BREVE COMENTARIO A LA CARTA DE JUDAS

Pbro. Lic. José Rurico

TEXTO DE LA CARTA COMENTARIO REFERENCIAS

Encabezamiento Autor Judas de Santiago:
Epistolar (1-2) Los nombres de Judas y Santiago son muy frecuentes tanto en el judaísmo Lc 6,16; Hch 1,13
como en el cristianismo primitivo. Judas Tadeo:
1 Judas, siervo de La identificación con Judas de Santiago, o Judas Tadeo, del grupo de los Mt 10,13; Mc 3,18
Jesucristo, hermano de 12, parece insostenible, pues en tal caso no se explica la ausencia del Judas Hermano del Sr:
Santiago, título de apóstol. Mc 6,3; Mt 13,55
La identificación con Judas, el Hermano del Señor, tampoco parece viable
porque el autor no alude a ello y porque la referencia a la autoridad de las
palabras de los apóstoles (Jds 17) supone una cierta distancia temporal
respecto de ellos.
Si a eso añadimos la calidad del griego y los procedimientos retóricos, se
puede suponer que se trata de un judeocristiano de lengua griega y no
refleja el ambiente de un judío de Palestina.
Además la ausencia de elementos kerigmáticos, propios de la primera fase
evangelizadora, y la referencia a doctrinas pre-gnósticas (propias del siglo
II) la hacen un escrito tardío (quizá de finales del siglo i)
Lo más probable es que se trate de un escrito pseudonímico o
psudoepigráfico.
Destinatarios
a los que han sido No se dirige a una comunidad o grupo de comunidades (no indica el lugar
llamados, amados de donde viven), ni a individuos concretos, sino a los cristianos en general. La
Dios Padre y guardados denominación de cartas católicas es atribuida por el antiguo historiador
para Jesucristo. Eusebio en su Historia Eclesiástica (II, 23, 25) a las siete cartas que no
entran en el corpus paulino tradicional, [St, 1 y 2 Pe, Jds, 1, 2 y 3 Jn]. El
año 360 ya las llamaba así el Concilio de Laodicea en su canon 59. En tal
sentido, el adjetivo se aplica correctamente, menos a 2-3 Jn, cuyos
destinatarios son expresamente nombrados.
El autor destaca la dimensión de la llamada divina, la vocación a vivir en el
amor de Dios, y la protección de Jesucristo. Dado el carácter abierto e
 indeterminado de los destinatarios se puede reconocer una proyección
universal a todos los cristianos de cualquier parte del mundo, Gracia y paz: Rm 1,7;
especialmente cuando pasan por circunstancias adversas de acoso e 1Cor 1,3; 2Cor 1,2; Ga
influencia de quienes tergiversan el camino de la fe. 1,3; Ef 1,2; Flp 1,2; Col
2 A vosotros, Saludo 1,2; Flm 1,3; 1Tes 1,1;
misericordia, paz y amor El comienzo de la carta es típico del género epistolar en el mundo 2Tes 1,2; Tit 1,4; 1Pe
abundantes. helenístico oriental: remitente, destinatarios y saludo. 1,2
Introduce algunas variantes respecto a las cartas paulinas y petrinas: ; 2Pe 1,2.
sustituye la gracia por el amor. Utiliza misericordia y paz (como en Tim), Misericordia y paz:
frecuente en las cartas judías. La misericordia, la paz y el amor son dones 1Tim 1,2;
de Dios que han de estar en continuo crecimiento en los creyentes y en la Gracia, misericordia y
vida de las comunidades. paz: 2Tim 1,2;

Ocasión y finalidad del El término «queridos [amigos]» (agapetoi) es un término específicamente

escrito (3-4) cristiano que pretende reclamar la atención de los lectores sobre el
3 Queridos, tenía yo problema que se aborda a continuación. El primer motivo de la carta es el
mucho empeño en amor (agape), término que ya ha aparecido tres veces en tres versículos.
