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JUAN^DOMINGUEZ
NOV 201951
B E R R U E T^gg/GAL fe
FILOSOFIA MISTICA
ESPAOLA
CIENTIFICAS
MADRID
19
GRAFICAS CARLOS
]AIME
~ Ave
MADRID
FILOSOFIA MISTICA
"Si
se entiende
por
nDsticismo
una
cierta llamada a la
Bergson.
I.
el
En
el
concepto
la
filosofa
de esos
tambin.
Adems, en
como quiera
llamarse, no
pensadores es mstica
lamente sealar
el
lo
semblanzas psico-
eternos, en
ni
la filosofa.
Queremos
so-
Ni
la
En
podemos afirmar que Filosofa msespaola, poca o mucha, hay en las sentencias de
tica
este sentido
Sneca, iberorromano
mundo Sabunde;
en
la
en
el
ella,
se halla en
nica de
los
la
la
el
"ha-
poesia ecum-
Angeles.
el
teorema recproco de
es
ad gentes.)
En
este
mismo
sentido deca
"las verdades de
los
afirmaba:
ritu
"La
Santo viene"
(Iii
I.
Cor.,
Toms
12).
los
hombres en
cos (espirituales).
San
hombre perfecto
pritu vivificante".
Ireneo, padre de
misma
idea,
la
Iglesia
se
es-
creado
al
Es digno de notarse
arquelogo Rossi, en Roma, hall
que modernamente
una inscripcin
el
sepulcral, que
dice as
el
Reddidit
Deo
Espritu Santo,
alma en gracia".
Clemente Alejandrino llama gnstico
gnosis a
fundndose en
fe cristiana,
la
al cristiano,
y
Evangelio
el
cimiento,
la
ciencia de
en virtud. Que es
salvacin,
la
el
mado
Eclesistico.
el
transformada
Es
la
la
Iglesia latina
ments sanitas,
ha
lla-
la salud del
los
Un
tion),
es lo
P.
Walsh
(presi-
dente de
la
filosofa cristiana."
realizaron, en
mismos,
filosofa
la
cristiana.
de
la
sabidura".
Mstica
dicional: "Sabidura de
Spida
"Amor
amor".
San Bernardo.
filosofa a un juego de
scientia, de
Si se reduce la
"componer
es,
la
conceptos, a
hora de fatiga".
la
filosofa
Por eso un i>ensador como Bergson {L'nergie spirituelle) ha afirmado: si la filosofa no tiene nada que
ms grave de
plantearse
la
humanidad",
el
problema:
los
que pueda
De dnde
ve-
que toda
volviendo su sentido a
de
frase
Pascail
la filosofa
En cambio
la
la mstica,
en cuanto
puede
filosofa, se
decir que no
blema:
Y
Un
todo
ello sin
pro-
religioso mnimo,
el
cribi
En
el
define:
so."
"El amor
amor".
de engendrar o producir
lo
misma, con
los
ojos
se
hermo-
mor-
no producir ya imgenes
los dioses,
lo
si
He
la filosofa
el
humana, "divino
el
dad de Dios.
maestro de
De
la
suavi-
dre
mstica natural, en
vite.
El Gorgias hay,
que
es la mstica (Pa-
de una
tratan
P.)
pre-
la
En
de orden natural.
lo
los
sin duda,
ciones.
"Qu
dijo,
en elogio de El convite:
de
cristiana?"
la filosofa
los
Angeles,
la
la
disciplina
moral y toda
la
amatopsico-
loga.
"Las verdades de
filsofos
los
gentiles
son nues-
Marco
Aurelio,
habla de
liloquios^
el
la
"La
filosofa
nia ni lesin
el
aade debe
espritu o
mente
interior..."
Un
varn
que se
"Tu alma
o mente ser
tal,
imbuida
y como penetrada de
sus
el
ideas
alma queda
y
pensa-
mientos."
numen
interior,
"que
es
una
Jpiter
10
mismo
es la
numen
interior, o
siendo esto
asi,
para nada
No
como has
venido,
te necesito---"
Y aun
el
trminos como
nimo, centro, n-
Permtasenos citar
una
vez
ms
filsofo
al
de
dos fuentes de
moral y de
la
acercndo-
la religin),
comienzo de su vida
mar: ".--que
crear
la
para
todo^ y
el
asociarse
es el
seres
dignos
primer Amor".
afir-
de
"Amor
su
que
inte-
secreto de la creacin,"
aade ms:
mtodo
ha llegado a
creadores,
ha creado
intelectual,
filosfico
"Nuestra iniciacin
data desde
el
al
verdadero
da en que rechazamos
interior
Menndez Pelayo, tratando de la "filosofa platnica en Espaa", en sus Ensayos de critica filosfi2.
que
organizacin,
que
II
de sistemtica
la filosofa aristotlica,
dialctica
haba
cerrada,
influido
ms
la
la escolstica
ms o menos
rabe,
platnicos".
de vagos anhelos y
generosas idealidades, estmulo de invencin y de proexpansiva,
Filosofa
pio pensar,
potica,
filosofa
platnica
ha
podemos
decir, en
la
influido
ms que ninguna
la
otra,
paola.
el
maestro de
bro
cap. VII),
II,
a la que
"no
se
la
injuria
consi-
muchas
generaciones".
ha dado
Espaa su ms
Pginas antes, de
observaba que
la
real
lo citado,
de
Menndez Pelayo,
siempre
el
ascesis.
Ya
filosofa espaola de
La
Media
hablar de
gracias a
no "bautizados en
todo
el
la
al
las
aguas de
las
Edad
obras del
los
conceptos de Ploti-
la
teologa cristiana".
12
Raimundo
de
la
yo
Lulio,
En
sofa en
el
que
lo
el
la alegora, el
filosfica
teosofa,
donde
la filoel
mito,
la
Despus,
Raimundo Sabunde,
discpulo de Lulio,
mo
del
de su
neoplatonis-
judo hispano.
silio
la filosofa
tima manifestacin
del
Nieremberg,
l-
la
los
"retricos" de nues-
El mismo Maln de Chaide se declara neoplatnico y secuaz de Plotino, "que dijo divinamente que
1?'^
Cervantes, en
el
todo
tal
lo
en
el
materia."
"Libro de verdadera
decadencia
dice
Menndez
I'elay
la
ledo,
la
menos que en
''nada
"Libro de
los
Cervantes",
Len Hebreo".
cotejo con
llamados "predicables"
aade
es
que hay
es
critica
la
termina
graciosamente
el
literaria
gnero humano."
Citemos, por ltimo, entre los filsofos de
Miguel de
hombre (1610):
la
la
ms-
"el
mejor tratado de
nos de
lo
decir,
cias
el
13
me-
los
ha ledo
0011 inters
la
lica,
entre
la
afectiva de
podemos
3.
En
intelectual de Dionisio el
decir,
el
Cartujano
la
aristot-
la platnica.
tn que
templan
la
14
servan
den
las alas
las alas
cuando pierden
y caen a
tierra.
la
La
contemplacin, pier-
adivinacin es
mi-
la
toda
el
potica
la literatura
Cantar de
[los
es
la
mstica.
No
sabemos que
autor,
prosa.
As
fuera
se explica
que
filosofa del
la
neoplatonismo
la
el
Seudo-Areopagita.
Es ms: el "mito" de Psiqiiis^ cuyo origen se remonta a un himno ritual de la India, mil quinientos
aos antes de Jesu-Cristo, y que ha recorrido todas las
el smbolo con que se ha revestido, para
conservarse en el misterio, la filosofa del amor platliteraturas, es
nico, la "filografa",
que
el
El mito de Psiquis
la
interpretado religiosamente,
es,
temas
fundamentales:
"prohibicin",
Con
sus tres
"curiosidad",
"desgracia".
la
deseo coinstituye
curiosidad,
como
la dicha,
por su aspiracin
al ideal
el
la
conseguida, vana y engaosa, lleva a la desgracia, como se echa por tierra la ilu-
sin,
cuando
la ciencia
se la toca
con
el
dedo.
Pasados
los sigilos,
ordinario de
tiempo, en
el
15
permtasenos citar
el
caso extra-
nos ha cantado
deca de
un doctor de
la
Era un contemplativo,
la India.
donde
brados a su presencia, se
posaban en
ban de
le
los pjaros,
las
la
natura
acostum-
manos y
Una
y se llen
el
templo para
Uno
le
con-
ellos (el
"Da
or de
191 3 se
el
tar ante
orle.
oficio
cer en su obra
cedi
reci-
bendiciones y caricias.
religioso,
ti,
los
aqu
la
versin de uno
76)
"Bajo
He
Es
mundos
!,
ti
cara a cara?"
a cara?"
"En
ste tu laborioso
ante
ti,
"Y
oh,
ti,
podr estar
cara a cara?-'
Rey de
cara a cara?"
este
mundo,
mudo, estar
ante'
l6
No
tica sin
Es
poeta de
el
la
mstica
cantor de la teologa, de
la
Cruz.
universal, catlica.
El
sabidura divina.
mente
la
^ha
afirmado magistral-
al
Cntico espiritual.)
"Toda la doctrina que entiendo tratar en esta Subida del Monte Carmelo est incluida en las siguientes
canciones"
La
dice.
definicin de
mstica, la da
diendo."
Y desenvuelve
to,
mas
antitticas
"Un
entender, no entendiendo; y
un no entender
mundo para encarnar musicalmente la religin de la Edad Media, de San Juan de la Cruz podramos decir que vino al mundo para encarnar musicalmente la mstica de todas las Edades. La idea, mo
enviado
al
tivo gua, de la
Alma
Noche
que dice
"Qu
que
es de noche..."
mana y
corre
fe.
Aun-
l^'ILOSOFA
Toda
MSTICA ESPAOLA
17
la filosofa
De
ah
genial del
acierto
el
literarios,
"Por
ha pasado
all
cito
dudar que
ma
del escritor."
el
el
Menndez
San Juan de
con criterios
maestro
ni es posible
espritu de Dios."
Cruz,
la
medirla
"No
es
l-
la plu-
"Con
figuras,
declaran"
^dice el
las
poeta de
el
la
mstica
hace sentir, y
las
"de
las al-
mora y
las
hace desear".
un
el
"Cantor
del
Espritu Santo".
En
el
Salterio
hallan
los
padres y doctores de
Toda
la
la filosofa
mstica abreviada, podemos aadir. Las verdades cristianas circulan por sus estrofas,
de amor.
La
sede de
la
con efusin de fe y
i8
mos
es "el corazn".
Ningn
Nue-
fin
de Dios es
libra
transforma
XXX;
mo
slo
el
ideas
con
la
ms
las
el
"La
31.)
pa-
cual la sabidura
I;
18-
rit-
Eccli.
28, etc.)
de i^ensamiento, es
fora es
"Dirase que
ix)esa.
forma natural
la
met-
humana"
nuestra condicin
to
vehculo por
el
24- LI;
Ya
el
de llenar de sabi-
XLV,
afirma
bien
el
P. Ruper-
San Juan de
la
el
Salterio f
Sagrada Escritura
Noche
oscura, II
Si a esto se
cita a
LXXXII:
22-
8).
aade
las versiones,
en castellano, que
sagradas de
la
dad que en
tienen, lleno, a
y majestad".
Tena la conviccin de que
mundo
se hallaba
en
las
can-
"procur
un sabor de antige-
mi parecer, de dulzura
la
ms grande
poesa del
Antiguo Testamen-
to,
culminando en
Cantar de
el
19
Cantares y en
los
los
Salmos.
He
mera
aqu,
del
varn
"Es bienaventurado
no anduvo descuidado
licioso
so
detuvo
el
estrofa pri-
la
paso perezo
camino peligroso."
del
La misma estrofa, segn versin del hebrasta Toms Gonzlez Carvajal, dice as:
aquel que con los malos
"Oh varn venturoso
no
se liga
en
ni
cios se fatiga
hablando
ni
y mordaces chocarreros
la
la
ventura
bueno
al
el
mengua
se le
se
los vi
el
su bien; que
donde
impos no
toca, su
asi de los
viento arrebatados
De Hermann,
!"
estrofa quinta
"As jams
camino de
detiene con impos
escandaloso
el
cual polvo de
as,
baldoiS.*'
ga (1266),
del
Salmo
I:
que no andu-
vo en
el
en
la
non son en
Como
aguas... No
el
moranza de
los
as los
malos
como
menuda
(jue el viento echa de lera.''
Veamos algn ejemplo de la versin de los Salmos
la ])aya
feniteyiciales, de
Del Salmo
VI
"Seor, no
me
(siglo xv):
reprehendas
en tu
"
20
saa
- de concor- de que
maldad
jams no
negu
niego
maldades en que ciego me
- pues a
que mi saK-acin a
pido
perdn de cuan"La verdad, mi Dios querido
mucho amaste
saber me mostraste
escondido..." "Cra
en m, por
mesura - Corazn - muy
- horrura... que
agrada
comet
tudesfaz... Como
humo
gastaron
- Porque de santas
mis
redraron Mis huesos que denegaron,
morada como
cosa quemada
secaron..."
"Las mis obras no acates
que en
medio de mis
me rebates."
Del CXLII: "Mi alma
deseando porque
como
esperando Pues
mi vida va cesando y
Oyeme, Seor,
ana delibrando..."
Del Salmo L: - Seor, ave
piedad
por la tu misericordia
y caridad
en ceguedad
he vivido
de tus obras
dia
ca
te
m,
retrado
ni te
hall
ti
te
las
slo pe-
*ti
el
to err..."
^
l3e tu
lo
tu
divisin
limpio, sin
ni
Sacrificio
te
place
es el
si
las
te
del
co-
satisface."
del
quites la tu
se
vas
los
das
so-
tus
se
ta
la
se
tan baldas
el
das
est
])eca
as
tierra seca
est
se inclina
Es una
ia
Rusbrock, or
ms
las
21
sentidas expresiones de
la
filo-
Veamos, en temas ms prosaicos, de hallar tambin vislumbres de poesa, pues no olvidemos que se trata siempre en la mstica de "sabidura", de "ciencia sa-
brosa".
4.
La
no debe ser un
filosofa
anlisis,
lo
que se reduzca
que no es
el
ella.
No
interior del
en
lo
San Juan de
pensar que
la
los
Bergson a
dichos de
amor en
En
mstica de
la
"Es ignorancia
inteligencia divina...
se
plicar."
Es
la
la
La
es
de
in eo
la
vivimus
et
movemiis,
la
et
summ.
cualidad, lo
la intuicin.
