el concepto de monstruo biol?gico
se ampl?a a la esfera moral, siendo
el ?monstruo moral? aqu?l individuo
que presenta conductas tan atroces
que se aparecen como impropias de
la naturaleza humana, primero, y del
orden moral relativo a una determi
nada sociedad, despu?s; por ejemplo,
los psic?patas. Nunca, sin embargo,
se consideraron monstruos a los
individuospertenecientes a las razas
encontradas a lo largo de las suce
sivas colonizaciones: dadas sus dife
rencias fenot?picas con los sujetos
humanos conocidos hasta entonces,
se discuti? si pose?an el estatuto hom
bres o constitu?an un g?nero distinto,
tal y como ocurr?a en el mundo cl?sico
con los b?rbaros, pero nunca fueron
calificados de monstruos (salvo, quiz?,
en un sentido figurado y metaf?rico),
tal y como afirma Calleja. Pues s?lo
se puede denominar monstruoso a un
individuorespecto de un g?nero, no a
una raza o especie respecto de otra.
En cuanto a los monstruos animales,
?stos no pueden ser confundidos con
las bestias, como hace Calleja cuando
califica como cat?logos de monstruos
a los bestiarios. Volviendo a la cues
ti?n anterior, si los ?salvajes? eran
incluidosen los bestiarios no era por
que fuesen considerados monstruos,
sino porque no eran considerados
humanos. El animal monstruoso es
aqu?l que presenta rasgos distintos a
los del resto de su g?nero; as?, la gran
mayor?a de las bestias mitol?gicas.
Pero es que, desde una perspectiva
cr?ticay sistem?tica, hay que cuidarse
tambi?n de distinguir entre mons
truos reales y monstruos de ficci?n,
evitando reducirlos a ambos a meros
contenidos simb?licos de una cultura
determinada, tal y como ocurre en
Desdichados monstruos.
Una vez dicho lo esencial, conclui
mos. No es el objetivo de esta rese?a
desarrollar una teor?ade lamonstruo
sidad. Si as? fuera, seria monstruosa
ella misma, por atentar contra su
propia naturaleza asumiendo rasgos
de otro g?nero, el art?culo. Pero s?, al
menos, demostrar que frenteal caos,

la confusi?n y la oscuridad generados
y promocionados por la posmoderni
dad dominante, es posible oponer la
cr?tica racional. Aun en un lugarmar
ginal y apartado, quiz? en un cubil de
monstruo, el racionalista todav?a tiene
sitio en nuestro mundo extra?o.
Pablo Infiesta
DE GIJ?N
MUJERES
(1898-1941)
Macrino Fern?ndezRiera
EdicionesKRK
Oviedo,2006. 439 p?ginas
Con esta obra el autor, el profesor
del InstitutoRosario Acu?a de Gij?n,
Macrino Fern?ndez, obtuvo el VI pre
mio de investigaci?n "Rosario Acu?a
2004". Ahora se publica en esta cui
dada edici?n de KRK, en su colecci?n
Alternativas, donde salen a la luz con
regularidad valiosas obras de la serie
"doctorando sobre la mujer" , que de
otro modo quedar?an circunscritas en
su consulta y lectura al ?mbito exclu
sivamente universitario.
del XIXy
La etapa de entresiglos
XX, ?poca de convulsi?n social, trans
formaciones sociales, econ?micas
y avances culturales, es el contexto
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?BACO ? 2a ?POCA ? N?MERO49-50 ? 2006
REVISTA
que aborda el autor para analizar en
el concejo de la ciudad asturiana de
Gij?n, industriosa y reivindicativa en
todos los ?rdenes de la vida, el papel
de la mujer en la sociedad, ya sea
en el contexto hist?rico de la ?poca,
como en las cuestiones de la educa
ci?n, el matrimonio, el trabajo, la reli
gi?n, el ocio y la participaci?n pol?tica.
Con apartados que Fern?ndez Riera
denomina mater amatissima, el ?ngel
del hogar ? en busca del jornal, que
ilustrancon rigory precisi?n el estado
y papel de la mujer en la sociedad
MujeresdeGij?n
(1898-1941)
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G?NEROY CONCILIACI?N
gijonesa de esos a?os. El Libro tiene
una bibliograf?aextensa y relacionada
con el tema estudiado, a la vez que
unos ap?ndices sobre comunidades
religiosas femeninas, consejos de
guerra donde se vieron implicadas
vecinas de Gij?n, relaci?n de maestras
que impartieronmagisterio en la ciu
dad en la primera d?cada del siglo XX,
el reglamento del pensionado dirigido
por las religiosas ursulinas, todo ello
complementa el texto aludido.
Uno de los objetivos del trabajo es,
sin duda, el dar a conocer la importan
cia y el protagonismo de las mujeres
en ese periodo tan trascendente en
la Historia Local. Sin duda ese plan
teamiento se consigue con la obra.
En los ?ltimos a?os se han publicado
libros de enorme inter?s como el
de la profesora californiana Pamela
Radcliff,acerca de esos a?os anterio
res a la guerra civil espa?ola que en
Gij?n fueron de extraordinario inter?s
social e hist?rico, por la repercusi?n
de experiencias notables desde el
punto de vista feministao de lamujer,
como es el caso de las Cigarreras, con
su sindicato de La Constancia, entre
otros aspectos, que tambi?n se rela
cionan con la ciudad y el papel de las