MISTICAY

HUMAN¡SMO

JUAN MARTiN v¡LASco

PPC
ñ
 8. Las asombrosas antropologías de los místicos

Pero ya es hora de que, dejando de lado las objeciones con las que
ha de enfientarse la tesis o, mejo¡ la conücción que propongo, pase
a mostra¡ las razones positivas por las que creo que el ejercicio de la
üda mistica constituye una fo¡ma eminente de realización de la con-
dición humana, una fuente inestimable de humanización para las
personas y una forma de contrarestar los peligros de deshumaniza-
ción que acechan a la humanidad de nuestros dias y de colaborar al
progreso de la causa del hombre en nuestro mundo.
La primera razón del poder humanizador de la experiencia mistica
radica en el desarrollo intenso, extraordinariamente rico, de la condi
ción humana que comporta. El mistico, en efecto, extrae de la relación
religiosa üvida en gfado eminente el poder humanizador que esta re-
I lación comporta.
eorqre ser mistico, bajo la forma de lo que hemos descrito como
I
I experiencia mistica, comporta como primer elemento haber reali-
I zado personalmente la experiencia de Ia realidad trascendente-in-
I manente, superior e interior, que sostiene, envuelve y atrae la propia
vida. Ser místico no es más que ejercer, viü¡ poner en práctica la
I
I capacidad de infinito, la condición de imagen de Dios presente en
! toAa persona. De ahi que Ia experiencia mística ponga enjuego las
¡ dimensiones más profundas de la persona, libere Ias energias más
I poderosas del ser humano, ensanche de la forma más inimaginable
I .l horiror,. vital del sujeto, comenzando por la más prodigiosa di-
I latación de su conciencia y su deseo. «Los místicos -decia E. Under-
I hi - son exploradores del infinito». De este ejercicio de lo mejo¡ de
I lo más sublime que hay en el homb¡e, se sigue que quienes, ha-
I biendo realizado tal experiencia reflexionan sobre sus consecuen-
I cias y formulan sus exigencias, han propuesto las visiones del hom-
I bre, las antropologias más exaltantes. Porque nadie tiene una idea
I más alta sobre el ñomb¡e que quien descubre en si mismo, a fuerza
I de
"experienciarla»,
de ejercerla y üvirla, la dimensión de trascen-
! O.na,, que le constttuVe.

II r85
I
.' Testimonios de tales antropologias aparecen una y otra vez en
los textos de los misticos de todas las tradiciones religiosas y espiri-
tuales. Por razones de brevedad, me limitaré a aducir algunos ejem-
plos de la tradición cristiana y musulmana.
En todos los misticos cristianos resuenan las formulaciones que
de esa antropología ofreció san Agustin. Refiriéndose a la interiori-
dad humana, de la que es admirable maestro, esc¡ibió: «Un inmenso
e infinito santuado. ¿Quién puede llegar a su fondo? Ni yo mismo
alcanzo a comprender 1o que soy. Pues el alma es demasiado estre-
cha para contenerse a sí misma. Solo Dios es capaz de contenerla y
abarcarla» 235. «Lo que el hombre es para Dios, eso es y nada más»,
decia san Francisco de Asis. Y nada menos, podriamos añadi¡ por-
que eso significa que la medida del hombre es Dios. Teresa de Áviia
canta la grandeza de la persona en estos términos: «¡Qué gran cosa
es entender un alma!». Por eso recomienda «no tener en poco alma
con que tanto se deleita el Señor», y encomia «la hermosura y dig-
nidad de nuestras almasr, a las que llama oun cielo pequeño». «No
hallo -resume en otro lugar- cosa con que comparar la gran her-
mosu¡a de un alma y la gran capacidad; y verdaderamente apenas
pueden llegar nuestros entendimientos a comprenderla, ansí como
no pueden llegar a considerar a Dios, pues él mismo dice que nos
creó a su imagen y semejanza» 236. Como ¡esumen de unas afirma-
ciones que son constantes en su obra ofrece¡á un último texto par-
ticularmente expresivo: «Pues hagamos cuenta que dentro de noso-
tras está un palacio de grandisima riqueza, todo su edificio de oro y
piedras preciosas -en fin, como para tal Señor- y que sois vos parte
para que este edificio sea tai, como a la verdad es ansi que no hay
edificio de tanta hermosura como un alma limpia y llena de virtu-
des [...] y que en este palacio está este gran Rey, que ha tenido por
bien ser vuestro Padre, y que está en un trono de grandisimo precio,
que es vuestro corazón». Y después de justificar el recurso a la ima-
2tt Coniesiones, 1o,8,
216 Vida,23, 17', Camino de perJección, 28,5; Morodas, 1,|i7,1.
186
gen por la condición de sus monjas y de ella misma de iletradas,
asegura que es para ellas del mayor provecho para entender «con
verdad que hay otra cosa más preciosa, sin ninguna comparación,
dentro de nosotras que lo que vemos por defuera» 2r7.