Balmes
en El
XVI hace
criterio, cap.
una impor-
tante observacin.
del
el
entendimiento
discurrir es seal de
es
se
que
los
ngeles entienden,
ms elevada
es
una
mas no
inteligencia,
discurren.
menos ideas
Cuanto
tiene, por-
22
que
lo
las
ms
limitadas tienen
misma
su
esencia.
La
humana,
inteligencia
al
cabo de
los aos, es
final
al
escr'^bir,
"No
de
de seguir
leer,
He
Suma Teolgica.
Uno de los caracteres
ca
la
misa,
le
ro-
volviese a su costumbre
las
le
contest
el
autor de la
esfuerzo.
Intuicin (beata
z'isio)
es la
contemplacin de una
al
que "contem-
de
"conceptos" a travs de
las
nues-
tros ojos.
De
de nuestra inteligencia.
La palabra
con
el
el
lenguaje usual
mismo autor
distngale
con
el
el
lo
conoci-
que
nombre de "rayo de
el
ti-
Es
niebla".
nombre de
el
lo
"intuicin''.
aspecto de
brenatural,
Desde
la
de explicarla,
tratar
ni
tica, es filosofa
de
la
una verdad. En
la
la
en
accin so-
ms-
filosofa
la
el
"intuicin".
Contemplacin natural o
tica teologa,
23
filosfica es la intuicin
de
y Sabidura."
se verifica
la
Y de la "conY un trmino
la
"meditacin", no ser
el
"raciocinio",
otras, de "relacionar"
mos en
un tratado de
cionar entre
s los
Lgica
^es
la
lee-
facultad de rela-
la inteligencia."
Con "razn"
Vctor, que
el
afirma, pues,
el
mstico Ricardo de
San
sin fruto.
"Dos
24
No
SI.
neganios
Ja
"Respecto a
el
la lgica,
Ya
la
"filosofa"
in las historias de filosofa
no suele figurar Pascal
de fineza", opuesto
Es
el
al
"espritu de geometra".
filsofo de la
Sagrada Escritura
es la "cien-
"Llenles
SI
"No
el
33).
se entra
en
la
la "caridad de
tatem veritatis.
ia
verdad"
(2. II;
10).
Chari-
25
pero se liber.
Su conversin
secta.
en 23 de noviembre de
se realiz
He
les,
el ttulo
de filsofo cristiano.
relacionados con
mstica
la filosofa
sin el conoci-
ms
la
ms
certidumbre
contraria."
"La ms grande
amor de la verdad."
La verdad, sin la
"Se hace un
cal
es su
caridad, no es vlida.
dolo de la A'erdad
imagen y un
el
dolo,
la
misma
dice Pas-
caridad no es Dios,
ni
adorar."
Es, podemos aadir, la distincin de la verdad "pa-
gana" y
verdad "cristiana";
la
la
verdad "laica" y la
trascendental que
verdad "testa".
En
ha habido en
la
dilogo
el
ms
Quid
est vritasf
gunda vez a
dad
los judos.
Ego sum
Y tena
sera tan
razn pida
al
misma Ver-
Pascal ha descubierto
"Y
delante a la
intil
la
y ridculo
^ha
que
dicho
la
26
como que
])ios...,
corazn pidiese a
el
la
razn
sen-
uri'
La
distincin entre
cal es
anloga a
entre
el
la
el
discursivo
(raciocinio).
En
hebreos,
los
el
de conocimiento (Eclesistico^
liebrea leb,
como
XVII;
5).
La palabra
la
parte
la
La "cantidad",
la
el
"or-
de Leibniz.
"Es
imposi-
tancia metafisica"
dice
el
pensamiento
el
cepto de
pcrennis,
philosopJiia
la
ras.
Posteriormente hemos
del
siglo
con ese
XV
ttulo,
Agustn, T.
ma
al
de Dios
II.
ledo
xvi, Agustn
una
sntesis
Intr.
B. A.
dice Julin
fecundo
Ha
inquietante con-
afirma
Julin
Ma-
que fu un agustino
filosfica.
( Obras
C, 1946.). "El
Maras
de San
proble-
Pues bien
relacionemos
la
27
Nos
Leibniz
mismo en
cuanto a
carta a
hubiera
el
ms que Dios y
ella
lo
las
cosas como
no
si
"Una
persona de espritu
por su santidad
elevado, y venerada
el
menudo
como
muy
si
Dios
como
es imposible
que
el
mundo
(de
mismo tampoco
;
es posible
que
los
la
el
es indivisible."
Se nos dispense
do por
gran
la
lo
largo de
la citacin
recompensa-
filsofo
el
Qu diferencia de
Heidegger! Qu es metafsica?,
se titula
uno de
28
SUS trabajos.
empieza
cebir la esperanza de
sica.
Renunciamos a
que
Y que
va a hablar de
se
la
con-
metaf-
ello."
nada anonada.
as:
el
la
siglo...
Renun-
ni
qu es metafsica
qu
ni
es filosofar.
"Kierkegaard
dice
Wachlens
es el representante
un nihilismo consciente de
s,
Nietzsche,
el
de
el
heraldo de un nihi-
Toms
de Aquino:
"La mayor
filosofas
no saber
si
Nos
filosficas,
existe o no la filosofa."
losofas del
"no
s qu".
es
que cuando
fi-
se prescinde
creemos que
se
pueda saber
si
to fijo.
Y
ietes):
el
afirma Malebranche.
el
Tec-
es sabidura y virtud;:
"
"En
29
escri-
Asi
es,
En
cambio, en
la
"no
y problemas.
se estudia el
en
el
terreno religioso, a
oprimido por
los
las
le
modo
hacen triunfar
problemas."
mo
lti-
ver enigmas
Hacemos
como descubrir
portentos".
la
alimentada
el
us
us
tino admite
lo
divino,
ms esencialmente que
Plotino.
30
sum, de Descartes; en
Pascal; en
las
las
En el
cgito ergo
la tesis,
la
intuicin
como
fuente de conocimiento.
En
cnrsivo-racional".
en
neokantsmo de
el
Hermann Cohn,
se niega
escuela de
la
tambin a
Marhurgo, de
intuicin
como
medio de conocimiento.
El
"intuicioiiismo"
ya hemos expuesto.
volitivo.
en,
Al lado
"Como
el
Dilthey, despus,
verdadero rgano
En
esfera de
la
tuiciones
En
del
en
la
como un
"intuitivo-irracional".
la
queremos
sta es la
del conocimiento."
la
metafsicas,
la
modo
conocimiento "discursi-
conclusin de Hessen
nal".
encuentra
emotivo y
el
se
filosofa
modo
expreso
conocimiento "discursivo-racio-
cin" esttica.
En
la
esfera religiosa, es
que nos da
la
la
"intuicin" mstica
con
ia
la religin.
la
me-
5.
la
31
literatura mstica
en Espaa.
Tercer abecedario, de Osuna (1527); la Subida del Monte Sin, de Bernardino de Laredo (i535)j
(1521);
la
el
Fr.
(1536).
La primera
Imitacin de Cristo
la
do con su tratado de
La
la
el
La
Cartujano, tra-
San Agustn, traduccin de Sebastin Toscano (1554). Los Novsimos, Los cuatro postrimeros
trances, de Dionisio de Ryckel el Cartujo (1548). Los
fesiones de
de Garcilaso Inca de
la
Vega
Taulero (1548).
Espaa, se puede decir, con Fierre Groult,
las de
desde 1550
la
''revivi'^
perimental de Dios".
El P. Chcame, en su traduccin de las obras de
San Juan de
la
el
Le
la
pintura de
la
fu
poltica de la
Van Dyck",
sino la
32
El Rosetum, de Mauburnus,
cannigo regular del
Monte de Santa Ins, "es la nica obra
del Norte conocida en Espaa a principios
del siglo xvi", afirma
Fierre Groult. Y aade que el Rosetiim
es una "Rosaleda
muy
Osuna estuvo en
a los
msticos de ese pas, afirma Groult en
su notable obra
sobre los msticos de los Pases
Bajos y
la literatura
En
sus proposiciones.
1329, Juan
XXII
"panconden 28 de
pesar de su buena fe
y protestar
la Iglesia, es incontestable que
haba
franqueado los lmites de la ortodoxia. Tauler
(1290de sumisin a
es
ponderado como
no
catlicos.
De
de Cristo.
Conocemos
la
el
bin, de
33
la
el
tam-
traduccin latina
de Surio (1609).
Rusbrock haba
en
escrito
la
pas deFlandes.
Nada
auto-r septentrional, y
je
con
la
comparar
lo
oscuro de su lengua-
escribi Dioni-
sio el
Pero
ba latn.
herencia."
to."
De Rusbrock
lo
"No
la ciencia
sobrenatural
compara
al
no sa-
fu dada en
le
el
c[ue
Espritu San-
Seudo-Areopagita.
"Un
lo
afirma
cartujo'".
'las
de
opiniones
ms competentes, acerca de
en
nuestra mstica espaola del siglo xvi, en sus tres representantes principales.
T)e
que
decir.
No
cita
3
34
Monte,
hay alguna inque Osuna o Laredo citen o
Su obra
Si
que conozca
es personalsima
y esencialmente espaola,
castellana, en fondo
y forma, como ampliaremos ms
adelante.
De
la
"en
12) que
la
ora-
7)
ta de
ensear
la
oracin de recogimiento".
en otro
s,
y otras
"Dicen que
el
conienta:
para m."
as
Cantar de
{Moradas quintas,
I;
12),
comentando
del
teng^amos en sta
ha rendido,
se le
ms
que se
ni
tencias y sentidos...
35
le
abra
sino entrar en
la
el
Pax
alma en su
le g"oce el
postrera
la
morada."
Necesitaba
la
mente inspirada,
del
Eckart "inventara"
siglos antes
que
el
Castillo interior,
lo
"fondo"
del
que
del
maestro
el
alma? Diez
Marco Aurelio
lo
llamaba mente.
San Agus-
sumo.
tn,
"Si es cierto que esa idea dei centro del alma viene
de
la
la
de aquellos grandes
cpulos
maestros."
dis-
As dice
San Juan de
la
el
Cruz
pg. 445).
I,
No
alma venga de
la idea
la escuela alemana.
el
P. Crisgono que
los
toques espiritiia-
de advertencia sencilla y amorosa, la de quietud, as como una idea de la noche oscura, causada por
'es.
la
Rusbrock por
de
la
lechuza.
VIII; 6) pone
Aristteles.
el
Pero en
la
la
el
Cruz por
(2.*,
36
dihus.
bien,
el
que
tom
el
la
cit.,
De
de
la
Tauler, cree
Cruz
la
P.
el
ya hemos
doctrina y
diel
doctrina de la fe "desnuda y
sencilla", y las tres cautelas, de San Juan de la Cruz,
trmino "abisal".
ijue
parecen
la
tomadas
de
tres
las
de
Instituciones,
Tauler.
lica, celestial
la del septentrin.
"Hasta aqu
cultosa, y que
cirla a
no
Rusbrock, y bien
es doctrina de
me ha
los
el
difi-
redu-
suyos", hemos
ci-
Y
cia
[>io,
Juan de los Angeles quien ms influenrecibi de Rusbrock, de Tauler y de Enrique Hares Fr.
prhici plmente.
No hemos
de repetir aqu
lo
37
icleolog"a
sem-
la
mstica y de su
las
hemos anotado, pgina por pgina, en sus Obras Completas (Nueva Biblioteca de Autores Espaoles), el nmero de veces que
landeses y alemanes
rique Harpio, trece
Enrique de Palma,
Rusbrock,
siete
autores neer-
tres veces
En-
Tauler, ocho
Lu-
al
Areopagita, San
los Victori-
El trabajo definitivo, documentado de las relaciones entre la escuela mstica alemana con nuestros msticos
el
Oro,
del Siglo de
se
P. Sanchis Alventosa, O. F.
M. (Ob.
cit.
en nuestra
bibliografa).
las doctrinas
de
den reducirse a
la teora
cionan".
el
misma
se
rela-
lo contrario:
"que
en colores crudos
el
sol del
lo que.
Med'odia no transforme
38
Groult, y lo suscribe
Nos permitimos
a
la
hombres"
decir
nuestros msticos, de
la
hombre querr
P. San-
el
de
no toda
habr pasado a
ella
loga mstica,
la
Teo-
estudiiando la
Fuente (ya
citada).
TEOLOGA MSTICA
6.
la Iglesia
la gracia.
griega,
As
lo
enten-
San Clemente de
San Efrn. San Diadoco, obispo de Epiro (siglo v), habla del "don de teologa", don de contemplacin. San Juan de la Cruz, doctor de la Iglesia, afirma (Noche del Espritu, V; i): "Esta noche oscura
es una influencia de Dios en el alma.--, que llaman los
Nisa,
al
alma, y
la
ins-
V;
i).
ponde
al
"don de sabidura".
La
la
39
ble",
que "sobrepasa a
la
razn".
La
mrez, O. P.
de
mismo para
sando de mirarse a
el espritu,
mismo y de apegarse
ce-
a las ope-
ms que
que
es
la
Dice que
bre de accin).
que
el
misma; y
(hom-
el
se eleva,
al
cuando
se
va a
las co-
En
la filosofa
necesario que
al
el
rg^ano de
la
visin se
haga semejante
"Es
fin
de ver
la
40
le
el
el
espritu es preciso
cual es."
"Bienaventurados
mn
de
la
los
el
Divino Maestro en
el
"Ser-
Montaa".
dar
el
7.
el
la cual
presente ensayo.
zando por
el
que
calific
Menndez Pelayo
del
en realidad, uno de
hom-
"mejor tratado
que
los
Teologa mstica.
Santo en
Cardenal
La
Maiming";
mas
41
al-
de Bellamy
Nuestra
La
La
vista sobrenatural,
vida, sobrenatural,
citas de auto-
res,
leccin
la
Arintero, Evolucin
del P.
estilo,
que
lo
se-
pre-
sentase en
ma
el
P. Arintero^ sera
sito" vacindole
ia
inefable
el
afir-
verdad,
nas", y de ah
como acertadamente
el
fras y abstractas
frmulas".
nos
recuerda
13),
que
(XXIX;
escribas y fariseos
el
aquella
profeca
de
Isaas
{San Mateo,
XV;
7):
los
"En vano me
hombres."
Ms
divina com^ las "atrevidas e inspiradas frases de las divinas Escrituras y de los grandes santos, que sentan
estas cosas
muy
lo vivo,
ducidos moldes
P. Arintero {Ob.
en
otrO'
de
nuestro pensamiento",
cit.. 4."
afirma
el
42
JUAN-
DOMNGUEZ BERRUETA
dogmas
son,
ms que verdades
las
operaciones
ga peripattica" (y
con un silogismo).
