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El camino

de la
verdadera felicidad
Sabidura de la Cartuja

por un
Cartujo

M onte C arm elo


COLECCIN SABIDURA DE IOS CARTUJOS'

Dirigida por Therry Pailiard

La coleccin "Sabidura de los Cartujos" pone a


disposicin del gran pblico palabras salidas
del silencioi, de la oracin y de la experiencia
personal de los monjes cartujos.

El hombre que busca el sentido a su vida, el


que busca a Dios encontrar aqu el alimento
para continuar su camino.
POR UN CARTUJO

MONTE CARMELO
Ttulo original:
Le chemin du vrai bonheur
Ed. Presses de la Renaissance, Paris.

Traduccin:
Mario Ball

1a Edicin: Noviembre 2005


1a Reimpresin: Diciembre 20Q7

2005 by Editorial Monte Carmelo


P. Silverio, 2; Apdo. 19 - 09080 - Burgos
Tfno.: 947 25 60 61; Fax: 947 25 60 62
http://www.montecarmelo.com
editorial@montecarmelo.com
Impreso en Espaa. Printed in Spain
I.S.B.N.: 978 -84-7239 -962-4
Depsito Legal: B U -386-2007
Impresin y Encuadernacin:
"Monte Carmelo" - Burgos
/I todos aquellos y aquellas
que tienen sedL
P r lo go

EL DESEO DE SER FELIZ PARECE ESTAR GRA


BADO EN LO MS PROFUNDO DE NUESTRO
CORAZN. Todos aspiramos a la felicidad, no a
una felicidad efmera o lejana, sino a una felicidad
duradera, aqu y ahora. La paradoja consiste en
que tendemos a buscrla donde no se puede
encontrar. Nos extraviamos y nos metemos en
callejones sin salida. Cmo puedo encontrar la
paz si mi vida no tiene sentido? Cul es el cami
no para llegar a la verdadera felicidad? Existe
acaso? Es posible? Dnde hallar un maestro que
me ayude a crecer en la verdad, la belleza y la bon
dad, sin quitarme la libertad y responsabilidad de
mi vida? Como dice el salmista: "Muchos son los
que me dicen: quin me mostrar la dicha?" (Sal
4,7).
El azar -o la Providencia- me ha hecho encon
trar por fin a ese maestro en lo escondido de un

7
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

monasterio. Se trata de un maestro de novicios,


que desde hace treinta aos inicia a los jvenes
cartujos en la vida de oracin, en la vida espiritual,
en una vida unificada, en una vida entregada.

El autor no escribe para que se publique, ni


para darse a conocer. Por eso, se puede compren
der que, segn su deseo y de acuerdo con la tradi
cin de su orden, se conserve el anonimato de su
persona.

Estas pginas son la quintaesencia de sus


enseanzas espirituales, se inspiran en las Biena
venturanzas, tal como Mateo nos la trasmite en su
Evangelio. Pero no siguen el orden clsico, por la
perspectiva particular del autor. Si comienza por la
bienaventuranza del corazn puro (y la comenta
ms que a las otras), es porque se trata, en su opi
nin, de ilustrar y desarrollar el propsito contem
plativo de llegar a l plenitud del amor por la pure
za del corazn.

Esta bsqueda de la felicidad por la pureza de


corazn es actual. Los jvenes que llaman a la
puerta de una cartuja llevan consigo los estigmas
de nuestro tiempo. Este padre maestro ve real
mente al hombre moderno ante el abanico de sus
aspiraciones y contradicciones. Por eso sus inten
ciones traspasan el espacio cerrado de la cartuja y
tienen un alcance universal. Profundamente evan
glica, el camino propuesto es vlido para cual
quier hombre, porque como afirma Dostevski

8
PRLOGO

por boca del starez Zsimo en los Hermanos


Karamazov: "Los monjes no son seres aparte, sino
nicamente lo que debe ser todo hombre". Que
cada uno, pues, haga las adaptaciones necesarias
en funcin de su situacin particular.

T hierry Paillard

9
Un sello en tu corazn

"Ponme como un sello en tu corazn,


como un sello en tu brazo.
Porque el amor es fuerte como la muerte,
la pasin es inflexible como el Shol"
(Ct 8,61).

EL LUGAR PROPIO DE LA ACCIN DE DIOS


EN EL HOMBRE ES SU CORAZN, en el sentido
que la Biblia y los Padres dan a esta palabra2. No
designa para ellos la afectividad sensible y superfi
cial, sino el centro ntimo de donde proceden

1 Las traducciones de las citas bblicas se han dejado tal


como estn en el manuscrito original (Nota del editor).
2 Los Padres de la Iglesia son los escritores cristianos de
los primeros siglos, que por la pureza de su vida y su doctrina
gozan de una autoridad particular en la Iglesia (N.d.E.).
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

nuestras inclinaciones profundas, la fuente de


donde brota nuestra actividad volitiva e intelec
tual, el centro vivo de la persona.
Esta imprecisin de trminos est llena de sen
tido, porque nos sita en la vida concreta, nos
pone ante la persona total, que es siempre mucho
ms que la suma de los elementos con los que la
podemos analizar en abstracto. A ese hombre con
creto es al que nos dirigimos, a se es al que Dios
busca tambin, y slo queda satisfecho con su
corazn, con todo su corazn.
La tradicin monstica expresa esta verdad
sealando la pureza de corazn como la meta de
los esfuerzos del monje (vase Casiano3), o invi
tando al monje a buscar el lugar del corazn, a
hacer descender la inteligencia al corazn, es decir,
restaurar en el hombre la unidad perdida entre la
inteligencia y el corazn (vase la tradicin hesi-
casta4), hacer que se compenetren, con todos los
deseos anclados en Dios.
"Dichosos los corazones puros: ellos vern a
Dios" (Mt 5,8).
Todo el esfuerzo asctico del monje, esfuerzo
que no es otra cosa que la visibilidad de la accin
oculta del Espritu en nosotros, se dirige a la puri-

3 Juan Casiano, monje del s. V. (N.d.E).


4 Hesicasmo, del griego hesychazein, estar en paz".
Tradicin espiritual que se remonta a los orgenes del monacato
oriental. El autor profundizar el tema ms adelante (N.d.E.).

12
1. UN SELLO EN TU CORAZN

ficacin del corazn.. Esto es cierto de manera par


ticular para el solitario, cuya lucha es, en gran
parte, interior. Quien dice pureza de corazn se
refiere a una cualidad de la vida profunda del
hombre, de su vida de conocimiento y de amor.

t>ios nos ha mandado que le amemos "con


todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tu
pensamiento" (Mt 22,37), y nosotros queremos
amarle de esta manera total; ese es el sentido de
nuestra eleccin de la vida monstica.

Pero el drama consiste en que nosotros no


podemos. Lo queremos, pero no lo queremos
todava plenamente. Somos tan dbiles, nos apar
tamos tan fcilmente del verdadero Bien, de la ver
dadera Belleza, que somos como nios que se dis
traen al instante con cualquier bagatela.

Nuestro corazn est corrompido.. Es nuestra


herencia humana; es tambin el fruto de nuestros
actos personales. Se impone una ascesis: un com
bate duro y largo, y nosotros no podemos realizar
lo solos, Cristo carg con nuestra naturaleza y
nuestra triste herencia; nos rescat y nos comuni
c su energa, la fuerza de su Espritu, que nos
hace entrar en la vida divina, nos hace hijos de
Dios y nos concede poder vivir en la luz, como
hijos del Padre, segn el modelo de Cristo. Pero no
sin nosotros, no sin nuestra libre cooperacin,
nuestra respuesta personal a su amor.

13
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

La bsqueda monstica de la pureza de cora


zn y la cooperacin a la accin del Espritu en
nosotros, la docilidad al maestro interior, son las
caras de una misma realidad, Cristo en nosotros, el
camino hacia el Padre.
La accin divina precede, suscita y sostiene
nuestras acciones. Todo es gracia. Pero la accin
del Espritu se hace cada vez ms dominante a
medida que se forma la imagen de Cristo, a medi
da que Dios se acerca y el trabajo se hace ms deli
cado, mas "por encima" de nuestra manera
humana de obrar. Para facilitar la accin dej.
Espritu, Dios nos da una sensibilidad a esta accin,
una receptividad creciente, una facilidad para
seguir sus impulsos (lo que llamamos normalmen
te los dones del Espritu), que nos permiten obrar
por encima de nuestras posibilidades, segn un
modo divino, porque lo regula la sabidura de Dios.
Eso implica una cierta pasividad de nuestra parte,
pasividad que puede sentirse de manera conscien
te (como sucede a veces en la contemplacin divi
na); y puede no sentirse de manera clara (lo cual
no tiene ninguna relacin con la intensidad de la
accin divina). Solamente la accin del Espritu
puede dar esa pureza de corazn, "ese ojo cuya
dara mirada hiere al Esposo de amor y cuya pure
za lmpida ve a Dios" (SR 1.6.16)5/

5 Las citas que siguen a la sigla SR estn sacadas de lo


Statuts de l'ordre des Chartreux, ed. de 1991, fuera de comercio.
(N.d.E.).

14
1. UN SELLO EN TU CORAZN

Esto explica la importancia de una docilidad


extrema a la accin del Espritu Santo. Debemos
estar siempre a la escucha de la Palabra de Dios,
libres de toda traba y listos para volar hacia el
Padre al primer soplo del Espritu.
La pureza de corazn acalla nuestras pasiones
desordenadas, nuestro egosmo receloso. La
humildad nace de la verdad sobre nosotros mis
mos, contemplados en el espejo de la Palabra de
Dios: la humildad que no engendra desesperanza
sino esperanza, que espera en Dios, que no hace
nacer resentimiento sino el amor del que nos lo da
todo. Esa humildad nos la da l mismo. Nos con
cede incluso recibir sus dones, su fuerza, sus inspi
raciones, una participacin en su conocimiento y
en su amor.
En la prctica, para adquirir la pureza de cora
zn, la tradicin monstica nos ensea la necesi
dad de la guarda del corazn.
Guarda exterior: huir las ocasiones del mal,
apartarse de los cuidados y de la preocupacin de
las cosas de este mundo, en la medida de lo posi
ble (sin abandonar nuestros "deberes de esta
do"6).
Guarda interior: es preciso velar sobre nues
tros pensamientos, nuestros afectos, todo lo que

6 Nocin de la enseanza moral cristiana que evoca los


deberes cotidianos de cada uno, segn su lugar en el seno de la
sociedad (N.d.E.).

15
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

procede del corazn, es decir, de la vida profunda


del hombre.
Es la vigilancia, la nepsis de la tradicin
monstica: "Es preciso vigilar perpetuamente a la
puerta del corazn [...], y preguntarse ante cada
sugestin: eres de los nuestros o del partido con
trario?"7 Sabemos por experiencia que muchas
veces somos incapaces de discernir al lobo del cor
dero -porque el diablo se transfigura en ngel de
Tuz. De ah la necesidad de un gua (Cf. SR
4 , 33 . 2 .).
Esta vigilancia no tiene nada de febril, no se
detiene en anlisis interminable sobre uno mismo.
Es una mirada sobria y atenta, que lo escudria
todo y toma nota de lo que parece ambiguo para
pedir consejo en e momento oportuno. Todo se
hace en la paz, sin largos discursos interiores, en.
virtud de un juicio simple e intuitivo, que tiene ms
(Je connaturalidad que de anlisis. El corazn
bueno rechaza espontneamente lo que es dudo
so, o al menos, no se siente a gusto.
Sin embargo, pueden darse casos muy com
plejos, en los que lo que a largo plazo va a perju
dicar, de momento se presenta bajo un aspecto
atrayente y aparentemente bueno. Por eso se
aconseja al principio someter todos los pensamien
tos al padre espiritual, ya que si uno se reserva a s

7 DSp. T.lll, Pars, Beauchesne, 1957, art. "Direction sp


rituelle", col. 1036.

16
1. UN SELLO EN TU CORAZN

mismo poner orden entre lo que es bueno y lo que


es malo, puede equivocarse.
Entre los movimientos del corazn y los pen
samientos es preciso distinguir los que slo afloran
a la superficie y pasan (lo mejor es no prestarles
atencin), y los que vuelven con cierta insistencia
o una cierta "carga" emocional; stos indican una
pendiente profunda del corazn, un deseo repri
mido ( y por tanto poderoso), algo que est mal
integrado. Es muy interesante manifestar esos
movimientos al padre espiritual, para que aporte
remedio. Ese espritu de vigilancia est profunda
mente inscrito en la tradicin monstica. Se halla,
por ejemplo, en el evangelio de la fiesta de san
Bruno8: /
"Estad alerta y con las lmparas encendidas.
Sed como aquellos que esperan a su amo cuando
vuelve de la boda, para abrirle en cuanto llegue y
llame a la puerta. Dichosos los siervos a quienes el
amo, cuando llegue, los encuentre velando. En
verdad os digo, que los sentar a su mesa y l
mismo les servir" (Le 12,35-37).

La vigilia de Maitines est en la misma lnea9.


Esperando el retorno del Seor, y acechando su
visita a nuestros corazones, estamos como centi

8 San Bruno (m.1101) es el fundador de la orden de los


Cartujos. (N.d.E.).
9 El cartujo corta el sueo en dos partes. Se levanta a
medianoche para orar y cantar el oficio en la iglesia (N.d.E.).

17
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

nelas a la puerta de nuestros corazones y sobre los


muros de la iglesia, para no sentirnos sorprendidos
por las fuerzas de las tinieblas y abrir al Seor.
Porque no velamos slo para nosotros, sino para
toda la Iglesia, con la mirada de nuestra fe fija en
la oscuridad. Debemos ser el corazn vigilante de
la Iglesia.
Tal vez la mejor manera de asegurar esta vigi
lancia y este discernimiento es cultivar el sentido
de la presencia de Dios, es decir, no preocuparnos
de la multitud de impresiones y pensamientos que
pasan por nuestra imaginacin y nuestro espritu,
sino dirigir la mirada hacia Dios, tranquilamente,
jin tensin ni esfuerzos exagerados. Todo nos
ayuda en nuestra vida: la liturgia, la lectio divina10,
la Palabra de* Dios de la que estn entretejids tan
tas de nuestras lecturas, la ausencia voluntaria de
intereses profanos, el desprendimiento de cuanto
jjara nosotros es ajeno a Dios.
De este modo, a un nivel prctico y humilde,
pero realista y eficaz, la tradicin monstica ense
a el uso de oraciones cortas, las jaculatorias, cuya
repeticin no exige mucha atencin intelectual,
pero que basta para alimentar la llama de nuestro
ror y orientar nuestro corazn hacia Dios, en
medio de nuestras ocupaciones de la jornada. Por
eso, en el captulo de los Estatutos que trata sobre

10 La lectio divina consiste en la lectura y meditacin per


sonal de la sagrada Escritura, o Biblia (N.d.E.):

18
1. UN SELLO EN TU CORAZN

las actividades en la celda, se lee: "Durante el tra


bajo se nos ha aconsejado siempre recurrir al
menos con unos breves impulsos a Dios"11. Esta
prctica y una actividad fsica que no acapara la
atencin, nos permiten permanecer en la presencia
de Dios. Los Estatutos continan diciendo: "A
veces, incluso el peso del trabajo, como un ancla,
detiene el flujo de pensamientos y permite al cora
zn [fijaos :al corazn] permanecer mucho tiempo
fijo en Dios, sin ninguna tensin del espritu (SR
1.5.3.).
Ms adelante (SR 1.5.5), los Estatutos hablan
de la libertad de espritu que debe conservar el
monje respecto a su trabajo en la celda:
"Trabajando a solas, ms atento a .mantener su
mirad en el fin que en la obra, es preciso hacer lo
posible para conservar siempre el corazn en
vela". (Fijaos que se une la idea de "mirada" y de
"corazn": es evidente que corazn debe enten
derse en sentido bblico).
De este modo nos es posible obrar sin apar
tarnos de una unin habitual con Dios, pero con la
condicin de que nuestras obras sean el fruto de
esa unin y portadoras de la luz y del amor de
Dios.
"Dejemos que nuestra actividad brote siempre
de la fuente interior, a imagen d Cristo, que obra

11 En la cartuja, la celda" corresponde de hecho a una


ermita dotada de un huerto (N.d.E.).

19
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

sin cesar en unin con el Padre, de suerte que el


Padre, permaneciendo en l, es el autor de sus
obras. Acompaaremos de este modo a Jess en
su vida humilde y escondida de Nazareth, sea con
nuestra oracin dirigida al Padre en lo secreto,
como en nuestro trabajo realizado en la obedien
cia bajo la mirada del Padre (SR 1.5.7).
El captulo 33 (SR 4.33.3) resume esta doctri
na: "Cmo podremos cumplir nuestra misin en
el Pueblo de Dios como hostias vivas, agradables al
Seor, si nos separamos del Hijo de Dios, que es la
Vida y la Hostia perfecta? Sucedera eso si nos
dejamos llevar del relajamiento, la falta de mortifi
cacin, las divagaciones del espritu, la palabrera,
los cuidados y ocupaciones ftiles; o si, en la celda,
el egosmo nos tifene encadenados a miserables
preocupaciones. Esforcmonos en fijar en Dios
nuestros pensamientos y nuestros afectos, con un
corazn simple y un espritu purificado. Que cada
uno, olvidado de s mismo y de cuanto ha dejado
atrs tienda hacia la meta, hada la corona de la
vocacin celeste a la que Dios nos llama en
Jesucristo

Estas breves citas no son ms que el resultado


de un simple sondeo. Bastan, sin embargo, para
indicar el inters que nuestros Estatutos dan al tra
bajo interior del corazn y a la unin ntima y
escondida con Dios, a la que est ordenada.

20
Entrar en las profundidades
del corazn

"He aqu que estoy a la puerta y llamo.


Si alguno escucha mi voz y abre la puerta,
entrar a su casa y cenar con l
y l conmigo. [...]
El que tenga odos,
que oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias!"
(Ap 3.20 y 22).

DIOS EST CERCA DE NOSOTROS, ALREDE


DOR DE NOSOTROS, EN NOSOTROS. El viento
que nos acaricia el rostro, el pjaro que canta, Ja
montaa que se eleva hacia el cielo, una flor deli
ciosa en las rocas, una sonrisa, una mirada de
amor, todo habla del que los ha creado, infundens

21
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

esse\ dejando en todas partes la huella de su paso.


En nosotros l es la fuente de nuestro ser, ms nti
mo a nosotros que nosotros mismos. Pero no es
una fuerza impersonal. Tiene un nombre. Se llama
el Padre, I Hijo y el Espritu Santo. Es comunin de
conocimiento y de amor, don infinito de s mismo.
Busca, nuestra respuesta. Quiere nuestro libre
amor, porque no existe amor sin libertad.
"El que acoge mis mandamientos y los cum
ple, se me ama: y el que me ama ser amado por
mi Padre, y yo le amar y me manifestar a l" (Jn
14,21).

En el captulo precedente hemos hablado de


mantener el sentido de la presencia de Dios duran
te la jornada, sobre' todo con la repeticin de ora
ciones jaculatorias, como un mtodo positivo para
asegurar la guarda del corazn, que es la puerta de
la contemplacin. Esa es la herencia comn de
toda espiritualidad monstica, pero ha recibido un
desarrollo particular a impulsos de la tradicin
oriental, sobre todo en la tradicin hesicasta.
Hsychia es una palabra griega que significa
"tranquilidad, silencio, quietud". En la tradicin
monstica designa el complejo de la vida eremtica
cristiana, desde la huida exterior de los hombres
hasta la ms mstica "eliminacin de pensamien
tos", considerada como un medio excelente para

1 Infundiendo el ser. (N.d.E.).

22
2. ENTRAR EN LAS PROFUNDIDADES DEL CORAZN

llegar al fin que es la unin j:on Dios, la oracin


perenne2. Con palabras de Casiano: "Hasta que
toda su vida [del alma], todo el movimiento del
corazn [omnis voluptatio cordis] se convjertan en
una plegaria nica e ininterrumpida"3.
Existe, pues, una hesiqua exterior y otra inte
rior; la primera est ordenada a la segunda. La
hesiqua exige de manera tan esencial cierta prc
tica de la soledad que las dos palabras hesiqua-
soledad son casi intercambiables en la literatura
monstica. De hecho, la espiritualidad hesicasta es
la espiritualidad de aquel cuya nica preocupacin
es la unin con Dios en el amor.
Esta espiritualidad no es para nosotros una
curiosidad oriental, o un tema de inters para los
eruditos, pero sin importancia prctica. Es cierto
que fuera de los ambientes monsticos nunca ha
tenido una gran audiencia. Se comprende: la vida
eremtica slo ha sido en Occidente el hecho de un_
nmero muy reducido. Incluso en la espiritualidad
monstica, los aspectos comunitarios y activos se_
han realzado ms que en Oriente. Sin embargo,
con un poco de atencin y si nos fijamosen la tras~
posicin de los trminos, debida a la diferenci de

2 Cf. Solitude et vie contemplative d'aprs l'Hsychasme,


por Ireneo Hausherr, S J.f tude de spiritualit oriental, 1962; y
otros escritos de este padre, muy bien documentado en esta
materia.
3 Juan Casiano, Colaciones, I.X, VII. Rialp, Madrid, 1998,
Vol. I, p. 478. '

23
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

las lenguas, hallamos en Occidente las mismas


grandes preocupaciones espirituales, al menos all
donde se ha mantenido vivo el ideal de la vida
contemplativa.
Para el hesicasmo4, la perfeccin del hombre _
reside en la unin con Dios por la oracin conti
nua. Orar siempre (Le 18,1), en todo tiempo
(Ef.6,18), sin cesar (1Tm 5,17); los orientales han
tomado estas recomendaciones de la Escritura al
pie de la letra. Pero como no se puede estar
haciendo actos explcitos de oracin sin interrup
cin, porque es material y sicolgicamente imposi
ble, .ellos se esforzaron generalmente en alcanzar
un estado o una disposicin permanente de cora
zn, que pueda merecer en cierto modo el nombre
de oracin, adems de los actos que brotan con
ms o menos frecuencia: el recuerdo perpetuo de
Dios, habitus misterioso del corazn que aparece
como una forma virtual de oracin y de contem
placin constante, la expresin de un amor que
tiende siempre hacia la persona amada, incluso
debe estar ocupada en otra cosa.
El camino que lleva a la oracin continua deja
contemplacin, es en primer lugar lo que se llama
la praxis, el camino de los mandamientos, que
Tleva a cabo la reforma de la conducta, purifica el

4 DSp, art. Jsus (Prire )r t. VJII, col 1126-1150, esp


cialmente las col. 1127 y ss;'"Garde du Coer", t. VI, col.100-
117, sobre todo la col. 107; "Hsychasme", t.VII, col. 381-399; y
"remitisme", t.lV, col. 936-982, especialmente la col. 937.

24
2. ENTRAR EN LAS PROFUNDIDADES DEL CORAZN

corazn de sus vicios, y le hace adquirir las virtu


des; la observancia regular del monje est ordena
da a eso, y tambin a la eliminacin de los pensa
mientos (logisma): los pensamientos nocivos o
simplemente extraos, que nos apartan del recuer
do de Dios, y nos sumergen en el olvido de las
cosas espirituales. La fuente de esos pensamientos
est en las pasiones, en nuestros apegos y en la
accin de las fuerzas de las tinieblas. Esa elimina
cin se hace con la guarda del corazn, llamada
tambin nepsis, estado de un alma bien despierta,
sobria, presente a s misma y a Dios, vigilante y
solcita de no dejarse sorprender por los artificios
del enemigo. La guarda del corazn supone el
ejercicio clarividente del .discernimiento de esp
ritus.
Uno de los mejores medios de combatir los
pensamientos y conservar el recuerdo perpetuo de
Dios, es la meditacin tal como la conceban los
antiguos, es decir, rumiar a base de repetir una fr
mula (con frecuencia un texto de la Escritura), apta
para afianzar una idea espiritual o un sentimiento
saludable. \ .
Una forma especial de la meditacin-repeti
cin es la prctica,de oraciones breves y frecuen
tes. Arsenio5 deca sin cesar: Seor, guame de tal
modo que me salve". Apolo repeta: "He pecado
como hombre;, t ten piedad, como Dios". Y otros:

5 Un padre del desierto (s. iv-v).

25
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

"SeorL Hijo de Dios, aydame"; "Hijo de Dios,


ten piedad de m". Casiano da la frmula secreta
transmitida por alguno de los ms antiguos Padres
del Desierto: "Dios mo, ven en mi ayuda; Seor,
date prisa en socorrerme" (Sal 69,2)6, que la can
tamos todava al comienzo de todos los oficios.
San Agustn invent el nombre de "oraciones
jaculatorias" para describir estas frmulas. Los
orientales hablan de oracin monologista, es decir,
una oracin de una sola palabra, o al menos de un
solo pensamiento.

A partir del siglo V comienza a darse un lugar


privilegiado a la invocacin del Seor Jess y a su
nombre. La oracin de Jess es libre en cuanto a su
formulacin, pero desde el siglo VII o el VIII (las
dos Centurias de Esiquio el Sinata) la invocacin
tiende a tomar una forma fija o un nombre restrin
gido de formas, que deben contener el nombre de
Jess (desde, "Jess" en su forma ms breve,
hasta "Seor Jesucristo^ hijo de Dios, ten piedad
de m [o de nosotros] pecador [es]", que es la
forma ms corriente d la invocacin). Adems,
esta invocacin estaba asociada en cierto modo a
la respiracin, en el senfido de que el recuerdo de
Jess debe ser tan constante como el movimiento
de respirar; ms tarde siJIeg a una tcnica que
quisojisociar y pegar materialmente, la invocacin

6 Juan Casiano/ Colaciones, I. X,x. Rialp, Madrid, 1998


Vol. I, p. 492.

26
2. ENTRAR EN LAS PROFUNDIDADES DEL CORAZN

del nombre de Jess con el movimiento de la res


piracin-, pero eso es una evolucin ms bien
secundaria, que puede tener un valor real aunque
no afecta a lo esencial de la prctica.
De momento podemos quedarnos con las
grandes lneas de la tradicin oriental. Creo que se
adaptan muy bien a nuestro ideal en general, aun
que haya que hacer algunas adaptaciones a cada
persona en concreto. Es frecuente hallar algn
autor cartujo que diga lo mismo7.
Esto parece que lo confirman los nombres de
Padres citados en los Estatutos: Pacmo, Basilio,
Apotegmas, Evagrio, Nilo, Casiano, Seudo
Macario, Benito (que recjbi la tradicin oriental a
travs sobre todo de Casiano y de Balisio), Juan
Clmaco, Isaac de Nnive, y otros muchos testigos
de la tradicin hescasta. Es evidente que existan
diversas corrientes dentro de esa tradicin, pero
nosotros slo nos fijamos en sus principales orien
taciones.
El resultado es que, al intentar confirmar nues
tros Estatutos con textos de lo> antiguos monjes,
que corresponden con nuestra manera de vivir, se
ha llegado de manera necesaria a la tradicin ere
mtica de la que hablamos, en primer lugar la
oriental, pero tambin por derivacin la occidental.

