NÚMEROS 5 – SEPARARSE DEL PECADO

A. Separarse de los efectos del pecado.

1. (1-2) El mandato de separar a los ceremonialmente inmundos.
Jehová habló a Moisés, diciendo: Manda a los hijos de Israel que echen del campamento
a todo leproso, y a todos los que padecen flujo de semen, y a todo contaminado con
muerto.
a. Jehová habló a Moisés: Esto se repite tres veces en este capítulo (también en los
versículos 5 y 11), encabezando cada una de las tres secciones. Allen señala al menos tres
implicaciones importantes de esta frase.
·Que Moisés era verdaderamente un profeta del Señor.
·Los mandamientos que Dios le habló a Moisés no eran revelaciones secretas, estaban
destinados a ser difundidos por toda la comunidad de Israel.
·Estas palabras de Dios fueron mandatos con autoridad, no sugerencias.
b. Manda a los hijos de Israel que echen del campamento: Mientras Israel se preparaba
para marchar a la Tierra Prometida, debían separar a los que se consideran
ceremonialmente inmundos. Esto incluía al leproso (Levítico 13; en realidad, describe una
amplia gama de enfermedades de la piel), aquellos con flujo (Levítico 15) y cualquier
sacerdote que tocara un cadáver, excepto el de un pariente cercano (Levítico 21:1). Lo que
Dios ordenó en Levítico ahora tenía que llevarse a cabo.
i. “Probablemente esta ordenanza dio la primera idea de un hospital, donde todos los que
padecen trastornos contagiosos son puestos en pabellones particulares, bajo tratamiento
médico”.
ii. Todos los que padecen flujo: “Parece probable que aquí solo se refiera al flujo a más
largo plazo, que requería que se ofreciera un sacrificio cuando mejorara”.
iii. Y a todo contaminado con muerto. “El máximo signo tangible de impureza en el
antiguo Israel era el cadáver. Los procesos de descomposición y enfermedad en la carne
muerta eran evidentes para todos. El contacto físico con un cadáver era una señal segura
de inmundicia y muy posiblemente una fuente de infección”.
c. Echen del campamento: No era que ninguna de estas cosas hiciera o demostrara que
una persona era un pecador notorio (aunque eso a menudo se asumía erróneamente).
Más bien, era que la lepra, las secreciones inmundas y los cadáveres eran recordatorios de
los efectos del pecado, de los cuales Israel debía separarse mientras se preparaba para
marchar hacia la Tierra Prometida.
i. Podríamos considerar estas tres fuentes de impureza como una analogía de la
naturaleza pecaminosa de la humanidad, heredada de Adán. Un leproso no elige la lepra,
sino que la hereda, por lo que nuestra naturaleza pecaminosa no es elegida, sino
heredada de Adán. Elegimos actos individuales de pecado, pero nuestra naturaleza
pecaminosa fue heredada.
ii. En esta etapa de la progresión de Israel hacia la Tierra Prometida, Dios los había
organizado y ordenado; ahora, serían desafiados a convertirse en una comunidad que
valorara la pureza. Dios deseaba hacer de Israel un “pueblo de la Tierra Prometida”, y eso
significa un pueblo santo y purificado.
2. (3-4) La amplitud y la razón del mandato.
Así a hombres como a mujeres echaréis; fuera del campamento los echaréis, para que
no contaminen el campamento de aquellos entre los cuales yo habito. Y lo hicieron así
los hijos de Israel, y los echaron fuera del campamento; como Jehová dijo a Moisés, así
lo hicieron los hijos de Israel.
a. Así a hombres como a mujeres echaréis: Ni hombres ni mujeres debían ser excluidos de
este mandato. Ni la simpatía ni la superioridad percibidas podrían evitarle a alguien los
efectos del pecado en el mundo y de nuestra naturaleza pecaminosa.
i. “Esto, por supuesto, no significa que fueron dejados atrás para perecer, sino que no se
les permitía marchar en el lugar que les correspondía con las tribus de su pueblo”.
b. De aquellos entre los cuales yo habito: La gran razón de esta separación ordenada era
porque Dios vivía en el campamento de Israel, por lo que tenía que haber un esfuerzo
para separarse del pecado y sus efectos.
i. El tema esencial en todas las leyes de pureza en Israel no era magia, salud o
superstición; la gran realidad era la presencia de Yahveh en el campamento; no puede
haber inmundicia donde él habita. Las últimas palabras del versículo 3 son dramáticas en
su presentación: ‘Yo habito en medio de ellos’”.