Representa
la
restaura-
la
na orientacin
"La
la
bue-
filosfica, antisistemtica.
filosofa
no
debe
ser
sistematizada", afirma
Un
Bonilla
la
obra."
en su
A'
propiamente
se llama teologa
"Y
la
Cruz
esto es lo que
mstica: todo lo
dems
son accesorios,
y. a lo
cin,
loga mstica.
Y, por otro
lado, entendiendo,
como
el
filsofo
la
Berg-
vida inte-
hemos de poder
se-
alar,
no slo en
las intuiciones
la
43
mente
por
cristiana,
la razin.
Pues Dios
es
amigo de que
del
Monte Car-
II
I.
En
el
mundo romano,
el
el
pensamientoi espaol de S-
neca y su escuela.
Genio
sentido.
bien
hispnico.
filosfico
Menndez Pelayo.
Senequistas
espaoles
Saavedra Fajardo.
Dante,
Goethe,
Y
al
fueron Gracin,
Quevedo,
Schiller.
y San Juan de
la
Cruz
es el
la
filosofa ms-
"Senequita" (como
46
Comentemos algunas de
ms
las
al
salientes y
lado
ms
tpicas.
19).
al
(Ovidio).
"Vida y costumbres de
consigna
el
los
antiguos filsofos", y
las predicacio-
Un
chos, cap.
XVII).
Galin dispens a San Pablo de defenderse y expuls del tribunal a los judos, dicindoles:
de vuestra
ley, all
os las hayis."
"Son cosas
te
"A
si
qu
47
asombra
te
te llevas
ti
el
que
mismo.-.?
el
pensamiento
si
mismo.
que no tiene
vida interior.
"Qu
es lo
ms
frir
como
cede
lo
si
la
humanas...? Su-
el
No
al cielo las
si
ad-
ma-
nos limpias..."
ms subido y
Epicteto, de que lo
luntad propia
los filsofos,
le
le
sucediese
como
por vo-
si
perfecto
ms tarde
del hombre
los deseos de tu
la
Sa-
corazn" (Salmo
XXXVI
4).
Que no es otra cosa sino el renunciamiento de la vohumana para hacer nuestra la voluntad de Dios.
"Djalo todo y lo hallars todo", es la mxima pre-
luntad
lar
se
esta verdad
n litad
(1925)
48
"Procura no hacer nada de mala gana; todo es necesidad para el que lo re])ugna nada es necesidad para
el que lo hace queriendo" {Ep.. LX).
;
Esta
paol
es la idea
"Hacer de
la
es-
necesidad virtud."
"Padrenuestro": "H-
se
ha de cumplir, queramos
"Dejars de temer
si
XXXH; 4).
dejas de esperar.
Ambas
co-
La memoria reproduce
lo anticipa.
(Ep.,
Nadie
al
es miserable
temor, y la previsin
slo con lo
presente"
V)
ms
lo
vemos expuesto
cin-
des.
nimo
las
verda-
dades, echa de
el
el
ti
el
gozo y
el
las ver-
temor, y la esperanza y
dolor."
49
convienen.
No
yerras,
por
la
suya
se
"Grande debi
cuando a
ser
el
^dice
de
los libros
los filsofos,
He
ah,
el
alma.
en sntesis y quintaesencia,
la
doctrina del
Presenta,
como
se ve,
el
cristianismo.
Lstima que
el
optimismo
ta,
como remedio de
los
males terrenos
la
t'erra
la
aadecul
'
distinguen en
hombres y la que
a Dios. Una ensea lo que hay que hacer en
otra, lo que se hace eni el cielo. "Aprendo
la Filosofa,
se refiere
se
que se
refiere a los
me
admite
JUAN DOMNGUEZ BERRUETA
50
No
no
si
se
responde a
lo
filosofa
fatiga"?
te,
dice,
profundamen-
"Lo ms
del alcance
hombre
de toda potencia humana."
perfecto que hay en
"He
aade:
ms grande,
ni
ah
el
el
firmamento."
ms hermoso. "Y
templa y admira."
No
el
artfice
artfice
de
alma que
lo
con-
siglo despus,
el
Sneca varn
cosas externas.
su ventura"
Cervantes en
de su vida"
"Sea
No hay nada
"Sea
est fuera
dice
del
las
dice
el
Quijote.
podemos
Habla de "los campos que, estando aramieses, dan tambin algunas flores." "Aun-
decir.
"De
la
la vista,
no
misma manera,
se
puso para
el deleite
ellas
el
comenta
el
51
un campo de mieses.
''Buscad el Reino de Dios y su justicia, y lo dems
dice Jess, divino Maestro,
se os dar por aadidura''
en su Evangelio.
De
Epicteto,
"mximas", anlogas a
"No
las Sentencias.
"Ms
pena nos da
la
que
te golpea,
(Epicteto).
"Es
hom-
mismo"
"Acurdate que no
el
los
que atormentan a
las
(Sneca).
ofende
te
el
que injuria,
ni
la
in-
el
mismo,
sin
contentndose con
la virtud,
De
la fortuna---;
que no necesita de
la
las co-
Pues sufriendo a
quita
el
otro,
no sintiendo
la injuria, se le
52
En Sneca
filosfico nacional.
Espritu realis-
bien sentido.
le
llama
"noster".
Su nombre
es
el
ms popular
de los nombres de
filsofos
afirma
Karl
Sus doctrinas y .su estilo tienen esenconformidad con el sentido prctico de nuestra raza,
pia idiosincrasia."
cial
Sneca es un verdadera
aunque no diga
un
pensador sistenada de metafsica, aunque no sea
mtico. Asi lo demuestra Bonilla San Martn, siguiendo las huellas de su maestro, Menndez Pelayo. Y con
filsofo,
Espaa, frente
toda
al
filosofa
la
tro pas.
Reminiscencias de
la
rica de
mstica
autora
buen sen H do en
filosofa del
castellana,
nos
la
ndole ib-
sereno, en
parecen
nuestra
senequistas
tambin.
"Hay
el
haberlas
los
que
es-
53
no
si
hubi-
lo
ramos
Sneca.
donde
se hallaban
con
buena
la
los libros
de Boecio y de Virg-ilio.
les
lab
Don Sem
gnmica
la poesa
De
"Li-
Cam-
pos"
lo califica
De
Menndez Pelayo.
supremaca
"Por aquesto
as:
lo
la
"La lectura
fallesce
placer corporal.
el
de Sneca
dice
cap. I)
produce
mo ms que
"Y
la
es lo espiritual."
toria
del
el
el
ni-
uno de
los
mundo mo-
As hemos entendido
2.
el
"senequismo espaol".
"Una
sola pgina de
un
ms
al
ms minuciosos
historiadores."
54
de Balmes,
los
en
ha guiado en
el
XX),
al es-
aade
Balmes
descripcio-
nes de escuela, del carcter y pensamiento de una poca... "Pero si se desea saber algo ms que cuatro generalidades, es preciso leer los autores."
Sabunde
es
el
filsofo
Raimundo Sabunde,
en
turas,
Traducido
latn.
francs
al
por
Montai-
gne (1581), fu difundida en Europa. El mismo Montaigne hizo una Apologa de la obra de Sabunde, en el
ms extenso de
He
sus Ensayos.
amor:
Si
el
de
las
s.
para
ello
y venga a
la
s,
mismo.
obra Libro de
De
mismo,
es
y habite dentro
diversidad de todas
criaturas,
miento de
s,
fu ordenada
al
conoci-
las Criaturas.
El amor
primero de todos
otros dones de Dios no son
El hombre, entre todas
es el
los dones.
Los
imagen
amor
el
Como
nada tenemos
55
verdaderamente
que sea
vicio.
el
es
el
todo
el
entiende
la
importancia de
mstica,
la
"sabidura
de
amor".)
Tiene
la
el
el
seoro en
el
hombre.
ama Dios
te-
su amor.
noble,
vil.
ser, pues,
la
el
se convierte en vanidad.
El
amor de Dios
es iluminante
el
amor propio
es oscuridad.
entre los
El amor
en todas
cosas que ame,
amar ms que a
mismo.
Del mayor conocimiento nace mayor amor.
propio,
se
las
no
le
le
amemos
3i
conozcamos.
56
El
alma
segn
el
el
(Es
claro, resplandeciente.
tal,
a su cuerpo, y es parte
de su perfeccin
l,
hombre ama
del
el
original
deceptivo,
amor propio
del
siempre oculta
es sofstico
manera de
lleva
la
cierta
tristeza.
Tal es
Filosofa de la voluntad"
yo
Obra
del
mayor
dice bien
Menndez Pela-
la
de
la
la
Edad Media,
la
del
si-
del Renaci-
xv y
la
Cruz
Es "ontologista", como
para probar
Lulio, y
de Dios
amor y
trina del
del
conocimiento de
la
verdad, que
es Dios.
Raimundo Sabunde,
deca:
Que
"Quiero con
es
el
tres
siglos
antes
fundamento
del
de
Dios
orden moral en
la
Kant,.
existe.'*
Crtica
de la razn prctica.
es
porque de
miento."
afirmabaque
lo
contrario sera
infinito^
Dos
que Pascal,
siglos antes
hombre
el
el
57
Fray Juan de
los
Angeles, en
el
prlogo de su obra
''Todo
amor,
el
hombre y su riqueza
es
es bueno,
y su perdicin y miseria, si es
malo." "La virtud no es ms que el amor bueno, y el
el
vicio
si
tiene de todo el
tiene ciencia de
amor
la
Y en su
al
Lucha
de Sabunde: "Si
hombre."
espiritual (caps. II y III)
ama
toma mucho
ama
si
cielo,
celestial."
cmo
se
mera
y
la
la
la
Que
la pri-
tercera con
a ser las
Fray Juan de
si
los
Angeles no
cita a
la
Sabunde, pero
Conquista del
58
la
razn de que
el
est obli-
"Hasta
lianas
hasta
el
las
dice
audacias de
la
cit., t. I,
IV)
cap.
Esta
ral.
Una
esencia.de
naturalista" en
la
la
Teologa Natu-
de "racionalismo sobre-
como
se lee
en un docto articulo sobre "La historia del lulismo medieval", del profesor Carreras y
Artau
(revista
Verdad
adems, hay en
ontolgico" luliano,
el
"voluntarismo tico"
obra de Sabunde
la
el
"realismo
"neoplatonismo psicolgico" y
asi lo entendemos tambin.
el
la idea
del "alfabeto",
donde cada
Sealemos tambin
la
el
mano
de Dios.
el
artculo antes
biera conocido
Nicols de Cusa
la
si
hu-
obra de Sabunde,
de
la
ga Natural.
la
escuela de la Teolo-
el
59
en
sabido,
Palma, cuya
tesis
entendimiento
en
Hugo
de
el
Amor
"Movime, ltimamente,
dice en
el
Prlogo
su mstica
Juan de
los
de Dios.
a seguir este
camino afec-
"sabidura
Theologia mystica, de
la
doctrina
la
efecto,
al
la
Teologa
lo
os
el
cual en
manifiesta
el
sobre
caminos de Sin
3.
I.
Vives
mpieza
es el
la
El gran pedagogo.
gran pedagogo
del
En una
escuela moderna.
dad
cientfica, el
en la
Renacimiento.
el
En
poca abierta a
principio de la sobrie-
Lange
la filosofa de su poca".
el
"mayor reformador de
Precursor de Descartes en
el
Aunque
sus tendencias
le
llevasen a
conclusiones
adoptando
JUAN DOMNGUEZ BERRUETA
6o
conforme a
la
de
escuela
la
escocesa.
"Luis Vives
tiano mitigado,
la
"razn", en
naturales", cjue no
sino
ms
son
un kan-
el
filsofo
de Hamilton,
especie
es
modernos."
los
doctrina sobre
el
ejer-
lo
las
innatas de Platn,
ideas
Otro pensamiento
es
filosfico
fundamental de Vives
nosotros
como
la
medida de
Que no
las cosas".
las
es
para
juzgamos
muestran o aparecen
("(i^-
prima Philosophia^^).
Pero no cay por eso nuestro
ticismo de los antiguos sofistas.
convenimos con
que afirmaba que
le
la
sentencia de
las cosas
filsofo en
"No
por
el
escep-
esoaade
Protgoras Abderita,
Kant
las
la
ver-
cosas mismas."
los
de
II.
Sil filosofa.
al
tra-
dre de
la
psicologa moderna".
FILOSOFA MSTICA ESPAOLA
Se ha dicho que
Bacon. "Pero
han
lo
Bacon
ni
6l
ni
Descartes
dice Foster
El "cons-
loga,
En
se
el
prefacio
al
ha separado de
"que
los estoicos,
al
querer definirlo
hasta
Foster
de
la
ser
^como
considerado
mantenedor de
el
insiste
la
Vives
Emplea Vives
emprico.
la
la
ni
asociacin,
con Stuart
remonta a Aristteles, y
progreso de
ella,
en
el
se debe
Renacimiento. As
las
lo
te
profesor
c}ue
el
cartes.
la
su molesta palabrera".
infinito
el
Debe
de cuanto se
ciacin, "lo
ha dicho sobre
mismo
el
a Vives
lo
el
confirma
observaciones
ms importan-
problema de
la aso-
tambin Coleridge.
Si bien
Hamilton
ves no encierra
la
disiente de Coleridge
en que Vi-
Al reconocer Vives
la
el
tiempo
pensa-
necesidad de observar
la
gran
62
el
cido al ing-ls
( 1
hombre
espritu del
Examen
di base a
de Ingenios, tradu-
594).
cuyo
el
fin es la
verdad, de
la
bien.
fin
es
semejanza de
la
ad-
de Vives, es
teriormente en su
el
Novnm Organum
meno de
coge
la
risa,
en
la
pos-
(1620).
estudiar
al
el
fen-
la
tomamos, despus de sufrir hambre largo rato, los primeros bocados, no podemos contener la risa". Y que
lo
los
que
el
la
risa manifiestan
cimiento sobresali
como Vives en
aplicar a la educa-
cin la psicologa.
recomienda Vives
la
que,
como obras de
lectura de la Biblia y
filosofa",
el
dicado a
la
enseanza. Ense en
la
Universidad de
63
el
Adems, Vives
ha
V14C Internacionale
del
humanis-
significa.
escrito
un ensayo
"humanismo espaol"
el
"Humanismo
que esto
lo
F. G. Bell
y original sobre
espaol.
una personificacin
es
Veamos
espaol.