7 Cf. Dsp. t.VI, art. Garde du coeur", hablando d


Dioniso el Cartujano (m.1471), y de Juan Lansperge (m. 1539), en
las col. 111-112. '

27
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Recordad que hsychia se traduce por quies,


o paz, y tambin por contemplatio en latn. Es
imposible delimitar estos conceptos, porque en la
realidad que se busca designan aspectos diferentes
pero inseparables. (Observad la palabra quies en
los Estatutos8', las traducciones francesa e inglesa
atenan la constante repeticin de esta palabra,
que es un leitmotiv de los Estatutos9, porque el tra
ductor se ve obligado a traducir con expresiones
diferentes los diversos aspectos de quies, ponien
do por ejemplo, reposo, paz contemplativa, tran
quilidad, contemplacin, etc.). Siempre se puede
traducir hsychia por quies, pues los dos trminos
incluyen la misma riqueza concreta10.

Citamos algunos textos para ilustrar el paren


tesco entre el ideal que los Estatutos nos proponen
y el ideal de los monjes orientales: el monje del
claustro11 "que persevera en la celda y se deja ins

8 El texto original de Estatutos renovados est en latn. Se


han hecho traducciones a las lenguas del pas en que hay casas de
la orden (N.d.E.).
9 Cf, las Fontes statutorum - Quies".
10 Cf. el estudio de Dom Jean Leclercq sobre la terminolo
ga de la espiritualidad monstica de la Edad Media. Las diferen
tes acepciones de la palabra quies en nuestros Estatutos dan
materia para un estydio apasionante, pero queda fuera de nues
tro propsito actual.
11 En la cartuja la comunidad comprende a los padres (o
"monjes del claustro), y a los hermanos (hermanos conversos y
donados). Los monjes de claustro son sacerdotes o llamados a
serlo, y no los hermanos. Sin embargo, todos llevan el mismo esiz
lo de vida, aunque el tiempo reservado al trabajo los padres lo

28
2. ENTRAR EN LAS PROFUNDIDADES DEL CORAZN

truir por ella, tiende a hacer de toda su existencia


una sola oracin continua [...]. Purificado de este
modo por la paciencia, alimentado y fortalecido
por la meditacin asidua de ja Escritura, introduci
do por la gracia del Espritu_Santo en las profundi
dades de su corazn, podr no solamente servir a
Dios sino adherirse a l" (SR 1.3.2).
Un poco ms adelante se indica que los padres
dependen del servicio de los hermanos "para
poder ofrecer al Seor una oracin pura en el
reposo (en latn dice quies) y la soledad de la
celda (SR 1.3.5). Efectivamente, para nosotros el
oficio de Mara que "sentada a los pies de Cristo,
donde completamente libre y disponible, contem
pla que es Dios. Purifica su espritu, repliega su ple
gara en su corazn (orationem in sinum suum
convertentem), escucha al Seor que habla den
tro; de este modo, segn la dbil medida posible a
quien contempla por reflejo y en enigma, ella
gusta y ve cun bueno es el Seor" (SR 1.3.9).
Finalmente, tenemos la glosa sobre la cita de
Jeremas, que era uno de los textos clave para
expresar el ideal contemplativo en la espiritualidad
monstica en la Edad Media en Occidente: El
solitario permanecer sentado en el silencio, para
elevarse por encima de s", indicando con esas
palabras casi todo cuanto nuestra vida tiene de

pasan en las ermitas, y los hermanos en todo el monasterio


(N.d.E).

29
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

mejor: "el reposo [quies: hsichia] y la soledad, el


silencio y eL ardiente deseo de las cosas de arriba"
(SR 0.2.6).
"Nuestros Padres en la vida cartujana han
seguido [bien] una luz venida de Oriente, la de los
monjes antiguos, dedicados a la soledad [se podra
decir probablemente hsychia] y a la pobreza de
espritu, que llenaron los desiertos.

30
Dichosos los corazones puros:
pureza exterior y pureza interior

"Dichosos los corazones puros:


vern a Dios".
(Mt 5.8)

YA HEMOS TRATADO DE LA PUREZA DE


CORAZN. Pero vale la pena intensar determinar
ms exactamente el sentido de esta expresin,
porque corremos el riesgo, tal vez, de entenderla
en un sentido demasiado negativo, el de tener que
amar slo a Dios, o en un sentido demasiado res
trictivo con relacin exclusiva a la castidad.
Todos tenemos una idea espontnea de la
pureza: lo que est sin defecto, sin mezcla, perfec
to. A nuestra imaginacin, la palabra evoca tal vez
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

la imagen de los ojos inocentes del nio, la limpi


dez misteriosa de la mirada de una joven serena y
pura, la gracia de una florecita que manifiesta su
belleza de un da, el dulce sonido de una campana
en el aire tranquilo de la tarde.
Estas imgenes nos preparan para compren
der un poco la pureza de corazn. Pero esta pure
za es completamente interior: es una cualidad de
lo que se halla en lo ms profundo de nosotros.

Desde tiempo inmemorial, los hombres han


comprendido que la santidad de Dios exige cierta
pureza1 por parte del quiere acercarse a l. "Sed
santos, porque yo, el Seor vuestro Dios, soy
santo" (Lv 19,2). Pero antes estaban dominados
por e miedo, y conceban esta pureza en los tr
minos de rttos exteriores, de tabs, de prohibicio
nes, de todo lo que pudiera provocar la clera de
Dios. Fue necesario mucho tiempo y el genio reli
giosos de los profetas, para comprender que lo
nico que cuenta es la pureza de corazn, y que
esa pureza es una exigencia del amor y no del
miedo.
Cristo no deja lugar a ambigedades:
"No sabis que nada de lo que penetra en el
hombre desde el exterior puede hacerle impuro?
'[...] Lo que sale del hombre es lo que le hace impu

1 Se ve aqu que las nociones de pureza y santidad son


muy afines. ^

32
3. DICHOSOS LOS CORAZONES PUROS

ro. En efecto, es del interior, es decir, del corazn


de los hombres de donde salen los malos pensa
mientos, las fornicaciones, los hurtos, homicidios,
la insensatez [...]. Todas esas maldades proceden
del hombre y manchan al hombre" (Me 7,18-23).
"El hombre bueno, del buen tesoro de su
corazn, saca el bien; y el malvado, de su mal
tesoro, saca el mal; porque lo que dice la boca es
lo que desborda del corazn". (Le 6,45).
"Quien mira a una mujer desendola, ya adul
ter con ella en su corazn" (Mt 5,28).

La pureza que pide Jess es infinitamente exi


gente, se trata de purificar el corazn oculto,
conocido slo por Dios. Lo exterior slo tiene valor
en funcin de la intencin, del corazn, del amor.
La opinin de los hombres, que slo pueden juzgar
desde el exterior, no tiene importancia. Evitemos a
toda costa merecer la inventiva dirigida por Jess a
los fariseos: " Ay de vosotros, escribas y fariseos,
que purificis el exterior de la copa y del plato,
mientras que el interior est lleno de los frutos de
la rapia e intemperancia. Ciego!: purifica prime:
ro el interior de la copa, y tambin el exterior que
dar limpio" (Mt 23,25-26).

33
La pureza afectiva y moral

"Dichpsos los corazones puros:


vern a Dios".
(Mt 5,8).

CMO EVITAR LA INVECTIVA DE JESS


DESCRITA EN EL CAPTULO PRECEDENTE?
Cmo alcanzar el fondo de la pureza? El
Evangelio nos presenta un modelo para ello en la
persona de Mara Magdalena, la pecadora arre
pentida. Porque nuestra pureza de corazn es
siempre la pureza de la Magdalena. Como ella,
todos nosotros somos pecadores, y es la Palabra
misma de Dios la que nos condena si lo negamos.
"Si decimos que no hemos pecado, nos enga
amos y la verdad no estara en nosotros" (1Jn
1, 8).

35
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

"Hacemos de l [Dios] un mentiroso y su


palabra no est en nosotros" (1Jn 1,10).
v '
Porque Dios en la Escritura nos declara peca
dores a todos (cf. Rm 3,9-20). Todos necesitamos
"blanquear nuestras tnicas en la sangre del
Cordero" (Ap. 7,14). Solo la sangre de Cristo
puede purificarnos (1Jn 1,7.9). Comiendo la carne
de Cristo somos transformados en esa carne pur
sima.

El gran gozo de mi sacerdocio, aunque soy


indigno e impuro, consiste en ofrecer a Dios el
sacrificio puro de Cristo: "Te presentamos, Dios de
gloria y majestad, esta ofrenda escogida de entre
los bienes que nos has dado, el sacrificio perfecto,
pan de vida eterna Y cliz de salvacin"1. El peca
do es tan profundo en nosotros, que slo podemos
liberarnos de l muriendo en la cruz de Cristo, para
vivir de la nueva vida del Resucitado.
"Con l (Cristo) hemos sido sepultados por el
bautismo para participar en su muerte, para que
como l resucit de entre los muertos por la gloria
del Padre, as tambin nosotros llevemos una vida
nueva" (Rm 6,4).
"Estoy crucificado con Cristo; vivo yo, mas no
soy yo quien vive, sino que es Cristo quien vive en
m" (Ga 2,20).

1 Plegaria eucarstica I.

36
4. LA PUREZA AFECTIVA Y MORAL

As se ha realizado esta prodigiosa renovacin


que los profetas haban anunciado: no es slo ja ^
ley la que ha cambiado, sino el corazn mismo dej
hombre. Recibe un corazn nuevo, el corazn de
Cristo, por el don del espritu de Cristo, el Espritu
de amor. En l nos dirigimos al Padre: "Abba", en
filial confianza, en amor obediente, y por l nos
amamos unos a otros.
Ha nacido algo completamente nuevo: se nos
ha da<o una nueva vida. La pureza de corazn del
cristiano es la pureza de corazn de Cristo. Es gra
cia, don gratuito. Viene de lejos. Ha nacido dl
costado abierto del crucificado. Trasciende todos
nuestros pequeos esfuerzos, incluso nuestros
deseos, porque es santa, con la santidad de Dios,
y abrasa nuestros corazones. Es un fuego infundi-
do en nosotros que no tolera el pecado, el lmite,
el no-amor. Consume, abrasa, purifica con el
ardor de su luz: "Nuestro Dios es un fuego devo-
rador".
Lo posee, sin duda, la Santsima Virgen, a
quien Dios preserv del pecado en previsin de los
mritos de su Hijo. Es una excepcin slo en apa
riencia. Todos necesitan ser rescatados y purifica
dos por Cristo. .Mara forma parte de la humanidad
cada, y necesitaba ser purificada; pero la gracia ha
obrado ,en ella de una manera completamente
diferente;* fue preservada de toda mancha de
pecado en vistas a su dignidad de Madre del
Salvador.

37
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

A veces existe una cierta analoga entre ciertas


personas, llamadas a una vida de unin ntima con
Dios y preservadas al menos de faltas graves de
una manera particular, y en la atmsfera moral de
nuestro tiempo, casi extraordinaria. Presentan a
Dios un corazn inocente. Es evidente que si la.
inocencia se reduce a ignorancia o miedo, no es
todava virtud. Pero la inocencia que conoce la
belleza y el valor del amor humano y otros valores
creados, que es el fruto de una eleccin lcida y
grave de un amor superior, aunque no tenga la
limpidez absoluta de la de Mara inmaculada, tiene
al menos una cualidad, con frecuencia simple y
gozosa, que es una forma de pureza de corazn
muy atractiva y muy hermosa.
Incluso los qu han recibido esta gracia deben
reconocer sin ilusin que es una gracia, un don
gratuito el hecho de que, aunque sean capaces de
los peores excesos, lo nico que cuenta es el amor;
un pecador puede amar ms profundamente que
ellos. El Evangelio est ah para probarlo:
"Un prestamista tena dos deudores: el uno le
deba quinientos denarios, el otro cincuenta. No
teniendo ellos con qu pagar, se lo condon a
ambos. Quir le amar ms? Respondi Simn:
Supongo que aquel a quien condon ms. Jess le
dijo: Ha? respondido bien [...] Ves a esta mujer?
Entr en tu casa y'no me diste agua para los pies,
pero ella ha regado mis pies con sus lgrimas y los
ha enjugado con sus cabellos. No me diste el scu

38
4. LA PUREZA AFECTIVA Y MORAL

lo, pero ella, desde que entr, no ha csado de


besarme los pies. No ungiste mi cabeza con leo,
y sta ha ungido mis pies con ungento. Por lo
cual te digo que le son perdonados sus mucho
pecados porque am mucho. Pero a quien pocojse
le perdona, poco ama". (Le 7,41-47).
Incluso el pecado entra en el designio del
amor de Dios; puede ser la felix culpa (dichosa
culpa) que la liturgia celebra en la noche de
Pascua, porque por su causa se nos ha dado la gra
cia sobreabundante de Cristo:
Si por la transgresin de uno mueren
muchos, cunto ms la gracia de Dios y el dn
gratuito conferido por la gracia de un solo hombre,
Jesucristo, ha abundado en beneficio de muchos!"
(Rm 5,15).
Por otra parte, "sabemos que todo concurre al
bien de los que aman a Dios (Rm 8,28). Todo,
incluso el pecado, glosa san Agustn.

Lo mismo que hay una profundidad humana,


un corazn profundo, que los dichosos no sspe-
chan, tambin existe una cierta calidad, una cierta
intensidad de abandono y de amor reconocido,
que slo los pecadores perdonados pueden poseer.
La pureza de corazn recuperaba, la pureza de
corazn de la Magdalena tiene tambin sus pro
pias riquezas. Le puede faltar^algo deja exquisita
limpidez y gozo espontneo de la pureza inocente,
pero puede ganar en humildad, en dulzura y eiv.

39
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

humanidad, porque comprende mejor la debilidad


del co'razn humano y no reclama sus derechos
ante Dios, ya que no tiene nada y lo sabe muy
bien. A Cristo le gustaba rodearse de esos pobres
en virtud.
Pero en la prctica no existe una pureza abso
lutamente nocente, como no existe una inocencia;
definitivamente perdida. Entendedme bien. No me
refiero slo a la castidad. Cuando la castidad inte
rior y exterior es el fundamento y el fruto de la
caridad, es un canto maravilloso al amor de Dios.
Como dicen los Estatutos, es "un don eminente de
la gracia; confiere una libertad incomparable de
corazn para unirse con Dios con un amor indivi
so (SR 1.6.15). Pero cuando es nicamente un
negarse a amar, cuando se preocupa sobre todo de
una defensa fra e implacable de su virtud exterior,
puede herir profundamente esa realidad sin la cual
ella no tiene sentido, es decir, el amor.

Para evitar semejante contrasentido, que slo


puede proceder del aislamiento artificial de la cas
tidad, yo insisto en el hecho de que es necesaria la
pureza de corazn en su acepcin plena, la que
cualifica toda nuestra actividad personal. Por eso
digo que no existe una pureza absolutamente ino
cente; porque, quin de nosotros no ha pecado
nunca, quin no ha faltado a la caridad, no ha fal
tado al amor en sus relaciones con Dios o con el
prjimo? Y quin sabe si la frialdad, la falta de
compasin, un acto de orgullo hiriente, un despre-
4. LA PUREZA AFECTIVA Y MORAL

co desdeoso, de egosmo duro, no ha herido el


amor, no ha herido a Dios ms que los pcados de
la carne de otro?
Cuando digo que no existe una inocencia
absolutamente perdida, quiero expresar una intui
cin personal que es muy difcil de formular. En
primer lugar, rara vez un acto humano es tan nte
gro que exprese y comprometa a toda la persona,
rara vez un hombre compromete todo lo suyo en
su pecado o en su virtud. Ese car^cter/aeTinitivo
est tal vez reservado al momento de nuestra
muerte; ah est, tal vez, el sentido profuhdo de la
muerte, en cuanto que es la palabra definitiva de
toda nuestra vida. De paso, se puede decir que
uno de los frutos de la guarda del corazn y de la
libertad gradualmente conquistada, debe ser al
menos el dominio cada vez ms profundo de su
propia accin y la capacidad de comprometerse
cada vez ms totalmente.
Pero existe tambin un sentido donde el hom
bre a veces queda inocente, incluso en su pecado.
Ya s que esto es paradjico, y sin ir tan lejos como
esos rusos, sobre todo Dostoevski, a quienes les
gusta celebrar la santa prostituta, me parece que
corresponde a una realidad humana. Se podra
reducir la paradoja distinguiendo los pecados de la.
carne que proceden de la vitalidad indisciplinada
de las pasiones y pueden dejar intacta una cierta
inocencia, de los pecados que son el fruto de una
malicia ms interior y fra, y que manchan el cora

41
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

zn mucho ms profundamente. Pero los rusos,


incluso tambin el poeta Rimbaud, quieren ir ms
lejos, segn yo creo, y entrevn una especie de
inocencia que nace precisamente de una experien
cia profunda y real de la miseria del hombre cado,
y que se abre a la gracia redentora de Cristo. Para
ellos, el camino del cielo pasa por el infierno, al
menos en ciertos casos lmites. No s si tienen
razn. De todos modos, no nos gloriemos dema
siado fcilmente de haber comprendido el misterio
de la cruz de Cristo, ni del poder que posee de
hacer nacer una vida nueva donde hay algo menos
que nada.
No se puede juzgar a nadie; no hay que per
der jams a esperanza; no se puede medir pureza
contra pureza: Nq se puede apropiar la gracia de
Dios por el orgullo y la complacencia en s mismo.
Al fin de cuentas todo es gracia, para la Virgen
-conservada pura-, y para Magdalena -vuelta a
ser pura-. En la prctica, en cada uno de nosotros,
se hallan las dos a la vez.

La pureza del corazn es la pureza del amor


Somos puros en la medida en que amamos. El
amor es siempre puro. Es la pureza misma, porque
es Dios. Todo acto que procede del amor es bueno
y divino. Todo acto que no procede del amor no es
bueno; pero incluso en ese caso busca siempre
tomar el nombre de amor, y en efecto, existe siem
pre un amor en la fuente de nuestros actos. Lo que
ocurre es que a veces es un amor imperfecto, limi

42
4. LA PUREZA AFECTIVA Y MORAL

tado, desviado, un amor que contradice al Amor,


porque no quiere aceptar el orden del amor en l,
que cada amor particular encuentra su verdadero
lugar con relacin al Amor sustancial. l es la fuen
te de todo amor verdadero; cortado de l, el amor
no es ms que un cuerpo sin alma, un rostro apa
gado, un no-amor.
La pureza de corazn consiste en amar segn
el amor, es decir, segn Dios. Fijaos bien: consiste
en amar. Con frecuencia se habla como si consis
tiera en no amar tal o tal cosa; como si fuera una
especie de guarda fuegos. (Es el peligro de tanto
insistir en la "guarda del corazn", al menos si se
la comprende mal).
Es cierto que somos muy dbiles y debemos
defendernos de nuestra flaqueza cortando las oca
siones de caer. Se impone una vigilancia sobria y
una prudente desconfianza de nosotros mismos,
sobre las que ya hemos insistido. Sin embargo,
nuestro ideal debe ser positivo. Nuestra vocacin
es amar, no menos sino ms. Ante todo a Dios,
como es evidente, porque concentramos nuestra
atencin sobre l con todas nuestras fuerzas. Pero
tambin a nuestros hermanos, a l humanidad, al
universo entero, al que debemos acoger y amar en
su verdadera realidad en las profundidades de
Dios. Y ese amor debe'irradiar sobre los hombres
que encontremos, con los que debemos caminar
codo a codo (Cf. SR 4.33.4).

43
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

"Puesto que obedientes a la verdad habis


suprimido cuanto impide un sincero amor fraterno,
amaos de corazn e intensamente unos a otros,
pues habis vuelto a nacer, no de una semilla mor
tal, sino de una inmortal, a travs de la palabra
viva y eterna de Dios" (1P 1,22-23).
A medida de nuestra pureza es nuestro a.mor.
Es preferible estar desprovisto de toda virtud que
carecer de amor. El amor es un fuego que consu
me todo el desecho de nuestros actos, inevitable-
iflnte imperfectos, y no deja ms que el oro de la
paridad. La caridad cubre una multitud de peca
dos* (1P 4,8). En el discurso que Casiano pone en
labios del abad Moiss sobre, la pureza de corazn,
me impresion ver que pone como ejemplo de un
corazn puro el himno magnfico de Pablo sobre el
amor, en 1 Corintios 13:

"El amor es paciente,


el amor es servicial,
no tiene envidia,
ni orgullo, ni jactancia.
No es grosero, ni egosta,
no se irrita,
no lleva cuentas del mal...
Todo lo cree,
todo lo espera,
todo lo aguanta".

Casiano dice, en efecto: "Si queris el retrato


de un hombre de corazn puro, leed ese captulo"

44
4. LA PUREZA AFECTIVA Y MORAL

Este himno se refiere al amor fraterno, lo mismo


que san Juan cuando nos dice: "Queridos, am
monos unos a otros, porque el amor viene de.Dios,
y el que ama ha nacido de Dios y llega al conoci
miento de Dios. El que no ama no descubre a Dios,
porque Dios es amor" (1Jn 4,7-8).
A veces se lee en los libros espirituales que hay
que amar slo a Dios. Eso no quiere decir que nos
otros debemos dejar de amar a nuestros padres,
hermanos y a todos los hombres. Ira contra los
mandamientos explcitos de Dios. No quiere ^decit
que no podamos amar la belleza de las mltiple?
criaturas del Universo, que llevan la huella de la
divina Belleza que las cre.
Parece que el verdadero sentido de la expre
sin es que debemos amar a nuestrcs hermanos y
al universo en Dios, segn el orden dl Afnyr. Y
nosotros en particular, los monjes contemplativos,
podramos leer en esa expresin una indicacin del
camino de nuestro amor, que busca alcanzar prin
cipalmente, pero no exclusivamente, a nuestros
hermanos y al universo en el corazn de Dios,
donde ellos tienen su realidad verdadera y su fin.
Hay algo ms. Dios no es un objeto de nues
tro amor al lado ni al mismo nivel que los dems
objetos, que han sido creados. No existe compe
tencia entre Dios y nuestro hermano. El amor dado
al prjimo no se sustrae al amor dado a Dios. En s.
Es cierto que nuestra energa de amor concreto es
limitada. Nuestro poder squico de atencin no

45
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

puede extenderse a demasiados objetos a la vez.


Esa es la justificacin ordinaria para retirar nuestra
mirada del prjimo, de lo creado, y fijarla solo en
Dios. Y en cierto modo es verdadera. En ciertos
momentos necesitamos fijar nuestro corazn lo
ms directamente posible en Dios. Es una exigen
cia del amor entre personas, y una manera de
unin con Dios caracterstica de nuestra vocacin
solitaria.
Pero eso no significa que el amor y la atencin
que debemos al prjimo se toma del amor dado a
pios. Dios es el "no-otro", segn la expresin de
Gregorio de isa. No est ah, delante de m, y
como otro distinto de m, o al lado de mi hermano
1 y distinto de l. No es un sujeto limitado a esto o
aquello, como yo' como mi hermano, como todo
ser creado. Es el Infinito, el Ser, la Existencia sub
sistente, el Amor.,Est en todo y,todo est en l.
<Yo slo puedo pensar en seres limitados, cada uno
de los cuales circunscribe su parcela de ser y es
capaz de oponerse al otro. No puedo pensar a
Dios. l es. Es todo, realmente todo. Dios no puede
... oponerse a nadie. No hay nada fuera de l.
Y cuando amo a mi hermano en su realidad
concreta, limitada, amo a Dios, el Ilimitado, el
Infinito. Y si mi amor es verdadero, amo con el
$rhor de Dios. Mi amor por l es la vida del Amor
en m, su realizacin concreta. Toda la esencia del
Amor, todo Dios est presente en ese amor, y ese
amor alcanza a Dios entero. Al amar a este ser
4. LA PUREZA AFECTIVA Y MORAL

creado, limitado, precisamente en su individuali


dad limitada, creada, amo y alcanzo a Dios. El acto
fugitivo y perecedero de mi amor participa miste
riosamente en la eternidad del Amor divino.
Ese es el contenido del discurso de despedida
de Jess en san Juan. El amor con que el Padre le
ha amado, Cristo nos lo da, y se convierte en no
sotros en principio de unidad, de amor mutuo (cf
Jn 17), gracias al espritu de Dios en nosotros (cf.
1Jn 3,23-24). '

Intentemos, pues, amar ms profundamente,


ms sinceramente, sin ningn inters particular,
segn Dios y para gloria de Dios. Por amor a
Cristo, por fidelidad a su sangre derramada por
nuestros pecados y por la redencin del mundo,
para no contristar al Espritu de Cristo que habita
en nosotros y que derrama su amor en nuestros
corazones; amemos con todo el corazn,..con
todas nuestras fuerzas, con todo nuestro espritu.
Todo lo dems no es nada. Esa es la verdadera
pureza de corazn.
"Abrazar la vida escondida no nos hace deser
tar de la familia humana.[...] La unin con Dios, si
es verdadera, no nos cierra sobre nosotros mismos,
sino que abre nuestro espritu y dilata nuestro
corazn, hasta abrazar el mundo entero y el mis
terio de la Redencin por Cristo. Separados de
todos, estamos unidos a todos^ (SR 4.34.1 y 2).

47
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Que sea una realidad la grandeza de nuestra


solidaridad. En ella est inscrita la cruz. El sufri
miento se halla en el corazn del amor, es su ros
tro oculto. El orden del amor puede pedirnos un
da el sacrificio de lo que parece ser lo ms grande
de nuestro corazn. El amor tiene un ritmo pas
cual, es su ley: slo por la muerte se pasa a la vida,
y la vida slo nace de la muerte; y slo se posee lo
que se ha perdido, realmente, intilmente e irrevo
cablemente, slo se posee en la fe, en la fe pura.

48
2A K
La pureza de la inteligencia

"Dichosos los cofazones puros:


vern a Dios"
(Mt 5,8).

HASTA AHORA HEMOS HABLADO DE UNA


PUREZA AFECTIVA Y MORAL. Pero el corazn, en
la Biblia, es tambin la fuente de la vida intelectual.
Cul es la pureza de la inteligencia?
Solemos hablar de un intelectualismo puro, es
decir, de alguien en quien el entendimiento domi
na con detrimento de las otras facultades del hom
bre. "Puro", se toma en el sentido de "sin mez
cla". Digamos de paso que el intelectualismo
absolutamente puro" no existe. Buscar un
momento en vuestra "mquina de pensar", y

49
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

hallaris un corazn, y a veces un "animal".-La


tradicin religiosa reconocen que la visin de Dios
no se promete a ese ntelectuasmo qumicamente
puro.
Nadie puede elevarse al nivel de Dios por la
sola fuerza de su inteligencia. La fuerza de la inte^
ligencia se mide por el nivel del ser, y el hombre
est infinitamente por debajo de Dios. Slo pode
mos conocer a seres limitados, contingentes, que
reciben su existencia de otro. Desciframos laborio
samente la parcela de verdad encarnada en los
seres que caen bajo nuestros sentidos- e incluso no
somos capaces de percibir hasta el fondo esa ver
dad fragmentaria. Logramos elevarnos un poco
ms alto y entrever de manera oscura los valores
espirituales, la bopdad, la sabidura, la belleza.
Pero el ser que es la Bondad, la Sabidura, la
Belleza, ipsum esse subsistens\ en el que todas
esas perfecciones Son una e idntica, l, la fuente
y fundamento de todo, que Es por s mismo eter
namente, l, est absolutamente fuera del alcance
de nuestra pequea luz. Como djr lacnicamente
santo Toms, podemos saber que es, pero no
podemos saber lo que es. Saber que no sabemos
nada es la ms alta sabidura para el hombre, es
conocer a Dios como desconocido.
El entendimiento solo no puede ver a Dios. Sin
embargo, tampoco debemos caer en el agnosticis-

1 Subsistente por s mismo (N.d.E.).

50
5. LA PUREZA DE LA INTELIGENCIA

mo2. Gradas a las huellas de s mismo que el


Creador ha dejado en sus criaturas, podemos ve r,
si no la divinidad s al menos algunos reflejos. El
ser, la bondad, la sabidura, la belleza se hallan en
Dios. Lo que ocurre es que solamente vemos un
ser limitado, una belleza pardal, y no sabemos
cmo es esa belleza en su realizacin pura e infini
ta en Dios, donde es idntica con su ser, su sabi
dura y su amor. La doctrina de la analoga nos ase
gura que existe cierta semejanza entre la belleza
creada y la belleza increada, pero aade inmedia
tamente que la desemejanza es mayor.