ii. Dios se interesa por mucho más que nuestros actos individuales de pecado; Él exige que
se aborde nuestra naturaleza pecaminosa. Solo en Jesús puede nuestra naturaleza
pecaminosa – (el viejo hombre) ser crucificada, y la naturaleza de Jesús (el nuevo hombre)
sernos dada, haciéndonos nuevas creaciones. Dios no tiene una relación de amor y
comunión con el viejo hombre, pero sí con el nuevo.
iii. Ser una “persona de la Tierra Prometida” significa que los efectos del pecado y la caída
son, de alguna manera, abordados en tu vida. La gente de la Tierra Prometida no es
perfecta sin pecado; pero no están caminando abierta y evidentemente en la naturaleza
pecaminosa – como lo ilustran los que están fuera del campamento.
iv. La Nueva Jerusalén – la eventual y última morada de Dios con su pueblo – no tendrá
nada inmundo por dentro (Apocalipsis 21:27).
B. Separación del daño que hace nuestro pecado.
1. (5-7) El mandato de hacer restitución.
Además habló Jehová a Moisés, diciendo: Di a los hijos de Israel: El hombre o la mujer
que cometiere alguno de todos los pecados con que los hombres prevarican contra
Jehová y delinquen, aquella persona confesará el pecado que cometió, y compensará
enteramente el daño, y añadirá sobre ello la quinta parte, y lo dará a aquel contra quien
pecó.
a. Cometiere alguno de todos los pecados con que los hombres prevarican contra
Jehová: Esto probablemente está dirigido contra la persona que hace un contrato con otra
persona y es infiel al contrato. Su pecado no es solo contra la otra persona; también han
pecado contra Jehová.
b. Y delinquen: Los jueces de Israel debían hacer juicios justos y rectos con respecto a la
culpabilidad o inocencia del acusado, de acuerdo con la evidencia presentada. Esto trata
con la persona declarada culpable.
c. Aquella persona confesará el pecado: El primer paso en la restitución era que el
hombre o la mujer culpables admitieran y estuvieran de acuerdo con su culpa, y lo
hicieran ante Dios y la comunidad.
d. Compensará enteramente el daño: Además de la confesión del pecado, el culpable
también tenía que pagar lo que había defraudado. La solución justa no era poner al
culpable en la cárcel, sino ordenar que restaurara lo que había tomado.
i. Debido a que se ordena la restitución, esto indica un caso de pecar contra otra persona
(como con el robo, Levítico 5:14-6:7) o, en algunos casos, negarle a Dios lo que le
pertenece.
ii. “La importancia práctica de esta ley es obvia. Israel se había preparado en orden de
batalla para marchar hacia la tierra prometida. Pero su unidad se rompería si estuvieran
peleando entre ellos y tomando el nombre de Dios en vano. Mediante la restitución y el
sacrificio, se podría restaurar la paz con Dios y la armonía dentro de la nación”.
e. Añadirá sobre ello la quinta parte: La restitución ordenada debe incluir una
penalización del 20%. El ladrón tenía que devolver lo que se llevó y más.
i. “Porque sin restitución, en todos los casos posibles, Dios no perdonará la iniquidad del
pecado de un hombre. ¿Cómo puede una persona en un caso de defraudación, con la
propiedad de su vecino en su poder, esperar recibir misericordia de la mano de un Dios
justo y santo?”.
2. (8) Cómo hacer restitución cuando la víctima está muerta.
Y si aquel hombre no tuviere pariente al cual sea resarcido el daño, se dará la
indemnización del agravio a Jehová entregándola al sacerdote, además del carnero de
las expiaciones, con el cual hará expiación por él.
a. Y si aquel hombre no tuviere pariente al cual sea resarcido el daño: Esto supone que si
se le hiciera daño a alguien que había muerto, la parte culpable pagaría la restitución (lo
que se tomó más el 20%) a un pariente del fallecido. que había sufrido el mal.
i. No tuviere pariente: “El término para ‘pariente cercano’ es goel, el protector de los
derechos familiares, a veces traducido como ‘pariente-redentor’ (p. Ej., Rut 4:3)”.
b. La indemnización del agravio a Jehová entregándola al sacerdote: Si no se puede
encontrar un pariente vivo para recibir la restitución, entonces el pago de la restitución
debe ir a Jehová. El pago de la restitución era igual de importante – si no
más importante – para el culpable que pagaría como para la víctima que lo recibiría.
i. Notablemente, cuando iba a Jehová, iba al sacerdote. El sacerdote lo recibía en nombre
del Señor. “El sacerdote es el receptor del Señor”.
c. Además del carnero de las expiaciones: Un carnero era parte de la ofrenda por la culpa
descrita en Levítico 5:14 al 6:7.