escribiros acerca de A los cristianos que son amados por Dios, se les desea a seguir avanzando
nuestra común en el amor.
salvación y me he visto El autor se ve en la necesidad de cambiar sus planes. En principio tenía
en la necesidad de previsto escribir sobre la «salvación común», pero se ha visto obligado a
hacerlo para exhortaros responder ante los problemas que han sobrevenido y que constituyen una
a combatir por la fe que auténtica amenaza para la fe.
ha sido transmitida a los La carta tiene como objetivo inmediato animar a «combatir» por la fe. El
santos de una vez para verbo utilizado (evpagwni,zesqai) solo aparece aquí en todo el NT.
siempre. La palabra fe tiene aquí un sentido objetivo: es la adhesión a un conjunto
4 Porque se han de verdades doctrinales que fundamentan el mensaje cristiano y la vida de
introducido la Iglesia (fides quae creditur). Por eso el autor puede hablar de «la fe, que
solapadamente algunos de una vez por todas ha sido transmitida a los creyentes (es decir a la
que hace tiempo la Iglesia).
Escritura señaló ya para Los adversarios que amenazan a la fe son falsos maestros infiltrados en la
esta sentencia. Son comunidad con doctrinas, interpretaciones y estilos de vida reprobables
impíos, que conviertan entre los cristianos. Son intrusos cuya condenación está prevista desde
en libertinaje la gracia de antaño. La alusión indeterminada a la Escritura puede ser la del Sal 69,29
nuestro Dios y niegan al «Sean borrados del registro de los vivos, no sean inscritos con los
único Dueño y Señor honrados».
nuestro Jesucristo.

Argumentos e Castigos ejemplares del pasado (5-7)

Invectivas contra los Para convencer a sus lectores de la seriedad que reviste la situación y para
intrusos (5-19) fortalecerlos contra el peligro, Judas se detiene primero en algunos
5 Quiero recordaros a ejemplos de castigos divinos y luego pasa a describir la mala índole de los
vosotros, que ya habéis intrusos.
aprendido todo esto de El hecho de que los destinatarios saben todo (panta) lo concerniente a la
una vez para siempre, fe y lo saben de sobra (hápax= de una vez -para siempre-) es una fora de
que el Señor, habiendo captar su benevolencia para apercibirlos. Por otra parte evoca el
librado al pueblo de la acontecimiento fundante de la fe de Israel, la liberación de Egipto. Llama
tierra de Egipto, la atención que el sujeto de la liberación sea Jesús (Variantes: el Señor,
destruyó después a los Dios o Dios Cristo): hay una interpretación cristiana de los acontecimientos
que no creyeron; del AT.
6 y además que a los El autor les recuerda tres casos de condenación del AT: El primero se Rebelión de Israel en el
ángeles, que no refiere a la muerte de los israelitas que se revelaron contra YHWH en el desierto (Nm 14, 26-37;
mantuvieron su desierto. El segundo resulta más enigmático y probablemente apunte al 21, 5-9; Cf. Ex 15, 22-
dignidad, sino que pecado de los ángeles castigados por desobedecer a Dios cuando 25; 16,2-4; 17, 1-7).
abandonaron su propia rompieron el orden divino de la creación al casarse con las hijas de los Pecado de los ángeles
morada, los tiene hombres. El tercero evoca el pecado de la conducta lujuriosa, abusiva y (Gn 6, 1-4), aunque
guardados con ligaduras contranatural de los habitantes de Sodoma y Gomorra. Las referencias a más bien puede
eternas bajo tinieblas los motivos bíblicos parecen aludir implícitamente a los pecados de tratarse de la cita de
para el juicio del gran rebelión, alteración del orden creado y perversión sexual. La magnitud de Henoc 12,3: «se
Día. los correspondientes castigos prefiguran el castigo para los infiltrados y mancharon con las
7 Y lo mismo Sodoma y una aproximación a la gravedad de sus delitos (destrucción de los no mujeres» o de 1Henoc
Gomorra y las ciudades creyentes, encadenamiento eterno en las tinieblas y pena del fuego). 21,10).