Recordamos al joven Agustn en su bsqueda


apasionada del rostro divido entre los seres crea
dos, y cul fue la respuesta que recibi: "No, nos
otros no somos el Dios que t buscas".
Pero Dios ha venido al encuentro del hombre.
Ha intervenido en la historia, ha hablado por hom
bres inspirados. S, pero con palabras humanas, y
l revelarse permanece an escondido, porque
ninguna palabra humana puede expresar el miste
rio divinoJEn el fondo, las palabras inspiradas obe
decen a la ley de la analoga. Evocan el misterio del
que ellas hablan; no pueden revelarlo plenamente.
La cumbre de la revelacin de Dios es Cristo.
"Despus de haber hablado Dios antiguamente

2 Segn san Buenaventura: "La fe es llamada sombra de


la contemplacin cara a cara deja eternidad: pero una sombra que
ofrece ms luz que oscuridad".

51
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

muchas veces y de muchas maneras a nuestros


antepasados por medio de los profetas, ahora en
este momento final nos ha hablado por medio del
Hijo, a quien constituy heredero de todas las
cosas y por quien hizo tambin el universo. El Hijo
que, siendo resplandor de su gloria e imagen per
fecta de su ser, sostiene todas las cosas conjyj
palabra" (Heb 1,1-3).
"El que me ve a m ve al Padre" (Jn 14,9).
Pero atencin! Los ojos que ven no son los ojos de
la inteligencia humana, sino los de la fe. Para con
templar la gloria divina en el rostro de Cristo (cf
2Co 4,6), es necesario que nuestros ojos reciban
un suplemento de poder, una facultad de ver pro
porcional a su objeto. As como nuestros ojos fsi
cos no pueden ver una verdad abstracta, del
mismo modo los ojos de nuestra inteligencia slo
pueden ver a Dios si reciben otra luz, una luz que
es participacin n la luz divina; porque nadie
puede ver a Dios, sino Dios. Ninguna imagen, nin
gn intermediario pueden darlo a conocer. Es pre
ciso que Dios se una a nuestro espritu, es preciso
qTje -en cierto sentido- lleguemos a ser Dios, que
veamos con sus ojos, y sin embargo somos nos
otros quienes vemos, si debemos ver a Dios.

Esa es la felicidad que se nos ha prometido;'


pero slo se realizar en el cielo. Aqu abajo, cami
namos en la fe. Hemos recibido ya el poder radical
de ver, una participacin en la naturaleza divina
(cf. 2P 1,4), Dios est presente en nosotros, esta

52
5. LA PUREZA DE LA INTELIGENCIA

mos unidos a l en la esencia de nuestra alma,


nuestros actos de conocimiento y de amor le
alcanzan tal cuaTes en s mismo, pero "en un espe
jo y de manera confusa" (1Co 13,12), disimulada
bajo el velo de la fe y como envuelta en una nube,
porque nuestro conocimiento debe pasar por
intermediarios que no estn a la altura de la reali
dad divina, que no pueden reflejar nada de su
esplendor. Estos intermediarios son los conceptos
de la fe, siempre sometidos a la ley frrea de la
analoga, es decir, de la desemejanza, que sin
embargo alcanza a Dios en la noche. (San Agustn
habla de las "manos de la fe", que sujetan a
Alguien en la noche). El otro intermediario es
nuestro amor a Dios. Ese/mpulso de amor que el
Espritu Santo nos infunde, rompe los lmites de
nuestros conceptos y nos sumerge directamente
en Dios. En el seno de los abismos divinos, de ese
ms all que permanece oculto a nuestros ojos,
acontece una cierta experiencia sabrosa de Dios,
que no se expresa pero que va ms all de nuestro
conocimiento conceptual.

La fe es "la prueba de las realidades que no se


ven" (Hb 11,1). Nos habla de un orden de reali
dades extrao y trascendente con relacin al orden
accesible a nuestros sentidos y a nuestra razn,
que se sita en un plano infinitamente inferior.
Porque Dios es el Totalmente-Otro. Su verda
dera realidad nos es completamente desconocida en
lo que tiene de especficamente divino. Es necesario

53
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

consentir en meternos en una noche completa, dejar


nuestras maneras habituales de conocer para hacer
posible el contacto con una realidad, un mundo, del
que literalmente no tenemos la menor idea.
Esp es la pureza del entendimiento? Cami
nar en la fe pura, rechazar todo conocimiento claro
(porque eso slo puede ser sobre algo creado),
suprimir toda imaginacin, todo pensamiento^
para permanecer en una paciente espera, en un
vaco total sostenido nicamente por la luz oscura
de la fe y la fuerza del amor? Ciertas escuelas ms
ticas dicen que s. Por ejemplo, Evagrio3 y Dioniso
el Aeropagita4, cuya doctrina la tom san Juan de
la Cruz5. Es el camino de la oracin pura de los
orientales. Pero np nos precipitemos. Hay muchos
escollos en este camino embriagante y se nos pide
cierta prudencia. "El hombre no es ni ngel ni bes
tia, y la desgracia'es que quien intenta ser ngel se
convierte en bestia" (Blas Pascal). Y como nos lo

3 Evagrio Pntico. Monje del siglo IV. Tuvo una influencia


determinante en Oriente, y en Occidente a travs de Juan
Casiano. Le debemos sobre todo la lista de los pecados capitales
(N.d.E.).
4 Llamado igualmente el Seudo-Dionisio. Nombre dado a
un escritor griego annimo (s. iv-v) que intent hacer la sntesis de
Platn y la fe cristiana. Sus obras se han atribuido durante mucho
tiempo, y sin razn, a Dionisio el Aeropagita (ateniense converti
do al cristianismo por san Pablo) (N.d.E.).
5 1542-1591. Sacerdote y doctor de la Iglesia, carmelita.
Decepcionado por la falta de fervor de su Orden, pensaba entrar
en los Cartujos cuando se encontr con Tresa de Avila. Ella le con
venci a trabajar ms bien en la reforma del Carmelo (N.d.E.).

54
5. LA PUREZA DE LA INTELIGENCIA

aseguran nuestros Estatutos: "La ruta es larga, ri


dos y secos los caminos que hay que recorrer hasta
la fuente, el pas de la promesa" (SR 1.4.1).
Miremos alto, lo ms alto posible: es nuestra
vocacin; pero asegurmonos de que nuestros pies
estn bien sujetos en el suelo antes de lanzarnos.

Queremos decir psto: la pureza de la inteli


gencia, en s misma, no puede ser otra cosa que la
verdad, esto es, la conformidad de la inteligencia,
con lo real. Respecto a lo real sobrenatural, esta
pureza se halla en la perfeccin de la fe, porque
slo la fe alcanza el mundo sobrenatural tal cuaj
.es. El espritu puro es, pues, el espritu guiado en
todo, juzga de todo y lo vj todo a la luz de la fe.

La fe de un hombre

Pero se trata de la fe de un hombre. Debe vivir


su f.e como hombre, espritu encarnado y muy
dbil, y como un ngel. En momentos ms o
menos estticos de la oracin ms intensa, siente a
veces pasar ms all de todo intermediario (o casi)
para alcanzar directamente a Dios.. Pero tales
momentos son cortos: son las cumbres de un
esfuerzo continuo hada Dios. Ese esfuerzo debe
enrizarse en la naturaleza encarnada del hombre,
y estar sostenido por actividades adaptadas a sus-
dimensiones humanas, es necesario que los
momentos intensos de oracin pura sean el fruto

55
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

de una vida orientada hacia un ms all de ella


misma, pero que asume al hombre como l es, en
la humildad de su condicin humana verdadera.
La vida monstica, con un sano realismo,
toma al hombre como l es y asegura ese funda
mento humano con la lectio divina, el estudio, la
liturgia, la vida comunitaria, el esfuerzo hacia una
presencia habitual con Dios, es una vida, y una
vida humana.

El itinerario de la fe

La fe no alcanza de golpe su perfeccin. El


hombre recibe su ser sucesivamente en el tiempo,
crece lentamente del estado de infancia al de su
\

plena madurez. La pureza de su fe se adquiere


tambin por una evolucin gradual, y no se deben
quemar las etapas. ~
La pureza de la inteligencia ser diferente
segn el estado en que se halla en la vida espiri
tual, y segn el camino por el que el Espritu gua
a cada uno. Existe una purificacin progresiva que
corresponde al itinerario de la fe. Veamos cmo se
presenta esto en lneas generales y de ordinario.

El fundamento de la naturaleza

La gracia trabaja sobre la naturaleza. Una


inteligencia bien formada y dotada de cierto poder

56
5. LA PUREZA DE LA INTELIGENCIA

de percepcin y de razonamiento, es una materia


prima muy valiosa que se ofrece a la accin del
Espritu. Saber organizar su pensamiento, habi
tuarse a colocarse por encima de lo sensible, en el
nivel de los conceptos intelectuales y de los valo
res espirituales, haber sido sensibilizado en el pasa
do por algn contacto con la grandeza y el pensa
miento humano en sus representantes ms ilustres,
es ya una garanta enorme para el hombre, y le
permite una vida ms noble y un acceso ms fcil
al mundo sobrenatural.
Entendmonos: por la palabra "inteligencia"
entiendo no slo la razn, el poder de razonar
-instrumento muy valioso, pero bastante imper
fecto con relacin a los Valores superiores-, sinp
tambin la intuicin. Gracias a ella, poseemos Ja
percepcin inmediata de las realidades, del ser, de
los primeros principios de la verdad, de nuestro
propio yo, de la vida de nuestra conciencia, del
corazn de otra persona que se abre a nosotros en
la confianza y el amor, y de los valores estticos y
espirituales. Los poderes intuitivos de la inteligen
cia son infinitamente ms delicados, y van infinita
mente ms lejos que la razn, que slo sirve en >
definitiva para ordenar las adquisiciones de la
Intuicin y sacar provecho de ellas. Toda buena
educacin debe aspirar a cultivar esas cualidades
superiores, y sobre todo la educacin del contem
plativo, porque es precisamente sobre esas facul
tades intuitivas y sobre una sensibilidad despierta

57
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

donde la grada de la contemplacin se inserta de


manera preferente, elevndolas infinitamente, sin
duda, pero en su propia lnea. **
Dios sabe prescindir a veces de esta formacin
intelectual en personas simples, pero parece que el
trabajo de la gracia est seriamente amenazado, al
menos en su accin para elevar el nivel de vida, si
no encuentra un espritu que tenga facultades
sanas e ntegras, -aunque estn subdesarrolla-
das-, sobre las cuales pueda injertarse la gracia. En
igualdad de circunstancias, cierta cultura de espri
tu ofrece casi siempre un terreno ms rico a la
accin de la gracia. Al menos un mnimo de cultu
ra. Fuera de un cierto grado, los efectos benficos
decrecen, sobre todo, si por una educacin mal
concebida, se est demasiado alejado de las pri
meras intuiciones de la inteligencia, y de un cierto
frescor y simplicidad en la mirada, que sabe recibir
lo real en su verdad nativa sin interposicin de
categoras sofisticadas.

El dominio de la fe

Un conocimiento exacto de las verdades de la


fe y de nuestras obligaciones morles, una com
prensin ms profunda del misterio de nuestra reli
gin, que sabe englobar los datos de nuestro
conocimiento profano y deducir el sentido de la
historia, del mundo y de nuestra historia personal,
nos permite una vida de fe ms profunda, ms ale

58
5. LA PUREZA DE LA INTELIGENCIA

jada del error y de la supersticin, en una palabra,


ms libre, porque el conocimiento nos libera de
muchos miedos y necedades,J_a ignorancia, a este
nivel, es pocas veces santa, ni en sus causas (por
que despende de nosotros) ni en sus resultados.
Los Estatutos son muy claros en este punto:
"Ante todo, para evitar despilfarrar en la celda
nuestra vida dedicada a Dios, debemos aplicarnos
con ardor y discrecin a los estudios que nos con
vienen, no para satisfacer el gusto de aprender ni
el de publicar libros, sino porque la lectura sabia
mente ordenada da al alma ms fuerza y propor
ciona un soporte a la contemplacin. Es un error
creer que se puede abandonar el estudio de la
palabra divina, o incluso bandonarla, y a pesar de
ello pretender alcanzar fcilmente la uncin con
Dios. Buscando, pues, el meollo del sentido ms
bien que la escoria de las palabras, escudriemos
los misterios divinos con la sed de conocer que
brota deJ amor y al mismo tiempo lo aviva (SR
1.5.2). .

El deseo del amor

La ltima frase toca un motivo que va ms all


de cualquier intento de utilidad. La sed de conocer
nace del amor. Cuando se ama a alguien, no se
cansa de conocerle cada vez ms. Y a medida que
percibimos con ms claridad el rostro de la Bondad
infinita, nuestro amor se hace ms intenso y ms

59
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

verdadero, lo cual nos impulsa a querer buscarle y


conocer ms profundamente. Ese movimiento no
cesar jams, porque el misterio de Dios es infini
to. Incluso en el cielo, en el cara a cara con Dios,
no cesaremos de penetrar continuamente con ms
profundidad el abismo infinito de su misterio.

La economa de la fe

El deseo de conocer es tambin una conse


cuencia de la economa de la fe. Es cierto que el
espritu humano, hecho para la luz, para conocer y
para comprender, por su propia naturaleza se sien
te impulsado a buscar, y de hecho busca siempre la
luz, y en el saber busca sin duda a Dios. Pero est
tendencia se ve incomparablemente fortalecida en
nosotros por la vitalidad contenida en simiente de
la gracia de la fe depositada en nuestras almas.
"Por su propia voluntad, l [el Padre de las Luces]
nos ha engendrado por la palabra de la verdad,
para que seamos, por as decirlo, las primicias de
sus criaturas" (St.1,18).
La fe, en efecto, es una participacin oculta en
el conocimiento que Dios tiene de s, es una luz
que hace capaz de ver a Dios en s mismo, y que
le toca directamente, aunque bajo los velos de fr
mulas verbales que nuestro entendimiento slo
puede penetrar dbilmente.

La fe es necesariamente deseo: deseo alimen


tado por la profunda presencia de Dios que se da

60
5. LA PUREZA DE LA INTELIGENCIA

al alma. Ese deseo en cada uno de nosotros llama


dos por Dios hacia l, libremente y por su nombre,
busca la unin personal con Dios por todos los
medios posibles: unin por el corazn, s y en pii-
mer lugar, pero tambin unin por el espritu,
Porque Dios es espritu: su vida es un intercambio
de conocimiento y de amor, la comunin de vida
con l es de este modo un intercambio de conoci
miento y de amor.
Conocimiento personal: no solamente de las
obras "hechas por Dios", sino un conocimiento que
nace del don recproco de s en el amor entre PER
SONAS. Compartir las intenciones del otro es una
parte <de esa comunin. Y, Dios se ha revelado a
hosotros y nos ha revelado"sus pensamientos, en la
Escritura y en cada uno de nosotros por la presen
cia activa de su espritu por la gracia. Nuestrouestu-
dio ser una escucha activa y amante de su Palabra,
en nosotros y en las palabras inspiradas de la
Escritura. La enseanza de la Iglesia y las elabora-,
dones de la teologa, son nicamente la transmisin
y la meditacin de lo que Dios nos dice de s mismo.
Cristo nos llama amigos precisamente porque
nos ha revelado los secretos del Padre. Habl con
palabras humanas: se dirigi a nuestra inteligencia.
Aquello de lo que l habla contiene un misterio
que supera nuestra capacidad de comprender.
Pero con toda evidencia desea que compartamos
con l su conocimiento del Padre lo ms que poda
mos: para eso nos ha dado su Espritu (cf. Jn 14).

61
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Pero esas palabras y esos conceptos son unos


intermediarios muy espesos. Nos quedamos muy
lejos. Quisiramos pasar por encima de esa disci
plina laboriosa y parcelada de ideas; el novicio
contemplativo, en particular, quisiera elevarse
inmediatamente a la unin mstica con Dios, y en
su entusiasmo generoso no percibe tal vez la nece
sidad de pasar por ellos. Sin embargo, tarde o tem
prano se aplicar la "ley de la encarnacin'', y una
naturaleza humana que no ha sido armoniosa
mente integrada con el espritu, sino ignorada y
reprimida, se afirmar con una fuerza que corre el
riesgo de invertir el frgil equilibrio espiritual y
sicolgico. Lo mismo que es temerario aspirar a la
unin con Dios sin someterse a la purificacin del
camino asctico, tambin lo es desear sobrepasar
la disciplina de la doctrina. A este respecto, la gran
Teresa no se muerde la lengua: "Digo que a los
principios, si no tienen oracin, aprovechan poco
las letras. No digo que no traten con letrados, por
que espritu que no vaya comenzado en verdad,
yo ms le querra sin oracin; y es gran cosa letras,
porque stas nos ensean a los que poco sabemos,
y nos dan luz, y llegados a verdades de la Sagrada
Escritura, hacemos lo que debemos: de devociones
a bobas nos libre Dios6.
. Ese esfuerzo doctrinal es un primer paso hacia
la conformacin de nuestro espritu con el Espritu

6 Santa Teresa de vila, Vida, c. XIII.

62
5. LA PUREZA DE LA INTELIGENCIA

de Dios; pero hay tropiezos en el camino, y purifi


caciones que soportar.

Lo esencial en la fe, como sabemos, no son los


enunciados, ni las verdades fragmentarias, es la
persona a la que se tiende a travs de ellas. Pero
sucede que el movimiento del alma se para, que su
mpetu espiritual se materializa, que se "habita"
a un conjunto de ideas donde encarna su fe7, y
que corre el riesgo de olvidar la insuficiencia radi
cal de esos elementos creados, y su terrible des
proporcin con la Realidad de Dios. Es un gran
progreso haber atravesado la regin de los pensa
mientos carnales y haberse aclimatado a los pen
samientos divinos. Es un ^gran peligro creer que
con eso todo est acabado, y que la fe se ha des
arrollado plenamente. Nuestras ideas no represen
tan a Dios, y las ideas de la fe menos an que las
dems, porque se dirigen al misterio personal de
Dios.
A partir de un cierto punto, esas ideas se con
vierten en obstculo. Bajo su forma humana, fija,
endurecida y carnal, son nuestras ideas, y por
tanto un medio de conocimiento sometido a lmi
tes infranqueables, y con ello a barreras para el
alma a la que Dios llama a penetrar ms all.
Purificacin subjetiva -de esas "ideas impuras"- y

7 Podemos aprender algo del rechazo absoluto de algu


nas religiones orientales a objetivar" a Dios en un concepto,
incluso el ms purificado y elevado.

63
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

purificacin objetiva-de esas "ideas" humanas-,


l es el trabajo que se impone.
No se trata de entrar en un sueo vago, ni en
ese adormecimiento en que no pasa nada, no se
quiere nada, ni se pretende pensar nada. Se trata
de unirse verdaderamente a Dios y de encontrar
de verdad a Alguien. La seal ms segura de la
contemplacin es precisamente el "conocimiento y
la atencin amorosa" a Dios: "el alma se compla
ce en hallarse sola con Dios, mirarle con amor, sin
ocuparse de otra consideracin particular"8. Esta
frase traduce toda la paradoja de la contempla
cin: no las virtudes, sino la Persona, a un grado
nunca jams alcanzado.

Poco a poco* oscuramente, entra en el alma


un conocimiento "general", no porque sea vago a
nivel de nociones y de conceptos, sino porque es
una comunin en un plan que ya no es nocional:
es conocimiento y presencia de Dios. Pone en
juego las "potencias espirituales" puras, digamos
las potencias de intuicin y de comunin. La razn
permanece vaca, privada de "formas inteligibles",
ante un "objeto" ms oscuro que nunca. Pero el
espritu comulga con Dios, el espritu que no es
ms que un inmenso impulso de atencin amoro-
saTy acogedora. Esta comunin simplifica y purifi
ca el alma; es experiencia de la Persona. El impul

8 San Juan de la Cruz, Subida al Monte Carmelo, 2, cap


XIII,4.

64
5. LA PUREZA DE LA INTELIGENCIA

so espiritual que ella alimenta puede levantar la


persona hasta Dios a travs de conceptos insufi
cientes, cojos o parcialmente errneos (sern un
freno y ejercern un influjo deformador).
Durante cierto tiempo, la representacin con
ceptual sostiene y fortifica el impulso del alma
hacia Dios. Pero llega un momento en que el ele
mento representativo de la fe revela dolorosamen
te toda su insuficiencia y se halla poco a poco dis
locado y superado, mientras que el impulso espiri
tual se purifica y fortalece en una comunin espi
ritual oscura, aunque de una intimidad extraordi-
naria.t No estoy unido a una divinidad indistinta,
sino a las Personas divinas de la Santa Trinidad, por
Cristo en el Espritu Santa al Padre.
"Si alguno me ama [...] mi Padre le amar;
vendremos a l y haremos morada en l" (Jn
14,23).
"El Espritu Santo permanece junto a vosotros
y est en vosotros" (Jn 14,27).

No ser, pues, la dimensin doctrinal una


etapa provisional que se supera ms o menos
pronto? Dejar de tener necesidad el monje en su
celda de este apoyo tan material? El nmero cita
do de los Estatutos nos advierte que no se puede
descuidar sin error el estudio de la palabra divina,
"ni abandonarlo ms tarde. La tradicin monsti
ca y la realidad que se nos impone dejan todava
un lugar para un humilde contacto con Dios, por

65
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

medio de los conceptos y de los smbolos en la lec


tio divina, la liturgia, etc. Existe sin duda una sim
plificacin progresiva; basta menos doctrina cuan
titativamente hablando, y su papel es menos de
informar que de evocar, aunque siempre permane
ce posible y deseable un ahondamiento benfico.
Adems, se puede distinguir (sin separar) los
momentos de oracin intensa e interior, donde el
amor va derecho a la Persona amada y a la vida en
su conjunto, que est necesariamente ms prxi
ma de la condicin humana en muchos de sus ele
mentos. Para ver con claridad y situar bien cada
cosa, interrogaremos a la tradicin en el captulo
siguiente.

66
La pureza de la oracin

"Dichbsos los corazones puros:


vern a Dios"
(Mt 5,8).

LECTURA, MEDITACIN, ORACIN,


CONTEMPLACIN SON LOS ACTOS PRINCIPA
LES DE LA ORACIN. Los encontramos ya en la
Biblia, lo cual indica que son muy "naturales" para
el hombre que quiere conocer la voluntad de Dios
y escrutar su designio.
Los Padres no han hecho otra cosa que apor
tar a su meditacin todas las riquezas de los esp
ritus que recibieron una formacin filosfica y lite
raria, sin desviarse un solo instante de la bsqueda
apasionada de Dios y de la comunin ntima con
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

l. Esa unidad vital hace valiosos aun hoy sus tra


bajos y les da un sabor especial.

Los Padres del desierto, en general, eran hom


bres simples, muchas veces iletrados, pero se ali
mentaban de la rumia incesante de la Sagrada
Escritura, sobre todo del Evangelio y de los salmos,
que casi se saban de memoria. Su esfuerzo princi
pal tenda a la oracin continua, sostenida por ora-,
ciones breves y frecuentes, a veces reducidas a una
simple frmula. Su meta era la pureza de corazn,
que ellos identificaban con la caridad y la oracin
pura. Impulso espiritual de amor que supera toda
forma y palabra, para sumergirse directamente en
Dios, en la contemplacin de la Santa Trinidad.
Esos momentos de oracin pura eran normalmen
te muy breves; eran los frutos ms perfectos de su
vida asctica y de su vida de oracin, en una pala
bra, de su caridad
Esta visin de las cosas corresponde en reali
dad a la manera de ver de la mayor parte de los
Padres del Desirto. Pero algunos, ms eruditos y
ms imbuidos de nociones filosficas, buscaron
esa oracin pura ms directamente, por ella
misma, por as decirlo, y la conceban en trminos
de una pureza intelectual (es decir, la exclusin de
toda imagen, de todo concepto, para arrojarse en
el desconocimiento divino), ms bien que en tr
minos de una pureza moral y espiritual (sta ten
da a pasar a segundo plano). Es la escuela, por
ejemplo, de Evagrio. Segn el P. Hausherr, incluso

68
6. LA PUREZA DE LA ORACIN

esas personas no siguieron rigurosamente esa teo


ra; en la prctica seguan tambin ellos el camino
de la compuncin, de la pureza de corazn y de las
plegarias jaculatorias. Sin embargo, esa aspiracin
que formularon tuvo un gran influjo en toda una
corriente de la tradicin mstica en la Iglesia.
Hallamos la misma aspiracin y la misma
intransigencia intelectual en los Renano-Flamen-
cos1 y en san Juan de la Cruz. El silencio interior
buscado por los hesicastas se halla en la misma tra
dicin. La tradicin monstica ha seguido la lnea
realista de los Padres del Desierto. El alimento espi
ritual de base era la meditacin de la sagrada
Escritura en la lectio divina y en la liturgia, que
muy pronto toma una estructura fija y ofrece un
alimento bblico muy elaborado: textos escogidos
en funcin del tiempo litrgico y segn la manera
de la Iglesia de leer el texto sagrado. Haba, sin
duda, tiempos de oracin privada, pero no estaban
jurdicamente fijados. La liturgia, un tiempo bas
tante prolongado consagrado a la lectio divina, y
la libertad para entrar en la iglesia para orar en pri
vado cuando inspirara el Espritu, es la frmula tpi
ca entre los monjes de la Edad media (cf. la Regla
de san Benito, por ejemplo). Pero lo esencial es

1 Se agrupa bajo este trmino a los que estuvieron en e


origen de una renovacin mstica en la regin renano-flamenca,
durante los siglos XIII-XIV. Los ms famosos son el Maestro
Eckhart (hacia 1261-1327), Enrique Suso (hacia 1295-1366), Juan
Tauler (hacia 1300-1361) y Juan de Ruysbroeck (1293-1381).
(N.d.E.).

69
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

que para ellos meditacin, oracin y contempla


cin no eran estados ms o menos exclusivos entre
s y repartidos entre las diversas categoras de per
sonas (principiantes, proficientes y perfectos), sino
momentos diferentes en el interior de la misma
hora de oracin. Hallamos muy bien descrita esta
unidad armoniosa en la Scala Claustralium ("La
escala de los monjes") de Guigo II2.