Para san Juan de la Cruz, el hombre es, según uno de sus mejo-
res estudiosos desde el punto de vista de la filosofía, «un yo abierto,
238. Para ex-
como por una herida, por la pasión de la Trascendencia»
presar esta antropologia recurre el Santo a dos tipos de símbolos.
Unos, sustantivos, lo describen como «herida», «brecha», «cavema»,
«hueco anhelante», es decir, realidad habitada por un «deseo abisal»,
huella en él de una Presencia que constituye a la vez la fuerza gra-
vitatoria que lo atrae hacia lo alto. En sus poemas predominan, para
expresar dinámicamente la condición humana, simbolos verbales:
«salí», uiré», «pasaré», «volé», verdadero centro y punto de apoyo de
muchas de sus estrofas, que muestran al ser humano como un ser
23e.
que solo es todo lo que puede ser yendo más allá de si mismo Las
formulaciones conceptualmente desarrolladas de esta antropología
son incontables: «Un solo pensamiento del hombre vale más que
240. «Estas
todo el mundo: por tanto, solo Dios es digno de él» caver-
nas son las potencias del alma... las cuales son tan profundas
cuanto de grandes bienes son capaces, pues no se llenan con menos
que inñnito»'?41. De nuevo la medida del hombre es Dios; de donde
«el centro del alma es Dios»; y el hombre «es Dios por participa-
ción» 2a2. Una estrofa de la Glos¿ a lo iliuitto resume con toda clari-
dad la antropología del Santo: «Que estando la voluntad / de Divi-
(v),28,9-11.
'z1' Camíno de peúección
2rs P. CERrzo, ant¡opologia del espídtu en san Juan de la Cruz», en A. GARCiA
"La
SrMóN (ed.), Acfas del Congreso Intemaciotal Sonjuanisto III. Valladolid' Junta de Cas-
tilla y León, 1993, PP. 127-154.
,re Reco¡demos tan solo el poema oNoche oscum», en el que las dos pdlr]eras es-
trofas penden literalmente de ese único ve¡bo: nSali,.
)ñ Dichos de luz y omot,34i 115.
2at Llama,B,3, 18.
2a2 Llama. B, l, 12.
187
 ridad tocada / no puede quedar pagada sino
Valga, como muestra y resumen de
/ con Divinidad». medi¡lo si mides rni corazón, porque lo posee». *El abismo de mi es-'
otras muchas, una particular_ piritu invoca siempre a grandes gritos al abismo de Dios. Dime,,
mente-expresiva en la que describe
al hombre como «Dios en som- 2aa.
bra,. Se rrara del comenfario al verso ¿cuál es más profundo?»
«Resplandores» que declara equivalentes "E;;;;;;landores». Hay todavía otro camino de fácil acceso para percibir en con-
a oobumbracio'nes», «haci_ creto el extraordinario aprecio de los misticos por ese hombre al que
miento de sombra», en el sentido de *a¡¡p¿¡¿¡,
fa.roaaa". y hacer algunos textos leidos deficientemente parecerían menospreciar. Me
mercedes». Para entender bien cómo
sea este nhacimiento- d" ,ombr"
de Dios [...] es de saber que cada contentaré con aludirlo. Es el que abre la consideración del llamado
cosa tiene y hr..l, ,ornb., .or_ «socratismo espiritual», que consiste en proponer el conocimiento de
forme al talle y propiedad de la misma
."r" Í..j y;;;;sombra de sí mismo como paso indispensable para el conocimiento experien-
una tiniebla será otra tiniebla al tale
de aquelta tin¡e¡ia, y la som_ cial de Dios, para la experiencia mistica o la contemplación. Apa-
b¡a de una luz será otra luz al talle
de aqueila l;r;.'--"'-' rece en infinidad de contextos: san Agustin Io expresaba en la co-
pues nocida sentencia: Nouerim me, nouerim fe: «Conózcame a mi;
-lámparascomo quiera que estas virtudes y atributos
de Dios sean conózcate a ti». San Bemardo tenía tal aprecio por la máxima que la
encendidas y resplandecienter, *"r¿"1", cerca
del consideraba «caída del cielo». Santa Teresa presenta la originalidad
alma como habemos dicho, no podrán
dejar ¿a to""¡a .o, .ua
sombras, las cuales también han de de aludir al conocimiento de sÍ como condición para el conoci-
ser en-cendidas y resptande_
cientes al talle de las lámparas que las miento de Dios, y al conocimiento de Dios como condición para el
hacen t...] O. írn"., qr.,
según esto, la sombra que hace al
alma la ]ámpara-de
verdadero conocimiento de sí, estableciendo asi una perfecta corre-
ta hermo_
sura de Dios, será otra ¡ermosura al
talle y propieiJa. aqu.tt, lación entre conocimiento-realización de si y conocimiento-en-
hermosura de Dios; y la sombra qre cuentro con Dios 2a5.