vecinas, que como ellos La expresión «que como ellos fornicaron y se fueron tras una carne Sodoma y Gomorra
fornicaron y se fueron diferente» signifique que como los ángeles que buscaron el trato de (Gn 19,4-25).
tras una carne diferente, criaturas de distinto orden entitativo (mujeres), así también los sodomitas En la Relación de los
padeciendo la pena de quisieron tratos con ángeles. vv. 6 y 7,
un fuego eterno, sirven
de ejemplo.
8 Igualmente éstos, a
pesar de todo,
alucinados en sus
delirios, manchan la
carne, desprecian al
Señorío e injurian a las
Glorias.
9 En cambio el arcángel
Miguel, cuando
altercaba con el diablo
disputándose el cuerpo
de Moisés, no se atrevió
a pronunciar contra él
juicio injurioso, sino que
dijo: = «Que te castigue
el Señor». =
10 Pero éstos injurian lo
que ignoran y se
corrompen en las cosas
que, como animales
irracionales, conocen
por instinto.
11 ¡Ay de ellos!, porque
se han ido por el camino
de Caín, y por un salario
se han abandonado al
descarrío de Balaam, y
han perecido en la
rebelión de Coré.
probablemente utiliza
el Testamento de los
Detalles del problema de los intrusos (8-11) Doce Patriarcas
Esta sección se caracteriza por su tono de vehemente denuncia, (Neftalí 3, 4-5)
subrayado por varias comparaciones. El apelativo «visionarios o
alucinados» caracteriza el hecho de que los falsos maestros apelan a
revelaciones extraordinarias.
Aunque no se nos dice la naturaleza exacta de sus vicios, entre ellos
parece incluirse: inmoralidad sexual, desprecio de la autoridad (o desvío
doctrinal) y blasfemia (contra las glorias o seres gloriosos).
El autor alude a un pasaje inspirado en el libro apócrifo de La Ascensión
de Moisés. Según dicho apócrifo, el arcángel Miguel entabla una lucha
contra el ángel diabólico para apropiarse del cuerpo de Moisés, que había Ascensión de Moisés v.
sido enterrado por Dios en un lugar desconocido de Moab. El diablo alegó 9 (Fragmento perdido).
sus derechos sobre él, sobre la base de su carácter material y porque
Moisés había asesinado al egipcio. En la lucha Miguel no maldice al ángel Dt 34,6 Dios entierra el
diabólico, sino que invoca a Dios para reprenderlo repitiendo las palabras cuerpo de Moisés.
de Zacarías; de ahí la maldad de quienes, siendo simplemente hombres, Ex 2,12 Moisés
se atreven a injuriar a los ángeles. Sólo Dios es juez, en definitiva. asesina al egipcio.
En el v. 10 se vuelven a mencionar las acusaciones del v.8 pero en orden Zac 3,2: «Que el Señor
inverso y con mordaz ironía. En el primer reproche espiritual (blasfemar) te reprima».
se hace referencia al falso saber de los intrusos que les autoriza a creerse
superiores a las realidades que en realidad ignoran. En el segundo
reproche, de carácter moral, se hace ver que su presunto saber está
situado en realidad en el nivel infrahumano de los animales irracionales,
porque ellos no conocen más que sus instintos, los sexuales en particular.
Termina esta parte con otros tres ejemplos del AT (Caín, Balaam, Coré)
introducidos por el «ay profético», género utilizado por los profetas como
oráculo de condena y maldición.