"La lectura es aplicacin del espritu a las


Santas Escrituras. La meditacin es la investigacin
solcita de una verdad escondida con la ayuda de
la razn. La oracin es la devota tensin del cora
zn hacia Dios para alejar el mal y obtener el bien.
La contemplacin es la elevacin en Dios del alma
que es arrebatada por el gusto de los gozos eter
nos. [...].
"La lectura'investiga la dulzura de la vida
bienaventurada, la meditacin la encuentra, la
oracin la pide y la contemplacin la saborea. As
lo dice el Seor 'Buscad y encontraris, llamad y se
os abrir' (Mt7,7). Buscad leyendo, y encontraris-*
meditando; llamad orando y entraris por la con
templacin: La lectura lleva el alimento a la boca,
la meditacin lo mastica1y tritura, la' oracin perci-

2 Guigo ll[(m.1193), noveno prior de la Gran cartuja. S


puede hallar el texto original con traduccin francesa en Guigues
II le cxhartreux, Pars, Cerf, 11Sources Chrtiennes", n. 163, 1970
(N.d.E.). Tambin existen varias traducciones en castellano; v.g. en
Cistercium XLV (1993), pp.15-36, y en Proyeccin n.195 (1999),
pp.292-304. ,

70
6. LA PUREZA DE LA ORACIN

be su sabor y la contemplacin es ese mismo sabor


que agrada y conforta"3.
"Lectura, meditacin, oracin y contempla
cin estn de tal modo concatenados y se prestan
entre s una ayuda vicaria tal que los anteriores sin
los siguientes poco o nada aprovechan, y los
siguientes sin los anteriores jams o raramente
pueden alcanzarse. En efecto, qu aprovecha
ocupar el tiempo con lectura continua [...] a no ser
que masticndolos y rumindolos saquemos el
jugo y tragndolos los trasmitamos a lo profundo
del corazn? [...] As mismo, qu aprovecha al
hombre ver mediante la meditacin lo que hay que
hacer, si no obtiene fuerzas con el auxilio de la ora
cin y con la gracia de Dios parajlevarlo a cabo?
[...] Cul es, pues, la meditacin fructuosa? La
que se ejercita en una oracin ferviente, pues
obtiene casi siempre la suave contemplacin [...]
Es una excepcin muy rara y casi un milagro obte
ner la contemplacin sin la oracin"4.
Hay algo muy sano y muy natural en esta
manera de vivir, porque el problema est ah: se
trata de una vida, una vida total que toma al hom
bre como l es y que intenta, integrar todas sus
facultades de una manera que respete el ritmo
natural de su vida squica. El lugar que se da a un
alimento slido y a un enraizamiento profundo de

3 Guigo II, Scala claustralium, cc. II y III.


' 4 Ibid, cc.XII-XIV.

71
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

la fe en la inteligencia es bastante grande. Pero la


inteligencia no est separada del corazn, de la
vida de oracin, sino que est ms bien en tensin
constante hacia Aquel que le habla en su Palabra,
que ella entrev oscuramente; pasa naturalmente
a la oracin, y si Dios lo quiere a la contemplacin.
Despus vuelve de nuevo al nivel terreno y torna a
comenzar dulcemente, por la lectura, la medita
cin, etc., y todo eso dentro de un solo ejercicio, la
lectio divina.

En los siglos siguientes tuvo lugar un cambio.


En el siglo XII aparece un espritu reflexivo que
hace mucho caso de la reflexin filosfica y cient
fica, y que analiza y quiere clasificarlo todo. Eso
culmin finalmente en el divorcio entre una teolo
ga racionalizad, seca, y una espiritualidad priva
da de sus fuentes intelectuales, pobre en conteni
do y profundidad, cada vez ms afectiva y moral.
Ms tarde aparece una nueva concepcin de
la vida religiosa con las Congregaciones dedicadas
a_un fin apostlico (como los Dominicos y
Jesutas). Al mismo tiempo se comienza a ensear
Jaoracin a los laicos; de este modo el tiempo de
oracin es un perodo relativamente corto en una
jomada sobrecargada de cnversas actividades. Se
necesita un mtodo de oracin que ensee a con
centrar el espritu sin perder un minuto y que
anime a la voluntad para toda la jornada. Se ocupa
de los defectos que hay que corregir, de las virtu
des que se deben adquirir, de las buenas obras que

72
6. LA PUREZA DE LA ORACIN

hay que hacer. Es una oracin "prctica", como se


la llamar en el siglo XVI en la Compaa de Jess,
una oracin concebida en funcin de la vida acti
va y no en funcin de la vida contemplativa, inme
diatamente ordenada a la unin con Dios.
Adems, las distinciones hechas entre los dife
rentes actos de oracin, y entre la oracin normal
o adquirida y la oracin infusa, tienden a endure
cerse en separaciones efectivas. En lugar de con
cebir la meditacin, la oracin y la contemplacin
como actos sucesivos de una misma oracin, se les
establece como oraciones diferentes y separadas, y
se les atribuye a diversas categoras de personas
(principiantes, proficientes y "perfectos").

La oracin tradicional sobrevive bajo el nom


bre de oracin afectiva. Perc) mientras que la medi
cacin discursiva est aislada y progresivamente
esquematizada, la oracin afectiva, desgajada de
sus fuentes intelectuales se va simplificando cada
vez ms, hasta el punto de convertirse en el siglo
XVII en la oracin de simplicidad y de simple mira
da, que sigue siendo la oracin de tantas almas en
nuestros das.
Se advierten inmediatamente algunas diferen
cias con la oracin de los monjes. La oracin
moderna es un tiempo fijo consagrado a la comu
nin personal con Dios. En ella encuentran su lugar
el esfuerzo intelectual, y la rumia de las verdades
de la fe. Se busca ms bien hacer silencio en s

73
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

mismo y estimular el amor de Dios, con actos pro


longados y tranquilos que no rompen el silencio
interior; la meditacin sobre un tema slo aparece
a menudo como un medio de socorro en caso de
aridez o aturdimiento. Esto es positivo porque afir
ma y recoge la tradicin hesicasta en lo que tiene
de vlido, sobre todo si se consideran los momen
tos consagrados a la oracin ntima y personal; es
la ptica normal de los autores modernos. Pero si
se aplica esa actitud a nuestra vida, sin distincin
-y a mi parecer eso es lo que han comprendido
mal la mayor parte de los espirituales modernos-
se apoya entonces sobre una base demasiado
estrecha, y no integra a todo el ser humano con el
suficiente realismo.
La oracin tradicional otorgaba una parte muy
amplia al esfuerzo intelectual, pero tambin era
muy grande la parte de la oracin y de la conver
sacin directa con Dios : hacer oracin no era sola
mente pensar en Dios, sino tambin hablar a Dios.
Pero se pensaba que para estimular el amor era
preciso alimentar el espritu, y eso tal vez se ha
olvidado demasiado. -
Esto es importante para nosotros, cuya ocupa
cin esencial es la intimidad con Dios. Necesitamos
ua base suficientemente amplia para llenar toda
l.ajomada, y no solamente media/hora o una hora
aTda; para llenar toda una vida y no solamente un
fin de semana de retiro, o un mes o incluso uno o
dos aos. Necesitamos unos fundamentos sufi-

74
6. LA PUREZA DE LA ORACIN
* ..

cientemente nrazados en nuestra naturaleza


para resistir a las arideces del desierto, y para per
mitirnos abrir nuestro ser de hombre en la atms
fera enrarecida de la fe pura. Finalmente, si la
esencia de la vida espiritual es la relacin personal
de amor con Dios, se trata de una relacin con una
Persona ausente e invisible, y necesitamos cons
tantemente escudriar los signos de su presencia
-uno de los principales es su Palabra-, para dar
sustancia al vnculo que nos une con l.
Otra diferencia entre el punto de vista antiguo
y el punto de vista moderno es que los antiguos se
entregaban al estudio de la contemplacin mstica,
mientras que los modernos toman como objeto los
diversos grados de la oracin mstica. La contem
placin mstica no es por s misma un grado espe
cial de oracin: es un acto, ms o menos durable,
un acto sobre todo del don de sabidura, una espe
cie de experiencia de Dios por el amor que nos une
a l, pero que no est unida necesariamente a esa
forma de oracin que es la oracin mental. Puede
ser tambin infundida por Dios durante esa otra
forma de oracin que es el oficio divino, o incluso
durante el trabajo.
La oracin mstica,_al contrario, es un grado
sjjperior de oracin mental, durante el cual el alma
est ms o menos en acto de contemplacin mis
tica. Evidentemente, los grados de oracin mstica
estarn medidos por la mayor o menor perfeccin
de la contemplacin mstica; pero la descripcin de

75
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

las diversas oraciones msticas comporta elemen


tos sicolgicos accidentales a la naturaleza de la
contemplacin mstica -cmo los consuelos, los
sufrimientos, el-itinerario del alma-, y es sobre
todo en esos elementos en los que se fijan los
autores modernos, por ejemplo Santa Teresa o San
Juan de la Cruz (s.XVI), cuando describen los
caracteres propios de cada grado de oracin.
Eso marca sin duda un progreso en el discer
nimiento de las realidades espirituales, pero las
distinciones corren el riesgo con frecuencia de
suscitar en el espritu de los discpulos separacio
nes irremediables. Eso sucedera en el curso de los
siglos Siguientes: se lleg a hacer poco a poco de
la contemplacin mstica un grado de oracin
mental, con el mrmo ttulo que la meditacin dis
cursiva y la oracin afectiva; y mientras que stas
eran consideradas como los grados de la "oracin
ordinaria", la oracin mstica fue calificada como
"oracin extraordinaria", y en los siglos XV.III y
XIX se la tuvo como ms o menos sospechosa, y'
el que se apartaba de la meditacin discursiva o
de una oracin afectiva era considerado como un
iluminado.
Prcticamente, la antigua y armoniosa orde
nacin de la meditacin y de la oracin a la con
templacin y a la unin con Dios, queda sensible
mente disminuida. No se percibe la contemplacin
como la profundidad de la vida espiritual en su
totalidad, la dimensin oculta de todas sus activi

76
6. LA PUREZA DE LA ORACIN

dades, sino al contrario, como un dominio extraor


dinario y alejado de la vida normal. Quienes aspi
ran a ella corren el riesgo de vivir en un estado
demasiado anglico, que no puede asegurar un
equilibrio humano ni sobrenatural a largo plazo. Y
los escritos espirituales modernos, con su. inclina
cin hacia la descripcin sicolgica, peligran esti
mular demasiado la introspeccin; la mirada est
demasiado fija en s. Pensamos en el dicho de los
Padres: la oracin slo es perfecta cuando no se
tiene conciencia de orar.

Parece, pues, que sin dejar de aprovecharnos


de cuanto representa un verdadero progreso en
los 4psarrollos modernos, preferimos mantener
nos fieles a la tradicin antigua. El cambio de
orientacin moderna va unido a nuevas formas de
la vida religiosa, mientras que la vida monstica, y
n particular la vida cartujana, ha conservado la
estructura de vida y la finalidad contemplativa
antiguas.
* El hombre no ha cambiado esencialmente, al
menos el hombre monstico, es decir, el hombre
en su simplicidad y en la verdad de su naturaleza
ante Dios. El solitario es necesariamente ese hom
bre, lo exige la soledad. Nosotros, los cartujos,
debemos acoger con ciertas reticencias la tenden
cia al anlisis sicolgico que caracteriza el espritu
moderno, porque corre el riesgo de ofuscar un
poco la nitidez de nuestras relaciones ntimas con
Dios. Pero sera poco realista pensar que podemos

77
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

prescindir totalmente de l. Ese anlisis sicolgico


aporta por otra parte algo de positivo cuando se
utiliza como un instrumento, y cuando el mbito
sicolgico se sita con exactitud en su relacin con
el espiritual.
E la prctica, es mu^ delicado hacer el dis
cernimiento por las influencias ntimas entre el
siquismo y lo espiritual. Pero no se puede negar ni
ahogar la aspiracin mstica, ese mpetu intransi
gente que no quiere atarse a nada creado (como
tal). AJ contrario, nuestra vocacin solitaria slo
tiene sentido si se halla en una perspectiva hacia
el msall de lo creado: entre nosotros, la pala
bra slo encuentra su perfeccin en el misterio
pascual del silencio. Aunque para hacer mejor el
salto al "nada" xdivino, el monje se asegura que
sus pies pisen firmes en el suelo, y que todo su ser
participe armoniosamente en su esfuerzo. Hemos
visto que es fatal objetivar demasiado, y materia
lizar demasiado la fe en conceptos. El solitario
evita este escollo con un vivo sentido de la tras
cendencia, del misterio inefable de Dios, que la
accin y el simbolismo impregnados de adoracin
y de liturgia inscriben en lo ms profundo del
corazn.
Todo el ambiente de su vida, incluso el mate
rial, va en este sentido: los inmensos espacios de
soledad viva que impregna todo, el monasterio -
oracin de piedra, la esbeltez de la nave de la igle
sia y la audacia del campanario que quiere pene

78
6. LA PUREZA DE LA ORACIN

trar los cielos, el silencio lleno de sombra y de una


tenue luz, la presencia invisible de las generaciones
pasadas cuya oracin ha santificado cada rincn,
los monjes que se cruzan y se sonren sin decirse
nada, las montaas situadas como centinelas en
torno al hogar que parecen mirar con cierto asom
bro, pero poniendo a disposicin todos sus recur
sos para proveerle de un cuadro siempre hermoso
y diferente.

"Coronas el ao con tus bienes,


de tus surcos mana la abundancia,
rezuman los pastos del desierto,
los collados se llenan de alegra;
las campias se cuajan de rebaos,
los valles se cubren'de mieses
que vitorean y cantan".
, (Sal 64,12-14).

Perdonadme esta digresin! Lo que intento


decir es que nosotros aseguramos lo especfico de
nuestra vocacin con un sentido profundo del mis
terio de Dios, de eso infinitamente grande que
permanece escondido ms all de todo cuando se
pueda decir de Dios, aunque sea legitim hacerlo.
Slo la adoracin y el amor tienen la clave de ese.
reino en el que slo pueden entrar los pobres de,
espritu, los grandes silenciosos, aquellos cuyo
corazn est puro de toda imagen, de toda forra*.
y que estn animados de un deseo sin nombre
hacia Aquel que est sobre todo nombre.

79
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Elsmisterio divino es personal. Eso es lo que da


su carcter especial a la tensin apoftica5 hacia
Dios. La vida de fe es un encuentro con una per
sona -"unas manos que sujetan a Alguien en la
noche. Todo encuentro con una persona es ms
una cuestin de intuicin, de connaturalidad, de
connivencia con el ser descubierto, y de amor, que4
de nociones claras (Incluso con Dios; es preciso
hacerse Dios para conocer a Dios). Este encuentro
se sita en un plano#no discursivo, recordemos el
aforismo de san Teresa de vila sobre la oracin:
"Lo importante no es pensar mucho, sino amar
mucho". ,

De hecho, es la oracin ntima y personal, ese


"comercio de amistad en que se entretiene a solas
con ese Dios de quien se sabe amado", lo que
mantiene vivo el concepto personal con Dios.
Pero ese sentimiento de estar en presencia de
una Persona debe penetrar todo el esfuerzo inte
lectual. Es preciso ser siempre conscientes de que
travs de los conceptos y las palabras es una per
sona quien se revela, que nos da signos. Se sigue
el principiojteolgico enunciado pro santo Toms:
El que cree asiente a las palabras de otro [alguien
que ve lo que nosotros nos vemos]. As, parece
que lo principal y como fin de cualquier acto de

5 Apoftico: del griego apophasa, negativo". Acerca


miento a Dios por negacin, afirmando de Dios lo que no es ms
bien que lo que es (N .d.E.).

80
6. LA PUREZA DE LA ORACIN

creer es aquel en cuya asercin se cree; son, en


cambio, secundarias las verdades a las que se
asiente creyendo6 en l".
. Esta intencin personal es la que debemos
fomentar cuando estudiamos, cuando leemos la
Palabra de Dios, cuando celebramos la liturgia,
cuando encontramos a los hermanos. Porque lo
que hacemos a los hermanos se lo hacemos a
Cristo (Mt 25).

El encuentro personal llena con la presencia el


alma vaca de conceptos. Ante uno a quien se
ama, y del que se sabe amado, el misterio de su
personalidad no nos molesta. Al contrario, el amor
encuentra all sus delicias, porque presiente rique
zas sin fin, y se regocija cada vez ms en la medi
da que trascienden su poder de comprensin.
"Gloria a Dios en lo ms alto de los cielos".
En cierto sentido, el misterio es necesario al
amor personal. El atractivo de la mujer es tanto
ms grande cuanto que es misterioso en el don
total de ella misma. Existe siempre una comunin
ms ntima que se desea.
En el cielo el misterio de Dios, precisamente
como misterio, ser nuestra felicidad eterna. Y
desde el punto de vista de la inteligencia, ser la
felicidad del pobre para siempre.

6 Santo Toms de Aquino, Suma de Teologa, 11-11, cuest


11, art.1.

81
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Una vez ms, pureza y pobreza dicen lo


mismo,porque ambas haban el lenguaje del amor.
La pureza de corazn, bajo jel aspecto de
jpureza de la inteligencia, es la tensin del amor
hacia la Persona escondida tras el velo de palabras
y smbolos; es el deseo de comunin personal que
va siempre ms all, para entrar en la pureza de
una luz sin forma, en la soledad de un silencio que
sobrepasa toda palabra. La pobreza del espritu, la
receptividad pura ante la Verdad pura es lo que
hace que Dios sea todo en todo, y que los dos sean
uno.

"El abismo llama al abismo" (Sal 41,8).


"El Espritu y la Esposa dicen: Ven! [...] Amn
r Ven, Seor Jess!/' (Ap 22,17.20)

82
Dichosos los pobres de corazn

"Dichosos los pobres de corazn:


suyes el Reino de los cielos".
(Mt 5.3)

LO QUE PRETENDEMOS PURIFICAR ES


TODO NUESTRO SER, pero no es cierto que haya
mos llegado al fondo de la pureza. Debemos fre
cuentar la escuela del Seor, aquella en la que pro
nunci la felicidad de los corazones puros en el
Sermn de la montaa. Para comprenderla bien es
preciso situarla en el contexto de las otras bien
aventuranzas, porque las Bienaventuranzas for
man un todo, no en el sentido de un desarrollo
lgico sino como variantes de un mismo tema,
jjues es la misma realidad la que se mira bajo
numerosos aspectos. En esa ptica abordamos las
otras bienaventuranzas.
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

El/hombre cuyo corazn es puro, es tambin


aquel cuyo espritu es pobre. El corazn, como
sabemos,'designa el centro mismo de la persona;
el espritu en la primera bienaventuranza designa
la misma realidad; en la traduccin de la TOB, se
lee: "Dichosos los pobres de corazn".
En el fondo, ser puro de corazn es lo mismo
que ser pobre de corazn. El pobre no posee nada,
y slo puede contar con Dios para todo. Acepta su
pobreza como algo dado, como un hecho del que
tiene experiencia todos los das. Somos esencial
mente pobres: nuestros cuerpos necesitan alimen
tarse cada da, o casi todos los das; nuestra exis
tencia corporal va unida a un conjntele condi
ciones ambientales tales que la ausencia de una de
ellas causara la'muerte. Recibimos nuestra vida
corporal como una gracia maravillosa en cada
momento. El hecho de existir es una apuesta inve
rosmil.
As es en cierto modo la imagen de nuestra
indigencia espiritual. Por nosotros mismos no
podemos nada ante Dios. Jams podemos dar algo
a Dios que no lo hayamos recibido antes de sus
manos. Sin m no podis hacer nada (Jn 15,5).
Nada. Cristo lo ha dicho categricamente.
Recibimos nustra vida de l, como el sarmiento
recibe la vida de la vid. Separados de l, morimos.
Nos conviene que cale profundamente en nos
otros esta verdad capital. La virtud que a veces
practicamos es pura gracia, don de Cristo, la vita

84
7. DICHOSOS LOS POBRES DE CORAZN

lidad de su Espritu en nosotros. "Qu tienes que


no hayas recibido? Y si lo has recibido, por qu te
gloras como si no lo hubieras recibido?" (1Co
4,7). Es ridculo enorgullecerse de su'virtud o de
sus mritos. Por eso pobreza es sinnimo de
humildad, nuestra humildad no es otra cosa que la
verdad de nuestra pobreza..
Andas diciendo que eres rico, que tienes
muchas riquezas y nada te falta. Infeliz de ti!No
sabes que eres miserable, pobre, ciego y desnudo?
Si quieres hacerte rico, te aconsejo que me com
pres oro acrisolado en el fuego, vestidos blancos
con que cubrir la vergenza de tu desnudez y coli
rio para que unjas tus ojos y puedas ver" (Ap 3,17
18). /

"Dichosos Jos pobres de corazn, nos dice


Cristo, porque suyo es el Reino de los cielos" (Mt
5,3). El corazn pobre: de manos abiertas hacia
Dios. No pone obstculos. Presenta el vaco de su
pobreza ante la generosidad infinita de su Padre.
Su pobreza le hace igual que Dios, porque su capa
cidad de recibir es ilimitada. Su corazn puede
recibir siempre ms amor, su espritu ms luz. Dios
rro puede rechazarle. La pobreza es la puerta de la
felicidad: es una bienaventuranza desde que Cristo
quiso hacerse pobre para cambiar esa pobreza en
su riqueza divina. "Vosotros sabis la generosidad
de nuestro Seor Jesucristo, quien por vosotros,
siendo rico se hizo pobre, para enriqueceros con su
pobreza" (2Co 8,9).

85
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Nuestra pobreza debe ser lcidamente acep


tada y amada. Lo cual no es tan fcil. No es fcil
aceptar la incapacidad de nuestro espritu para
percibir a Dios, a inmensa distancia entre nuestros
conceptos ms elevados y su misterio infinito de
luz. No es fcil renunciar a toda pretensin, a toda_
autosuficiencia, a un valor personal que viniera de
nosotros, a nuestros "derechos" ante Dios. No
estamos incluso preparados para realizar grandes
esfuerzos con el fin de aparecer justos ante Dios,
con una justicia que proceda slo un poco de nos
otros. Uno de los aspectos ms difciles de la fe es
reconocer,que esa justicia nuestra no es ms que
basura, segn la enrgica expresin de san Pablo
(cf. Flp 3,8), y que es Cristo el que es nuestra jus
ticia y nuestra santidad, solo Cristo.
"Dios ha escogido lo que el mundo considera
dbil, para confundir a los fuertes; ha escogido lo
vil, lo despreciable, lo que no es nada a los ojos del
mundo para anular a quienes creen que son algo.
De, este modo, nadie puede presumir delante de
Dios. A l debis vuestra existencia cristiana, ya
que Cristo se ha hecho para nosotros sabidura
divina, salvacin,1santificacin y redencin. De
esta manera, como est escrito, el que quiera pre
sumir, que lo haga en el Seor" (1Co 1,27-31.

Ojal comprendamos la paradoja: nuestra


pobreza es nuestra riqueza. Conocis esa pgina
magnfica en la que san Pablo narra cmo a pesar

86
l
7. DICHOSOS LOS POBRES DE CORAZN

de las revelaciones que recibi, era atacado por


una debilidad misteriosa. Y contina:
"He rogado tres veces al Seor para que apar
te esto de m, y otras tantas me ha dicho: 'Te basta_
mi gracia, ya que la fuerza se pone de manifiesto
en la debilidad'. Gustosamente, pues, seguir pre
sumiendo de mis debilidades, para que habite en
m la fuerza de Cristo. Y me complazco en sopor
tar por Cristo flaquezas, oprobios, necesidades,
persecuciones y angustias, porque cuando me
siento dbil entonces es cuando soy fuerte" (2Co
12, 8- 10). > /
Tal vez comenzis a entrever el sentido en el
que la pobreza y la pureza de corazn son una
misma cos. La pobreza, en la verdad de su des
nudez, no es otra cosa que la pureza que slo
desea el TKmor; que no quiere oponer nada, ni
siquiera a s mismo, ante la munificencia infinita
del amor divino; que no quiere ser otra cosa que
trasparencia de ese amor, como un cristal sin
defecto, que deja pasar la luz sin cambio ni dismi
nucin, sin desviar el ms pequeo rayo por nin
guna imperfeccin.

La pobreza, esa pobreza, es verdaderamente


una felicidad. Es una liberacin de la bsqueda
ansiosa de una perfeccin personal, que a veces no
es otra cosa que un refinamiento de nuestro ego
smo, y nunca est a la altura de Dios; una
liberacin tambin del miedo demasiado lcido

87
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

para reconocer nuestra miseria ante Dios, pero que


no lo ha superado por una fe que fundamenta
nuestra paz y nuestra esperanza fuera de nosotros
mismos, con independencia de nuestros mritos,
sobre la roca de Cristo. l se siente bien abando
nndose al amor de Cristo! Porque la pobreza que
es felicidad es la pobreza del amor, del que ama y
se sabe amado. Quin es ms pobre que el que
ama, y quin a la vez ms rico? Lo recibe todo gra
tuitamente, depende totalmente del amado que es
su gozo, no se apoya para nada en s mismo. Se
reconoce nada, pero ve con evidencia que el don
que ha hecho de s misrrio hace al otro feliz.
Nuestra pobrera hace a Dios feliz, porque permite
el don de su amor, y l slo quiere darse.
En el fondo esta pobreza de amor es una
bienaventuranza, porque es la imagen lejana de la
pobreza de las personas divinas en e interior dela
Santa Trinidad Cada persona es ella por el don
que hace de s a las otras. La riqueza sustancial de
las ,tres personas divinas es su pobreza, no menos
sustancial.

88
Dichosos los que tienen hambre
y sed de justicia

"Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia:


porque sern saciados"
(Mt 5,6)

EL POBRE QUE SE RECONOCE POBRE Y LO


ACEPTA ES TAMBIN EL "QUE TIENE HAMBRE Y
SED DE JUSTICIA" (Mt 5,6). Es un grito hada el
Seor: "Oh Dios, crea en m un corazn puro"
(Sal 50,12), un corazn puro, recto, sincero, un
corazn de carne que sepa amar. Ese corazn no
puede venir de l; es necesario que Dios lo creg.
para nosotros; lo crea, es decir, lo haga de la nada.
l nos ha prometido ese corazn nuevo.
"Os rociar con agua pura y os purificar de
todas vuestras impurezas e idolatras. Os dar un

89
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

corazn nuevo y os infundir un espritu nuevo, os


arrancar el corazn de piedra y os dar un cora
zn de carne. Infundir mi espritu en vosotros, y
har que vivis segn mis mandamientos, obser
vando y guardando mis leyes [...] Vosotros seris
mi pueblo y yo ser vuestro Dios" (Ez 36,25-28).
Cundo tendremos ese corazn que ama
gozosamente, simplemente, totalmente? Cundo
estaremos tan unidos a Dios, tan penetrados por
su Espritu, por el Espritu del Amor, que seamos un
Espritu, un corazn con l, que seamos tambin
nosotros Amor?
El Amor slo puede venir del Amor; querer un
corazn que ama es querer a Dios, es tener sed del
Dios vivo.

Como busca la cierva


comentes de agua,
as, Dios mo,
te busca todo mi ser.
' Tengo sed de Dios,
del Dios vivo,
Cundo entrar a ver
el rostro de Dios! ,
' (Sal 41,2-3)

La felicidad de los corazones puros, "que


vern a Dios" es la respuesta divina a ese grito:

"Oh Dios, t eres mi Dios!,


, desde el alba te deseo;

90
8. DICHOSOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA

estoy sediento de ti,


por ti desfallezco,
como tierra reseca, agostada,
sin agua"
(Sal 62,2)

El realismo del deseo carnal del hombre


encuentra el realismo de la sangre y de la carne de
Cristo que se le dan.
Esta oracin de los pobres, de los humildes,
resuena a travs de toda la Biblia, sobre todo en los
salmos. Su poder ante Dios es tal que, cuando reci
be su expresin perfecta en el corazn de la
Santsima Virgen, Dios responde con ese don que
supera todos los doe, el don de Cristo, en el
"que habita toda la plenitud de la divinidad corpo
ralmente" (Col 2,9). La pureza de Mara, que ha
atrado a Dios, es la pureza de su humildad, de su
pobreza, de su sed de Dios. Entonces explota el
gozo del pobre: 1

Mi alma glorifica al Seor,


y mi espritu se regocija
en Dios, mi Salvador,
porque ha mirado
a su humilde1 sierva
[...]