r,ace ü rán"r"r, será otra
fortaleza al talle de la de Dios; y la En Ia misma dirección apunta la concepción del hombre, presente
sombra qu" i. fr""a f" r.Ui_
duría de Dios, será otra sabiduría al en otros místicos, como «tercer mundo»; y como medietas omnium, es
tall€ de f. A" rr"r, V
*, O.
las demás lámparas o, por mejor
la misma hermosura, y la misma fortaleza
,ir.,
decir, ,"ri t, .rUiar.i., y deci¡, realidad dinámicamente mediadora de todas las realidades, que

porque el alma acá no Ie puede

ar..lirr'r,,on tro, se sitúa en el centro del camino de descenso de la diünidad hacia su
comprender; en la cual sombra, humanización o encarnación, y en el proceso inverso del ascenso de
por ser ella tan al talle y propiedad
de Dios, que es el mismo Dios todas las criaturas hasta la perfección de Dios En la misma dirección
en sombra, conoce bien el alma
la excelencia de D;s;;, orienta la expresión offtcina omnium, resumen de todas las realidades
existentes en cuanto todas se encuentran representadas en este ser
Pasando
a.otro gran representante
. otros muchos
tre posibles,
de la mistica, recordemos, en- mundano y material por su corporalidad, que por su espÍritu linda
estos dos textos de e"gJ". iif"rirr,
con la diünidad de la que es imagen, llamado y desünado a la parti-
espiritu que [...] no es sino Uno con Diñc u" r^l-11-,..Lll "H
m is m a a itu.a
v p." n, alá J,. "-;?l i:'i, 3.';
::T: I'..ffi :::: '1a El percgrino
querubínico,y,347,348,l, 68.
permito remitir a mi estudio oBúscame en ti; búscate en
'za5 Pa¡a esta cuestión me
taj Llamo de mi. Descubrimiento de Dios y descubrimiento del hombre en santa Teresar, ell ¿a expe-
amor uil,a B,3, 12-14.
rienc¡a cristioto de Dios, o. c., pp. 119- 148.
188
189

cipación con ella 246. Una exposición completa de la antropología de
los misticos debería referirse y culminar en el tema de la divinización
del ser humano y las atreüdas expresiones del mismo que ofrecen
místicos como el Maestro Eckhart y san Juan de la Cruz.
Con el fin de llamar la atención sobre la universalidad de esta
comprensión del hombre y de lo humano en las tradiciones misticas,
aludiré como ejemplo a la mística musulmana de los sufies. También
ella conoce el principio del «socratismo» que fundamenta en el hailith
según el cual «quien conoce su alma, es decir, a sí mismo, conoce a su
Señor». Un principio que se funda en la experiencia en el fondo de sí
mismo de la Presencia que constituye al ser humano y a la que la ex-
periencia creyente del mistico le hace consentir. No es fácil presentar
una üsión adecuada de la antropología misüca del islam, pero resulta
relativamente fácil resumir sus rasgos fundamentales en la üvencia y
la doctrina sobre el hombre del común de Ios sufies'?a7. En ct¡nsonan-
cia con la antropologia de los misticos cristianos, son principios de la
antropologia mística islámica que el hombre es creado «por la mano
de Dios» y, como añade la tradición, creado «a su imagen». Ahí radica
el fundamento de la dignidad de Adán, el califa de Dios, su lugarte-
niente en la tierra, ante quien tienen que prostemarce los mismos án-
geles. Del hombre dice Rumi que es «astrolabio de las cualidades de la
sublimidad», es decir, en alguna manera, medida de todas las cosas.
