"el corazon es

del poder divino. En el Islam se dice que

el Trono de Dios".
se repre-
En la iconografía jeroglífica de los egipcios
sentaba al corazón mediante El significado de
un vaso.

este jeroglífico no se limita sólo a la

idea de receptáculo,
Sino que sugiere también la de
"memoria". La expresión

tragarse el corazón"significaba "olvidar y aún en el

francés moderno "aprender de memoria" se diceabprendre
duda todo ello
par coeur, "aprender por corazón". Sin
hace referencia a la idea platónica que en realidad el
hombre no aprende, sino que recuerda (de re cordor, re-
cordar, cuyo sentido primitivo era "volver en sí", y que
procede de cor-cordis, corazón).

El corazón de Fuego, el
en su
con
interior (Jacob Boehme Liber
Tetragrama
Apologetici).
 Inclina
u mI n C
u m per
centru
SauCentrz Pec
r u m

pr&0ryroacolcliuiu uni,
DO

siuuoNoN
n 2u21u
eum
Cs

El ojo en el corazón (detalle de un

grabado de A. Kircher).

Si bien el corazón físico es un órgano "vital" en el

sentido más amplio y preciso de la palabra, podemos
hablar de un "corazón espiritual", sede de la Conscien-
cia. Se ha comparado a la Consciencia, sobre todo enla
tradición extremoriental, con un espejo. Este puede
estar limpio, reflejando así al Principio, o sucio, de
formando la Realidad.
Para el cabalista Aarón de Starosselye, "según la
Torá, el corazón es de una importancia vital, y el único
tin del conocimiento consiste en purificar el corazón.
Por ello, cuando en las Escrituras hallamos una rete-
rencia al conocimiento, en el mismo contexto encon-
tramos una referencia al despertar del corazón". Recor-
demos que, tradicionalmente, el corazón es el órgano
de la cogitación, nunca el lugar de los sentimientos.
El corazón es, como el espejo, el Lugar por excelen-
cia donde el hombre puede verse a sí mismo despojado
de sus cortezas. Es también el Lugar de la Recepción,
de la Bendición. Quabl, en árabe "corazón", procede de
Quabil, "recibir", de la misma famlia etimológica que
Cábala.
Según el Zohar (I-58 b),"el corazón es el Santo,
Bendito sea y el Maestro". Esta interpretación la hace
comentando un conocido versículo del Eclesiastés (X-3)
que dice que "cuando el insensato cam1na en un camino,
le falta el corazón". Si bien las versíones modernas
hablan de cordura (de la misma familia etimológica que
"corazón"', jmenos mal!), el Zobar deja bien claro "antes
de emprender el camino hay que rezar y pedir consejo al
Santo, Bendito sea, para tener éxito". Dicho de otro
modo, teniendo en cuenta que el Santo, Bendito sea, es,
en cierto modo, el objetivo del cabalista, podríamos
decir que el "camino" es una trayectoria de la consciencia
hasta el propio corazón, guiada por este mismo corazón.
Así, en un momento dado, el que busca, la búsqueda y
el buscado son esencialente lo mismo.
Otro clásico de la Cábala, el Sefer Otsar Eden Ganuz
del zaragozano Abraham Abulafia, afirma que "la voz
de Dios habla desde el interior del fuego que reside en
la interioridad del corazón, donde también reside la
Palabra".
 Kelacionado por la tradición astrológica con el Sol
Y» por consiguiente, con el signo de Leo y el metal Oro,
el corazón era para los egipcios el imán del Ka divino.
El extraordinario valor que conferían al corazón cono
centro inmortal hacía que fuera la única víscera que

dejaban en el interior de la momia.

la
Símbolo del amor y de la iluminación, en
el Corazón aparece a menudo en
1Conogratía religiosa
se encuen
llamas. Cuando los peregrinos de Emaús'
son sus ojos, órganos
tran con Jesús resucitado, no
sino quee
sus corazones,
carnales, quienes le reconocen,
ardían en su interior mientras, durante el camino,
cómo
Jesús les explicaba las Escrituras. Con ello vemos
la verdadera exégesis es más una cuestión "cordial" que
un mero asunto de erudición.
Vimos en el capítulo dedicado a
los dos hombres la
hombre interior. Si
diferencia entre hombre exterior y
al primero con el cuerpo físico,
es lícito comparar
relacionar al segundo con el corazón.
también lo es

Como escribe Marie Madeleine Davy

l8. "En la Sagrada
hombre
Escritura judeocristiana, el "corazón" designaal
m a n e r a que el cuerpo significa
al
interior, de la misma
corazón es compa-
hombre exterior. Por lo demás, el
sólo sentidos, Sino
rable a un cuerpo interior; posee no
asimila a un carro
también miembros (...) El corazón se
cochero es el nous (espíritu) (..) el espíritu es
al
cuyo
corazón lo que la pupila al ojo."
 del
"el lugar
Para los antiguos mayas, el corazón era
luminosa.
reencuentro donde se elabora la conciencia
nahuatl ofrece
Según Laurette Séjourné, "la Simbólica
del corazón una infinita variedad de imágenes
(..).
en
Alcanzar, apoderarse del corazón significa penetrar
la vida espiritual". "La única arma suticientemente
de la purifi-
poderosa para atravesar la materia, es la
cación, por lo que el corazón está
constantemente

asociado a imágenes de penitencia".

El señor de la Aurora alcanzando un corazón.

(Fresco teotibuacano.)
 Una vez despierto, el corazón se hace capaz de amar
y, como escribe Marie Madeleine Davy, "el misterio
del amor es un misterio de luz".
El tema de la letra lod en el interior del corazón ya
hasidoestudiadoexhaustivamente por René Guénon."
Señalemos únicamente que se trata de la semilla, el
bbija hindú o el Es la
"grano de mostaza" evangélico.
semilla de inmortalidad plantada en la tierra que,
según el libro del Génesis, hemos de trabajar hasta
regresar a su seno o el talento evangélico que según
Mateo XXV hemos de hacer fructificar.
Entre los antiguos precolombinos existía la mismna
idea. En un fresco de Teotihuacán estudiado por
Laurette Séjourné titulado "El Señor de la Aurora
alcanzando un corazón", asistimos "a la abertura de un
Corazón para que la semilla divina que encierra pueda
germinar".2 Qué lejos está esta interpretación, apo-
contexto simbólico y por la erudición de la
yadaporel
Sra. Séjourné, de las fantasías de los parapsicólogos que
quieren ver en estas imágenes transplantes de corazón
como los operados por el Dr. Barnard!