1 La palabra traducida por humilde" (tapeinsis) perte


nece al vocabulario de los anawin (los pobres), y segn algunos
exegetas estara mejor traducida por "pobreza".

91
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Ensalz a los humildes,


colm de bienes a los hambrientos"
(Le 1,46-48a, 52b-53a).

S, "desde ahora todas las generaciones me


proclamarn dichosa" (Le 1,48b). Ya est ah la
felicidad de los pobres.
Tenemos trazado el camino, poseemos la
fuente de agua viva. "Venid a m, dice Jess, todos
los que estis fatigados y agobiados, y yo os ali
viar [...], porque soy sencillo y humilde de cora
zn" (Mt 11,28-29). La fuente de agua viva, una
fuente interior, oculta y fecunda: "Si alguien tiene
sed, que venga a m y beba. Como dice la
Escritura, de lo ms profundo de todo aquel que
crea en m brotarn ros de agua viva" (Jn 7,37
38).
El agua viva es el Espritu: el Espritu de Cristo
que nos transforma a imagen de Cristo (cf. 2Co
3,18), el espritu de adopcin que nos hace hijos
del Padre (cf. 3,17),el Espritu de Dios que nos
santifica (cf. Ro 15,16; 1Co 6,11), el Espritu de
verdad que nos ilumina (cf. Jn 14,17), el Espritu
que habita en nosotros (cf Ro 8,26), que nos ha
marcada con su escudo- (cf. Ef 4,30), que derrama
en nosotros su amor (cf. Ro 5,5); el amor de los
hombres (cf. 1Jn 3,24) y el amor de Dios, en la
intimidad del cual nos introduce el Espritu (cf. Jn
14,15-26).
8. DICHOSOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA

El Espritu se da; lo hemos recibido, hemos


sido "abrevados" (1Co 12,13), y por tanto, slo
debemos acogerle, dejarle penetrar en todos los
rincones de nuestro corazn. Dios respeta nuestra
libertad y las leyes de nuestro ser. Nos permite cre
cer lentamente en su Espritu, segn el grado de
nuestra acogida. Es el drama incomprensible de
nuestra vida, un drama de amor, de amantes que
se buscan, muchas veces en la noche2.
Dios no necesita en modo alguno de nuestras
riquezas, pero necesita de nuestra pobreza, la
nica que nos permite acoger sus dones, su amor,
a l mismo. Dios no puede ser l mismo, ser el
Amor, si no puede volcarse en nuestros corazones
con la loca generosidad de su amor gratuito.
Permanece, pues, siempre la sed del Dios vivo.
Una de las ms bellas definiciones del monje es ser
un hombre de deseos. Esa inquietud que no le deja
descansar en lo creado, esa sed del absoluto, esa
hambre de amor, son la fuente, el resorte de su
bsqueda de Dios. El da que se sienta plenamen
te colmado cesar de ser monje y vivir en la ilu
sin. Porque Dios no nos sacia jams sin que ese
mismo don cree en nosotros una capacidad mayor
de recibirle, y de hecho, nos llena con un deseo y
una sed cada vez ms ardientes. V as suceder en
Dios por la eternidad sin fin, porque Dios es infini
to. Si se alcanzan sus lmites, eso no es Dios3.

2Cf. el Cantar de los Cantares.


3 Cf. Ex. 33.

93
Dichosos los que lloran

/ "Dichosos los que lloran:


sern consolados"
(Mt 5,4).

DICHOSOS AQUELLOS A QUIENES LOS


PLACERES Y LOS HONORES DE ESTE MUNDO
NO PUEDEN SATISFACER. Dichosos quienes
sufren la violencia de la sed del Dios del Amor. Se
saciarn. Dichosos los que lloran: sern consola
dos. Los que lloran porque no poseen aquello para
lo que han sido hechos. A quienes falta la nica
cosa que puede realmente satisfacerles. Los que
estn volcados por completo hacia Aquel que da,
que es ese consuelo en su propia persona. "Ven,
Seor Jess" (Ap 22,20). Ven pronto.
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Brotan las lgrimas por todo lo que obstaculi


za la venida de Cristo a nuestro corazn, sobre
todo a causa de nuestros pecados, de nuestro ego
smo y de nuestra falta de generosidad. Lloramos
porque esas lgrimas de arrepentimiento lavan
nuestro corazn de sus manchas y le vuelven lim
pio para recibir al husped que no tardar. "Estoy
a la puerta y llamo" (Ap 3,20).
Hay "lgrimas de las cosis", -esa cosita, ese
perfume, ese sonido que emana de nuestra vieja
tierra impregnada de tanto sufrimiento y duelo-,
que ha visto tanta belleza y tanta fealdad, tanta
inocencia y tanto vicio, tanta bondad y tanta mali
cia. Grita su dolor esperando el reino, y el que
escucha, el que se hace consciente de sus profun
das races en el humus de la tierra, el que se pone
en armona con su respiracin profunda, no puede
menos de sentir cmo brotan en l lgrimas silen
ciosas, pero lgrimas que son llevadas por el soplo
de esa esperanza que nunca muere del todo, que
el Espritu de Cristo mantiene secretamente y que
a veces explota en un gozo que es el grito de la
vida.
Hay lgrimas de sufrirr)iento personal, en su
realidad amarga y aplastante. Sufrimiento real, fsi
co y squico. Sufrimiento feo y desfigurador.
Tocamos aqu la paradoja evanglica fundamental.
Esas personas, de las que apartamos voluntaria
mente la mirada, en las que no queremos pensar
mucho, son objeto de la solicitud particular de

96
J
9. DICHOSOS LOS QUE LLORAN

Dios. Todos esos Lzaros, con sus llagas repugnan


tes, estarn en el reino de los cielos cuando llegue
el ajuste final, el juicio de Dios y el reino de su justa
misericordia y de su amor eterno. Los ltimos
sern los primeros.
Existen tambin las lgrimas que no son amar
gas; son como el roco de la maana, dulces, silen
ciosas, que brotan del fondo del corazn, sin saber
por qu. No tienen nombre, ni lo necesitan. A
veces son lgrimas de gozo, de un gozo sereno,
profundo, ms profundo que nuestra sensibilidad
superficial, lgrimas nacidas en el silencio de la
soledad cuando a veces la vida inmvil toma una
intensidad luminosa, o ms bien cuando se toma
conciencia de la intensa realidad de la vida en la
que se est inmerso. Por qu se llora? No lo s.
Tal vez por la gratuidad total de la vida, del ser, de
lo que experimentamos en ciertos momentos;
como cuando nos sabemos amados, verdadera
mente, profundamente, por nosotros mismos: es
eso tan hermoso, tan gratuito, tan grande! Son
lgrimas de gratitud, de asombro, de amor. Esas
lgrimas pueden ser interiores, es el corazn
escondido que se funde; o bien, exteriores. Eso
depende mucho del temperamento y condiciona
miento cultural.
Para evitar un malentendido, distinguimos
entre lgrimas exteriores y el sentimiento profun
do del corazn, las lagrimas interiores que ellas
expresan. A eso nos referimos ante todo cuando

97
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

hablamos de "lgrimas". En nuestra cultura las


manifestaciones exteriores estn extremadamente
controladas. Esa actitud es buena porque implica
un dominio de nuestras emociones superficiales,
pero es mala en cuanto que tiende a sofocar el
sentimiento profundo. En este punto tenemos cos
tumbres diferentes a las de los antiguos. Las ideas
han cambiado ms que la sicologa. Los antiguos
lloraban ms que nosotros. No tenan el respeto
humano que nos lo impide a nosotros. Pedan a
Dios sin cesar el don de lgrimas. Ms cerca de
nosotros, san Ignacio de Loyola, con una fuerza de
carcter extraordinario, derramaba torrentes de
lgrimas en la oracin. Y su contemporneo, Felipe
Neri, el santo "alegre" por excelencia, se deshaca
en lgrimas al celebrar la santa Misa.

No debemos tener vergenza de nuestras


lgrimas, pero es preciso evitar la sensiblera y la
falta de control de las emociones superficiales o
malsanas, dejarse llevar por lgrimas de clera, de
decepcin, de orgullo herido, de susceptibilidad
frustrada, de desnimo. Se necesita un discerni
miento de lgrimas, lo mismo que un discerni
miento de espritus. Hay que hallar un delicado
equilibrio. Por un lado, el solitario debe apoyarse
en la roca de la fe a un nivel que supere la sensibi
lidad y emocin. De otro modo ser como una
barquilla zarandeada por todos los costados por
los vientos cambiantes de sus pasiones; le faltar
coherencia y perseverancia. Corremos tambin el

98
9. DICHOSOS LOS QUE LLORAN

riesgo de buscarnos y complacernos en nosotros


mismos, incluso por nuestro amor de Dios.
Citando al P. Lebretn: "En los primeros tiem
pos de fervor, el cristiano a quien Dios atrae hacia
s, se embriaga de ese amor y cree que hacindolo
ms violento ser ms divino; es una gran ilusin.
Santa Teresa de vila nos advierte: "Hanse de evi
tar estos aceleramientos con procurar suavidad,
recogerlos dentro de s y acallar el alma. Que es
esto como unos nios que tienen un acelerado llo
rar, que parece van a ahogarse, y, con darles de
beber, cesa aquel demasiado sentimiento... Que
recojan este amor dentro, y no como olla que
cuece demasiado, porque se pone la lea sin dis
crecin, y se vierte toda"1.
"Estas reglas son muy sabias; su prctica es
difcil; el hombre carnal es tan dbil que no puede
hacer un gran esfuerzo si no est estimulado por la
llama ardiente del sentimiento"2.
Es el otro lado del problema, segn el P.
Libermann. "El hombre slo puede realizar gran
des empresas si su voluntad est sostenida por la
pasin. Pero es imposible, como consecuencia del
pecado original, que las pasiones sean a la vez
fuertes y plenamente sumisas a la razn. Al

1 Santa Teresa, Vida, cap. XIX.


2 J. Lebretn, SJ. Tu solus sanctus, Jsus-Christ vivant
dans les saints, tudes de thologie mystique, Pars, Beauchesne,
1948, p. 75-76.

99
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

domarlas sta, las ahoga. Solo la gracia, y una gra


cia muy fuerte, puede dar al hombre esa integri
dad en la que las pasiones recuperen su rectitud
conservando su fuerza"3.
Ese es, segn san Juan de la Cruz, uno de los
fines de las purificaciones activas y pasivas que
jalonan el camino del contemplativo. Pero para ese
doctor intransigente, ese ejercicio de despojamien-
to y de renuncia no es ms que una etapa hasta
"que los sentidos estn purificados y sometidos al
espritu", es decir, hasta que el hombre haya recu
perado su inocencia perdida y descubra "en todas
las cosas sensibles, desde el primer movimiento, el
encanto de una sabrosa presencia y contemplacin
de Dios". As pues, para el alma pura todas las
cosas, altas o bajs, le aprovechan y le purifican sin
cesar; pero de unas y otras el alma impura, a causa
de su impureza, slo saca mal. El mal est en nos
otros, no en la realidad sensible, ni en nuestra sen
sibilidad. Una vez purificada sta, recupera la
armona del Espritu y puede ser su lira.
No hay que presumir demasiado pronto de
que esa purificacin sea perfecta, pero es bueno
constatar desde el principio qu^ el fin es esencial
mente positivo. Pero de hecho, el gran purificador
es el amor, y llega a ese resultado sin parecer que
se ocupa de ello. Si se est totalmente preso del
amor, todo el impulso del corazn va hacia el

3 Citado por J. Lebratn, ibid, p. 76.

100
9. DICHOSOS LOS QUE LLORAN

amado, sin que sea necesario hacerle violencia


para evitar que le atraigan otros objetos, porque se
ve a la luz de ese amor y en todo encuentra al
amado.

No es preciso matar ni endurecer el corazn


del hombre. Ese corazn ha sido rescatado por
Cristo, transformado por su Espritu. Es el instru
mento con el que el Amor toca su meloda pascual.
Somos hombres. Un hombre cuyo corazn es
insensible no es hombre ni cristiano; es menos.
Cristo no era de madera. Llor por Lzaro, por
Jerusaln, por la dureza del corazn humano.

La tradicin monstica antigua atribuye una


gran importancia a las lgrimas. "Llorad, no hay
otro camino", dice abba Poimn. La compuncin
debe manifestarse en las lgrimas, y la compun
cin es una de las actitudes ms fundamentales del
monje. Es una dimensin de la espiritualidad del
monje, que es un hombre de corazn quebranta
do" (Sal 108,16), que tiene una conciencia aguda
de su indignidad, de su pecado, del pasado y siem
pre posible, de su debilidad humana. Es el secreto
de su vigilancia, de su sobriedad y de su humildad.
Y Dios escucha las oraciones de los humildes, de
los pobres.
Las lgrimas de arrepentimiento pueden ser
en cierto modo superadas por una experiencia de
la misericordia divina, si esas lgrimas procedan de
un cierto temor. Pero la compuncin no pasa.

101
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Permanece lancinante si es verdadera compuncin


de amor, amor que llora al ver perdida la intimidad
con Dios, de ver ofendido a Dios, desfigurada en
nosotros la imagen divina, sufrir la continua insa
tisfaccin de un corazn volcado sin cesar hacia el
ms all.
La Iglesia no duda poner en nuestros labios
oraciones especiales para pedir el don de lgrimas.
Hallamos, por ejemplo en nuestro misal la misa Pro
petitione Lacrymarum4, con esta colecta5: "Dios
todopoderoso y clemente, que hiciste brotar de la
piedra para el pueblo sediento una fuente de agua
viva, saca de la dureza de nuestro corazn lgri
mas de compuncin, para que lloremos nuestros
pecados y merezcamos recibir el perdn de tu
misericordia".
Para la tradicin estas lgrimas son carismti-
cas, un don relacionado con las gracias de la con
templacin y el don de ciencia del Espritu Santo.
Sobre todo en la tradicin oriental, no se concibe
un monje que no haya llorado nunca. Gregorio
Naciancen, Juan Clmaco, Gregorio el Grande,
Casiano, los Apotegmas de los Padres, todos cele
bran y analizan el don de lgrimas, y precisan las
reglas de discernimiento necesario para distinguir
las buenas de las malas.

4 Para pedir las lgrimas" (N.d.E.).


5 La colecta es una oracin de la misa, que se dice antes
de la primera lectura bblica (N.d. E.).

102
9. DICHOSOS LOS QUE LLORAN

Hay lgrimas que son siempre buenas: las


lgrimas de compasin del que se siente solidario
del sufrimiento y del pecado de los hombres y de
cada hombre, lgrimas de amor, lgrimas de ora
cin: "Seor Jess, Hijo de Dios, ten piedad de
nosotros pecadores".

Conocemos la vigorosa expresin, marcada


por el genio ruso, que Dostevski da a esta soli
daridad en boca del Starez Zsimo, en los
Hermanos Karamazov:
"Amaos los unos a los otros... amad al pueblo
cristiano. No somos ms santos que los seglares
por el hecho de haber venido a encerrarnos entre
estas paredes; por el contrario, todos los que estn
aqu han reconocido por el solo hecho de su pre
sencia, ser peores que los seglares y que todo el
mundo...Cuanto ms retirado vive el monje, ms
conciencia habr de tener. De otra forma, no vale
la pena venir a vivir aqu. Cuando comprenda que
no solamente es peor que todos los seglares, sino
tambin que es culpable de todo y para todos, de
todos los pecados colectivos e individuales, sola
mente entonces habremos alcanzado el fin de
nuestra soledad. Pues sabed, hermanos mos, que
cada uno de nosotros es seguramente culpable
aqu abajo de todo y hacia todos, no solamente
por la falta colectiva de la humanidad, sino de
cada uno individualmente, para todos los dems y
sobre la tierra entera. Esta conciencia de nuestra
culpabilidad es la coronacin de la carrera mons

103
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

tica, as.como de cada hombre sobre la tierra. Los


monjes no son hombres diferentes, sino nica
mente tal como deban de ser todas las personas
del mundo. nicamente entonces penetrar en
vuestro corazn un amor tan infinito, universal,
jams satisfecho. Entonces cada uno de vosotros
ser capaz de ganar el mundo entero por amor y
de lavar los pecados con sus lgrimas...[...]
Acordaos de ellos en vuestras oraciones, decid:
Salva, Seor, a aquellos que no tienen a nadie que
ruegue por ellos; salva tambin a los que no quie
ren orar; y aadid: yo no hago esta oracin con
espritu de orgullo, Seor, porque soy el ms indig
no de todos los hombres"6.

He aqu por qu la soledad, el silencio y la ora


cin, al llevrnosla la verdad de la "imagen de
Dios" que est en nosotros, nos une con todos los
hombres en su realidad ms verdadera -con tal de
que amemos con un corazn puro y tomemos
conciencia de la solidaridad que tenemos con
todos los hombres en Cristo, del misterioso inter
cambio de vida que eso implica, y de nuestra res
ponsabilidad para con los hombres. Hay que amar.
El amor de Cristo en nosotros hace estallar los lmi
tes de nuestro individualismo.

6 Fedor Dostoevski, Los Hermanos Karamazov, libro IV


cap. 1.

104
Dichosos los dulces.
Dichosos los m isericordiosos

/
"Dichosos los dulces:
ellos poseern la tierra"
(Mt 5,5).

"Dichosos los misericordiosos:


ellos alcanzarn misericordia"
(Mt 5,7).

NO HAY QUE CONCEBIR NUNCA LA SOLE


DAD, LA PUREZA Y LA GUARDA DEL CORAZN
COMO EXCLUSIN DE LA COMPASIN, en el
sentido de una apathia, una insensibilidad estoica
respecto a los sufrimientos de los hombres, la cual
no es otra cosa que la dureza egosta de un cora
zn cerrado a todo y a todos. Eso no es el Espritu

105
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

de Cristo: "Si alguno dice: Yo amo a Dios y odia a


su hermano, es un mentiroso. Pues el que no ama
a su hermano a quien ve no puede amar a Dios a
quien no ve" (1Jn 4,20).

No puede

"A Dios nadie le ha visto jams. Si nos ama


mos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y
su amor en nosotros es perfecto. En esto sabemos
que permanecemos en l y l en nosotros: en que
l nos ha dado del Espritu" (1Jn 4,12-13).
"Este es el mandamiento que tenemos de
Dios: el que ama a Dios, ame tambin a su herma
no" (Un 4,21).

El pobre de corazn, que sabe lo que es el


sufrimiento, qu$ tiene verdadera sed de amor,
cmo no va a ser dulce y misericordioso con su
hermano? Escucha a su Seor que le dice:
"No debas t tambin tener piedad de tu
compaero, como yo tuve piedad de ti?" (Mt
18,33).
"Sed buenos unos con otros, tened corazn;
perdonaos mutuamente como Dios os ha perdo
nado en Cristo" (Ef 4,32). En caso contrario, nues
tra oracin es vana:
"Y cuando ests orando, si tienes algo contra
cualquiera perdnale, para que tu Padre que est

106
10. DICHOSOS LOS DULCES. DICHOSOS LOS MISERICORDIOSOS

en el cielo te perdone tambin tus faltas" (Me


11,25).
Existe una especie de deformacin profesio
nal, que puede acechar a la persona que aspira a
un ideal muy alto. Dedicamos mucho tiempo en
mirar ese ideal en la Escritura y en los libros espiri
tuales. Por una perversidad muy natural, en el sen
tido peyorativo de la expresin, en lugar de perci
bir cunto faltamos nosotros mismos a ese ideal
nos impresionan las deficiencias imaginarias de
nuestros hermanos; y en lugar de perdonar y
humillarnos, porque somos peores que ellos, nos
juzgamos y condenamos.
Ante todo, no jlizgues nunca a nadie -a
nadie- dentro o fuera del monasterio. Te juzgas a
ti mismo.
"Sed misericordiosos como vuestro Padre es
misericordioso; no juzguis y no seris juzgados,
no condenis y no seris condenados, perdonad y
seris perdonados, dad y se os dar. Os vertern
una buena medida, apretada, rellena, rebosante,
porque con la mediada con que midis se os medi
r a vosotros" (Le 6,36-38).
As de simple!
Se puede encontrar la aplicacin prctica y
positiva de esta actitud evanglica en numerosos
lugares de nuestros Estatutos. He aqu algunos.

107
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Discusiones

En las discusiones, "si acontece no estar de


acuerdo con un hermano, sepamos escuchar y
hagamos un esfuerzo por comprender su punto de
vista, para que se estrechen entre nosotros los
lazos de la caridad" (SR 3,22.13).

Respeto a las personas

"Sin el mutuo respeto a las personas no exis


te entre los hombres el dilogo fraterno; nosotros,
pues, que vivimos en la casa de Dios, debemos
ante todo dar testimonio del amor que viene de l;
acojamos con amor a nuestros hermanos, compa
eros de nuestra, vida; por diferentes que sean su
carcter y su forma de espritu, intentemos com
prenderle con el corazn y la inteligencia. Las ene
mistades, en efecto, los conflictos y otros males de
ese gnero suelen venir de la poca atencin a la
persona del otro. Guardmonos de cuanto pueda
daar la paz; sobre todo evitemos hablar mal de
nuestro hermano." (SR 4.33.4 y 5).

Admoniciones

"Si tu hermano ha cometido una falta, nos


dice el Seor, ve y habla con l a solas y advirte
le su pecado1. Pero hay que usar una gran humil

1 Mt 18,15.

108
10. DICHOSOS LOS DULCES. DICHOSOS LOS MISERICORDIOSOS

dad y mucho tacto; la correccin puede ser nociva


si no proviene de una caridad pura y desinteresa
da" (SR 4,35.5).

La visita2

"Antes de hablar del otro se har oracin.


Nuestra disponibilidad al Espritu nos ayudar a
practicar la verdad en la caridad. Quien est en paz
no sospecha de nadie; ms vale guardar silencio
que entregarse a hablar de cosas imposibles de
probar o de futilidades, o incluso denunciar a los
que ya se estn enmendando"... (SR 4,32.8).

El padre maestro

Aunque debe empearse en la perfeccin


espiritual de los monjes jvenes, sabr excusar
ante ellos los defectos de los otros (SR 1.9.1).
Dichosos los misericordiosos: el que acoge en
su corazn la miseria de su hermano. Quien tiene
compasin, es decir, sufre con l. El silencio de la
soledad est henchido de esas olas de sufrimiento
y de miseria humana. La oracin profunda, la ora

2 Cada cartuja es objeto todos los aos de un "audit


espiritual, humano y econmico. Durante unos quince das dos
monjes extraos a la casa vienen a compartir la vida comn, escu
char a cada uno, animar y corregir los abusos si es necesario. Se
trata de la visita" (N.d.E.).

109
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

cin del corazn nos pone en estado de simpata,


de receptividad, y nos hace vibrar en armona con
el sordo murmullo de la humanidad que sufre.
Como Jess en la cruz. Ah nace el amor que quie
re sufrir y curar con sus heridas (cf. Is 53).
Dichosos los misericordiosos: alcanzarn misericor
dia. No porque no pequen ellos mismos y muchas
veces, sino porque sus pecados les sern perdona
dos porque han amado mucho (Cf. 7,47).

110
Dichosos los artfices de la paz

"Dichosos los artfices de la paz:


sern llamados hijos de Dios"
(Mt 5,9).

ESTA BIENAVENTURANZA NOS MUESTRA


OTRA DIMENSIN DE LA PUREZA DE CORA
ZN, porque no existe pureza de corazn sin paz.
Pureza significa transparencia, transparencia signi
fica tranquilidad, paz: como un pequeo charco de
agua inmvil y pura, que deja descubrir con una
simple mirada todos los tesoros que posee. Si una
mano revuelve el agua, todo queda oscurecido,
agitado y confuso.
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

La Paz

Reposo, calma, tranquilidad, tranquilidad del


orden (segn san Agustn). Todos deseamos la paz
desde lo ms profundo de nuestro ser. Pero a
veces ignoramos la naturaleza de ese bien que lla
mamos con todos nuestras ansias, y los caminos
que es preciso seguir para obtenerla. Los falsos
profetas de todos los tiempos "descarran a mi
pueblo diciendo 'paz', mientras no hay paz (Ez
13,10), paz verdadera.
Existe una paz falsa que es una mentira, una
ceguera de s mismo, ms o menos consciente, una
instalacin en un egosmo firme y confortable, una
huida. Se puede entrar en la vida religiosa para
huir los choques^e una vida demasiado dura para
una persona inmadura. Pero es una ilusin, porque
rpidamente se encuentra la misma lucha y la
misma exigencia de crecimiento en el claustro que
en el exterior. No se puede huir de uno mismo.
Pero existe una huida que no es una capitula
cin, sino ms bien el resultado de una mirada lci
da que mide con exactitud el valor de lo que el
mundo puede dar, comparado con el nico Bien, y
que quiere ser libre de todo obstculo para buscar
a Dios. "Huye, pues, hermano, de todas esas
inquietudes y miserias, y pasa de la tempestad de
este mundo al reposo tranquilo y seguro del puer
to. [...] All Dios da a sus atletas, por el trabajo del
combate, la recompensa deseada: una paz que el

112
11. DICHOSOS LOS ARTFICES DE LA PAZ

mundo ignora y el gozo en el Espritu Santo"1. Esta


huida no es otra cosa que la aplicacin absoluta de
la invitacin evanglica: "El que no renuncia a
todo cuanto posee, no puede ser mi discpulo" (Le
14,33)2. ,

No se trata de rehuir el combate, sino de


entrar en lo ms lgido de la batalla. "No pensis
que he venido a traer paz a la tierra, no he venido
a traer paz, sino discordia. Porque he venido a
separar al hijo de su padre, a la hija de su madre, a
la nuera de su suegra; los enemigos de cada uno
sern los de su casa" (Mt 10,34-36).
Lo que Cristo ofrece no es una paz carnal y
fcil, sino su paz. Mi7paz os dejo, mi paz os doy.
No os doy la paz como el mundo. Que vuestro
corazn no se turbe ni se acobarde" (Jn 14,27).
Fijaos bien: nos da su paz en el momento en que
va a ser entregado. No es, pues, una ausencia de
sufrimiento y de lucha. Es algo ms profundo: es la
paz del corazn. Que vuestro corazn no se
turbe ni se acobarde". Es la paz de un corazn que
vive en Cristo. "Os he dico esto - dice Cristo- para
que tengis la paz en m. En este mundo tendris
dificultades, pero estad tranquilos, pues yo he ven
cido al mundo" (Jn 16,33).