Aubrey
Humanismo
III.
mo
la
interesante
(Occident. Re-
dice
es
un
enriquecimiento
del
el
la
familia,
el
medio ambiente,
la
La Edad Media
Renacimiento se
ciacin, con la
es
verdaderamente humanista. El
satisfizo
Humanismo no
"medida de todas
es la exaltacin del
las cosas", lo
hombre como
el
"su-
perhombre",
"Espaa
afirma
Bell
se
fuente y origen del verdadero humanismo." "El humanismo tuvo su apogeo aade en Cervantes y en el
Una
la
Cruz."
la fe
y del
pueda esperar de
64
No
Espaa.
campen de
dad entera"
la
civilizacin occidental y de
concluye
la
"como
cristian-
Bell.
le
"humanas",
nacer, ntegramente
las disciplinas
llamadas
"humanidades".
En
ms
tura europea,
dor".
bien que
educador, con
el
es,
La
formacin
coronamiento de toda
el
cultural.
"Porque
el
hombre
afirma
con-
toda verdad
no ha
un conocimiento cualquiera
quirir
el
y de
la
no
para
el
el
cual cada
eternidad
"Que
el
de
la
humanismo de Vives.
Filosofa mstica.
hombre ha
eternidad y de
participar
IV.
la
la
Tal es
de
naturaleza divina."
el
o,
la
sido
naturaleza divina."
eternidad
del
"apetito
Y
de
de ese
espi-
induce Vives
ritualidad",
He
65
inmortalidad
la
alma.
del
"docta ignorancia*'
es la
samientos de
los
Areopagita hasta
del Siglo de
"En
Hugo
de
secreto de tu
hondn,
el
"No hay
Es
infeliz
r-
dice Vi-
lo del
ntimo,
cosa
ms
Seudo-
el
Oro.
ms
lo
la
hay cosa
demonios malaventurados."
Recurdese
lo
el
ser
que no
De
la
humana {Tratado
del
filoso-
fa mstica.
lo
espiritual en
un
es,
como
espritu,
alude
al
poder de
como
cierto
las
tinieblas, al
enemigo
del
interesa es declarar
66
es
de Dios a
el
amante, sino
nisio en los
fe y
sas lo
todo
un
ama
lo
Y
alma
el
todo segn
contiene en
ms
la
el
la
lo
imagen
espejo, en el
del
a amar a
modo como los
imagen en
No
el
un, espejo."
tratan del
amor mstico?
"Todo
lo
des de Dios."
hombre
investiga
Y ms
este deseo de
el
amor, hasta
las
profundida-
unin en
el
al
as,
sea copartcipe
67
II;
las
Santo, en toda
la
el
Espritu
Amor
"El
mo
que
Santo"
Espritu
nit., I;
es de Dios,
dice
la
San Agustn
es
{De
misTri-
al aire,
dice
porque es espira-
San Juan de
el
Espritu por
el
la
Cruz
la
as,
el
15).
para en
do
y que es Dios, es
la
idea
frase de
San
Amor.
4.
el
ledo
hoy de
nadie,
monumento ms
no-
y aun lo
produjo desde Plotino ac"
ms
bello
que esa
filosofa
como
la
II, cap.
filosofa del
VI),
amor, philogra-
doctrina mstica.
He
aqu, en
forma esquemtica,
lo
ms
esencial para
68
nuestro objeto, de esa obra, prescindiendo de sus largos, dialogados razonamientos, y de su terminologa.
''Sapiencia
dice
es la
que
los
aventuranza consiste en
miento divino, en
se
ven todas
la
el
las cosas."
del
lo
ame
He
en forma sinttica,
ah,
la
pensamientos de
filosofa mstica
en cuanto
perior a
tal,
es inferior a su
amado de
ser
participa
el
amado
fo es
ms
es
de
la
divinidad que
hermoso en
acto,
el
amante, porque
como Dios, y
el
amante
en potencia.
Para Aristteles
no.
ms sublime el
s mismo
en unidad. El amado
es
Para Platn
el
amor
es querer (o desear) la
observa
hermosura. Pero
Len Hebreo
no puede
"En Dios
69
acrecentando
la
cimiento materno y
na.
;i
la
formal de
la
hermosura pater-
hermoso, semejante
luz lo
Adems de
al
padre".
al
hermosura, de
la
de
la
que con
la
la
inmorta-
lidad."
He
vac'n
tteles y Platn.
si
no
el
manera de olvido.
Len Hebreo no saltan
nima
modo
latente, resplan-
el
recuer-
amor de
las
hermosuras
inferiores,
entonces es
70
hermosuras
sombra de
los
espirituales.
cuerpos
sumergida y adherente
al
Las hermosu-
las espirituales.
observaque
la
tienen
muy
cuerpo, y
el
la
cara del
cuerpo inobedien-
te,
las
hermosuras espirituales."
Y
del
alma con
"La
el
la
relacin
cuerpo.
la
Y esta
muy
potencia es
el
el
nima
cuerpo.
la
-i
sus nimas."
las
cosas espirituales."
man'fiesta su opinin favorable a expresar las
la
filosofa
en alegoras,
en fbulas o en parbolas.
"Los antiguos
estimaron
dice
porque es echar
la
verdad en
hombre sus
los inhbiles
de
ella,
el
mucho
que
los ruines
se
Y
que
refiere
se sorprenda de
tan secretos de
la
sagrada
los libros
que sus
filosofia, le dijo
li-
que
los
artificio,
que no
los
entende-
Tocante ya a
la
al
modo mismo
teologa mstica
del
vemos
del suyo".
este pensa-
dre,
la
5.
Hemos
de Asn Palacios
en
tesis general,
(cit.
en
la
He
aqu
lo
El Islam
es,
otros autores
72
una
la
simi)le hereja
islamismo como
Encarnacin. Todo
yor parte de su
el
el
culto,
Trinidad y
resto de su teologa, y la ma-
es
una
copia,
ms o menos
fiel,
Un
el
Islam admite
el
Una
mo
prueba
del error
tes a la providencia de
Wa
quiere).
es
ojal! espaol.
el
los
tina y
La
de Alejandra, y
mo
de
el
el
neoplatonismo
Yermo, y
el
ascetis-
anacoretas
los
el
sufismo
de los rabes.
El mahometismo, propiamente dicho, en cambio, es
opuesto
tal.
la
al
Negar
Arabia
lacios
misticismo
que surgi
la influencia de los
es
pensar como
que no adm'te
el
del
monacato orien-
cenobios cristianos en
Mahoma
afirma
"monacato"- en
el
Asn PaIslam, y lo
Frente
al
Mahoma y
73
la
ida
y su evolucin en la
Notable es
el
metismo blico y
el
sufismo mstico de
los
el
maho-
contempla-
tivos rabes.
Basta recordar
los
de introdujo
la tesis
de
la
do-Empdocles, sacada de
mundo
Encadas de
Plotino. Rai-
Aben
La renuncia
musulmanes
blo
(/.'
Cor., XII),
valen sin
la
los
caridad.
el
monacato
oriental
dador de
la
sadores:
1394),
la
Un
[precursor
hispanomu-
Cruz.
74
En
ri en olor de santidad.
"como
na
la
la
racin anloga a
tena por
una "bestezuela".
espritu, "apretura",
que
da luminoso,
"vaco", "desnudez",
ttulos:
Dios
se revela
como
al
"noche" de
alma,
an-
la
ms que en
el
los
la
a
honra.
la
En San Juan
de
la
lo
ms
f-
no a
no a
lo
cil, sinoi
lo
6).
la
al
renuncia de
ascetas y principiantes
de
la
amor de
las tribulacio-
los carismas.
Que
a los
da "anchura de espritu".
Pero
si
se
apega a
la
consolacin no es a Dios
mismo. Los
dero carisma es
a
la
de sus atributos.
es
ms
perfeccin mstica.
la
bien para
<\
contemplativos y per-
al
el
ver da
abandonndose
alma bajo
el
velo
el
Como
es
San Juan de
la
ylbeii
Abbad
75
traducen
las
casi a la letra.
Todo
doctrina
esto
ctlma,
sube
abolengo:
comn
Un
al
fenmenos
ejemplo notable es
como
el
idn-
descritos.
smil de la "cndela".
el
de
F.l
humo
y, al
be, lo reproduce
el
un
siglo despus.
Quiz de
l lo
tom
Despus lo utiliz
Francisco de Osuna en su Abecedario espiritual.
Por otra parte, tambin, los errores de los alumbra-
castellanizando
dos
del siglo
el
^dice
buscar su explicacin en
el
de
mencos y alemanes."
Como
Amor
de
la tierra
que
a la oscuridad:
la
la semilla
las
siguien-
"Sepulta tu existencia en
oscuridad, pues
la
fructifica per-
fectamente."
"Uno
Abbad
cuando
le
refiere
Aben
vanidad
Por ventura
espiritual, respondia:
guno que
se
envanezca de
(Conf.,
me
deleito
X;
el
37):
visteis al-
no hace?"
notable pensamiento de
San Agus-
"Me
los actos
que
que muestra
alabado."
el
YeLen acerca del Camino de perfeccin): "Holgse mucho que se le alabase, que pareca
Sagrada Escritura, "que, como era doctrina revelada,
aquello de Santa Teresa (carta del P.
que de
ella te
cosa sin
sea^-
y,
en
La
los
hombres
El
sirve
ellos
no
guna
la
te
te
te
apoyes, pues
"A menudo
que Dios
te
te
el
caen sobre
ti
las tinie-
favorece."
do no
ms que Dios y
existe
77
9),
Cruz {Cancin,
Santa Teresa.
la
XXXV
Estas coincidencias en
Aben Abbad^
xico entre
Cruz
ptesis de
mo
de
En
la
obligan a
desechar
Arvalo
el
l-
Asn Palacios
dice
San Juan de
pensamiento y en
el
utiliz
de quien lo aprendera
5),
que
aade
Medina,
la
hi-
paralelis-
Pastrana,
Sala-
la
No
es inveros-
mu-
aunque
los
nido a
la
te-
tada
I,
imparcialmente, que
la
de Santo Mata, a
lea
el
par que en
doctrina de
la
la
Universidad, se
con aceptando
del
la
ingls
sufismo cristianizado.
78
las
las
tenebroso, oscurecen
el
la
le
encontraste an.
-de
no
no' es
si te
se-
entristece
Como
la
la
mstica del
Cruz,
Todo y
pis:
es la
mxima
del
Kcm-
todo."
San -Juan de
la
Cruz
deseos y hallars
Dios
el
Que
tiene,
nada
lo
"Niega tus
que desea tu corazn." Quien a
le falta.
Ya
la
filosofa iluminativa",
cuyo smbolo es
Huy
(el
79
Viviente), hijo de
Algacel (muerto en
mi)
cursor de Averroes y de
fu
el
Aben Arabi. En
la
visin y
el
la
su obra Ihya
la
mstica cristiana.
No
de
Algacel,
de
parte
sus
Juan
pensa-
mientos.
las
versiones, en la-
tn
cuando los
famosos traductores de Toledo, Miguel Escoto y Her-
mann
el
el
siglo xii,
las escuelas
de Europa los
Miguel Escoto.
nen
las
la tesis
de
la
necesidad de
la
la
revelacin hasta de
salvacin de los
hom-
.8o
los doctos.
es
el
mayor
buye."
Ya Menndez
de Averroes,
Pelayo
se refiri al
"oscurecido todava
ad-
le atri-
pensamiento
ms por
salvaje
el
{Ideas estticas,
La
<:on
I; 365).
cultura antigua
Aben Arabi
ticos.
"El que no
tiene
maestro", dice
maestro de
XXII;
{Subida, 2.\
12):
Satans su
espritu, es
mstico rabe.
el
San Juan de
Cruz
la
de Dios."
"El alma que pretende en su razn discursiva buscar a Dios eni Dios, parte del supuesto de que le conoce" (Aben Arabi). San Juan de la Cruz {Noche, 1.",
i)
I;
habla de
meditan en
el
los
principiantes,
camino espiritual", y de
tes,
"que
que
los principiantes,
es
"que
ya
el
es de los
los
de los contemplativos".
"entendiendo
la
que
aprovechan-
aade
flaqueza del
les
c.---
ponga
en otros lugares:
lo
s,
"Ms
se
que
es
lo
3.,
II; 3).
lo
"El
hacer
alma
el
IV;
(Oant.,
para
ir
al
6i
Dios"
conocimiento de
i).
Cor., XII),
(z."
El neoplatonismo plotiniano de
Aben Arabi
concluye
Asn Palacios
mos tambin.
se ade-
Europa
as lo entende-
6.
Es un trabajo de
la
ms sana
crtica,
al
estudio de
de profunda
mejor
la
ley.
Fray Luis de Len, en su especulacin filolgica acerca de la Sagrada Escritura, ha expuesto, como lo demuestra
el
82
en
la
Edad Media. La
San Anselmo, y
tnica, de
Fray Luis no
tema favorito
la
"nominalista".
es
el
"ser virtual",
como opuesto
al
Su
"ser
segn
tinos y franciscanos,
abajo
ms
no
sino
es
un
la
reflejo
mundo de ac
del mundo del
cual el
virtual
all.
Guy
Alain
seala
la
silla la
Cmo
"Nombre
es aquello
mismo que
que
ello'
se
nombra, no en
el
ser que
le
tiene, sino
en
lee
el
en los
Nom-
bres de Cristo.
"Y
como son
en otras,
ms
materiales y toscas,
les
que
t''enen
en
s,
l-
-"
ellas.,
de
y que
pone
la
comparacin de
83
"que
los espejos,
jun-
si
la
las
ellos".
bramos...
lo
que
son en
ellas
nuestras bocas y
nuestro entendimiento son verdaderos."
razciri
Pero
si
subjetivismo es lejos
el
del
pensamiento de
la
"Para
decirlo en
verdad,
mas en
imgenes de
la
una palabra, en
el
entendimiento y en
verdad
esto es, de
cosas) son
si (las
la
boca son
mismas
im-
los
unos son
por "arte",
los
la
suya.
"Ya
bre.
bre", dice
"Esto
cada una
el
es,
les
vena
como nacido
aquel
nom-
que
cin algo de lo
el
en su esencia."
Habla despus
del
hebreos llaman inefable y los griegos "tetragrama", "nombre de cuatro letras". "Si miramos al
que
los
Aquel a quien
significa,
es vocal, as
que todo
es ser,
como
y vida y
84
espritu, sin
y si
que
ellas
en
se
cada una de
virtud,
ellas
las
todas,
es
as,
y todas son
cada una..."
La
que
el
Yahweh
El es
es
es.
"Fu necesario expone Fr. Luis de Len que, entretanto que andamos i>eregrinos de El en estas tierras
de lgrimas, ya
(pie
no
se
em'
lugar de
ella
boca algn nombre y palabra, y en el entendimiento alguna figura suya; como quiera que ella sea
en
la
imi>erfecta y oscura, y
cita
el
Apocalipsis (VII,
17),
los
escrito-
Que no
el
ella
un nombre
tanto de
la vista
y de
si
el
en-
cual,
como
dice
San Pablo
(/."