CAÍN es el personaje prototípico del crimen horrendo del asesinato, del
extravío humano y del mal. BALAAM, en la literatura rabínica es el
prototipo del codicioso, blasfemo y seductor que aconsejó a los madianitas Caín: Gn 4,12-16.
que indujeran a los israelitas a la lujuria y a la rebelión contra Dios en Baal
 Peor. Finalmente, el pecado de CORÉ consistió en oponerse y rebelarse Balaam: Nm 31, 8.16
contra Moisés y el sacerdocio de Aarón y por eso fue aniquilado por Dios (cf. Jos 13,22; Ap 2,14)
12 Estos son una con toda su descendencia. Coré: Nm 16, 19-35.
mancha cuando El pecado de los intrusos en relación con la comunidad (12-16)
banquetean Estos infiltrados profanan las celebraciones y rompen la comunión.
desvergonzadamente Participan en las comidas fraternas y litúrgicas (agapai) y probablemente
en vuestros ágapes y se aprovechan esos momentos públicos para seducir y engañar a los demás
apacientan a sí mismos; con sus doctrinas y comportamientos reprobables. Sólo piensan en sí Ez 34, 8: falsos
son nubes sin agua mismos y en su autosatisfacción: «apacentarse a sí mismos» es una figura pastores que se
zarandeadas por el del profeta Ezequiel en su crítica contra los pastores y dirigentes de Israel. apacientan a sí
viento, árboles de otoño Cuatro metáforas sacadas de elementos de la naturaleza y de notable mismos.
sin frutos, dos veces altura poética, subrayan la falta de solidez y su esterilidad: nubes sin agua,
muertos, arrancados de árboles sin fruto ni raíz, olas que sacan a flote sus vergüenzas, estrellas
raíz; fugaces extinguidas en las tinieblas. Todas ellas apuntan hacia el juicio,
13 son olas salvajes del muerte y castigo inevitable de los intrusos.
mar, que echan la La metáfora de las estrellas fugaces evoca el libro de Henoc 18,21 en que
espuma de su propia los ángeles que se unieron a las mujeres fueron condenados a sucumbir
vergüenza, estrellas en el abismo. Los adversarios, como astros errantes, inciertos, irregulares,
errantes a quienes está parecen condenados a vagar sin fin, están condenados a las tinieblas
reservada la oscuridad eternas.
de las tinieblas para
siempre.
14 Henoc, el séptimo El autor pone fin a su larga diatriba contra los falsos maestros con una cita 1 Enoc 60, 8 "Enoc,
después de Adán, del libro apócrifo de Henoc. Esto se debe a la importancia de la figura del séptimo desde Adán"
profetizó ya sobre ellos: patriarca séptimo desde Adán. Henoc es el ejemplo mismo del Justo que (Cf. Gn 5,3-24; 1Cr
«Mirad, el Señor ha «había sido fiel a Dios» antes de que éste se lo llevara sin pasar por la 1,1-3, Lc 3,37)
venido con sus santas muerte. El libro de Henoc es citado con una autoridad incontestada y 1 Enoc 1,9 "He aquí, el
miríadas puesta en el mismo plano que los profetas del AT, así refleja la estima en Señor es venido con
15 para realizar el juicio que era tenido este libro en la Iglesia primitiva. sus santos millares,"
contra todos y dejar El que Jds usara el libro apócrifo de Henoc, dio motivo, según San
convictos a todos los Jerónimo, a que algunos excluyeran esta epístola del Canon.
impíos de todas las Una serie final de invectivas o atributos negativos completa la
obras de impiedad que caracterización de los adversarios:
realizaron y de todas las a) Son murmuradores (como Israel en el desierto)
palabras duras que b) Son descontentos (se quejan de Dios, le reprochan su obra
hablaron contra él los creadora y su manera como dirige el mundo).
pecadores impíos.» c) Son libertinos (lit. caminan según sus deseos o concupiscencias; es
16 Estos son unos un reproche de inmoralidad).
murmuradores, d) Son fanfarrones (blasfemos que pronuncian contra Dios palabras
descontentos de su desconsideradas)
suerte, que viven según
sus pasiones, = cuya
boca dice palabras
altisonantes, = que
adulan por interés.