1 Carta de san Bruno a Ral le Verdr n. 9, despus 6 en


Lettres des premiers chartreux, Pars, Cerf. Sourc. Chret." n. 88,
1962, p. 75 y 71.
2 Citado en ibid, n. 10

113
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Segn la magnfica expresin de san Pablo:


"Cristo es nuestra paz. El ha hecho de los dos pue
blos uno solo, destruyendo el muro de enemistad
que los separaba. El ha creado en s mismo una
nueva humanidad, restableciendo la paz [...] por
medio de la cruz... Su venida ha trado la buena
noticia de la paz para todos" (Ef 2.14-17).
El evangelio de Cristo es "evangelio de la paz"
(Ef 6,15), "la buena nueva de la paz por
Jesucristo" (Hch 10,36). "Estamos en paz con
Dios" (Rm 5,1), "porque Dios se ha dignado que
habitara en l [Cristo] toda la plenitud, y reconci
liar todo por l y para l, en la tierra y en los cie
los, estableciendo la paz por la sangre de su cruz
(Col 1,19-20).
Debemos se- conscientes del significado pro
fundo de la paz que el sacerdote nos desea en
nombre de Cristo, en la celebracin del memorial
de su pasin, y que nosotros nos damos.
Recibimos esa paz del sacerdote en el altar, por
que el sacrificio de Cristo es el instrumento de
nuestra paz con Dios y entre nosotros y en nos
otros. El hecho de hacer pasar esa paz del sacer
dote al dicono y despus a toda la comunidad,
debe ser un acto de fe en la eficacia del misterio
de Cristo, y un acto de amor. Recibimos su paz y
comunicamos esa paz a nuestro hermano. Tal
accin es una oracin; la oracin que se halla tan
frecuente en los saludos de los apstoles: "Gracia
y paz a vosotros de parte de Dios, nuestro Padre,

114
11. DICHOSOS LOS ARTFICES DE LA PAZ

y del Seor Jesucristo" (Rm 1,7). Pax Domini sit


semper vobiscum3, hermanos. Al decir estas pala
bras desde el altar donde se halla el cuerpo y la
sangre inmoladas de Cristo, el sacerdote siente
pasar a travs de l la paz que fluye a borbotones
de su verdadera fuente, el sacrificio de la cruz, el
amor del Hijo. Es uno de esos momentos de la
vida del sacerdote en que siente su pobreza per
sonal, y al mismo tiempo las riquezas infinitas de
la gracia de Cristo. Si fuera puramente trasparen
te, cul sera la eficacia del sacramento de la uni
dad y de la paz!
"La sangre de Cristo, que por el Espritu eter
no se ofrece a Dios" jHebr 9,14). Esa es nuestra
paz y se nos ha dado por el Espritu. "Los frutos del
Espritu son: amor, gozo, paz, paciencia, bondad,
benevolencia, fe, dulzura, dominio de s" (Ga
5,22). "Bajo el imperio de la carne se tiende a lo
que es carnal, pero bajo el dominio del Espritu se
tiende a lo espiritual: la carne lleva a la muerte,
pero el Espritu tiende hacia la vida y la paz" (Rm
8,5-6). "Si vivs de manera carnal, moriris; pero si
por el Espritu mortificis vuestra conducta carnal,
viviris. Porque hijos de Dios son los que se dejan
llevar por el Espritu de Dios" (Rm 8,13-14). "El
Reino de Dios no consiste en comer y beber, sino
en la justicia, la paz y el gozo en el Espritu Santo"
(Rm 14,17).

3 La paz del Seor est siempre con vosotros. (N. d. E.).

115
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

"Dios no es un Dios de desorden sino de paz"


(1Co 14,33), y "Dios nos ha llamado a vivir en
paz" (1Co 7,15). "Estad de acuerdo, vivid en paz,
y el Dios del amor y de la paz estar con vosotros"
(2Co 13,11), nos promete la Palabra de Dios.
Seamos, pues, artfices de la paz de que habla la
bienaventuranza.
El sentido de la palabra griega (eirnopoios),
que se traduce por "artfice de la paz es difcil de
concretar, porque no se halla ms veces en la
Biblia. Las versiones palestinas la traducen por "los
que hacen la paz", o "los que persiguen la paz".
"Para los rabinos, perseguir la paz es intentar
adquirirla para apropirsela y hacerla reinar en
torno a s. Por eso no conviene insistir demasiado
en el papel de pacificador, es decir, en el que est
encargado de reconciliar a los enemigos"4.

Paz interior

Hagamos la paz, primero en nosotros, porque


si no estamos interiormente en paz, no podemos
dar la paz a los otros. "Adquiere la paz interior y
una multitud de hombres hallarn su salvacin
junto a ti", nos asegura san Serafn de Sarov5. Es la
idea de la paternidad espiritual en la tradicin

4 Denis Buzy, S.C.J., vangile selon saint Matthieu, Pars,


Letouzey et An, 1935, p. 35.
5 San Serafn de Sarov (1759-1833), monje ortodoxo
ruso. (N. d. E.).

116
11. DICHOSOS LOS ARTFICES DE LA PAZ

monstica oriental. El starez es un hombre que


tiene la paz en su corazn, la paz del Espritu de
Cristo, y que puede irradiarla en los dems. Pero
podemos ir ms lejos y decir que esa irradiacin no
est limitada al contacto fsico. Somos un cuerpo,
somos de tal modo uno en Cristo que la paz del
corazn del solitario se comunica misteriosamente,
de una manera oculta, a toda la Iglesia, a todos los
hombres.
Hay que advertir que san Pablo, al hablar de
esa paz del corazn aade la idea del Cuerpo de
Cristo y del amor. La paz es el beso de un amor
puro que no se busca a s mismo. "Como elegidos
de Dios, pueblo suyo y objeto de su amor, revesti
os de sentimientos de compasin, de bondad, de
humildad, de mansedumbre y de paciencia. [...] V
por encima de todo, revestios del amor que es el
vnculo de la perfeccin. Que la paz de Cristo reine
en vuestros corazones: a ella os ha llamado Dios
para formar un solo cuerpo" (Col 3,12-15). Ya
veis: la paz nace del amor.

Despreocupacin evanglica

No se puede estar en paz si se est lleno de


inquietudes, si se inquieta por los pecados, las
debilidades, el futuro, los amigos, todo. Al contra
rio, el Evangelio nos invita a una cierta despreocu
pacin, una despreocupacin propiamente escan
dalosa a nuestros ojos de hombres prcticos, auto-

117
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

suficientes, acostumbrados a preverlo todo y a


"planificarlo" todo.
"No os inquietis [fijaos en la palabra "inquie
tis", perder la quies, la paz, la hesiqua], diciendo:
qu vamos a beber? de qu nos vamos a vestir?
Vuestro Padre celestial sabe bien que tenis nece
sidad de todas esas cosas. Buscad primero el reino
y la Justicia de Dios, y todo lo dems se os dar por
aadidura. No os inquietis por el maana, pues el
maana tiene sus propias inquietudes, a cada da
le basta su propio afn" (Mt 6,31-34). Sed como
los pjaros y las flores, que se abandonan en
manos de Dios que ella los gua muy bien.
San Pablo se hace eco del Evangelio: "Estad
siempre alegres en el Seor; os lo repito, estad ale
gres. Que todo el mundo os conozca por vuestra
bondad. El Seor est cerca. Que nada os angus
tie; al contrario, en cualquier situacin presentad
vuestros deseos a Dios orando, suplicando y
dando gracias. Y la paz de Dios, que supera cual
quier razonamiento, guardar vuestros corazones
y vuestros pensamientos por medio de Cristo
Jess" (Flp 4,4-7).
No perdis tampoco el tiempo mirando atrs.
"Quien pone la mano en el arado y mira atrs, no
est hecho para el Reino de Dios" (Le 9,62).
Es preciso olvidar el pasado, no inquietarse
por el futuro, vivir nicamente el momento pre
sente, porque es lo nico que existe de verdad.

118
11. DICHOSOS LOS ARTFICES DE LA PAZ

Corremos el riesgo de perder fcilmente el presen


te real a cuenta de reminiscencias de un pasado
que ya no existe, y de sueos o veleidades de un
futuro que tampoco existe. Estar en Dios, vivir en
Dios es ser y vivir en lo real, en el momento pre
sente, porque en Dios no existe pasado ni futuro,
sino solo un presente eterno, plenitud de ser y de
gozo.

"Danos hoy nuestro pan de cada da"


"Venga tu reino".

119
La paz: fruto de la fe
en la Providencia

"Dichosos los artfices de la paz:


sern llamados hijos de Dios".
(Mt 5,9).

LA DESPREOCUPACIN EVANGLICA DE
QUE HEMOS HABLADO se fundamenta al fin de
cuentas sobre nuestra fe en la providencia divina,
todopoderosa y paternal. Todo, el bien y el mal,
est en manos de nuestro Padre, el Padre todopo
deroso, el Padre de las misericordias (cf 2Co 1,3).
Nos ama y cuida de nosotros:
"No se vende un par de pjaros por muy
poco dinero? Y sin embargo ni uno de ellos cae en
tierra sin que lo permita vuestro Padre? En cuanto
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

a vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza


estn'contados. No temis, vosotros valis ms
que todos los pjaros" (Mt 29-31).
Hay que verlo todo con los ojos de la fe, es
decir, ver en todo las manos bondadosas del
Padre, que nos moldean a la imagen del Hijo.
Todo: nuestros compaeros de camino, esa cir
cunstancia molesta, ese don, esa debilidad, esa
carga pesada, ese gozo exquisito, el tiempo que
hace, la lluvia que cae, esa peticin inoportuna,
esa sonrisa que me caldea. Slo hace falta abrir los
ojos.
La vida espiritual es como una danza con una
pareja que tiene mucha imaginacin y que lleva el
ritmo. Hay que estar despierto, acechando el
menor indicio de% sus intenciones, flexible, dispues
to a adaptarse a sus movimientos en cuanto se
insinan; por tanto, disponible, libre de todo pre
juicio, abierto a lo imprevisto, libre de cualquier
traba, desprendido, listo a liberarnos sin vacilacin.
No se debe parar el movimiento instalndose. No
hay que instalarse en ningn sitio, ni en nada. El
monje es un peregrino, un expatriado, un nmada
cqmo Abrahn. Viaja ligero, sin mucho equipaje,
solo con lo esencial (cf. SR 3,29.6). Se sirve de las
cosas, por su condicin humana; pero con libertad,
sin agarrarse y sin preocuparse. Su Padre sabe lo
que necesita. Hoy tenemos la costumbre de ir a los
especialistas, a las personas cualificadas. Dejemos
todo en manos de Dios. Busquemos el Reino.

122
12. LA PAZ: FRUTO DE LA FE EN LA PROVIDENCIA

"Fcil es el camino que lleva a Dios, porque


para avanzar por l no es preciso cargarse, sino
descargarse" (SR 4.33.7).
Descargarse: se es el secreto de la paz; slo
el pobre de corazn puede gozar de la paz inte
rior, porque slo l es puro de corazn. Hay que
darlo todo, no reservarse nada: tiempo, gustos,
afectos del corazn, pensamientos del espritu -y
eso por caridad. Y es mucho mejor an si os lo
toman, el don es ms puro. No rehusar al que te
impone un trabajo enojoso, te coge el libro que
estabas leyendo, necesita tu afecto, te impone su
voluntad y sus gustos, abusa de tu buena volun
tad, y otras cosas ms.
"Al que quiera pleitear contigo para quitarte
la tnica, dale tambin el manto; y al que te exija
ir cargado mil pasos, ve con l dos mil. Da a quien
te pida, y no vuelvas la espalda al que te pide pres
tado" (Mt 5, 40-42).
Porque en todo vemos la mano del Padre, y
en nuestro prjimo el rostro de Cristo (cf. Mt 25).
Volvemos a encontrar aqu la pobreza de
corazn; esa pobreza es la condicin de nuestra
libertad, de nuestra disponibilidad al menor toque
del Padre, que asegura la correspondencia de
nuestra voluntad con la suya, y as nos enraza en
la paz interior.
"Mantengamos tenso el cuidado de eliminar
[de nuestra celda y de nuestra vida] todo lo super-
fluo y refinado" (SR 3,28.5).

123
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

"E( monje ha escogido seguir a Cristo pobre


para ser rico con su pobreza. Sin apoyo terreno,
cuenta con Dios y su tesoro est en el cielo, a
donde le llama el deseo de su corazn. A sus ojos
nada le pertenece (SR 3,28.1).
Por su profesin el monje "se reconoce de tal
modo extrao a todo lo de este mundo que no
tiene poder sobre nada, ni sobre su persona, sin el
permiso del Prior" (SR 1.10..11), para que "libera
do de los lazos del mundo, pueda en adelante ten
der a la plenitud de la caridad por un camino ms
directo" (SR 1.10.1).
La pobreza se orienta a la libertad, que est al
servicio de la caridad y nos introduce en la paz de
Dios.
\
Algunos santos tenan una conciencia tan viva
de estar en las manos del Padre, que no se preo
cupaban en absoluto de proveerse de nada.
Esperaban todo de Dios con una simplicidad, casi
diramos con una especie de ingenuidad, que nos
desconcierta, en el sentido de que prescindan de
los medios humanos ms elementares. No s si
nuestra fe es menor que la de ellos, tal vez sea el
espritu de nuestro tiempo, pero nosotros intenta
mos hacer lo que podemos a nivel humano antes
de pedir la ayuda de Dios. El milagro procede de la
economa de lo extraordinario, y en el fondo es
algo bueno, al menos en ciertos aspectos. En el
pasado numerosos cristianos descuidaron con fre
cuencia la accin efectiva a nivel humano para

124
12. LA PAZ: FRUTO DE LA FE EN LA PROVIDENCIA

combatir las injusticias sociales y polticas, exhor


tando a las vctimas de esos abusos a ver en tales
condiciones la expresin de la voluntad de Dios y
aceptarla religiosamente. Qu crmenes se han
cometido a cuenta de Dios! Se comprende por qu
tantas personas han llegado a no ver en l nada
ms que un tirano. Se comprende tambin por qu
la Iglesia ha perdido casi toda la clase obrera.

Dios nos ha concedido inteligencia y energa:


emplemoslas para hacer lo que est en nuestras
manos: por ejemplo, cuando yo era un joven reli
gioso, se nos propona como modelo, por su esp
ritu sobrenatural, a un monje que rehus los
medicamentos e intervenciones quirrgicas, y
muri de apendicitis. Pona su confianza solamen
te en Dios. Admito de buen grado la fortaleza de
su fe, pero no estoy completamente edificado. A
mi humilde parecer, una fe profunda en Dios,
cuya accin puede sin duda prescindir de nuestra
cooperacin si l lo quiere y rerse del orden nor
mal de las cosas, no excluye que hagamos todo lo
que podemos como hombres. Se puede decir que
nos lo pide la fe en la encarnacin del Hijo de
Dios, porque Dios, visiblemente, acepta terrible
mente y en serio el orden creado; se someti a sus
leyes, hasta morir. La redencin de la humanidad
no se ha hecho por un golpe de barita mgica,
sino con el sudor y la sangre de un hombre.
Siempre se halla el respeto de Dios hacia la liber
tad de su criatura.

125
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Pero ms exactamente, la fe me ensea a


situarme en un nivel ms profundo que el de la
salud o del xito humano. Segn la perspectiva de
la fe es bueno lo que agrada a Dios y concurre a la
salvacin eterna, y es malo lo que no agrada a
Dios y perjudica la salvacin eterna, la ma y la del
otro. Es otro criterio para juzgar, segn el cual el
sufrimiento y la enfermedad pueden ser contados
como positivos. "Todo concurre al bien de aquellos
que aman a Dios (Rom 8,28).

No se debe perder jams la paz. Nada de


cuanto pueda sucedemos vale la pena. Si despus
de haber hecho todo lo posible sigue el mal -exis
ten muchas cosas en nosotros y alrededor de nos
otros que no podemos cambiar- a qu aadir
otro mal perdiendo la paz? Y sobre todo nosotros,
contemplativos, perderamos un bien mucho ms
valioso, porque la paz interior es la condicin indis
pensable para escuchar la voz de Dios en nosotros.
La claridad delicada y tenue de luz ntima slo
puede percibirse en la calma, el reposo, la quietud.
Y esas cosas que nos turban tienen tan poca
importancia a la luz del Eterno... Pasan.

Los sabios de este mundo han logrado a


veces adoptar una actitud de aceptacin, ante la
fatalidad de los acontecimientos y de las leyes
que gobiernan la vida de los hombres, sobre los
cuales no tienen ninguna influencia. Es una sabi
dura, pero el hombre permanece a merced de un

126
12. LA PAZ: FRUTO DE LA FE EN LA PROVIDENCIA

destino impersonal y su libertad no encuentra all


espacio.

El cristiano se somete a la voluntad de una


Persona, que lo gobierna todo y lo ordena todo
segn su designio de amor a los hombres. A veces
el cristiano tampoco comprende el sentido de cada
acto del drama en el que est implicado. A veces
se sorprende y sufre en su sensibilidad por males
que parecen irreparables. Debe confiar en su
Padre, abandonarse a su voluntad, creer en una
salida final positiva.

"Padre, si es posible que pase de mi este


cliz... Pero que no se haga mi voluntad sino la
tuya" (Le 22,42). /

Existen esos momentos pascuales; lo impor


tante es creer que esa muerte en Cristo da la vida,
la vida eterna sin sombras.

El cristiano no vive como si fuera llevado por


un destino cruel y absurdo. Fijaos en Cristo: la paz
emana de l y la fuente de su paz es la unin de su
voluntad con la del Padre. En todo lo que hace,
durante su vida pblica, domina la serenidad, la
serenidad del Hijo que vive en presencia de su
Padre, que contempla la obra de sus manos y hace
siempre lo que el Padre le manda. Nada puede tur
bar esa fuente de paz viva. Para l todo es amor,
porque todo viene del Padre.

127
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Su cliz era amargo, su hora de triunfo la hora


de la cruz. l lo saba, lo prevea, lo aceptaba por
amor al Padre y por amor a los hombres. No per
da su "paz". Al contrario, la paz brotaba del sufri
miento consentido, redentor, desbordaba sobre
nosotros; nos ha dado "su paz", su Espritu de
amor obediente,

Queris caminar por el desierto de esta vida


sin sucumbir a los peligros y a las fatigas de la ruta,
sin ser vctimas de las molestias y sufrimientos que
conlleva de manera inevitable? Ante todo y sobre
todo: "Corramos con constancia en la carrera que
se abre ante nosotros, fijos los ojos en Jess, autor
y perfeccionador de la fe, el cual, animado por el
gozo que le esperaba, soport sin acobardarse la
cruz y ahora est sbntado a la derecha del trono de
Dios" (Hbr 12, 1-2).

Nuestra vida es una vida pascual; corre por


nuestras venas sangre resucitada, corremos hacia
el gozo eterno, el amor ha triunfado de la muerte.
Para nosotros eso est oculto bajo el velo de
la fe. Que nuestra fe sea viva! Vivamos como per
sonas que ven lo invisible, que son amadas por el
Espritu de Dios. Pongamos nuestra confianza en
Dios, a quien hemos entregado nuestro ser y nues
tra vida, y vayamos al encuentro de lo inesperado
que nos viene de Dios, de manos del Padre.
Dejmonos llevar por el gozo de Cristo resucitado,
vivo.

128
12. LA PAZ: FRUTO DE LA FE EN LA PROVIDENCIA

Es preciso creer, aceptar el don de la vida, aco


ger la vida misma con la confianza y la sencillez del
nio.
"Dejad que nos nios se acerquen a m, no se
lo impidis, porque de los que son como ellos es el
Reino de los cielos. En verdad os digo, quien no
acoge el Reino de Dios como un nio, no entrar
en l" (Lc18,16-17).
El nio, por la sencillez y gratitud maravillada
con que acoge el don de la gracia, es el tipo del
pobre de corazn de las Bienaventuranzas.

Observad que la bienaventuranza del artfice


de la paz es ser llamado hijo de Dios. Es una felici
dad que se refiere al Padre. Y nosotros somos ya
sus hijos en Cristo: Ved qu amor nos ha mostra
do el Padre, que nos llamemos hijos de Dios y lo
seamos" (1Jn 3,1). Del fondo de nuestro ser, grita
el Espritu: Abba, Padre! (Cf Rm 8,15) Qu con
fianza debemos tener!
"Pedid y se os dar. [...] Acaso si a alguno de
vosotros su hijo le pide pan le da una piedra?, o si
le pide un pez, le da una serpiente? Pues si vos
otros, que sois malos, sabis dar cosas buenas a
vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est
en los cielos dar cosas buenas a los que se las
pidan!

Estamos invitados a la fiesta de la vida.


Entremos sin miedo. Ofrezcamos al Seor el

129
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

homenaje de nuestro gozo y de nuestra confianza,


la liturgia de nuestra sonrisa, la vida es una gran
aventura, la oscuridad del maana es el espacio
necesario para el ejercicio de nuestra libertad y de
nuestra fe. Vamos al Padre, todos juntos, hijos del
Padre, hermanos de Cristo, la cabeza erguida, con
una confianza inquebrantable y una alegra que
nadie puede arrebatarnos (cf Jn 16,22). Junto a
eso, nuestras pequeas inquietudes y penas tienen
muy poca importancia y son indignas de un cris
tiano.
"Quin nos separar del amor de Cristo? La
tribulacin, la angustia, la persecucin, el hambre,
la desnudez, el peligro, la espada? [...] Dios que
nos ama, har que salgamos victoriosos de todas
estas pruebas. Y etoy seguro de que ni muerte, ni
vida, ni ngeles, ni otras fuerzas sobrenaturales, ni
lo presente, ni lo futuro, ni poderes de cualquier
clase, ni lo de arriba, ni lo de abajo, ni cualquier
otra criatura podr separarnos del amor de Dios
manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro". (Rm
8,25-39).
11 Hombre de poca fe!". "Si conocieras el do
de Dios! (Jn 4,10).
Tomar conciencia del milagro del amor de
Dios y de la grandeza de nuestra herencia en
Cristo, hace callar todos los murmullos de nuestra
vanidad, de nuestro amor propio, de nuestras
ambiciones, de nuestros miedos, de nuestras aver
siones. Lo que mina nuestra paz es la tirantez de

130
12. LA PAZ: FRUTO DE LA FE EN LA PROVIDENCIA

nuestras pasiones. Cmo orar sin silencio inte


rior? Cmo tener silencio interior sin que cese la
voz de las pasiones? Sin una santa indiferencia a
nuestro xito en este mundo, a nuestra reputacin
ante los hombres, a nuestra apariencia, a nuestra
salud, a nuestro amor propio?
No hay paz sin desprendimiento. No hay des
prendimiento sin renuncia efectiva.
Aqu est la palabra dura! Porque nuestras
pasiones nos llevan hacia lo que nos resulta agra
dable, delicioso, hacia lo que nos gusta. Nos apar
can de lo que es desagradable o molesto, lo que
tememos u odiamos. El camino del renunciamien
to es el camino de la/ muerte, reajustar la vida,
mortificar los sentidos. Eso no se quiere, ni hoy ni
nunca. Pero escuchad a Cristo: "El que quiera
seguirme, que se niegue a s mismo, tome su cruz
y me siga (Mt 16,24). "Seguir desnudo a Cristo
desnudo", decan los monjes rudos. No existe otro
camino. No hay otra alternativa. Pero yo quiero la
vida y todo lo que es hermoso y vital. Estupendo!,
porque es un primer paso hacia el Amor, es una
fuerza que dirige bien, canaliza y no asfixia. La
insensibilidad es la muerte del alma y de la inteli
gencia, antes de la muerte del cuerpo"1. Dios es
Dios de vivos, no de muertos.

1 San Juan Climaco, ttulo del grado 17 de su obra La


Escala santa.

131
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Para ser cristiano se impone la renuncia a


cuanto es contrario a la voluntad de Dios y a su
plan sobre nosotros. Pero eso es un trabajo de vida
y no de muerte, porque nos abre a la vida, a la vida
desbordante de Cristo resucitado, a la vitalidad del
Espritu.
Para ser hombre de oracin es preciso algo
ms. Se necesita la paz interior, habituar los ojos a
una luz distinta, cerrndolos a la luz natural. Se
precisa el desprendimiento de todo lo que no es
Dios o no es transparente a Dios. Es necesario el
silencio para escuchar algo que est ms all de la
palabra. Es preciso entrar en las profundidades del
ser, donde se unen el corazn y la inteligencia en
su raz indiferenciada. Donde Dios toca influye en
la raz del ser, dando el esse, dando (por gracia) su
propia vida, dndose a s mismo.
Si se habla mucho de desprendimiento se
corre el riesgo de darle ms importancia de lo que
se merece. Es indudable que el desprendimiento
de las cosas es un elemento esencial de la vida
espiritual. Eso no quiere decir que haya que hacer
un esfuerzo continuo de la voluntad para despren
derse. Una preocupacin constante de esa natura
leza tiene algo de malsano, y suele culminar en
una actitud negativa y amarga que casi no percibe
el gozo y la simplicidad cristianas. Y en el fondo da
demasiada importancia a cosas secundarias. Estar
constantemente preocupado de negarse algo es
suscitar el deseo de poseerlo y darle importancia.

132
12. LA PAZ: FRUTO DE LA FE EN LA PROVIDENCIA

El reino de Dios no est hecho de eso, "no consis


te en comer o beber, sino en la justicia, la paz y el
gozo en el Espritu Santo" (Rm 14,17). El verdade
ro contemplativo no necesita hacer un esfuerzo
continuo para mortificar sus deseos. Por el solo
hecho de su amor, su corazn ya est orientado a
Dios y a las cosis de Dios; o ms bien, constata
que las cosas le dejan y se alejan de l. l las olvi
da pronto porque est fascinado por el descubri
miento del Misterio maravilloso. No seamos como
esos miedosos que en la montaa no quitan los
ojos de los pies por miedo a tropezar, y con ello no
disfrutan de los grandes horizontes e inmensos
espacios. Tengamos la audacia de ser alegres.
Cristo y el amor de Dio? lo merecen.

De momento me importa sobre todo la renun


cia interior. No olvido que se traduce tambin en
exigencias de la vida concreta. Pero conviene esta
blecer antes la actitud y finalidad que deben dirigir
nuestros esfuerzos. Existen caminos falsos. Ante
todo hay que ver con claridad. Voy a repetirme un
poco, porque quiero mirar el mismo problema bajo
aspectos diferentes, pero que en parte se superpo
nen. Mejor. Al final, lo comprenderemos mejor.
Pero eso ser en el prximo captulo.

133
Qu desprendimiento
a qu precio?

"Dichosos los artfices de la paz"


(Mt 5,9)

LA PAZ INTERIOR EXIGE DESPRENDIMIEN


TO, un desprendimiento que se expresa en el
silencio y la soledad, la pobreza y la obediencia, la
castidad y la oracin. En nuestra vida todo tiende
a abrir de par en par la puerta de nuestro corazn
hacia el Seor, a hacernos sentar tranquilamente a
sus pies para escuchar su palabra, a dejarnos libres
para vivir en una ntima comunin con l.
La gran diferencia entre un vaco mental bus
cado por s mismo y un vaco cristiano es sta: el
uno cierra el corazn a todo deseo y a toda pasin,
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

y por ende lo pone al abrigo de todo sufrimiento;


el otro pone todo el poder del corazn al servicio
del amor, controla las pasiones del cuerpo y del
alma y canaliza su fuerza al servicio de la caridad.
El cristiano no est jams al abrigo del sufrimiento,
porque su ley es el amor: ante las miserias de la
vida y el dolor de los otros, el amor se hace com
pasin, y por tanto sufre. Una apathia que exclu
ya la compasin slo puede ser endurecimiento del
egosmo.