Para fundamentar en el Corán su elevada visión del hombre, remiten
los sufies a textos como este: «Les mostraremos enseguida nuestros
signos en el universo y en ellos mismos, ¿no los ves?,. En él descu-
bren, además, una orden de parte de Dios de volver la mirada al pro-
pio corazón para encontrar alli la fuente del conocimiento, en una
versión islámica del socratismo expresado así en la tradición: «Quien
se conoce a si mismo conoce a su Señor».
co-
Por otra parte, el interior de la persona no es solo el lugar del
nocimiento de Dios, es además el lugar donde Dios mora «más cerca
248. Porque, como dice la tradición:
del hombre que su vena yugular»
un fiel
«El cielo y la tiera no pueden contenerme' pero el corazón de
servidor me contiene». Como sucede con la tradición cristiana' los
que
textos de los misticos, y sobre todo sus poemas, expresan mejor
su ex-
todas las teologias la altisima idea del hombre que les otorga
periencia: uYo avanzaba... hacia Él -escribe Al-Ha1laj-, y ya el amor
Labia grabado en mi corazón, con el cauterio del deseo, la huella -y
z.rs' Pocos textos tan elocuentes y tan representa-
¡qué huella!- ¿. ¡1,
tivos de la antropologia mística del islam como este de Abú Hayyán
del si-
al Tawhidi, uno de los más importantes escritores del Bagdad
glo x, en su obra ¿as inuocaciones diuinas' que comenta la aleya:
ya
Propusimos el depósito [de la fe] a Ios cielos' a la tierra
el
las montañas, pero rehusaron hacerse cargo de él ["'] Entonces
«Era un depósito su-
hombre se hizo cargo» en estos términos:
que
blime. Existía de antemano para ti, cuando tú no eras más
un
dispersión en el polvo y ninguna forma te habia reunido en
todo; no tenías ningún nombre; ni se te conocía ningÜna reali-
dad individual: todavia no se hablaba de ti; no te rodeaba espa-
cio alguno; ningún ojo podia verte para describirte; ningún
tiempo pasaba sobre ti. Y tu estabas en el mundo de Ia realeza
divina, en el misterio de Dios, fijaclo en su ciencia' despojado
y
aband.onado de todo salvo de su voluntad absoluta' Eras for-
mado para conocerle; visible en la elección de Dios' capaz de res-
pondei a Su llamada. ¡Qué feliz eres' oh hombre! Porque es la Pro-
que
üdencia etema de tu Señor generoso quien te asistió antes de
ti te asistieses a ti mismo, quien te socorrió con lo que hl deseo no
podía lograr'?s.

2ns Coflin,5},16,
PaIa esta cuestió[, cf. A, M. HAAS, M/sh& als Aussage, o. c. pp. 22lss, con re- MASSIGN0N' Paris' Seuil' 1981' p' 49'
'za6 24.-
D¡uát, vll. Traducción y edición de L
ferencia a Juan Escoto Efiúgena. ¡o Citado en R. A¡lr,u,orz, «Mystique et humanisme dans les tIois
monoüéismes»'
'z47 Para esta cuesüón remitimos a A. SCHTMMEL, ¿e so¿¿jñsm e ou la ¡linension mys-
ett Concilium 142 (1988), pp. 317-334i 323'
tique ¡le I'Islam. Paris, Cerf, 1996, pp. 237ss.
191
190
 Si, más allá de las expresiones concretas
,la fo¡mulación sistemática
nos preguntamos por que está en él? De Ia misma manera, nadie conoce los secretos de
de la antropologi, qr;. ,'.1;rpr..nr"n
encontramos la ¡espuesta en el modelo Dios, sino el Espiritu de Dios».
tfpá.tito de comprensión Pero, por otro lado, tampoco aparece entefamente como parte
del ser humano en el que,junto al cuerpo
y al j.lm antropo_
"m. constitutiva del hombre, de la misma manera que el cuerpo y el ama,
togias que han prevalecido .l ., per,sumiátr;;;;;j, se remite ya que, después de haber ¿¡qhe «el espíritu del hombre», Pablo se re-
como último nivel de su naturaleza al
espíritu, a..lgrrJo también fie¡e a él diciendo «el espiritu que está en él» 252. Espiritu parece rem!