1Tim 4,1-2: El Espíritu

17 En cambio vosotros, dice claramente que en
queridos, acordaos de El autor vuelve de nuevo al tono y al estilo de la exortación inicial los últimos tiempos
las predicciones de los retomando el vocativo cariñoso de «queridos» (agapetoi). El autor apela al algunos apostatarán de
apóstoles de nuestro recuerdo de la enseñanza apostólica con una cita libre de 1Tim, para poner la fe entregándose a
Señor Jesucristo. en guardia a la comunidad entera contra la llegada de los falsos maestros espíritus engañadores
18 Ellos os decían: «Al que introducen discordias y viven libertinamente. Las palabras de los y a doctrinas
fin de los tiempos apóstoles tienen en esta fase avanzada de la Iglesia primitiva una especial diabólicas, por la
aparecerán hombres autoridad y se convierten en objeto de la memoria permanente de la hipocresía de
sarcásticos que vivirán comunidad creyente. Todas estas advertencias acerca de los últimos embaucadores que
según sus propias tiempos son ecos son ecos del mensaje de Jesús sobre los falsos mesías tienen marcada a fuego
pasiones impías.» y profetas. Los fieles no deben alarmarse en exceso ni sentirse su propia conciencia.
19 Estos son los que perturbados en su fe porque hayan aparecido esos intrusos, pues tales Falsos mesías: Mc
crean divisiones, viven hechos estaban predichos. Antes bien, debe fomentar su propia fe. 13,22; Mt 24, 24; cf.
una vida sólo natural sin Los impíos siembran discordias y generan escisiones en el interior de la Hch 20,29-31; 2Tim
tener el espíritu. comunidad. Son personas instintivas. Esta expresión podría ser la aguda 3,1-15).
inversión de una fórmula gnóstica que divide a la humanidad en tres tipos:
los pneumáticos (espirituales), los psíquicos (instintivos o sensuales) y los
hílicos (materiales). Los intrusos se creen espiritualmente superiores a los
 demás, pero viven como psíquicos. El Espíritu del que carecen los
embaucadores es el Espíritu Santo.
Exhortaciones a la La tarea de la comunidad (20-21)
comunidad (20-23) En un siguiente momento el autor formula en términos positivos la tarea de
20 Pero vosotros, la comunidad que sí cuenta con la fuerza animadora del Espíritu Santo:
queridos, edificándoos construir sobre los cimientos de la santidad propia de la fe, orar en el
sobre vuestra santísima Espíritu, mantenerse en el amor y alimentar la esperanza. La imagen de la
fe y orando en el Espíritu construcción frecuente en el NT, presenta una originalidad, Jds hace
Santo, simultáneamente del creyente constructor y material de la edificación. El
21 manteneos en la corazón de la carta es la exhortación a conservarse en el amor de Dios; es
caridad de Dios, decir el amor de Dios que se manifiesta en Jesucristo que no deja de darse
aguardando la a los hombres; este amor es a la vez fundamento de toda existencia.
misericordia de nuestro Permanecer en el amor de Dios y aguardar la misericordia del Señor es
Señor Jesucristo para abrirse a la perspectiva de la vida eterna en cuanto don escatológico de
vida eterna. Dios.
22 A unos, a los que
vacilan, tratad de Actitud de la comunidad con los vacilantes (22-23)
convencerlos; Los siguientes versículos presentan la actitud exigida a la comunidad con
23 a otros, tratad de aquellos que se han dejado influir por la doctrina o por la conducta de los
salvarlos arrancándolos intrusos. Se recomiendan diversas posturas diferenciadas:
del fuego; y a otros Ante los que vacilan: intentar recuperarlos. (Var. Persuadirlos
mostradles misericordia urgentemente de su error. Ante los irrecuperables: misericordia.
con cautela, odiando Aborreciendo incluso el vestido: piénsese en la concepción antigua de que
incluso la túnica la vestidura conserva algo de la fuerza, buena o mala, que habita en la
manchada por su carne. persona que la lleva (Mc 5,27-30). Se puede tomar en sentido literal o en
sentido simbólico: es preciso que rompan con ellos para que su contacto
no les manche.