Pero veamos brevemente cmo se realiza esta


labor de ordenar nuestras pasiones.
Nuestras pasiones tienen cierta autonoma:
estn orientadas hacia su propio objeto y se ponen
en marcha cuando ese objeto se presenta a los
sentidos o al espritu. Pero depende de nosotros
controlarlas y someterlas a la razn y a la ley de
Dios. Lo cual slo se puede hacer con diplomacia,
y poco a poco, como se domestica un caballo sal
vaje.
San Agustn define la paz como la tranquilidad
en el orden. Cuando nuestra razn y nuestra
voluntad estn sometidas a Dios, y nuestras pasio
nes a la razn y a la voluntad, se dan las condicio
nes fundamentales de la paz interior. Eso supone
ascesis a causa de nuestra condicin pecadora (la
voluntad se halla ante pasiones desordenadas,
rebeldes, que cada una busca su objeto sin fijarse
en lo dems); y tambin, en cierto modo, a causa

136
13. QU DESPRENDIMIENTO, A QU PRECIO?

de nuestra condicin simplemente humana (la per


sonalidad se construye poco a poco, ya que las
potencias superiores asumen el control de las
potencias inferiores al ritmo del crecimiento huma
no). La madurez humana, social y moral de un
hombre supone este orden. Una Regla religiosa
ayuda mucho a ello, con su regularidad, sus
medios sabiamente escogidos, el apoyo del ejem
plo y de la fraternidad de los otros. La gracia tra
baja sin cesar en este sentido, porque Dios es un
Dos de orden y de paz.
El fin no es la destruccin de las pasiones, sino
su rehabilitacin segn la verdadera jerarqua de
valores. La gracia construye sobre la naturaleza. Y
como esa meta no se ha alcanzado todava, es pre
ciso cultivar la atencin, la vigilancia -nepsis- de
que hemos hablado, que vela a la puerta del cora
zn para rechazar los malos deseos antes de que
puedan entrar en el corazn. La apathia [impa
sibilidad] no consiste en no sentir las pasiones, sino
en no acogerlas"1.
Mas esto a la larga resulta negativo. Es ms
eficaz exorcizar el mal viviendo el bien.. Es preciso
valerse de las energas de las pasiones y dirigirlas
hacia el bien, hacia Dios. Los siclogos modernos
nos diran que es preciso sublimar la fuerza de las
pasiones transfirindolas desde los objetos ms

1 Filocalia, Centuria espiritual de Calisto e Ignaci


Xanthopuloi , n. 856, citando a san Isaac el Sirio.

137
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

bajos y .sensuales a los objetos ms altos, nobles y


espirituales. Los antiguos conocan muy bien esto.
"El alma perfecta, deca san Mximo hace mil qui
nientos aos, es aquella cuya energa misma de las
pasiones est orientada hacia Dios"2. Eso es la paz,
la hsychia.

En todas las religiones, los hombres que han


querido vivir su vida en profundidad han reconoci
do la necesidad de cierta ruptura con el mundo
exterior para entrar en s mismos. Existe, sin duda,
la necesidad de impedir que la atencin se vaya a
otros objetos y fijarla en el nico objeto que se
quiere examinar de cerca. Todo estudio exige eso,
toda oracin lo supone en cierto grado.
Pero lo que ros interesa es otra cosa. Se trata
de la bsqueda de Dios, del Absoluto. La expe
riencia mstica se, halla en todas las religiones de
sarrolladas; todas son unnimes en decir que
semejante experiencia exige el desprendimiento
frente a las criaturas (como tales),y la superacin
de toda especie de representacin. Dios es total-
ment Otro.
Ese es el sentido de la soledad; vale la pena
comprenderla un poco ms exactamente, porque
hay soledades-paz que no son posibles para un
cristiano. Quiero hablar aqu del yoga. Mi propsi-

2 San Mximo el Confesor, Centurias sobre la caridad, III,


98.

138
13. QU DESPRENDIMIENTO, A QU PRECIO?

to no es emitir un juicio de valor sobre el yoga


como tal, como camino espiritual -eso exigira un
tratamiento distinto, ms detallado y abierto a sus
riquezas-, sino ms bien evocar sus riesgos cuan
do se practica fuera de su contexto vivo
Nadie duda que el yoga es un camino espiri
tual de desprendimiento que va muy lejos. Aspira
al desprendimiento de los sentidos, de la imagina
cin, de la razn discursiva, de las pasiones, del
egosmo. Asegura, en cierta medida, el dominio de
las funciones fisiolgicas y sicolgicas, y una inte
gracin de la personalidad. Es una sabidura, por
que eleva al hombre por encima de la tirantez de
los deseos y de lo contingente, y en eso est su
solucin al problema del dolor. Lo ilustra muy bien
la inmovilidad masiva y pasiva de la figura escult
rica de Buda. Busca la paz con todas sus fuerzas.
Pero en el fondo este intento corre el riesgo de
acabar en un fracaso, en una felicidad que se cie
rra en s misma. Los esfuerzos slo consiguen ais
lar la esencia de su propio ser personal, para tener
una experiencia directa e intuitiva de l. El fin es el
en- tasis (y no el ex-tasis) del alma, que se con
templa a s misma en su esencia a un nivel ms
profundo del nivel squico o sicolgico.
Eso es ya mucho para un hombre, es un retor
no al estado de inocencia infantil. Se cortan los
lazos del deseo y, por tanto, del pecado; pero all
no hay espacio para el amor (porque es una pasin
ms que hay que suprimir), ni para una virtud

139
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

positiva.^ La disciplina del yoga puede procurar una


de las ms altas formas de felicidad puramente
natural, pero no es visin de Dios. Crea un vaco
en el alma y una inclusin del alma en s misma,
que pueden ser condiciones negativas para la
recepcin de dones msticos (cf. el rechazo total de
las "distintas aprehensiones" en la mstica de san
Juan de la Cruz). Adems, si el yoga es lgico con
sigo mismo y conforme a los principio filosficos
que la sustentan, excluye la experiencia de Dios en
los sentidos, donde no existe nada de Dios. O bien
el alma es concebida como un ser completamente
independiente, fuera del cual no existe nada, o el
alma es el Absoluto (Brahman), Dios, y su misin
es liberarse no solo de todos sus apegos a lo que
sea distinto de ella (que es pura ilusin -Maya),
sino incluso de su propia personalidad, para ser re
absorbida en su fuente. No se trata de unin de
amor, porque slo acaba en el YO.

No olvidemos tampoco que el vaco creado en


el espritu puede ser la puerta abierta a toda clase
de incursiones del subconsciente y del demonio -
recordad la parbola evanglica del retorno del
espritu impuro al alma "vaca, barrida y en orden.
[...] Y la ltima situacin del hombre fue peor que
la primera" (Mt 12,43-45).
Todo depende de la motivacin del esfuerzo
asctico que crea el vaco. Si se busca la paz huma
na, el gozo de s mismo a travs de la soledad y el
aislamiento, se puede encontrar la paz sin ir ms

140
13. QU DESPRENDIMIENTO, A QU PRECIO?

all, o dejar va libre a los poderes destructores de


la personalidad. Pocos saben mantener el equili
brio sicolgico en la soledad.
El discernimiento de espritus no siempre es
fcil, porque esa bsqueda de paz egosta puede
expresarse bajo una terminologa religiosa.
Cuando decimos que buscamos a Dios, es cierto
que buscamos a Dios?
Esto tiene una importancia prctica para nos
otros, monjes. Se puede estar en la celda, en sole
dad, y muy contentos, pero de hecho lejos de
Dios. Cmo evitarlo?
Es preciso que la voluntad y el espritu, diga
mos el corazn, est bien fijo en Dios, el Ser abso
luto que es la Belleza y la Verdad, y del que todos
dependen. Es preciso que su esfuerzo asctico para
crear un espacio vaco, una oreja que escuche, un
corazn que espere, no sea sino la respuesta a una
accin divina; que sea Dios quien comience a
hacer callar el corazn, infundiendo en l un gusto
secreto hacia una presencia inmediata, hacindole
entrever una luz oscura distinta de la que aportan
los conceptos y palabras, dejando adivinar la pre
sencia de una persona que mira, que se comunica.

A veces, ciertos principiantes, despus de


haber ledo muchos libros espirituales y asimilado
la doctrina filosfica sobre la trascendencia de Dios
sobre todo conocimiento discursivo, llegan muy
pronto a la conviccin de que no se puede cono

141
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

cer nada de Dios, y que es preciso estar ante l con


el espritu vaco de imgenes e deas. Pueden que
darse de manera deliberada en un vaco total, que
se parece en ciertos aspectos al vaco mstico pero
que no es lo mismo. No es ms que una ausencia,
un silencio impuesto por la voluntad tras un razo
namiento (por tanto, por la razn) y que no con
lleva intuicin oscura de la inteligencia, informada
por la fe, ni el impulso del amor verdadero que se
eleva por encima de toda mediacin para tocar a
la Persona amada, que asegura la calidad de la
presencia, esencial en el "vaco" verdadero.
Es uno de los casos en que el conocimiento
conceptual de la vida espiritual aleja el desarrollo
de la vida espiritual, y las verdaderas posibilidades
de la fe y sobre tdo del amor de la persona. Es
preciso tener la humildad de seguir la accin del
Espritu y no querer quemar etapas.
Ese falso vaco ser amargo y sus frutos sern
la impaciencia consigo mismo (y con Dios), el
repliegue sobre s, el espritu de crtica, el juicio de
los otros. La energa tan brutalmente reprimida, sin
ser asumida, buscar salidas en la afirmacin del
yo agresivo, explosiones de clera, una excesiva
actividad, diversas compensaciones. Esto de que
hablamos no es la nica causa de esa impresin de
energa reprimida y frustrada que dan ciertos reli
giosos; es slo una aplicacin del principio de
represin, de no-asumir la realidad humana en la
ascensin espiritual. Existen otras.

142
13. QU DESPRENDIMIENTO, A QU PRECIO?

Todos los grandes espirituales estn de acuer


do: no se debe dejar la meditacin, el camino
"ordinario", mientras sea fructuosa y nos ayude a
fijarnos en Dios, a conocerle y amarle. Solamente
cuando el alma se encuentra en la imposibilidad de
aprovecharse de esos medios, entonces debe
dejarlos. El principio bsico es seguir siempre la
gracia, dejarnos conducir por el Espritu, en lugar
de querer imponer nuestra manera de ver, fatal
mente corta e interesada. Muchos santos no han
dejado nunca el camino ms o menos discursivo, el
uso de oraciones vocales, de imgenes y concep
tos, sin que eso haya perjudicado en nada a su
santidad.
Fuera de los momentos de la oracin, un ele
mento discursivo, en el sentido de lectio divina,
forma parte de la vida espiritual. Cada uno tiene su
nombre escondido en Dios, cada uno tiene su
camino propio. En relacin con el individuo con
creto, el nico que existe, no hay un camino ms
alto o ms bajo. Slo existe el camino trazado por
Dios para cada uno, y la perfeccin personal con
siste en seguir ese camino con la mayor fidelidad y
la mayor docilidad posible.

Es cierto que la vida espiritual y la vida de ora


cin tienden a simplificarse, al menos a largo
plazo, en la mayora de las personas; pero cada
uno debe favorecer eso de manera consciente bus
cando la simplicidad y la unidad en su vida y en su
oracin. Es muy recomendable guardar momentos

143
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

de silencio en la oracin, callarse para dejar hablar


a Dios, si l quiere. Pero que Dios acte ms direc
tamente en el alma, introducindola en otra forma
de conocimiento y de experiencia de naturaleza
ms pasiva (que es la accin escondida de la gra
cia "ordinaria" hecha consciente en cierto modo),
eso depende solo de Dios y de sus designios sobre
esa persona particular. Cada uno escuche la voz
del Espritu en l.
Tambin en esta materia hay que ser pobre,
humilde y confiado. La mayora de nosotros no
somos lo suficientemente fuertes para que Dios
nos inunde visiblemente con su gracia. Nos volve
ramos orgullosos, propietarios; nos quedaramos
en sus dones en vez de ir al Donante; perderamos
el mrito de la fe pura.

Y quin lo sabe? La luz de la fe es tan trasl


cida y tenue, que su presencia en toda su pureza
permanece oculta y a veces imperceptible.
Solamente se hace visible pasando a travs de
nuestra sensibilidad. Los msticos consideran el
xtasis como una debilidad del cuerpo, que toda
va no est en armona con el espritu. Hay perso
nas para quienes todo es "ordinario", simple,
humilde. Pero irradian una cierta paz y un gozo
especial. Se adivina un alma cuyo fondo est de tal
modo entregado a Dios, que esa actitud es su rea
lidad ms profunda, ms tan "natural" que apenas
se traduce en actos distintos. Casi no es conscien
te de ella misma.

144
13. QU DESPRENDIMIENTO, A QU PRECIO?

Es eso para el cristiano "convertirse en ora


cin"? Es eso orar sin saber que se ora"? No
consistira la "oracin pura" ms en ser que en
"orar"? Se trata de una luz pura y totalmente
incolora, o de una gavilla de colores brillantes per
cibida a travs del prisma de experiencias ms sen
sibles de la gracia? En el fondo, qu es la oracin?

Retengamos de estas consideraciones que no


se debe nunca juzgar, comparar, y sobre todo des
preciar a nadie, ni creerse superior por haber reci
bido algn don de la gracia. En materia de fe, lo
ms seguro es el camino humilde, escondido, des
prendido. Dichos los pobres de corazn.

Mis planes no son como vuestros planes,


ni vuestros caminos como los mos,
orculo del Seor.
Como dista el cielo de la tierra,
as mis caminos de los vuestros,
mis pensamientos de vuestros pensamientos.
(Is. 55,8-9).

Pero volvamos al camino de la luz. Cuando


una oscura atraccin hace imposible al alma ali
mentarse de los medios ordinarios de la medita
cin, es preciso callar, mirar, escuchar lo que Dios
quiere decir directamente al corazn. Es el
momento de ser un vaco para Dios, una espera
silenciosa de amor. Ese es el buen vaco, excavado
por Dios, creado por el amor.

145
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Es perfectamente normal que quien vive cons


tantemente en presencia de Dios, hace su volun
tad, le ama y se sabe amado por l, tenga contac
tos familiares y simples con l. No necesitar largas
consideraciones para volverse hacia l, ni muchas
palabras para expresar su fe y su amor. Hablar
sencillamente al Seor de su cosas, sus penas, sus
deseos. Sabe permanecer tranquilamente en su
presencia, a veces en el silencio de una simple
mirada de amor y confianza.
Si Dios lo quiere, puede profundizar su rela
cin con el alma, invitarla a entrar ms dentro de
su corazn, superar su modo ordinario de actividad
por otro ms oscuro, intuitivo y silencioso. A pesar
de una primera impresin de empobrecimiento y
desorientacin, no tiene miedo. Porque se trata
precisamente de una desorientacin, entrar en una
nueva esfera de existencia. He insistido demasiado
sobre el carcter personal de la relacin con Dios, y
puedo permitirme por ello usar imgenes imperso
nales. Como toda nocin que aplicamos a Dios,
empleamos la nocin de persona en sentido anal
gico. Dios es persona, pero segn la persona
humana, la nica que nosotros conocemos directa
mente. Eso no significa que sea menos persona
que nosotros; al contrario, lo es infinitamente ms.
Solo Dios es verdaderamente persona. La persona
humana es un plido reflejo, ms una tendencia
hacia la verdadera personalidad que una persona
en el sentido pleno de la palabra.

146
13. QU DESPRENDIMIENTO, A QU PRECIO?

As pues, para expresar otros aspectos de la


realidad de Dios-Persona, debemos recurrir a veces
a imgenes que en nuestra experiencia son, o
parecen ser, impersonales.
En ese sentido me sirvo de la idea de desorienta
cin, de entrar en otra esfera de existencia, para
expresar la relacin ms ntima con Dios.

Estamos familiarizados con un mundo de tres


dimensiones: largura, anchura y altura. Suponed
un ser que slo tiene conciencia de dos dimensio
nes, largura y anchura. El mundo de ese ser estara
enteramente concebido en trminos de largo y
ancho, y no tendra la ms mnima idea de la altu
ra de las realidades, qe estn "ante sus ojos".
Supongamos que un ser superior, capaz de ver y
conocer la tercera dimensin de los seres, revela al
ser inferior la existencia de la altura de las cosas -
pero solamente en el nico lenguaje comprensible
a este ser, es decir, en un lenguaje establecido
sobre la experiencia de solo dos dimensiones- y
por tanto intentando dar alguna idea de la altura
de las cosas a travs de semejanzas con la largura
y anchura de las cosas, aunque muy imperfecta
mente. El asombro de ese ser sera muy grande, y
tendra la impresin de una desorientacin muy
dolorosa. Se vera obligado a creer ciegamente lo
que le dira ese otro ser superior, porque sus facul
tades seran incapaces de percibir directamente la
tercera dimensin de las cosas. Se vera obligado a
renunciar a certezas, y evidencias de su experien

147
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

cia para entrar en un mundo superior, pero extra


o, y sentirse totalmente perdido y desorientado.
Pero supongamos que el ser superior tiene el
poder de darle nuevas facultades de conocimiento,
capaces de percibir la altura de las cosas. Y que
esas facultades le hubiesen sido dadas en estado
embrionario, cuyo desarrollo deba conseguirse
con su ejercicio progresivo: es el caso de las virtu
des teologales de fe, esperanza y caridad, que son
nfurididas en nosotros con la gracia santificante.
Es el caso tambin de los dones del Espritu Santo,
que aseguran la operacin de esas virtudes segn
un modo ms divino, ms cercano al de Dios.
El comienzo, la nueva visin de la fe, tan dife
rente de la de nuestros ojos corporales y de nues
tra inteligencia, nos parece ser pura tiniebla. No
vemos nada. Solamente al ejercitar la fe, juzgando
y viviendo segn ella, nos habituamos a su oscuro
luminosidad y dsarrollamos nuestros nuevos ojos.
La luz natural deja de ser hasta tal punto accesible,
que es preciso cerrar nuestros ojos a su resplandor
para poder percibir la otra luz tenue y completa
mente diferente. Cuando los ojos de la fe son ms
fuertes y finos por los dones del Espritu Santo,
somos capaces de mirar el mundo "natural", pero
con una mirada transformante que percibe en l
una nueva dimensin, su verdadera identidad, que
ve la gloria de Dios resplandeciente en el rostro de
Cristo y en todo el cosmos, asumido en l y por l.
No tengamos, pues, miedo a lo negro! Lo
que nos ciega es el exceso de luz.

148
ESTA ENTRADA EN LAS DIMENSIONES MS
PROFUNDAS DE LA REALIDAD, est en continui
dad con las incursiones de la intuicin natural.
Pero qu es lo real? Este mundo plano, la
percepcin utilitaria de las cosas y la visin estre
cha del sujeto consciente, que slo existe para el
espritu positivo de tantos hombres modernos?
Ese mundo es lo real? O es una engaosa muti
lacin de lo real, como dice por ejemplo el poeta?
"La verdadera vida est ausente. No estamos en el
mundo" (Rimbaud). "Me horroriza la realidad. No
veo nada real, slo fantasmagora" (Nietzsche).
El mundo que llamamos "objetivo" no es otra
cosa que una convencin cmoda, una pobre con
veccin, la menos real de todas nuestras ficciones.
La Naturaleza es otra cosa, y nosotros formamos

149
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

parte.de ella. No la miramos desde el exterior


como espectadores. Un profundo parentesco une
la Naturaleza con nuestro espritu. Lo hemos des
merecido por una cada histrica que ha dado la
ventaja al movimiento del individualismo y de la
separacin, frente al intercambio universal de sim
pata en la unidad. Llevamos cada ms lejos de la
plenitud del mundo la vida marchita de una plan
ta cortada de su tronco. Pero conservamos el
recuerdo oscuro de la Unidad perdida; un presen
timiento, un rostro, una flor nos la hacen entrever;
se mezcla al inmenso desarrollo de nuestra vida
inconsciente con sus dichas y sus terrores, aparece
en nuestros sueos, bajo formas inciertas y enmas
caradas.
Sin embargo, hemos perdido la clave de esta
vida integral con el Todo. Si alguien la ve, sea
poeta o mstico, se convierte en mago. Abre para
nosotros de vez en cuando la puerta misteriosa
que da al mundo en su profunda realidad, y sobre
cada ser en su vnculo con la unidad del Todo.

La mirada hacia el interior no nos asla del


mundo. "Todo descenso hacia uno mismo, toda
mirada hacia el interior es al mismo tiempo ascen
sin -asuncin-, mirada hacia la verdadera reali
dad exterior" (Novalis). Una mira de ingenuidad,
ms all de la conciencia y de los sentidos, nos une
con la realidad total por caminos ms seguros y
ms enriquecedores que los de la percepcin
cerrada y del concepto solitario. Interior y exterior

150
14. ENCONTRAR LO REAL

se funden. Esa mirada nos repliega en el corazn


de las cosas, nos une al vasto universo, de tal
modo que se puede hablar de una visin, de un or,
de un tacto que van del interior al exterior, de un
enraizamiento en el mundo, en la realidad, la ver
dadera, por la eficacia misma del recogimiento:
"permaneced con los ojos cerrados y veris".
La conciencia que slo est volcada hacia
fuera es una conciencia ciega y chata. Al replegar
se momentneamente ms ac de los conocimien
tos escalonados de los sentidos y del entendimien
to, el yo no se desprende de la carne de este
mundo ni de su propia carne; al contrario, se iden
tifica consigo mismo para conocer, al mismo tiem
po que para ser y obrar con todo su ser. La aten
cin dada a otro distinto de m debe comenzar por
un tiempo interior de silencio, de recogimiento en
la noche.
La atencin no es crispacin sino presencia y
calma, reposo y acogida, presencia con..., amor. La
atencin se aprende. Es posible estar sensibilizado
a la atencin. Lo que acabamos de decir indica que
hay algo que ver. Pero cmo alcanzarlo? Es evi
dente que sabemos mirar, tener la atencin conve
niente para descubrir el verdadero rostro de las
cosas y personas?

Miremos la atencin en s misma. Normal


mente implica la inmovilizacin del cuerpo y sole
dad, la inhibicin del espritu que se retira a otros

151
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

objetos para fijarse en una solo. Fijacin e inmovi


lidad. La atencin es la oracin natural del espritu
a la verdad. Es espera, pura receptividad. Ofrece
una acogida incondicional a la verdad sea cual sea.
No interpone sus propios conceptos, sus intereses
ni sus miedos. Las condiciones duraderas de la
atencin son un espritu despierto que acecha la
verdad, la integridad y el coraje del corazn, el
silencio y la soledad.
Un objeto slo adquiere para nosotros fuerza
real desde una cierta intensidad de atencin. De
manera paradjica, la que va en cabeza es la aten
cin, antes que el objeto. Esto significa la impor
tancia de cultivar la facultad de la atencin. La
atencin va unida al consentimiento, es perpetua
docilidad y total consentimiento; se siente fuerte
mente impulsado a escoger el punto sobre el que
se proyecta la atencin, sea bueno o malo. Es una
ley de nuestro espritu y subraya la importancia
que existe en fijar nuestra atencin en lo que
puede alimentar el espritu y no daarle.
Los obstculos que encontramos son las fan
tasas (la atencin se dirige a la verdad, a lo real, es
enemiga mortal de la fantasa, que no es otra cosa
que la proyeccin y la satisfaccin ilusoria de nues
tros deseos), la pereza, el egosmo que se ve refle
jado por todas partes, el miedo a la verdad y a sus
exigencias. Sabemos cunto insiste la tradicin
monstica en la necesidad de un espritu despier
to, sobrio, vigilante, puro. El contemplativo debe

152
14. ENCONTRAR LO REAL

ser el hombre de lo real, y si su mirada se detiene


en abstracciones y en sueos, si no reflexiona para
detectar la profundidad de lo real y de lo concreto
diario, no vive su misin. El reino de Dios est
entre nosotros, aqu y ahora.

Age quod agis. Haz lo que haces. La atencin


no debe procurarse slo en algunos momentos pri
vilegiados, el tiempo de oracin por excelencia.
Debe ser una realidad en cada instante. No se
puede pasar la vida en plan de soador. Al contra
rio, hay que entregarse lo ms posible en lo que se
hace, en cada instante. Es el secreto de una vida
plena, intensa, rica, porque cada cosa, cada acon
tecimiento, cada persona nos ofrece una riqueza
increble si prestamos atencin. No hay nada
pequeo, banal, somos nosotros quienes banaliza-
mos todo porque slo rozamos la piel con la punta
de los dedos. Es preciso ejercitarse en hacerlo todo
con atencin, aplicacin, y hacerlo bien. Por otra
parte, para una mirada de fe, todo cuanto se hace
por amor de Dios y en l, es importante. Hay que
tomar conciencia de que cada persona que encon
tramos es portadora de un mundo interior maravi
lloso, y que puede ser una puerta para entrar all y
comulgar con ella. Y para la mirada de la fe, mi
hermano, mi hermana es Cristo. No vale la pena
prestarle atencin? Cundo te hemos visto,
Seor? (Cf.Mt 25).

153
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Cuando andis, andad, cuando oris, orad;


cuando miris, mirad; cuando comis, comed.
El secreto de la vida es vivirla, con toda senci
llez. El momento presente es infinitamente rico, la
atencin es la clave para vivirla en su profundidad.
Esa profundidad no se sita en un espacio exotri
co, sino en el corazn de lo cotidiano, precisamen
te como cotidiano.

Hay muchos gneros de atencin segn que


la mirada se dirija a las cosas, a las ideas y a las
imgenes interiores, sobre otro, sobre s mismo y
sobre Dios.
La mirada sobre las cosas. La casa, el techo, un
rbol, una flor, el cielo. Cul es su verdadero ros
tro? El que mira %pasivamente el ojo distrado,
como un aparato fotogrfico? O ese rostro lleno
del misterio de las formas, de la danza de la luz y
de las tinieblas, del silencio de una vida escondida,
que los artistas evocan en sus lienzos? No consis
te la funcin del arte en despertarnos a la verdad
de las cosas? Y esa visin es una comunin.
Alcanza su perfeccin cuando la sensibilidad inte
rior se sumerge en la fuente misma de donde vie
nen esos seres, cuando la sensibilidad exterior vibra
en armona con el ser que vive en ellos, hasta el
punto de sentirse uno con ellos, con la flor, con el
rbol, con el cielo -hermano rbol, hermana flor!
Todos hemos tenido momentos privilegiados
de intuicin, de comunin, cuando el resplandor

154
14. ENCONTRAR LO REAL

de la belleza de un rbol inflamado por los rayos


del sol poniente, o la pudorosa sonrisa de una flo-
recilla azul entre las rocas y la nieve nos han abier
to los ojos. Unas veces ms y otras menos. La est
tica percepcin de la belleza, de la realidad de las
cosas, y la comunin que otorga son ya mucho, y
es bueno abrir los ojos y afinar la sensibilidad. Pero
existe otra mirada ms profunda, que procede de
una comunin y de una atencin ms profundas.
Pasando a travs de la particularidad de un ser, esa
mirada le toca en su mismo ser y se siente uno con
l. Se hace todo ojos, todo mirada, hasta el punto
de que el sujeto queda absorto en esa visin.
Eso tal vez no sea muy claro, pero encontra
mos ya el oscurecimiento entre el sujeto y el obje
to, que se halla siempre en las formas superiores
del conocimiento.