con términos como (sustancia del almar, *fond,
a"i'air-",, _..n,r, tir a «algo» que está en el hombre sin ser del hombre, y que le asegura
del alma», aper mentis: «cima de la menter,,
sc¡nt¡ia anili: una trascendencia, resultado de lo que hemos descrito como Presen-
alma» etc.25r "cfrispa aef
cia originante del ser humano que hace que este no pueda coincidir
consigo mismo más que yendo más allá de sí mismo. El espiritu es,
9. El espiritu como clave de la antropologia pues, el «lugar» en el hombre de una presencia de Dios en él sin la in-
mistica termediación de ninguna otra realidad, nulla interposíta creatura, nu-
La antroporogia tripartita, a Ia que los lla interiecta creatura, sin que enüe Dios y él se interponga criatura
mistiios cristianos han po_ alguna, como dice san AgUstin. Esta dimensión conüerte al hombre
dido llegar por su experiencia espiritual y
I" ,.fl;-iór;;; ha origi_ en un ser misterioso, a la imagen del misterio de Dios. Un misterio no
nado, tiene su fundamento, para los que
han of...iáo rn t."tr_ solo inexplorado por ningún saber objetivador, sino inexplorable.
miento sistemático de la misma, en el texto
de I f., s,á:, *Ore el Así, la incomprensibilidad del ser humano responde a la de Dios, por-
Dios de la paz os santifique integros, y
que;;; *..i.á r., .ro" que, gracias a su espiritu, la raiz del hombre es Dios mismo como la
ritu, alma y cuerpo, se conserve i.ref.ochable
p"." L r.ria. ae Presencia que lo origina con su peñnanente llamada a ser. Con otras
nuestro Salvador Jesuc¡isto».
palabras, el espíritu es la profundidad del hombre, situada más allá de
EI texto no se ¡efiere tan solo a Ias
dos modalidades de existen_ la psf'é, que hace del homb¡e un misterio para si mismo. De este nivel
cia ca¡nal-mundana y espirituai,
sino a Ia estructura misma del ser humano,
ru..d..r-i
"oro .n.i q* ó"-.'r,rn_,u, del hombre no cabe, por tanto, experiencia sensible ni psicológica. La
tencia de un nivel más profundo o más
.i"r,
l, .*ir_ experiencia de «lo etemo en el hombre» (Max Scheler) no puede con-
alto po..i q*.iru;.," .r_ sistir en una constatación empírica por quien tiene acceso a ella, ni
t¡a en comunicación con Dios y que le
otorga su raai"at o¡ig¡naliaaa objeto de comunicación directa a los demás. Solo puede ser evocada
frente al resto de los seres natu¡ales,. g.f.á..
¿. .ri" ,r,..oprrrgr, por quien la üve y sugerida a otros por medios indi¡ectos y siempre
depende del significado que se atribuya
, pr.rrr,-.rpiiir. pr.... simbólicos. Sin embargo, el eco que esa sugerencia despierta en los
oue no se refiere al Espíritu de Dios, ir.frro .í.url_,to
§
sente en el hombre, ya que en I Cor -"¿qiii, p..- demás hace presentir que constituye una dimensión comriur a todos,
2,11 I..ror, .l ., aunque inaccesible de forma directa y objetiva.
hombre conoce los secretos del hombre,
,rr".i .rplioli.i*hornb.. H. de Lubac, que ha propuesto esta antropologia tripartita como
clave de la antropologia teológica, encuentra expresiones de la
"r variosa exposición der tema. con especiar referencia a Bede Grimths, en w.
D.c]l, .The Contemplative Nature TEA.-
ofBej
u¡ Dcrng: an Anüropotow" eD Aneico,t Ben?d¡ctine
nrr¡e* qs ttg iji,íi.;;;;;' "'? En todo este apartado apoyo mi exposición erI H. de Lubac y en la oonognfia de-
dicada a este aspecto de su pensamiento por E. DE MouLn'ls-BEAUFoRT, o. c., esp. pp. 83- 133.