Hace
el
su nombr, que
lo
puso
el
mismo
Dios.
"Y como
Dios
85
saH a hiz
el
Qu admirable afirmacin!
qu son muchos
los
que
nombres de
se le atribuyen,
Cristo, y por
"conviene, a
muchedumbre de
se
Y
que
la
Nombres que
hombre.
En una
slo
convienem a
poca en que
los
Cristo en cuanto
"alumbrados", como
traccin de la
creado en
lo
la
medi-
el
la
la filosofa
est
iamanlca, en
el
siglo xvi,
tas anteriormente.
la
el
fondo
filosfico
Universidad de Sa-
condensando sus
ideas, expues-
"
86
He
ticas castellanas.
El
fin
ra a
la criatu-
semejante a
Dios.
la
medida de su participa-
han glosado
Pero
los
grandes ms-
esta idea.
la filosofa
griega ignoraba
Creacin, ni penetr en
Agape
Todos
mstico, t
la
esencia del
la
doctrina de la
Amor
{i."
divino, del
Cor., XIII).
al
nica de Plotino:
iin'teligencia
sas,
El alma
no
"La
es,
quedando en
misma-
es la piedra la
"La
forma..."
que es en
el
cuando
Es
Gua de extraviados,
suprema.
pia,
que
Y cada
le
permitir acercarse
lo
en
ms
como
la
las
Unidad
vinidad.
el
la
investigacin de
la
"unidad" por
las criaturas.
Usa
de
la
87
un acorde unificado y armonioso. Se puede recordar la palabra evanglica Uf omnes iinimi, sint, sicut,
seres en
Tu, Pater,
Y
la
me,
in
forma de toda
Como
et
ego in
te.
la bella
es
belleza."
conclusin de
teora del
la
nombre en
Guy
la es-
que, "gracias a
recho de ciudadana en
campo de
el
la
filosofa".
El autor de los
Guy
aparece
ante
ciador y creador de
En
lengua espaola."
el
las
servadas a
siglo xv, se
(el latn,
luchaba entre
la teologa
lares y vivas, en
el
recreacin.
Granada
escriba en caste-
oratorio no crea
cas,
para
la
el
ficos.
del castellano
una lengua
cl-
88
bir, elev
la
tambin
el
perfeccin.
Lope de Vega, en
Luis de Len: "T,
Que deseaste
na,
m
el
la
A polo,
honor de
introduccin
Que puede
al libro
dice de
Fray
lengua castella-
la
Viendo
introducir escrita.
a la
En
Laurel de
que
competir con
la
Nombres de
III de los
un "telogo"
se contenta
muy
tener por
que
y de poco valor todo
en romance." "Error que
aade
"Es un
el
error
dice
el
maestro
corriente creer
fcil
es es-
lo
crito
naice
o del
o de
la
"Las palabras
<m son
serias por-
ella escribir
sino cosas
Cicern, lo mismo.
se sirvieron de su
todos los
lengua ma-
El griego y
s.
fe.
el
das despus,
al
como lenguas
muertas.
los
"letrados"
el
tena
el
noble afn de
del
pensamiento y de
la
89
Menos de medio
siglo
lai
el
altura de los
ms
ms
nobles idiomas de la
li-
teratura universal.
Veamos
la
blema
del
La
como
"dialctica espiritual",
el
la
define
visin del
del
"Y
''Dios inmortal".
en
son excelentes,
el
le
"mas venidos
hecho de
la
verdad, una
y marchita, ni fruto ni esperanza de fruto". El conla vida humana no puede ser ms amargo en
cepto de
la
muerte, mo-
dados y dolores de
gastan; y
el
"Por ventura
sobre
los
la
la tierra
no
la
mano a
la
muerte."
exclamaba Job
es
una
de un mercenario?"
la
no son como
90
"As ha de entender
de Len
que por
el
que nace
el
"As que
es nuestra vida
aqu expone
el
^errp, porque
es traba-
peligro."
al
los
hombres entre
los
s.
nos
manda
se le
a diferencia de
mig-os,
pelig-ro,
la
da
(la
vida)
la
abren a
lo
lo invisible
dir
que lanzado en
daa...
la
Pues de
la
muchedumbre,
su
alma
el
su
industria,
su
maa,
su
fuerza?"
De
divina Providencia:
"Que
dsima
es, sin
la
'
po quebradizo y tan
flaca
como
dbil...
la
humana
es,
en cuer-
entera."
opti-
Sintetizamos nuestr.
Su pesimismo
se
abandonado
ms
all.
natu-
la
la
gracia y la
feli-
"
Es
de Pascal:
io
"La grandeza
91
hombre, es gran-
del
mundo"; en
La obra
ada toda
ella
Inglate-
de luz y de esperanza
^brenaturales.
L.a paz.
"Todo
la.
lo
guerra y buscar
"La paz
Nombres de
Cristo
gua
hebrea, significa
orig'inal
afirma
el
en
la len-
tienes.
"Yo
estaba en paz
nuz" (XVI,
en
la
13).
Qu
dijo
Job
cosa es
y
la
Dios
me desme-
paz? "Es
el
orden
Fray
*'La una
la otra,
si
n.-^
se
hombre
en concierto
al interior
pone en contra de
los
mismo; la tercera,
dems", si est en conde
no habiendo en
primero,
el
la
el
conservarse en amis-
92
comentando
me
a m, y yo
la palaibra
de
Escritura: "Volveos
la
"Ya
que no
justos-..,
escondan de
se
muchos
sino que
El,
mismo...
pide
anden en su pre-
al
ella
de
ella,
y nos sa-
paz de
(del
ella
los enojos, se
amen
puestos aparte
en paz".
la
Dios y
consiste en que
mi alma
dijimos,
les
nuestra
nuestro albedro,
"Y
sencia...;
can de
para de-
justos,
el
lo
alma, cuando
lo
alborotado de
cmo
torcido de
ella se
pone
piedra que en
el edificio
msica templada en
con todas
as el
las
ms
s
propia,
como
la
cuerda en
dem^ cuerdas
sin disonar
con ninguna,
s...
consuena
Pero
mana;
es
el
mal no es constitutivo de
el
la
naturaleza hu-
nosotros por
e!
i>ecado original.
93.
El mal es extrao a
voluntad
la
de Dios.
"Adn
de
afirma
maestro
sensibilidad, ni por
la
bajando a
seducido;
ino
una revuelta de
la
San Pablo
dice
el
(/ Tim., II;
peca
por
su
14):
la
carne re-
porque,
como
"El hombre no fu
voluntad determinada
de
ms claramente
la
mi-
la facilidad
con
pecar."
En ninguna
cosa se conoce
seria
que pecan
los
bien, na-
el
Cmo
ms
por
la
naturaleza "criase a la
mayor
parte,
no alcanzando su
fin,
viniese a ex-
trema miseria"?
sali de las
na...,
mira hacia
el
cielo y desea... lo
que es razonable
una
es,
como
la tierra;
en un
el
mismo
el
cielo; la otra,
otro."
la
falta original.
Homo
94
sada por
falta original, y el
la
"concierto", y
la
Cmo han
paz en nuestro
el
ser.
querido resolver
el
problema
los
fil-
sofos ?
Lx)s
creyendo que
intelectualistas,
desorden de
el
La
la
una ignorancia. Es
error de no ver
el
el
vicio
ms que una
ignorancia.
virel
entendimiento, prescindiendo de
la
voluntad y de
la
sensibilidad.
Lx)s sensualistas,
dimiento y de
la
la
sen-
sibilidad.
el
hombre
existe
alma y el cuerpo, y en el alma la voluntad y la razn. Las tres partes daadas por el pecado original. La
el
voluntad,
mal
cia el
el
es as
el
dominio de
el
mstica:
mal
cura
el
luntad,
el
gracia
el
"La
do en
el
lleno en
que constituye
salud y
ella--., la
alma
la
del
Es
la
Es
la
deciente y gloriosa."
la
don de
la
alma y permanecien-
alma.
el
verdad."
La
la
gracia es
salud
de
inmortalidad resplan-
FILOSOFA MSTICA ESPAOLA
"La
seada y enemiga de
la
la ley,
95
venga a
ser ella
misma una
Lo que
verdad dice en
la
voluntad
"Dios
ama con
lo
expone
hombre a
hizo
profundamente
el
maestro Len
el
fin
Verbo fuera
el
fuese
Jess
la
Hijo, a
su
Para que
criaturas.
el
convena,
salud,
artesano de la
pero, para que
adems,
que
fuese
hombre."
En
el
libro de
calificativo
el
En'
que
Pero
2) se atribuye a
los
le
la
paz en
Yahweh
las alturas".
La
to"
(XXV,
de "hacedor de
Biblia se
la
tos".
Job
de,
la paz,
por
el
"concier-
"Se
voluntad ensea, y que el entendimiento det;ea." La voluntad inflama un amor que guia
e
ilumina;
na.
La
el
la
hace desaparecer
el
"hombre
El conocimiento de
el
"hombre nuevo", y
viejo".
mismo,
mento de todos
los bienes".
96
Sabido es cmo
pagana
lica
hizo suyo
lo
Doctores de
precepto de
el
la
antigedad
la
la Iglesia.
El "concete a
ti
la
salzan
La
sobtvbia.
de
la gracia.
Asi
la
gracia.
"Es un poeta de
Vossler
la
tado por
el
6),
el
almas".
l
O pus justitiae
la justicia".
las
La
al estudiar
lo
como "Pastor de
considerar a Cristo
(VIII,
el
la visita
al
los
evitar
orgullo y
la
filos-
libro de
la
Job
morada de
Pontfice Po XII.
del
abate
como
el
vuelo al pjaro o
al
hombre
las chispas al
fuego",
tan propio
es
como
Job
aade, bellamente
:
apartan
"A
que
or, y batile
la
ven.
como ha
sucedi lo que
solo.
Que
tuna
se vuelve,
es
la
la
los
en
dice,
uno de
Cay
dicho,
que
le
cuando
la for-
97
se tiene por
un
santo, que es
un
se lan-
necio que
dominado por un
celo ex-
travagante, porque
las
"sequedades"
interiores
de que hablan
nuestros
msticos.
"Cuando
llega al
tiempo de
la
siguiente:
lo
en un soplo."
de
la
memoria
Ms
lo
ntimo y
mentado con
que
ms
ha pasado antes.
fina intuicin
Dios en su alma",
virtud y la
se
la
falta,
que
le
creen
castiga,
que
su tormento propio,
que rechazaban
"No
borra
la ley
l
el
la
ignora.
senta,
de Dios.
si
el
tormento, o
lo
ms que
al
"Si recibimos
causa por
la
le
quitara
declarase culpable.
el
bien, el
mal por qu no
lo
hemos
98
adversidad
que de ordinario
la
le
ser col-
es la
hace dichoso,"
Es por lo que Job afirma con razn que no debemos recibir la pena con un. rostro triste, pues recibi-
mos
la
menudo nos
pierde y
nos mata.
caemos en
el
mundo.
En
de cuen-
fin
la esclavitud,
un tormento.
])ara nosotros
En
Len
cambio,
infortunio
"el
preserva de
la
afirma
"a
Luis de
Fr.
fin
lo
que Dios
se
somete a
ello,
y quiere
vivir brutalmente".
"Aztalos Dios
maestro
no para
dice
en su magnfico lenguaje
el
la
Es-
usan tambin
los
latinos-
de
la
oreja.
Dios a
los
suyos
los
como
repelones que da
me-
FII-OSOFA MSTICA
ESPAOLA
ella,
99
(III, 24).
La
gracia.
"Te-
la des-
tumbrados a
la
sufrimiento de
menos
el
prdida.
la
los
sobre ellos
desgracia y
la
mayor segu-
ridad.
el
sig-
Pero no
se trata de algo
mxima
nunciando a
la
dadera voluntad."
ama
la
su vida,
la
Es
el
la
re-
ver-
perder; quien
la
salvar."
Es
que
de
"Es
la
la
que opone
el
obstculo a
el
la
voluntad propia
mxima
"O
padecer o
morir."
porque
se
le
acusaban de impa-
le
el
duele" no
la paciencia,
ensea
roo
el
y con seas."
La
Job maldice
malo para
l,
le
el
ellos,
ellos,
o que
abri
la
o en irritarse contra
los permite.
"Y
No podemos
hiptesis, en
fiesta
el
nimo de
oracin...,
que ensalza a
los
III
De que haya
basta
filosofa
para afirmarlo
la
en
las
autoridad
de Leibniz,
como
lugar.
como si no
hubiera en el mundo ms que Dios y ella." Hermoso
i:)ensamiento, lo califica Leibniz. Digno de consideracin.
Que sugiere una reflexin que l ha empleado tilmente
"Que
el
con
ms fuerza
la
inmor-
que
la
exteriores,
mundo y
se basta
ella
sola
constituye
las cosas
todo
su
ca, 32.)
En
tres
I02
la tierra
"Como no
XXXV,
I.)
i)ltica,
Cmo
dice explcitamente
ms
con
las
luces,
Pero su simesen-
verdades msti-
de
por
la
caridad."
mental de
se entra
se asimila,
la filosofa
en
la
verdad
adems,
frase
no es
si
la idea
es el
funda-
humanas
las divinas
Es
se
la
misma doctrina
la
cosa
en pensar
filo-
la
"no
me-
103
ms
gran pue-
del
y escondida de las
alta
la teologia.
modismos de refraneros.
Menndez Pelayo que su
ginalidad est en el "mtodo de sentencias".
cias" o con
De San
Esa
es
Isidoro dice
ori-
la
mentos
vitales
un idealismo
lleno
de ele-
y concretos.
la
doctrina de Santa
es-
critos.
El problema de
han naufragado
lo
la
los msticos
de
la
el
heterodoxia pantesta,
se
alma, donde
la
manera de
tiene ser,
con
el
acaba."
El problema de
la libertad del
hombre, y
la
provi-
macin: "Oh,
libre
tad, si
te cri!"
La
el
cirla,
la
Una
luminosa visin
interior.
Intuicin, realismo,
buen
si
se define
el
104
jjotencia de distinguir lo
verdadero de
falso", o
lo
que
la intuicin espiritual,
es la del
no es otro
de Saita Teresa
la filosofa
buen sentido.
Con qu
ms
el
dice,
"Y
Claridad, sencillez.
Esa
Santa Teresa
cia".
Santa Teresa. Su
es la caracterstica de nuestra
filosofa
un caso
es
San Francisco de
parecer ignorante
la
"docta ignoran-
tpico de
Sales es
lo divino.