El budismo zen aspira a ver la realidad de un


ser desde el interior de ese mismo ser. La verdade
ra atencin a una flor pide llegar a ser esa flor, por
que dicen los monjes zen que t no eres otra cosa.
Eso supone el esfuerzo de superar las pantallas que
nuestros sentimientos y conceptos interponen
entre nosotros y la realidad. El proceso tiende a
adquirir una mirada tan inocente e inmediata, que
ya no se experimenta como perteneciente a la per
sona que mira, sino una mirada pura, que se ha
convertido, con un poco de atrevimiento, en la
"conciencia" de s de la flor. No es acaso la ambi
cin del poeta llegar a ser la voz de la naturaleza,

155
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

su voz, desde el interior? Y tal vez existe un cierto


parentesco con la oracin pura.
No despreciemos, pues, la parcela ms banal
de ser. Prestmosle nuestra sensibilidad y nuestra
voz para alabar a su creador. No es acaso para
eso por lo que estamos en esta tierra? Somos res
ponsables de la meloda de esa flor.
Vivimos en un mundo tan rico, que si supi
ramos mirarlo...!
"Veo su sangre sobre la rosa"1.

Atencin a las imgenes y a las ideas. Son las


voces de lo real en nosotros, y por tanto no pue
den estar separadas de las cosas. A veces, para ver
en las profundidades de lo real es preciso abstraer
se del contacto directo y contemplar los esquemas
con los que nosotros lo representamos. Eso es
bueno e indispensable, pero slo debe ser una
etapa, pues la mirada debe referirse todava a los
efectos de esa meditacin interior sobre lo real
para iluminarla, y ser controlada por l. Pero si el
entendimiento queda fascinado por sus represen
taciones, si la razn afanosa los entreteje en con
juntos ms o menos grandes, y cada vez ms ale
jados de las fuentes de lo real, hay que temer que
la ganancia ser pequea en trminos de apren
sin de lo verdadero.

1 Poema de Oliver Mary Plunkett.

156
14. ENCONTRAR LO REAL

No debemos olvidar que la razn, por muy


valiosa que sea, no es la nica facultad de lo ver
dadero que el hombre posee. La experiencia con
creta, la intuicin directa, la connaturalidad, y tam
bin el amor son vas de acceso, tal vez ms altas,
que no se pueden despreciar, sobre todo cuando
se trata de los dominios ms misteriosos del ser
(como las personas, la verdad sobre Dios, u otros).
Las mejores condiciones para ese gnero de
atencin son la calma, el silencio, un esfuerzo per
sonal de comprensin que no se contenta con el
"se dice" o con palabras mal comprendidas, una
humildad que sigue el ritmo de su propia com
prensin y un sentido del misterio de lo real.
/
En trminos de comunin, la atencin a las
ideas es la ms pobre de todas, pero no se debe
olvidar que esas ideas, en cuanto que son verda
deras, conforman nuestro espritu con la Verdad
divina, y son una comunin con su Pensamiento, y
por tanto con su Palabra. Cristo est siempre ocul
to tras nuestras construcciones desafortunadas, y
la pureza de su Espritu sopla a veces a travs de
sus balbuceos. La verdad es una oracin.
Sin embargo, conviene distinguir entre saber y
conocimiento. El saber supone una adquisicin
ordenada de conceptos, que se presentan como
una ciencia que puede permanecer exterior, y de
hecho no introduce ningn cambio en la persona.
El conocimiento exige la unin del que conoce con
lo conocido por un proceso de penetracin, de

157
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

acomodacin de espritu y de transformacin. En


su trmino final supera siempre el orden concep
tual, incluso cuando se sirve de conceptos, por una
conciencia directa de la Verdad: lo Bello, el Ser, en
s, no objetivado.
Atencin al otro. Toda atencin supone acogi
da, un acto previo de fe, pero en la atencin que
prestamos al otro toma su forma ms humana:
una sonrisa, una actitud que dice que aquel que se
presenta ante nosotros es aceptado como un posi
ble amigo, y no como un enemigo posible. No se
trata de una ingenuidad fundada en la ignorancia
y que pronto quedar desfasada. Es una mirada
lcida puesta sobre el hombre. No ignora sus lmi
tes y sus imperfecciones, pero percibe ms all de
todo eso, en el torazn profundo que existe en
cada hombre, posibilidades de bondad y de gran
deza que slo esperan el aliento de la confianza y
del amor para realizarse. Lo que impide su realiza
cin es nuestra falta de amor.
No es eso un dato de la experiencia? En cada
hombre, cuando se le conoce un poco en profun
didad, se encuentran tesoros insospechados, y
muchas veces tenemos la impresin de que la
culpa de que estn escondidos no es suya sino
nuestra.
Acojamos a cada hombre como a Cristo, por
que en verdad es a Cristo a quien acogemos. "A
m me lo hicisteis" (Mt 25). Busquemos en l el
rostro amado de Cristo que es su verdadero rostro.

158
14. ENCONTRAR LO REAL

Qu es lo Real?

Extracto de The Velveteen Rabbit, por


Margery Williams, Nueva York, Avon, 1975.
Qu es lo "Real"?, preguntaba un da el
Conejo de Terciopelo. Es tener en s cosas que
ronronean y una maravilla que nos supera?
-Lo Real no es la manera con que est fabri
cado, respondi el Caballo de Cuero. Es una cosa
que te sucede: cuando un nio te ama mucho,
mucho, no slo para jugar, sino que te ama real
mente, entonces se llega a ser real.
-Duele eso?, pregunt el Conejo.
-Algunas veces, replic el Caballo, porque era
siempre sincero. Pero cuando es real, no se preo
cupa uno del dolor.
-Sucede todo eso de golpe, como ser supe
rado, insisti el Conejo, o poco a poco?
-Eso no sucede de golpe, dice el Caballo, se
llega a ... Necesita mucho tiempo. Por eso no acon
tece con personas que se cascan fcilmente, o que
tienen ribetes cortantes, o que piden ser tratadas
con cuidado... En general, el tiempo de ser real ape
nas te deja algunos pelos: es a fuerza de ser amado...
Los ojos se te caen de las rbitas, las articulaciones
son muy flojas, te quedas fecho. Pero eso no tiene
importancia, porque cuando se es real, no se puede
ser feo, salvo para aquellos que no entienden2.

2 Los subrayados son mos.

159
Atencin al otro, a s, a Dios

"Dihosos los artfices de la paz"


(Mt 5,9)

HEMOS HABLADO DE LA ATENCIN AL


OTRO en el captulo anterior, y hemos dicho ya lo
esencial: saber detectar su verdadero rostro, el ros
tro de Cristo que se forma en l, con una mirada
de acogida y de amor. Mirada que sale de lo pro
fundo de un corazn anclado en Cristo con una
oracin simple y continua.
Sin embargo todos tenemos que olvidar en
esta materia unas malas costumbres egostas y
superficiales, y por eso no parece intil dar algunas
indicaciones prcticas que ayuden a cultivar la
atencin profunda al otro.. Hay que decir que no

161
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

es algo espontneo; de hecho, se encuentra muy


raras veces.

Atencin al otro (SR 3.23.13 y 4.33.4)

El mandamiento de Cristo es amar al prjimo;


estamos lejos de l, y para conseguirlo hace falta
aprender. Comencemos humildemente por el prin
cipio.
Aceptar que el otro sea precisamente como
es. Gozarse de que sea. Acercarse al otro con una
actitud de confianza, la fe de que vale la pena, que
tiene algo de vlido, de verdadero y de bello. La
experiencia muestra que eso es siempre cierto.
"El amor del prjimo tiene como sustancia la
atencin. Es una mirada atenta en la que el alma
se vaca de todo contenido propio para recibir en
ella el ser que mira, tal como es, en toda su ver
dad" (Simone Weil).
Interesarse por el otro por l mismo, no slo
por esa parte mnima de l que se refiere a mi
mundo, es decir, en cuanto que forma parte de mi
mundo.
Por naturaleza, el mundo sicolgico de cada
uno se agrupa en torno de su propio yo, todo lo ve
desde esa perspectiva; por la gracia todo debe ser
centrado en Cristo, pero incluso entonces el Cristo
que vive dentro de l, es desde su propio yo desde
donde se mira el resto.

162
15. ATENCIN AL OTRO, A S, A DIOS

Para comprender al otro es preciso entrar en


su universo, saber mirar con sus ojos, sentir con
sus sentimientos, ser l por compenetracin y por
simpata. Es preciso deshacerse momentneamen
te de sus prejuicios, de sus inclinaciones persona
les, de sus ideas a priori, de su entorno familiar.
Todo eso hace nuestra atencin selectiva, filtra lo
que nos viene del otro, lo reduce finalmente a su
imagen.

Abandonar la preocupacin de afirmarse a


uno mismo, de curiosidad o de crtica.
Ser pura atencin, sin favorecer ningn ele
mento, sin rechazar nada, sin juzgar nada -pura
acogida y comprensin.
Tomar conciencia de que cada uno posee la
verdad de una manera limitada, parcial, desde una
cierta ptica. El otro puede aportar siempre una
iluminacin nueva, valiosa. Prestar atencin a lo
que dice, sin rechazar a nadie. A veces, los ms
simples ven ms claro.

Pero la comunicacin ms importante entre


personas se sita a nivel infra-verbal. Existe una
comunicacin directa de yo a yo, de corazn a
corazn, de inconsciente a inconsciente, que no
pasa por palabras, y que puede decir lo contrario
de lo que dicen las palabras.
Saber escuchar a esos niveles profundos.
Percibimos una resonancia en nosotros, en nuestro

163
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

corazn, en nuestro inconsciente, de lo que se


contiene en nuestro corazn y en el inconsciente
del otro. Resonancia de simpata y de comunin, o
resonancia negativa de defensa en un dominio en
que nos falta la seguridad personal, y hemos pues
to entredichos.
Para acoger la verdad del otro es preciso
tomar conciencia y dejar caer esas defensas, esos
rechazos ntimos; es preciso saber vivirse a s
mismo en la verdad.
La capacidad de acoger al otro est en funcin
de la capacidad de nuestro corazn; capacidad
ahondada por la vida, el sufrimiento, y sobre todo
por el amor.
Pero la atencin al yo sicolgico del otro, a lo
que es de hecho en este momento, no basta, por
que el otro es ms que eso. Es ante todo una per
sona: un ser capaz de conocimiento y de amor ili
mitados, capax De/'1. Es una libertad llamada a ser
y a amar a imagen de Dios, una realidad en deve
nir. La verdad de la persona es esa persona tal
como Dios la ha creado, tal como la quiere en cada
instante. El verdadero yo suele ignorarse, ocultar
se, rechazarse. Y sin embargo ah est, tal vez
enterrado, pero mostrndose con indicios fugaces.
Prestar atencin, dirigirse al germen divino
presente en el otro, es tomar en serio su verdad

1 Capaz de Dios (N. d. E.)

164
15. ATENCIN AL OTRO, A S, A DIOS

profunda, ayudarle a desarrollarla, incluso a veces


descubrrsela. Con frecuencia el otro se dilata
segn los espacios de nuestra fe y de nuestra espe
ranza. Si nuestro amor es realmente amor de
Cristo en nosotros, hallar en el otro la imagen de
Dios que est llamado a ser. Nuestra atencin
puede reflejarle su nobleza desconocida.

Atencin a s mismo

Cada vez me convenzo ms de que este tema


de atencin es demasiado amplio para ser tratado
adecuadamente, como un parntesis, en estas
pginas sobre las bienaventuranzas. Eso es sobre
todo verdadero en la atencin a s mismo y en la
atencin a Dios. Lo mejor sera dejar estos temas
para un desarrollo independiente.
Baste decir aqu que la atencin a uno mismo
no es narcisismo, complacencia beata en s, sino una
mirada valiente y lcida sobre los mviles de sus
acciones y sobre lo que se es; un contacto con ese
ser nico que cada uno est llamado a ser en Cristo:
el lugar de ese nacimiento, el fondo del corazn se
abre al ser divino, por ser su imagen; en esa imagen
hecha trasparente es donde Dios es conocido.

Atencin a Dios

La atencin al yo profundo conduce a la supe


racin de s mismo; la imagen hace buscar al

165
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Arquetipo: Atencin a s y atencin a Dios son


como dos movimientos implicados y complemen
tarios, la respiracin de nuestro ser profundo:
Seor Jess (atencin a Dios), ten piedad de m
pecador (atencin a s).
La oracin es entrar en el corazn profundo y
permanecer en paz en una escucha disponible de
ese misterio de fe que se realiza en la unin de
corazn con Cristo. La atencin a Dios es obra de
la fe y del amor; su fruto es la unin de amor y el
conocimiento que de all nace. Dios no es un obje
to al que se mira. Tampoco es el yo que se hace
trasparente a s mismo, donde sujeto conocedor y
objeto son los mismos en entidad. Dios es algo dis
tinto de eso, y slo puede ser conocido en su pro
pia luz. La atencin a Dios es ms la disponibilidad
a esa luz divina que ha irradiado en el rostro de
Cristo y que irradia por la gracia en nuestros cora
zones, que una actividad de nuestra inteligencia.
Es ante todo pobreza, fe, espacio disponible, des
nudez y libertad. Es para los ojos abiertos en la
oscuridad, deseo de amor. Si Dios hace irradiar su
luz de paz en el corazn atento, no por eso se disi
pan las tinieblas, -Dios es misterio puro e inefable,
y se da como misterio-, pero esas tinieblas se
hacen luminosas. La ausencia se revela como pre
sencia trascendente, lo creado se muestra en toda
su realidad autnoma y totalmente distinta, y sin
embargo como sacramento de Dios, del que Cristo
es el rostro humano. En este conocimiento no es el

166
15. ATENCIN AL OTRO, A S, A DIOS

sujeto quien se vuelve trasparente a s mismo, sino


el Objeto conocido el que engloba al sujeto que
conoce en su propio conocimiento de s para el
abrazo de su amor. El Padre nos engendra hijos en
su Verbo por el Espritu.
"Los que trabajan por la paz sern llamados
hijos de Dios". La obra de la paz ordena todo en
nosotros segn el orden del amor, nos hace dispo
nibles y atentos a lo que es de verdad, nos abre a
la luz transformante de Dios y nos hace entrar en
la vida divina.

" Ved qu amor tan grande


nos ha mostrado el Padre:
llamarnos hijos de Dios,
y lo somds!"
(1Jn 3,1)

Los hijos son de la misma naturaleza que su


padre. He aqu el misterio escondido en el fondo
de nuestros corazones, el nacimiento de Cristo en
nosotros.
"Dios con su poder y mediante el conoci
miento de aquel que nos llam con su propia glo
ria y potencia, nos ha otorgado todo lo necesario
para la vida y la religin. Y tambin nos ha otor
gado valiosas y sublimes promesas, para que, evi
tando la corrupcin que las pasiones han introdu
cido en el mundo, os hagis partcipes de la natu
raleza divina" (2P 1,3-4), en Cristo Jess.

167
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

"Como sois hijos, Dios ha enviado a vuestros


corazones el Espritu de su Hijo que grita: Abba,
Padre" (Ga4,6).
"Dichosos los perseguidos por causa de la jus
ticia, porque de ellos es el Reino de los cielos" (Mt
5,10).
La bienaventuranza de los perseguidos difiere
bastante de las precedentes, y hace pensar que no
pertenece al ncleo primitivo. Tiene en cuenta la
situacin de la Iglesia apostlica, ms bien que a
los oyentes de Cristo. La recompensa de que habla
(vv.11 y 122) es para el futuro y pertenece a los
perseguidos, no por el hecho de ser perseguidos,
sino porque sufren a causa de Cristo; se trata de
una recompensa a su virtud.

En las primeras bienaventuranzas el privilegio


de los desheredados va unido a su miseria como
tal; por ella Dios, en su liberalidad real, se debe a
s mismo hacerse su defensor inaugurando su reino
efectivo en Cristo. El reino de Dios est prximo,
los pobres ya pueden gozarse, han llegado al final
de su desgracia.
Sin embargo, la bienaventuranza de los perse
guidos, aunque su formulacin actual refleja la

2 "Dichosos cuando os injurien y os persigan y digan con


tra vosotros toda clase de calumnias por causa ma. Alegraos y
regocijaos, porque ser grande vuestra recompensa en los cielos,
pues as persiguieron a los profetas anteriores a vosotros" (Cita
aadida por el E.).

168
15. ATENCIN AL OTRO, A S, A DIOS

situacin post-pascual de la Iglesia, no es sino la


explicacin de un elemento presente en la predica
cin del mismo Jess: la importancia decisiva,
escatolgica, de la decisin de la fe para Jess, y la
lucha que le oponen las potencias del mal en el
mundo.
Detrs del hecho constante de la persecucin
de los que siguen a Cristo, se perfila el misterio de
la guerra secular que opone las potencias del mal
con Dios y sus servidores. Esta lucha se extiende a
toda la historia, y est ms viva que nunca en
nuestros das. En cuntos pases no se hallan per
sonas perseguidas, prisioneras, asesinadas "por la
justicia", es decir, por la religin, la virtud o el
bien? Cristo est en agona hasta el fin del mundo,
deca Pascal.
"Alegraos porque comparts los padecimien
tos de Cristo, para que tambin os regocijis albo
rozados cuando se manifieste su gloria. Dichosos si
sois ultrajados por el nombre de Cristo; eso indica
que el Espritu glorioso de Dios reposa sobre vos
otros" (1P 4,13-14).

No podemos permanecer indiferentes a los


sufrimientos de los miembros de Cristo. Debemos
asumirlos en nuestra oracin, y deben relativizar
nuestros pequeos sufrimientos personales.
Podemos comprender en esta bienaventuranza
todo sufrimiento que nos llega por Cristo. Por
ejemplo, hay personas que sufren oculta y profun

169
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

damente por su fidelidad a la luz y al amor de


Cristo'en ellos, esfuerzo que exige maneras de ver
y de obrar que chocan con las actitudes de su
entorno y no son comprendidos.
En todos los casos el deber del cristiano est
muy claro. Con los ojos fijos en Cristo, no debe
desanimarse (cf Hch 11,1 y 12,3). Nada puede
separarle el amor de Cristo (Cf Rm 8,35), y desde
ese amor debe amar y orar por aquellos que,
voluntaria o involuntariamente, son causa de su
sufrimiento. Tendr que luchar tal vez durante
mucho tiempo con lgrimas, oracin y humildad,
antes de que solo el amor irradie en su corazn, y
sepa que es a eso a lo que el Espritu lo llama. Y sea
feliz: el Reino de los cielos es suyo.

170
Dichosos!

Dichosos: 7
Los pobres: suyo es el reino de los cielos.
Los dulces: poseern la tierra.
Los que lloran: sern consolados.
Los que tienen hambre y sed: sern saciados.
Los misericordiosos: alcanzarn misericordia.
Los corazones puros: vern a Dios.
Los pacificadores: sern llamados hijos de Dios.
Los perseguidos: suyo es el reino de los cielos.
Vuestra recompensa ser grande en los cielos.

PARA TERMINAR ESTAS PGINAS SOBRE


LAS BIENAVENTURANZAS, vamos a meditar bre
vemente sobre la felicidad prometida.
Parece cierto que las diferentes expresiones
utilizadas designan todas la misma realidad fun
damental, y que esa realidad se describe con
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

mayor frecuencia en el Evangelio como el Reino


de los cielos. Tierra (prometida), consuelo, sacie
dad, misericordia (en el juicio), visin de Dios,
hijo de Dios, no son sino diversas imgenes del
Reino. Esas imgenes se relacionan con las pro
mesas mesinicas de los profetas, sobre todo de
Isaas.
El texto bsico es Is 61,1-3), profeca que
Jess se aplic a s mismo (cf. Le 4,18-19 y Mt
11,4-5).

El Espritu del Seor est sobre m,


porque el Seor me ha ungido.
Me ha enviado
para dar la buena nueva a los pobres
(anawirt),
para curar los corazones desgarrados,
y anunciar la liberacin a los cautivos,
a los prisioneros la libertad.
Para anunciar un ao de gracia del Seor,
y un da de venganza para nuestro Dios;
para consolar a todos los afligidos,
para alegrar a los afligidos de Sin;
para cambiar su ceniza por una corona,
su traje de luto por perfume de fiesta,
y su abatimiento por cnticos".

El mensaje de consuelo se dirige a toda clase


de desgraciados. Is 61 nos ha presentado a los
pobres y afligidos, la mencin de quienes tienen
hambre y sed se refiere al conjunto de los orculos
de consolacin, del que Isaas 49 es un ejemplo.

172
16. DICHOSOS!

"As dice el Seor que rescat a Israel, su Santo: [...]


te he respondido en tiempo de gracia,
te he auxiliado en da de salvacin. [...] .
Para pedir a los cautivos: "salid!",
a los que estn en tinieblas: "dejaos ver!"
No pasarn hambre ni sed,
el bochorno y el sol no los daarn,
pues el que se compadece de ellos
los guiar, y los conducir
hacia manantiales de agua. [...]
Montes, estallad de jbilo,
que el Seor consuela a su pueblo,
se apiada de los desvalidos".

Las Bienaventuranzas aparecen, pues, como la


proclamacin de la intervencin divina anunciada
por los profetas. Jess se presenta como el Mesas
(el Ungido), por el cual Dios inaugura su reino
definitivo de justicia y de paz entre los hombres.

"Qu hermosos son sobre los montes


los pies del mensajero
que anuncia la paz,
que trae la buena nueva
y proclama la salvacin,
que dice a Sin: Ya reina tu Dios!'"
Os 52,71).

El reino de Dios, el antiguo sueo de los pro


fetas, la esperanza ms all de la desesperanza de
los pobres. Dios mismo intervendr para poner fin

1 Cf. tambin Is 40, 9.

173
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

a la injusticia y al sufrimiento en el mundo. Los


profetas, y los orientales en general, atribuan a
Dios la misin de un gran rey2 que deba ejercer su
reino al servicio de los pobres y desheredados,
tomarlos a su cargo, no por sus mritos sino por las
exigencias de su propia justicia real, concebida de
esta manera.
La venida de que se habla es la venida escato-
lgica de Dios, al final de los tiempos, para el lti
mo juicio de la humanidad. En ese mismo sentido
habla Cristo en su predicacin. Su mensaje consis
te en que, en su persona, el reino de Dios est
cerca, ya est entre nosotros; ha llegado la hora de
decisin y de salvacin. Ha sonado la hora de con
suelo para los pobres. No en el sentido de un con
suelo material de Su pobreza. Sigue habiendo
pobres de bienes de este mundo; pero deben ser
felices porque saben que el reino de Dios est
entre ellos y que sern los beneficiarios de su veni
da. Su consuelo en sentido material y pleno slo
tendr lugar en la Parusa, o en una perspectiva
individualista, en el cielo despus de la muerte.

Pero el reino de Dios no queda relegado pura


y simplemente a los ltimos tiempos. El reino exis
te ya concretamente en la tierra. Remitirlo al cielo
es pasar de lado el misterio esencial y escandaloso

2 Podamos tambin decir que la misin del rey terrestre


era concebida como una participacin delegada en la realeza de
Dios, y por tanto modelada por ella.

174
16. DICHOSOS!

de la Encarnacin, de la pobreza voluntaria y del


Amor en Cristo.
El ministerio de Jess constituye el preludio del
advenimiento del Reino. Poco importa que se
parezca muy poco a lo que los judos esperaban de
la manifestacin de la Realeza divina; poco importa
que se presente tan paradjico e incluso escandalo
so para nosotros, en la cruz, en los defectos dema
siado humanos de la Iglesia, en la persistencia e
incluso en la presencia creciente del mal, en la injus
ticia y en sufrimiento sobre la tierra. Lo que cuenta
es que Dios, al enviar a su Hijo al mundo, ha enta
blado un proceso que debe culminar en la venida
gloriosa de su Reino, y que Jess, al enviar desde el
Padre al Espritu Santo, h introducido en la historia
la energa divina del Amor que, secretamente, rea
liza ya y realizar plenamente el reino de Dios.

El rostro humano del Espritu es la Iglesia y los


sacramentos, la palabra y la caridad activa; es todo
cuanto hay de amor y de verdad en el mundo, inclu
so si ste ignora su fuente profunda y su nombre.
Ya se han dado a los pobres las arras de su
herencia: las riquezas secretas de la gracia de
Cristo, su gozo, su dulzura, su fuerza y, sobre todo,
su amor en sus corazones. El centro vivo de su
corazn est misteriosamente iluminado y trans
formado por la luz divina que les hace hijos en el
Hijo, herederos de Dios, partcipes ya de la pleni
tud de la vida y del amor de la naturaleza divina.

175
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

Todo ha cambiado en el interior, todo est ilumi


nado por la luz viva de la esperanza en la fe y en
la caridad.
Se saciarn, se les har misericordia, vern a
Dios, sern llamados hijos de Dios, Dios mismo en
Cristo es el garante.

"Estn ante el trono de Dios,


le rinden culto da y noche en su templo,
y el que est sentado en el trono
habitar con ellos.
Ya nunca tendrn hambre ni sed,
ni caer sobre ellos el calor agobiante del sol.
El Cordero que est en medio del trono
los apacentar,
y los conducir a fuentes de aguas vivas,
y Dios enjugar las lgrimas de sus ojos"
(Ap 7,15-17).

Estoy tentado de escudriar esta bienaventu


ranza, hablar de ella... prefiero invitaros a tomar
contacto con ella en vuestro corazn, para vivirla
de verdad. Como la Virgen Mara, guardad todas
las cosas en vuestro corazn (cf Le 2,19.51), man
tened en la fe y en la esperanza lo que es ms
grande que vuestro corazn.

El ojo no vio,
ni odo oy,
ni ha llegado al corazn humano
lo que Dios ha preparado para los que le aman".
(1Co 2,9).

176
NDICE

Prlogo............................................................ 7
1. Un sello en tu corazn .................... 11
2. Entrar en las profundidades del cora
zn 21
3. Dichosos los corazones puros:pureza
exterior y pureza interior............... 31
4. La pureza afectiva y moral ............. 35
5. La pureza de la inteligencia............... 49
6. La pureza de la oracin...................... 67
7. Dichosos los pobres de corazn ....... 83
8. Dichosos los que tienen hambre y sed
de justicia......................................... 89
9. Dichosos los que lloran ...................... 95
10. Dichosos los dulces. Dichosos losmi
sericordiosos 105

177
EL CAMINO DE LA VERDADERA FELICIDAD

11. Dichosos los artfices de la p a z ........... 111


12. La paz: fruto de la fe en la Providencia 121
13. Qu desprendimiento, a qu precio? 135
14. Encontrar lo real.................................... 149
15. Atencin al otro, a s, a Dios .............. 161
16. Dichosos! .............................................. 171

sk eep er i f/Aj }oy o ou p a o f oc


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j vf*ciw flurmv/jjy
1*yhr 4**flU/T01' ^

U*>atrj

178
odo el mundo busca la felicidad

T pero son pocos los que


encuentran Cmo conseguirlo?
Como respuesta a tanta bsqueda a
la

veces angustiosa, un monje Cartujo nos


propone una lectura viva del Evangelio y
nos gua, partiendo de las B ienaventu
ranzas, por el camino de la serenidad y
de la paz. Sabemos que los cartujos son
los hombres del silencio. Seres humanos
que miden cada una de sus palabras.
Hijos a la vez de una m ultisecular trad i
cin cristiana y de una cultura contem
pornea, nos ensean a penetrar por la
puerta del corazn para que una vez
purificados nuestros afectos, actitudes y
valores, nos topemos con Dios.

Sabidura
de la
Cartuja

ISBN: 978-84-7239-962-4

9 788472 399624
Monte Carmelo

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