192
193
misma en toda la tradición c¡istiana, desde Origenes, pasando por
san Agustin, hasta san Buenaventura, santo Tomás y todos los
grandes representantes del pensamiento cristiano, ligada al tema del
253. Solo habría desaparecido de la
ser humano como imagen de Dios
teología modema tras su «divorcio» en relación con la mistica. Los
testigos más eminentes de esta forma de comprensión del hombre
son los misticos. Eckhart 2sa, Tauler, Ruusbroec, santa Teresa y san
Juan de la Cruz la exponen en términos diferentes, pero que coinci-
den en lo esencial 255. Sin entrar en el análisis de sus textos, vale la
pena subrayar cómo santa Teresa llega por su propia experiencia a
la identihcación de la diferencia entre alma y espiritu y a la condi-
ción misteriosa de este último nivel de la persona. Ya en el urótulo»
del capítulo leemos: «Dice cómo a su parecer hay diferencia alguna del
alma al espiritu, aunque es todo uno». Y al final del capitulo: «Por
donde decía yo que se ven cosas interiores, de manera que cierto se
entiende hay diferencia en alguna manera y, muy conocida, del
alma a el espiritu, aunque más sea todo uno. Conócese una diüsión
tan delicada que algunas veces parece obra de diferente manera 1o
uno de lo otro, como el sabor que les quiere dar el Señor». Y refi-
riéndose al alma: «Hay tantas y tan delicadas en lo interior, que se-
ria atrevimiento ponerme yo a declararlas». Sin duda, el «espiritu»
de este texto remite al «hondón interior» del alma
2s6; a «lo hondo
253 Sob¡e el hombre-imagen, cf., A.-G. HAMM,qN, L'homne, imoge de Dieu. Essoi
d'une aúthropologíe chrétíenne dans l'Église des cirq premiers si¿c¿es. Paris, Desdée,
1987; el tema es estudiado de forma interdisciplinar en ¡Irmoín á I'image de Dieu. Gi-
nebn, Labor et Fides, 1989.
25a Sobre Eckhart conviene anotar el doble vocabula¡io que le lleva a identificar
en algunas ocasiones al entendimiento, como entendimiento ageDte de Aristóteles, con
el fondo secrcto del alma, mientas en otros lugares señala que por encima de las po-
tencias hay un *castillo» inaccesible a las potencias, distinto de ellas, fondo del alma
donde Dios reside y se da de manera insondable, pasando asi a la terrtrinologÍa y la
descripción del alma neoplatónica adoptada por el Pseudo-Dionisio. Cf. A. DE LIBERA,
Eckhart, Suso, Taúler ou lo diüinisatiofl de I'homrze. Paris, Bayard, 1996,pp 140-150.
'755 Referencias a todos ellos
y ensayo de descripción de la antropologia de los
místicos en El /e,?¿ilr¡eto mísüco, o. c., pp. 260-270.
2* Moradqs,+,2,6.
t94
del alma», ¿ «lo muy hondo e intimo del alma»; a «lo interior de su
257.
alma, en lo muy interior, en una cosa muy honda»
10. Visión mistica de la creación
El ahondamiento de la mirada, la dilatación de la conciencia que su-
pone el descubrimiento de la hondura de la condición humana com-
porta como primera consecuencia la dilatación de la visión de la rea-
lirlad. En efecto, un rasgo común a las experiencias místicas es que'
para las personas que las üven, el mundo es, como anotamos al des-
iribir la experiencia mistica, «más de lo que es» 258. La experiencia
misüca permite descubrir en la realidad dimensiones hasta entonces
ocultas. Eso explica que personas recluidas fisicamente entre los mu-
ros de una clausura; limitadas como Juan de la Cruz en el mundo es-
trecho de un fraile, sean capaces de ofrecer visiones de la realidad que
penetran hasta niveles que escapan a hombres de acción y a eminen-
tes cultivadores del conocimiento cientifico. Y es que el místico entra
en contacto con el lado misterioso de la realidad con el que limitan
las üsiones puramente científicas del mundo, y por eso capta -como
el poeta, como el artista, perc de una forma peculiar- la condición
simbólica de lo real, percibiendo que todas las cosas «de ü llevan sigl-
nificación,, como dice Francisco de Asis refiriéndose a Dios'
Esto explica que, cuando la experiencia mística tiene lugar en
una persona estéticamente dotada, las expresiones que de ella
ofrece se conüertan en extraordinarias creaciones litera¡ias, en ver-
daderas cimas de creación poética. Recordemos como ejemplos la
exactitud, la justeza de los adjetivos con que Francisco caracteriza a
las rliferentes criaturas en su célebre Cdnticoi «La hermana agua, la
cual es muy útil y humiltle y preciosa y casta»; y el hermano fuego
«por el cual alumbras la noche», y que «es bello y alegre y robusto y
2'7 Moradas,5, 3, 45; 6, 71, 2: 7 , 1, 7 .
de la expresión, cf. El;fenómeno místico, o' c', pP' 296-301'
'z5s Sobre el valor
195