"Su
ciencia de
el
primero que
lo
ha
lo
que
amor
ella escribe,
divino."
docta ignorancia".
"...
letras,
XXXV.)
no
He
visto
siendo virtuosos y de
yo
me
s,
preguntar a quien
sin
fiara; y
las
tenga buenas,
el
gracioso decir de
la
Santa,
el
los semiperitos,
los imperitos.
la semiciencia,
los indoctos
en cualquier disciplina,
que
s,
es
mucho mejor
Tratando de
Jos segn
renta,
la
la
razones
como
la
renta,
"Y
Yo
seguir mi llamamiento, y
le
el
me
lo deca
que
lo
Es de
lo
ms
me
hiciese
notable.
Dos
ni
con sus
merced."
pliegos de contradiccin,
el
ni
le-
io6
Le servan de
libro el
campo,
el
(Vida, IX.)
que
me
despertaban y
recogan, y
servan de
libro..."
do gozar de
l,
que
el
Himno
ros,
bendecid
al
la
a Santa Teresa.
Adems
de suponer en
ella
una
un alma de
poeta.
Un
XXVI y XXXI,
10.)
Mystica (1695),
la
107
anda vagueando."
Con perdn de
la ciencia
el
mayores desatinos
y djele para
y vendr."
necio,
del
mundo
se fuere, rase de l
al
ir
los
marlo por
definicin,
como parece
mundo
lo
le
tom
ocurri toel
autor de
se fuere, rase
de
ma-
y djele
para necio."
mismo se
de molino." (Mo-
I,
13.)
lo
108
Ya sabemos
mirad
XXVIII,
2, 11.)
que
le
para
ir
ha menester
alas
dentro de s."
ms
adelante pondera
la
grandeza de Dios
"quien
res,
la
nuestra medida"
"hcese a
Ganarse a
para
s,
s.
109
XXIX,
( Camino,
y.)
s.
esto, aclara
Creemos ms
para
s,
lo interior".
lo
Qu expresin
lo
(Moradas segundas,
que es aprovecharse
la /?."
.)
/,
lo
que
es la fe!
Hay
en
lo
la
filosofa
lo
que
ella
fe",
la
que
nos dice.
espiritualista actual
un pensa-
que "cree
rialista
lo
se afirma
que ve". Es
"ve
decir,
lo
el
espirituahsta
Creemos
fe viva
La
lo
hemos
fe
detrs de
de ver
lo
si
tenemos
que creemos.
"
lio
El espritu "ve
que "cree
lo
lo
credo,
el
Dejemos andar
nacin de
la
altas
las
Dios.
"Y
cosa.
"Yo
he andado
dice la
Hasta que vino a entender, por experiencia que el pensamiento, o imaginacin, no es el entendimiento.
Pues el pensamiento puede estar a veces "tan tortolito",
manera "desatados de
no obstante,
el
este cuerpo".
entendimiento,
como potencia
el
del
pensa-
"Dejemos andar
la
y molamos
voluntad y en-
Alma y
"Lo
I 1
(Moradas sptimas,
espritu.
ii.)
1,
jams
se
mueve de
Teresa
Mas verdaderamente
entienda que
riores que
el
es as,
la
dice Santa
que aunque
se
alma est toda junta, se ven cosas intehay diferencia en cierto modo
se entiende
Es
Santa Teresa.
(i."
el
Es confirmacin de
ms
lo
geniales de
de San
que
Pablo
el
"alma"
la
palabra
el
alma
del
12). Y que hay "cuerpo animal" y "cuerpo espiritual" /." Cor., XV, 46).
Las palabras de Dios, que son- obras en nosotros,
apartando en el alma lo que es corpreo en ella, la deja
"en puro espritu" para que se pueda juntar con el Esp-
increado, que
ritu
el
mismo Seor
"la ha de henchir
Queda
el
espritu de esta
Dios.
"Quiz
lo
es esto
dice
112
"jOh,
no
amor de quien
te
el
temor y
el
cri!"
Esclavo en
cree esclavo
la
lo
que se cree
Es toda una
desenvolviera adecuadamente.
la
y libre donde se
para que un Leibniz
libre
filosofa
la
duda y sospecha
que cree
debe vivir, antes que nada, en su libertad, Santa Teresa responde con su magnifica exclamacin.
No
lummosa y
funda de
un
pro-
libre'albedrio
mal entendido.
En
to,
la
alma suelta de
la
mano
de su Criador?"
revela
si
el
el
mano
de Dios", que
Volver
"No
la
cabeza hacia
s.
(Moradas primeras,
/,
i.)
quin somos."
"No
sera
gran ignorancia
se
conociese?"
propio conocimiento."
el
"Y
si
su gran
s".
miseria, quedarse
por no volver
la
'Wo
entenderlo
Rogando
decir
(I,
hace gran
en
las
"Dicen
an no acaban de darle"
Y
cmo
lo
que quiere
verdadero sentido de
del
f Conceptos, 1,8.)
declarasen
le
el
palabras
escribe:
i),
regalo.''^
a letrados que
Espritu Santo y
el
misterios
res
me
Cantar de
los
los
Canta-
letrados consultados)
(los
(el
sentido).
se decidir
el
el
sentido".
la
la
verdad."
"Lo que
pretendo
es,
que
as
como yo me regalo en
8
114
lo
que
oigo,
me
Seor
el
da a entender, cuando
de ello
alg:o
Ntese que
le
lo
le
hace regalo
lo
que Dios
le
da a
entender.
Es
de San Agustn
pudiremos, creamos."
Ms
ms de
jjensar
grandezas de Dios, no
las
la
humildad
ser esto?
El Es-
virtud del
muy
de
la
Virgen.
Pregunt
Cmo
Angel:
Santo sobrevetidr en
pritu
te
al
ti; la
alio
har sombra.
la
Teresa
dice
Santa
cosas no haba
"No como
lleva el
ms qu
saber, ni dudar.
algimos letrados
concluyeque
no
les
pio de espritu, que quieren llevar las cosas por tanta ra-
grandezas de Dios."
No
en qu sentido puede
la filosofa,
como
lo
coment Vi-
tros entendimientos la
"medida de todas
las
cosas".
2.
"Ms vale un
mundo" (32) (a).
Aqu
Juan de
pensamiento
Cruz.
la
mundo no
es
del
el
valor filosfico de
San
''Todo
el
el
que no
se tenga en
E-^ta
Dios se
lo
hurtamos" (37)
aplicacin
teolgica
de
mstica,
su
lo
(b).
divino",
afirmacin
la
filo-
sfica.
San Juan de la Cruz (Juan de Yepes) era enfermero del Hospital de San Anin, en Medina del Campo, por los
el
famoso
Gmez
all
lo
que
Nos permitimos
creer que
tudio, aprendi
joven enfermero, de
al es-
(a)
el
1.a numieracin
mdico
es
Atsos y Sentencias.
Puntos de amor.
(b)
de
filsofo.
la
Gmez
Pereira pu-
''6
blic SU
del
Campo (1554).
Ms tarde, San Juan
Mathia), en
la
la
la Consolacin de la filosode
Boecio,
fa,
a quien cita por dos veces {Subida. 3.
XXI;
8-3.',
XYI;
6).
Tu quoque,
vis
si
lumine
claro...
Trata
Boecio
de las
cuatro
del alma:
"Gozo, esperanza, dolor y temor", y de cmo hay que
desecliarlas o dominar'las, para alcanzar la verdad.
pasiones
Y en
ma
filosofa:
"Para
i.,
XIII;
11 y 12),
expone
la nada,
mis-
la
no quie-
do
lo
has de negarte
del todo
en todo.
Y cuan-
has de tenerlo
sin
nada querer."
Otro pensamiento de
do con
el
mundo
exterior {Subida,
3.,
VI;
3):
"No
lle-
Relacionado con
esto,
la
ale-
fortu-
na ms favorable."
Otros i>ensadores modernos (P. Gratry) han expresado esta misma idea: "Las tendencias llegan a
la lin-
de."
II7
i."; q.
lo
que desea."
San Juan de
de Dios
Cruz {Llama.,
la
es disposicin
za" {Subida,
VII;
3.;
El principio de
de
ella
"El
dice la
III; 26):
ms
el
se espera,
"El deseo
mismo Dios."
ms se alcan-
2).
la
17).
fin
Hans
derno,
hace
Driesch.
siglos,
Chilon, uno
de
los
siete
"En
las
la
por
VIII;
las
3),
filosofa
la
Como
ventanas
el
natural en
Dios
de
buenas esperanzas."
Veamos ms pensamientos de
San Juan de
sabios
diferencia
infunde en
el
los fil-
de
los
el
sentidos
(Subida,
alma, ni
la
daan
i.",
las
que
se
contemplacin, a
la
rayo de
i i
los ojos
cual totalmente
dimiento se ha a
mente nos
ral
la
el
pez encandilado
VIII;
2.",
le
lo
que llama
el
vSeudo-Areopagita
murcilago
del
misma
han con
se
el sol,
total-
es tiniebla".
al
tratando de
6),
niebla:
manera que
el
como
le
filosofa natu-
ventana, tanto
La
filosofa
moderna
XIV;
9).
en forma paradjica:
dice,
"La
Y
(2.
todo,
expone que
la "libertad
de nimo, claridad en
"Y ms
de ellas."
"No
gozo en
se
las criaturas
puede gozar en
con
lo
la
tem-
desapropio
el
ellas si se las
mira con
asimiento de propiedad---"
"El uno
(el
las
anubla
el juicio; la
El que
las
le
posee asido a
poseen a
l, el
la
ellas,
el
otro
juicio claro.
corazn (Subida,
3.".
XX;
2; 3).
ellas
119
He
el
la liga; es,
en desasirse y limpiarse de ella, y de dos maneras pena el que cumple su apetito: en desasirse, y
saber
pega"
(22).
"Escoge para
ti
un
l se
le
no
espritu robusto,
porque
la
coge" (39). "Como el que tira el carro cuesta arriba, as camina para Dios el alma que no sacude el cuise
dado y apaga
el
las
y de
ellas
ti
mismo"
Sealemos,
si
te olvidares
(66).
pensamientos que
finalmente,
indican,
Gmez
sofo de Medina,
de
fil-
Pereira.
"En
del
deleite
alma
el
es
ms a
que causa
"Las afecciones
en
Cruz:
el
entendimiento. El sentido
las
XI).
"El odo
eso
la
es
ms
del dolor,
que
el tacto,
y por
espiritual" {Cant.,
XV).
lo espiritual
como
las
aguas, entran
alma."
"Las afecciones de
vuelan a desear
lo
la
esperanza,
como
los aire,
que
I20
del gozo,
como
los
como
Aqu
se nota
la
de
Cruz prestaba
la
tambin
los
miedos"
el
Las
corazn.
{Cayii.,
XXX).
a la Consolacin de la filosofa,
de
Boecio.
Juan de
Cruz, en
la
sabia tanto de
En
notable, po-
el
la filosofa del
que
amor.
doa
Ana
de
Pealosa
"Maana
me voy
Ubeda
como ha
tan,
final
de
ms
la
carta dice:
escribir, y
"Ahora no me acuerdo ms qu
por amor de
la
No
dice
"amor
a la calentura", sino
manista
mor
della, a lo rstico,
castellano-leons
Ob.
cit.,
tierra
de
la
lecto
se
"amor
de
En
Salamanca
"Por
dia-
el
(va-
mor" por
.
No
pode-
mos menos de hacer notar el error, perfectamente disculpable de un autor extranjero, Baruzi (Ob. cit.. pgi-
121
la
Cruz, en
la
que
mente
el
contramos en todos
los ascetas
"No
fsico,
:
es
del
in-
como
es aqu sola-
como
lo
una curiosidad
enpsi-
ms agu-
all
da,
la
vez."
No
Adems, y
te,
estimable obra,
concebida, que
le
el
que est
I.
3.
que
y vulgar.
Fray Juan de
lo
es claro, sencillo
los
Angeles es
la sntesis
lenguaje modelo de
Su originalidad
estilo,
viva de todo
expuesto en
el
est en la
manera de
decir, ideas
que
122
Es moralista y
psic-
(el
oles.
Hemos
de su espritu.
"No
es para todos
dice en
el
prlogo
al lector
para
fuerza a
para
los
los estudiosos
la
misma
naturaleza, y
domar
sus pasiones
Amor propio
los
o voluntad propia.
la
hay
es en los
es
el
aniquilacin."
la
dice
no hay
di-
"A m parecer
IV
y de slo
mismos y trabajan en
erencia ninguna, y
4)
nombres."
corazn" a
los
que se ajustan a
Y llam
la
la pro-
"derechos de
voluntad de Dios, y
la voluntad de Dios
123
siempre
trae
del
fin,
s."
la
la
ti
volun-
no amndo-
ti,
ti."
"Negarse uno
mismo
vida,
cuerpo y su
amigo, sino
es tener su
otro,
no
enemig-o."
Platn, que deca que morir
Cita a
cuando, viviendo
halagos de
el
alma en
el
hombre
es
carne y se desnuda de
la
el
las
[asiones
apetitos sensuales.
Nigiiese a
vnzase a
No
dicia.
s,
se
y acocea p'iesta en tierra su misma coha de buscar el extrao para ser acome-
tido y herido, ni
para
la batalla
de fuera se ha de traer
materia
la
el
amor
propio"
el
ene-
^concluye
ms
desnuda
"Lo
la
ms
adelante:
s,
sin salir
de casa, todo
de
logo, V, 4.)
lo
124
la
lo
mismo."
filosficos
les,
"No
ti
es posible quedndote t en
su morada." (Dilogo,
"En ninguna
Ik
universidad
de
I,
ti,
hacer Dios en
vanidad asiento
mundo.
estilo.
sino'
en
todas las
hombre, y as es
vanidades que hay
el
una
en
el
{Ibid., III.)
"Con
toda verdad
te s decir
en El se cobra
lo
que por El
la
se pierde
negu, porque
o renuncia."
(Ibid.)
Ya hemos
sta es
una de
verdades de
las
la filosofa espiritualista
la
Sagrada Escritura
{Eccli.,
XIII, 9):
"Hu-
"Que
explica as:
en
el
nimo humilde
se labran per-
"No
hay
artfice
porque resiste a
feccin."
el
manos que
las
pone
ejemplo del
el
hortelano haga en
no queda rastro de
con
ellas,
amante en
dijo que
la
le
cosa amada,
expone
la
as:
el
"Un
suelta.
filsofo
Es
decir,
Lo
Qu
"Ya
los filsofos
finitos y
XIII.)