A pesar de la dureza de las críticas efectuadas sobre los falsos maestros
y de todas las acusaciones que la carta refleja y tras las serias
advertencias dirigidas a los cristianos, a pesar del rechazo propuesto en la
carta hacia todo lo relativo a los impíos, libertinos y embaucadores, es
digno de admiración que el autor concluya esta exhortación general
reclamando a los cristianos mostrar compasión (eleao). Entre los
 sentimientos de los cristianos no puede anidar nunca el odio hacia las
personas, ni siquiera hacia aquellas que van contra la fe. Hasta los
malvados y los perversos, han de ocupar un espacio en el corazón
amoroso de los cristianos, aunque solo sea para encomendarlos a Dios en
la oración.

Doxología Final (24- La carta carece de final epistolar y se cierra con una magnífica doxología
25) que nos hace pensar en una posible procedencia litúrgica.
24 Al que es capaz de Esta hermosa doxología contiene dos elementos: el reconocimiento de lo
guardaros inmunes de que Dios puede hacer por los suyos y la exaltación de derminadas
caída y de presentaros cualidades o atributos divinos.
sin tacha ante su gloria Dios no sólo puede guardar a los creyentes de toda caída, sino más
con alegría, todavía -y aquí Jds añade una nota importante- puede prepararlos para un
25 al Dios único, nuestro encuentro con él en el gozo.
Salvador, por medio de Frente a los adversarios que tienden a desvalorizar la creación y por
Jesucristo, nuestro consiguiente al Creador, es preciso insistir en la unicidad de Dios, a la vez
Señor, gloria, majestad, creador del mundo y salvador de los hombres.
fuerza y poder antes de
todo tiempo, ahora y por
todos los siglos. Amén.
 EL USO DE LA CARTA DE JUDAS EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO
OCCIDENTE – EUROPA
Carta de Clemente (95) – No la usa
Pastor de Hermas (mitad s. II) – No la usa
Justino Martir (+165) – No la usa
Canon de Muratori (2ª mitad s. II) – Sí
Ireneo de Lyon (+235) – Sí
Hipólito de Roma (+235) – Sí
Novaciano (+251) – Sí
Catálogo del Papa Gelasio (496) – Sí
OCCIDENTE – NORAFRICA
Tertuliano (+220) – Sí
Cipriano (+258) – No la usa
Canon de Mommsen (360) – No la usa
Sínodo de Hipona (393) – Sí
Sínodo de Cártago (419) – Sí
San Agustín (+430) – Sí
ORIENTE – ASIA MENOR
Eusebio (+339) – No la usa
Papías de Hierápolis (mitad s. II) – No la usa
Policarpo de Esmirna (+155) – No la usa
Firmiliano de Cesaréa (258) – No la usa
Metodio de Licia (ca. 300) – No la acepta
Anfiloquio de Iconio (394) – No la acepta
Gregorio de Nisa (+394) – No la acepta
Gregorio Nacianceno (+390) – Sí
ORIENTE – ALEJANDRÍA
Clemente (+215) – Sí
Orígenes (+253) – Sí
Atanasio (+373) – Sí
ORIENTE - PALESTINA
Eusebio de Cesaréa (+340) - No la acepta, pero dice
que goza de aprecio.
Cirilo de Jerusalén (+398) - Sí
ORIENTE – ANTIOQUÍA Y SIRIA
Apolinar de Laodicea (+390) - No
Diodoro de Tarso (+394) - No
Juan Crisóstomo (+407) - No
Teodoreto (+460) - No
Teodoro de Mopsuestia (+428) - No
Epifanio de Salamina (+403) - Sí
Traducción Siria Peshittá (s. V) - No
Trad. Siria Peshittá Filoxeniana - Sí