"Nadie puede
con
el
llaman
espritu,
los
"Ama
msticos
dice
esto
"centella de la sindresis".
como la seme-
semejante a
l,
del
mismo modo
es semejante a m, o se
el
amado que
se re-
126
conoce a
por amarse a
la
Hebreo.
Aristteles dijo que en
el
las
la
puesto
la
idea de que
el
hombre santo
es
ejemplar de
el
comentando a
Aristteles,
los
An-
donde resultan
De
el libro
del
Cantar
los
dos pri-
meros captulos, que forman un volumen, con interesantsimas observaciones de erudicin exegtica, slo selec-
cionaremos
los siguientes
pensamientos de
filosofa,
ex-
"Si
alzarle
el
que gobierna un
las pesas,
el artificio del
reloj
no tiene cuidado de
reloj,
porque
las pesas,
el
lo
con su natural
bajo hasta sen-
lugar de su descanso."
127
le
aligere la
pesadumbre
(Cant.,
3.)
I,
del
nimo y
"Algunos, echndolas de
sal,
todo
{Cant.,
lo
I,
s.''
alma por
filsofos, tienen el
cuerpo."
el
14.)
arrebate para
la
es bien
mal."
Profundo pensamiento
filosfico,
fin,'
"Qu
en
la
deleite
bebida,
hay en
si
el
comer,
porque no duran
falta
"Y
lo otro,
el
el
el
hambre?
bien es bien
mal."
se
puede
el
honi-
ms
IV
APENDICES
I.
TRASCeNDENCIA EUROPEA DE
LA
CULTURA
ESPAOLA
El admirado hispanista, profesor de Munich, re-
putado autor de Lope de Vega y su tiempo y de La sola poesa espaola, Karl Vossler, en importan-
ledad en
tes
trascendencia europea de
del
ms
la
cultura espaola".
nidad en
He
dad
una
cr-
forma.
la
esquemtica
el
Tema
adems, por un
la
la
Bergson
intelectual
parte
til del
las ideas
como
la
paa.
I30
el
del castellano,
orientacin pol-
la
se extendieron desde
un "tipo
cultural,
ni
Castilla y
el
Espaa
que
de seoro de
lleg a
sal
por
las
la
al
reunirse
tlicos.
La
saica,
mahometana y
cristiana en
el
mo-
sur de la Penn-
la
la intolerancia
una excepcin en
Mucho
el
horizonte europeo.
Auf-klarung,
la
mania, Francia
la
espaola
afirma Vossler, en
el
movimiento de
siglo xii, en
Espaa. Sera
in-
de aquella "ilustracin"
al
enciclopedismo moderno.
el
No
de Goethe.
Kant y
En
el
Y en
Filsofo autodidacto.
fu traducido
produciendo
Pero
Guadix su
al
la
al
es de notar
la mstica,
con
la filosofa
neo-
platnica.
caracterstica de lo
de
la
la luz".
filosficas
como
por
las relaciones
hombres.
los
los
Dante sobre
poetas, por
la
todo.
servar que,
Averroes
autor de
el
la
Que Averroes
fu
el
mayor adversario
racionalista",
que
le
del
"averrosmo
siglo XIII.
del
nacio,
cial
ms
para
de
bien
el tipo
la fe,
132
gente de
obra misional.
la
para propagar
como lengua
difundir, con
los pueblos
Celo en
do Lulio
y,
el
la
Reina Catlica
el
maestro
la
defensa de
la
fe ve Vossler en
Raimun-
rroquismo lgico
es decir,
Islam funda
el
un doble sentido de
los
juegos
hispanorabe.
la dialctica
la
castellano
potica y teolgica
nuevamente descubiertos.
de ideas de
ses.
dialecto de su
presentarle
al
el
la
Nebrija,
emplea
la fe.
los
herejes albigen-
el
suelo es-
Ah estn
las
al
xiv.
las
empresas
En
Toca Vossler
ma. Conocida
el
es
la
tema
del
Renacimiento y
la
Refor-
el
98
ac, de que en
Hasta
se lleg a
ideologa tendenciosa,
el
renacentista de Cer-
espritu
acert
una oposicin
al
la
segunda mitad
del siglo
xvi
la
califica
La
acertadamente
Veamos
la
hiere a la Reforma,
falta..."
"Una
es,
Espaa no
se ad-
la
haca
servan toda su frescura y que caracterizan, lo mismo entonces que hoy, al catolicismo espaol, constituyen el
motivo verdadero
del fracaso de la
Reforma en
la
Pen-
nsula Ibrica."
aade
estudiando
el
los
Autos sacramentales
se
ve clarsimamen-
te
la
Reforma
el
camino
a-
protestante.
la
los fines
de
la
Contrarreforma,
dogma
134
Por otra
gran anta-
Ve
las
armas
el
espaol es
del espritu es
dice
organizador,
del
soldado prusiano",
no a
si
antpoda
el
lo
lo es
tra siempre,
lucha de
la
complemento
"el
mismo que
el
militarista
el
en
la
Compaa de
la fe se
encuen-
Jess, por lo
menos
al
Compaa de
favorecido a
tincin
campo
la
gloria de
haya
de confesiones y
de pareceres",
tanto en
el
como
"Las armas y
las letras
fueron siempre de
los
la
mano
humanistas
la
vieja sabidura de
Oriente, y los
ms
masiado
viriles
prctica de
un
"Hay un humanismo
su explicacin no es la
misma que
la
del
humanismo
En
humano me es extrao",
"todo lo extrao me humaniza".
Afirma Vossler que de ese "humanismo espaol"
europeo.
se tiene el
sali la
gran poesa y
gran arte
el
del barroco,
por un
lado,
Y que
en Espaa,
lo
mismo que en
el
individualismo".
Pero un individualismo, de
la alta
meseta espaola,
la
"El honor
dice Vossler
Espaa como una cosa sobrenatural, precisamente cuando el resto del mundo estaba a punto de ver en el
honor, y en
el
encanto teocrtico."
De Espaa
tipo de
humanidad,
que confundir
hombre
del
un nuevo
gran seor". "Que no hay
Renacimiento, ni con
seala
el
Ejrcito espaol
mundo, durante
verbio militar:
dos,
conclu-
honor."
es el sentimiento del
Y
al
el
con
"espritu fuerte"
el
del enciclopedismo."
ye
ni
cuando era
el
el
que inspir
ms poderoso
del
los siglos
"Por
la
Ms
hoy"
dice
comprender
136
la
como algo
novelesca de
Don
lleva dentro
un i^equeo Quijote".
apndice
el
III.
el
Ms
al
la
aversin a
lo
inmanente" fu
el
lo
lo
que
estrecho marco de
Fe y un Imperio".
"Imperio tan admirado como odiado y temido mientras fu fuerte", dice bien Vossler, como olvidado e
Dios, una
gleses
Baja Alemania y
afirma
Vossler
el
el
espritu de independen-
dieron
el
golpe de gracia
al
podero espaol".
Cita despus a uno de los pensadores
tantes "de la burguesa
ilustrada",
ms impor-
Benedetto Croce,
la filosofa
sistemtica o defi-
ri-
y filosofa sistemtica
cia,
como construccin de un
sis-
tema cerrado".
A esto
Espaa de
decir que la
la
(jue
si
ello
quiere
siderarse
sino
otra forma,
viva y
para
la
como
poesa y arte,
conciencia
fecunda,
hasta
imprescindible
los
nfica
como
si
Croce alude a
ms
all
la experiencia,
atenemos
a'
tra mstica
la
una "experiencia de
lo
divino",
y en
la
Pero en lugar de
la
Espaa
la
real,
ne sealar.
literaria espaola
ha conse-
no
significa
138
DOMNGUEZ ERRUETA
JL'AX
autctonas"
tsticas
las
que ms difcilmente
Velzquez un
En
Cmo
se tradu-
querer hacer de un
estilo,
i>or
su
tcnica".
La exportacin
es difcil,
ci
De
en
No
el
Celestina, dice
la
ms que
extranjero,
es ello
su patria?
el
nos
Antes de que
permitimos preguntar.
Don
como
diversin, etc.
As
es,
en efecto,
como
lo
afirma Vossler, y
lo
ex-
ponemos aparte.
Que en
la crtica
manera de concebir
el
moderna
se encuentra repetida la
genio espaol
como
creacin limi-
profundamente Vossler.
Cuando
^dice
sobre
la
se
ha empezado a estudiar,
sin
prejuicios
la literatura
espaola y
las Bellas
Artes, "se ha
Menn-
dez Pelayo.
"La
presin sobre
ron entonces,
ms
pritus
el
pensamiento apenas
la sintie-
mejores cabezas
ni los es-
ni siquiera las
delicados."
Anotemos
filosficas
Dicte
as:
las
observaciones profun-
del
la
y grados sobrenaturales."
Es una visin admirable del concepto de nuestra
mstica, que no se parece en nada a tanta superficial
escalas
aun
que
extranjera, y
espaola, suele exponer frecuentemente.
e inexacta visin
la crtica literaria
No hay
hombre
ro-
sentimiento
II.
La orientacin en las
I.
El avero de
desde abril a
tiago.
los
julio,
aves.
a las vueltas de
de San-
la fiesta
las
donde
gaviotas de Dinamarca,
van en
se
abril.
No
el
se dice, y
Para
no
la
se piensa
al
cielo
las
mundo;
no merece
la
les
pena de pensar en
no hubiesen necesitado
instinto,
el
ms.
mayora de
Es
ello.
Como
ms
el
si
la
orien-
naturales
instinto; y
los
hombres
Africa o a Dinamarca.
al
142
En
del espacio
y sus consecuencias
psi-
colgicas.
Recordaba que un
Venturi, afirm que
de los sonidos es
lo
el
la
la direccin
misma
poca,
el
vados de
en
el
la vista, se
tenemos
idea.
las alas
y en
Aos ms
que
humanos no
en
En
la
les
bastaba
el
los
tacto
oreja exterior.
lo
confirma
as.
observa que
el
odo
de un animal produce el desequilibrio del cuerpo, rodando alrededor del eje vertical del mismo. La destruccin de los conductos verticales transversos produce
movimiento de
la
La
mueve
el
el
cuerpo
el
cabeza.
de
la
que no poseen
por
las
"scu-
el
labe-
Los
seres
el
vrtigo.
Qu duda
las
aves emigradoras,
gaviotas,
que
que
odo, por
el
que se orientan?
sirven
para darnos
nos indica
la
imagen de un espacio
ideal,
la
al
que
cuerpo.
Teniendo un fundamento
tro odo interno
siones, se
la
fisiolgico natural
en nues-
deduce que
las
La
psicologa fisiolgica de
144
verdaderamente
cientfica
puede ser
una
iable sin
so-
Consecuencias filosficas.
2.
los
naturalistas sealaban
el
Se ha intentado, deca
espacio.
el
filsofo,
una
el
nticas
que
ijermitira al
percepcin de corrientes
brjula".
He
aqu
la
libro,
diatos de la conciencia)
gneo para
Ensayo sobre
"Que
el
los datos
inme-
espacio no es tan
homo-
el
que
la
geomtrica.
que "fracasamos
si
la
queremos
del
definir".
la idea del
sonido
mu-
el
no
aun para
slo en el
el
mundo
fsico,
sino en
el
psquico, en los
H5
nticas.
conocimiento de
Ya
el
ciencia
la
lle-
nos conduciria
ello
naturaleza y de
la
la
el
espacio
el
al
cuerpo se mueve en
en
la
si
alma, por
la
el
voluntad,
tiempo.
Agustn, "es
los
tiempos." Porque
el
el
el
futuro llega
tacin"; ni en
tos
da", donde
el
al
pasado, sino en
la
"memoria".
Ningn filsofo moderno ha entrevisto estos concepde San Agustn mejor que Bergson. "Las trazas
pasado
del
no
dice
una "concien-
y prepara con
ese "pasado"...;
un "futuro", que
ella
contribuye a crear."
Vivimos en
en
el
No
espacio; antes
el
tiempo.
Y respecto al instinto
tral
y definitiva:
"Hay
dice
no
las
cosas que
el
que por
la
s
inteligencia
sola
misma no encon-
buscar jams."
10
146
Hay
palabra).
la
sentido etimolgico
el
surdo suponer
exponeque
ce por la inteligencia,
"Es
ab-
el
como un entomlogo, a
instinto
el
si
se
la
oruga
admite que
el
por la cual
el
ammofilo hace
lo
Idu
le
intuicin, vivida
que quiere de
la
oruga,
se parece a lo
vinadora".
Spengler, en su famosa obra
La
decadencia de Oc-
cidente,
del espacio
del tiempo.
menos
"direccin",
caracterstica
rentada con
vimiento
En
sino
el
La
Una
"Qu es el
Todo ser vivo
"movilidad", empa-
el
mo-
fsico.
este
Goethe.
el
tiempo.
del
dice Spengler
nota de
la
En
el
tiempo no vea
idea de "distancia",
la
"sentimiento".
fsico, es la
que mide
el
tiempo,
el
el
pndulo
ritmo sentimental,
aves emigradoras.
Puede
el
tiempo, no
el
espa-
co,
no
la distancia.
cuando
se trasladan,
as,
llega
H7
la
como
flechas,
sienten o lo oyen,
lo
que recorrer.
El "espacio" se piensa,
"inventan",
los gerrietras; lo
absurdo, para
esa
Einstein,
el
"imaginan", como
el
"tres".
concepcin geomtrica,
tiempo es
Al convertir
extensin.
lo
ms que
interno",
nes, pues no
En
el
lo
la
mundo
el
Desaparece
no euclidiana, de
la
fsico
en geometra, todo es
"duracin
mens momen-
3.
un "no-ser",
humano
del
es,
en potencia,
la
eternidad.
Como
el
espacio es
tiempo divino.
Es
un
En
la inteligencia
"discursiva"
en
la simpata, el
el espritu
En
la
se
"ex-
"intuicin",
Hay
tiempo.
En
teo,
gura de
la
Qu
vida", no estatura.
inters,
Salmos tambin
As, en los
las
un codo a
la
(XXXIX,
preocupaestatura?
6)
se lee:
El codo era
vida."
confundindole con
mos
las oscilacioines,
sucesin cualitativa.
fa
el
el
espacio.
el
tiempo, pero es
lo
que es esencialmente
tiempo.
Se adivina
cin"
la relacin
como
filosfica,
la
de San Agustn.
ms de nuestra
dulo, porque es
Es en
la
tiempo que
el
el
pn-
alma.
el
el
alma recibe y
poeta de
la mstica,
Esa
litativo,
alma.
en
s,
y muestran
lo
que en
ellas es Dios.
como
el
el
espacio; al
ser,
149
segn su naturaleza,
Angel en
el
tiempo", ensea
*
Santo Toms.
As, las aves, con sus alas,
como
los ngeles,
As
la
los
vencejos,
del
el
nos
tiempo.
Africa,
con
primavera.
Hay
al
la luz,
que
les
sirve de alimento.
el
Trazan curvas
aire
in-
nosa.
como
flechas vivientes,
Se alzan ms
con
rapidez vertigi-
all de las
III.
I.
PENSAMIENTO ESPAOL EN
El "Quijote" como
stira,
EL
"QUIDOTE"
como burla.
El verdadero "quijotismq".
Leyendo
lo
los
ms renom-
brados autores espaoles y extranjeros de los tres ltimos siglos acerca del pensamiento espaol en la Historia, difcilmente se obtiene de todos ellos
un concepto
presentado en
Mucha
la
chados" de su
ciencia,
como
"teologa". Esto es
de
lo
que
se
lo
Len de
la
ha escrito sobre
este tema.
humildad",
ha
dicho
bellamente
el
norteamericano
la
que tiene
la
franqueza y
compatriota Prescott
uno
el
En
paol".
tir;
el
Reyes Catlicos
los
xv
es-
mundiales.
ios
el
hom-
Cmo
entienden
aplicndoles
"Dime
Quijote?
el
el
acertado
aforismo,
que
dice:
lo
Pfandl.
"Don
el
Quijote,
como Ceivantes
tal
ejemplar espaol de
jote parece
Greco
la
lo
concibi,
es
Don
es el
ms genuino y
el
legtimo represen-
como
Qui-
"Y
aade
un
hidalgo castellano."
Es
cierto.
ol en
el
Quijote.
Algo
Pero
el
el
se
libre del
Greco, Felipe
Don
II.
He
"El Quijote
ro se propone
poca, contra
el
es
un
una
stira.
ideal.
El extravagante caballe-
Contra
la
degeneracin de
la
ideal es humanitario.
-153
mayor
el
pero
loco,
como el mayor discreto, que borran sus loSancho es el hombre lleno de sentido comn. La
dice cosas
curas.
sabiduria y la razn en
frazarse
en
la
el
boca de un
y de
loco, de locura
razn."
Concluye
ol es
sin"
el
Es un
juicio correcto
y corts
por
burla nada.
el
ingls,
Martn Hume,
el
su--
"agonizante esp-
de sus compatriotas"..., y que hizo "una despiadada descripcin del marchito ideal...", y "escarnio de
ritu
mos
juicios
ms
este
suyo
el
nacin
haba apoderado".
Lstima que
el
la
Que
los
los
con
Don
siete llaves
Quijote de
"
154
Asi
lo creia
Era miedo
ola, de hace
l>erdido
el
hilaridad de su pueblo."
la
tambin errneamente
el
historiador ingls.
al
medio
siglo,
espiritu espaol.
tambin a Cervantes,
ms digno de
Ramn
tenerse en cuenta es
y Cajal "Jams escribe el genio anglosajn... cre la personificacin ms exquisita del inel
de
dividualismo indmito
"Don
la
y de
la
abnegacin sublime."
de almas y de tierras.
en
el
to ferviente a
un
orientada hacia
Pero Cajal,
la luz
sin
cul-
obstinadamente
la felicidad colectiva".
en
el
la
2.
EL SOADOR ENLOQUECIDO.
Menndez y Pelayo tuvo uno de sus aciertos crticos cuando vi en El Quijote "la ms original de las
pedagogas la conquista del ideal por un loco > un
:
rstico".
psicologa:
dalgo",
En
siglo
decadencia de
la
dice que la
triunfo de
la
la
falta de "caballeros"
dante de
-'ingenioso hi-
el
"soador enloquecido".
el
el
una complicada
se encierra
la asctica,
como
paia combatir a
espritu de la caballera,
caballero an-
el
enemigos
los
"dar libertad a
los
del
.encadena
los cados,
Don
cruza
Quijote va a ser
las llanuras
el
Aragn que
Mancha, dictando
"Justicia" de
de Castilla y de
la
el
hidalgo es-
es,
adems,
el
"ingenioso hi-
dalgo".
Los comentaristas
vanaban
tes
loco.
No
les
caba en
la
156
como
el
mayor
el
mayor
loco.
la
Mancha
mucho
cavilar vino a
"ingenio".
ms
tampoco
])erdi
el
perder
bien,
el
"juicio", pero no
el
"juicio", sino
el
"sueo"?
sueo" de
la
"el
recibir
muerte.
aqu entra
el
el
trance de la
locura.
curar de todo
al
caballero sonambulante.
Armarse de
las
para
la
Don Qui-
Blanca Luna,
ms que
Don
de
fe en su
la
"sueo" porque ha
157
visto de
un modo
Cuando en casa de
verdaderamente
exista
si
es fantstica o
si
el
preguntaron que
le
De
ah
el
lcito
dudar de
la realidad
a su hroe.
lo
mente,
el
no fantstica."
por
felices
como
las cosas,
que cruzan su
siniestros ensueos
mesegn ha
Pal de Saint-Vctor juzgando por
los
antiguos augures
visto
el
recha o a
en
el
la
izquierda.
i:>ero
nunca en
3.
Pero
los
lo
as se converta
si
el
el
la
de-
unas veces
"enajenado ca-
"loco de remate".
EL HUMOR. LA IRONA.
a su hroe, jams se re de
l,
nunca irnicamente
menosprecia.
Don
ballero",
Don
mundo
respondi
Dulcinea,
hay Dulcinea o no en
si
"loco", nos es
de su locura.
duques
Si en
damente
los
el
ridculo:
filsofo griego al
el
"Yo
soy invulnerable
desprecio."
La
158
ral insuperable,
va envuelta desde
principio hasta
el
el
lin,
humor
desolacin
la
anglosajn.
Don
Quijote.
No hay
Dinamarca, que
cipe de
se haca el loco,
no es compara-
al ca-
de su rstico escudero,
senequistas, impregnadas de
de las sentencias
el
un estoicismo
cristiano
popular.
No
la
obra de Bergson
Ensayo sobre la significacin de lo cmico (1908), donde define de un modo magistral el "huacerca del
mor" y
la
rer,
"irona".
"El hombre
mal que sabe
rer
dice
el
pensador francs
es
un
ani-
Una
aspecto de humana.
tanto
rer.
la inversa, el ser
ms cmico, en cuanto da
un autmata.
El "humor", ensea Bergson,
la
humano
el
es
impresin de una
cosa, de
es juzgar de "lo
que
La
el del
desdeoso y enso-
que ve a su alrededor en
la
vida
'59
fingiendo creer
real,
mundo
el
de sus en-
sueos.
inversa,
la
la
Quijote, es la de ver
como
viento",
mundo
el
real, los
del
"molinos de
lo son,
como
lo
nombre de su hroe.
vantes, en
Cmo
conciliar
humor
el
la
epopeya cmica
del
el
la ale-
tono general
gnero humano ?
visin intuitiva
la fina
de
Bergson.
El rer
dice
como
irisacin,
espuma de
la
conocido de
lo
sublime a
media
la
la
lo ridculo
emocin. El paso
no consiste en otra
emocin.
sin
ms que
prescindir de
Cervantes mantiene
al
un toque emocional.
No toma
de
que
le
los lmites
de
lo trgico.
blo de
mar,
Una
tiene algo de
San Vctor
sirven, como
Don
Quijote
hroes de
a las
inmundas comidas
asistiera a la
"Tabla Redonda",
se sienta
si
los
i6o
ellas,
un
aire
aristocrtico.
El Quijote es
gico de
la
la vida.
4.
Pero
LA FILOSOFA DE SANCHO.
espritu
Sancho.
Hace
por
el
Despus ha venido
leyenda antiespaola.
la
Ha
la
hora de
reivni-
la
El primer triunfo de
za,
Don
a fuerza de vivir
el
cibir encuentros
dero,
al
afinarse
con
la
recoge de
acerca de
lo
Sancho. Se trata
del
la
"filosofa" de
lo re-
l6l
iere
191
el
Quijote, en
1,
la
damento para su
equivocada.
En
la filosofa
"Qu
de Sancho, su
mxima
del
buen sen-
amo y
caballero andante
le
dice
el
en
espaldas
como
autor
del
Quijote
los
salario,
si
que
no fuera a
Sancho no cree
las
si,
ni
los recibi
Una
sola
el
los herederos".
(i.;
las
vez habla de
i."; c.
"hazaas"
salir
49).
de escuderos
de
dice
los "lmites
escuderiles".
La
"filosofa" de
Sancho no
Sancho
con
es senequista espaol,
tiene
la
filosofa
de Fichte.
11
102
5.
DEL
En Espaa
aparece
'''quijote".
el
Quijote en
el
momento ms
oportuno de su
balleras,
pasa
historia.
libro inmortal.
el
el
hombre y su
obra, para
Francia
como
las
montaas.
se hallaba en el siglo de
Luis XIV. El
mia".
Un
libro
cla-
la
"Acade-
de aventuras caballerescas,
a pleno
convencional, de
En
la
Inglaterra ven a
morismo"
Don
"Uudibras",
En
171
se
Don
En
los Viajes
diculizado
el
ri-
ro de un mundo imaginario.
El segundo perodo de
163
la
la
mitad
del XIX.
Comienza en Inglaterra
lismo", que repercute en
Fielding crea su
de esa obra es
humana".
Tom
el
el
Tom
la filosofa del
filosofismo francs.
Jones.
"Homero
Jones es
el
"individua-
Segn Byron,
en prosa de
la
el
autor
naturaleza
caracteres epopyicos.
En
es
el
que
na,
el
Quijote es
el
mejor
En Alemania
"romanticismo, de Goethe y
de Schelling", y hablan del hroe romntico, y lamenaparece
el
se burla
de su hroe.
Ms
ga (1803),
<3ue
piensa que
el
bin
la
poesa".
Aparece
Wordswoth
la
sentimental en
escuela
dice de
Don
Inglaterra,
y
Quijote que "la razn anida
en
al
el
hijo a quien
En
ama".
Francia, Vctor
Hugo
104
Don
desmontar a
duras.
Que haba
el
tipo
el
nificaba, simplemente,
En
cuadrpedo comple-
^1
"hombre a
sig-
caballo".
hemos agregado a
Veamos un
mediados
del xix,
El Realismo era
"novela de
la
costumbres",
el
actual", "contrahecho".
En
el
un
libro de
"humanidad".
el
En "fin de
Una literatura
"entusiasmo".
''idealista".
el
seudo-mstica surge en
el
Don
Quijote.
Pal de Saint-Vctor,
el
Consideremos paralelamenta
Quijote en Europa.
artstica del
La
Don
Representa a
visin
la
Aparece en Francia
valier.
la
165
en
la
'La.
La incomprensin, en
caballera.
En
rire^\
fin.
tipo clsico
el
Quijote, y al lado la de
En
lmina
de
la
Don
Inglaterra (Londres,
los
idealistas."
Principia
va.
Es
el
la literatura
En
la
Don
1713) se dibuja
Quijote y se
le
la
llama "ad-
mirable caballero".
Llega
el
romanticismo
la'
el
el
ideal caballe-
Don
Quijote
juiikcr,
del xviii,
el
arte y pinta a
hidalgua.
aparece
Don
i66
En
Comienza
mntico en
la pastoril
Don
Arcadia".
el siglo
el ideal
todava.
(Londres, 1801) y de sus "heroicidades"; pinta la "lucha con el cabrero" a manera de heroico "boxeo". Es
la transicin
En
la
vida
real.
1818),
el
artista
Don
abismo- , y en
el
la altura,
solo,
como
imponente,
el
Ca-
personificacin de la
mediados
mntica. El realismo en
muelas a
to de
Don
el
la
reaccin antirro-
arte.
Quijote" (Pars,
a su aldea,
encerrado en
dres, 1842).
(Pars,
Es
"Don
la jaula
Quijote ante
la
1844).
la
Don
visin de
Quijote loco.
No
la
visin ca-
mundo
las
real.
ciencias
si
se nos
naturales,
apura mucho,
dado
el
la
el
poesa con
"cientificismo" del
si-
glo XIX.
En
el
vaivn de
accin sobreviene
la
la
idealista.
''Despert al
un bosque,
ai
sooliento
el fiel
Una
y seor.
al
fin
167
amo
fiel
daron
gico.
"La muerte
de
Don
el
ci-
de entrar de lleno en
la
Se popularizan
ilustradas por
Quijote.
es
las ediciones
monumentales, de
Gustavo Dor. Es
"La aventura
del
la
lujo,
las encendidas,
La
toma
las
propor-
ciones de
Es
la
ms hondo
visin del
sentido
alma de
Don
Quijote.
Es
el
trmino de
la
El Quijote, caricatura y parodia despus, caballero romntico; luego, hroe; ms tarde, loco, soador; por
;
El
una
raza.
i68
la idea
que ms o menos
Don
Quijote,
podemos
decir,
ha realizado su
"hazaa", saliendo
al
mundo
la
humanidad, de
tiva
universales de
una palabra.
la
defini-
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(trad.
Ca-
INDICE
Pginas.
FILOSOFIA MISTICA
1.
2.
10
13
3.
4.
Bergson
...
21
5.
31
6.
38
7.
40
n
MISTICA EN LOS FILOSOFOS
43
43
1.
2.
3.
el
I.
Su
gran pedagogo
si-
51
57
57
filosofa
58
m. Humanismo
61
rv.
62
n.
4.
El
del
Len
espaol
Filosofa mstica
65
Pginos.
5.
6.
Fray
69
79
87
89
93
94
ni
FILOSOFIA EN LOS MISTICOS
98
Santa
Teresa de Jess
Letrados y medio letrados. (Vida, V y XXXV.)...
Le servan de libro el campo, el agua, las flores.
1.
Pensamiento
XXXI,
desatinado.
XXVI
(Camino
104
I,
taravilla
de molino. (Cuar107
13.)
espritu.
(Moradas sptimas,
I,
108
11.)
tos,
3.
I,
109
109
ras, 1,1.)
"No entenderlo
2.
105
106
106
la fe."
103
10.)
Alma y
98
102
me
(hace
8.)
112
,
118
rv
APENDICES
I.
II.
125
125
136
136
Pginas.
2.
Consecuencias
139
filosficas
in.
como
como
1.
El "Quijote"
2.
verdadero "Quijotismo"
El caballero andante. El ingenioso hidalgo.
El soador enloquecido
3.
4.
5.
stira,
burla. El
humor. La irona
La filosofa de Sancho
Evolucin de la interpretacin europea del
El
"Quijote"
142
144
148
151
155
Bibliografa
163
1
\