3. (9-10) El derecho de todo israelita a participar de las ofrendas que traía.
Toda ofrenda de todas las cosas santas que los hijos de Israel presentaren al sacerdote,
suya será. Y lo santificado de cualquiera será suyo; asimismo lo que cualquiera diere al
sacerdote, suyo será.
a. Toda ofrenda de todas las cosas santas que los hijos de Israel presentaren al
sacerdote, suya será: Ciertas ofrendas (como la ofrenda de paz de Levítico 3) estaban
destinadas a tener una porción de la ofrenda (como una buena pieza de carne) devuelta al
que traía la ofrenda. El que traía la ofrenda y su familia podían tener una comida de
comunión ante el Señor.
b. Y lo santificado de cualquiera será suyo: Este mandamiento recuerda sobre el derecho
absoluto que tenía el que traía la ofrenda, de participar en tales ofrendas. Esta era una
manera de preservar la oportunidad para que todos en Israel tengan una comida santa en
comunión ante el Señor. El sacerdote no podía llevarse la porción para sí mismo y un rey
no podía retirarla con impuestos.
i. En medio de este capítulo sobre la separación del pecado, Dios le recuerda a Israel el
propósito de esta separación: la comunión con Dios. Esta, en última instancia, es la razón
para buscar la pureza: Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a
Dios (Mateo 5:8).
C. Separación de la sospecha de pecado: la ley de los celos.
1. (11-14) La situación que amerita la ley de los celos.
También Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Si la mujer
de alguno se descarriare, y le fuere infiel, y alguno cohabitare con ella, y su marido no lo
hubiese visto por haberse ella amancillado ocultamente, ni hubiere testigo contra ella,
ni ella hubiere sido sorprendida en el acto; si viniere sobre él espíritu de celos, y tuviere
celos de su mujer, habiéndose ella amancillado; o viniere sobre él espíritu de celos, y
tuviere celos de su mujer, no habiéndose ella amancillado;
a. Si la mujer de alguno se descarriare, y le fuere infiel: Este pasaje único trata del
problema del espíritu de celos en el matrimonio. Parte de la base del matrimonio es la
expectativa de que el cónyuge sea romántico y sexualmente fiel, y hay unos celos
justificados que provienen de esta expectativa. Sin embargo, también puede haber celos
infundados que pueden dañar un matrimonio. Este pasaje le daba a Israel una forma de
lidiar con un espíritu de celos que podía estar justificado o no.
i. “Esta ley fue dada en parte para disuadir a las esposas de prácticas adúlteras, y en parte
para proteger a las esposas contra la ira de sus maridos de corazón duro, quienes de otra
manera, por meras sospechas, podrían destruirlas o al menos repudiarlas”.
b. Si viniere sobre él espíritu de celos, y tuviere celos de su mujer: A veces se revela que
los celos en un matrimonio están justificados; otras veces se descubre que es falso. De
cualquier manera, Dios le da a Israel una forma de lidiar con este espíritu de celos.
i. A veces, un esposo o una esposa saben por intuición si su cónyuge le ha sido infiel,
mediante la interpretación de decenas de sutiles indicaciones. Sin embargo, esta intuición
no es infalible – a veces es incorrecta. Las acusaciones de infidelidad que no pueden ser
“probadas” deben resolverse correctamente, y Dios le dio a Israel este procedimiento
inusual para resolver tales asuntos.
ii. Esta ley inusual es evidencia de que Dios no quiere que las parejas vivan en un estado
continuo de celos. El Señor dio una ceremonia para resolver los sentimientos de celos en
un matrimonio, ya sea probándolos o refutándolos.
iii. Esta ceremonia solo trataba con una esposa adúltera y no un esposo porque en su
mayor parte, la Ley de Moisés era “jurisprudencia”. No pretendía anticipar todas las
situaciones potenciales, sino dar ejemplos que sentaran precedencia para otros casos.
Aunque no se indica, es probable que se practicara una ceremonia similar si una esposa
sospechaba del adulterio de su esposo.
iv. Allen relata un tipo diferente de prueba para determinar si una mujer acusada había
cometido adulterio entre los babilonios, que se encuentra en el Código de Hammurabi:
“La presunta mujer infiel iba a sufrir la prueba de la muerte arrojándose al sagrado río
Éufrates. Si era culpable, se suponía que se ahogaría; si era inocente, sobreviviría a la
terrible experiencia y podría volver con su marido sin ningún apego a la culpa”.
2. (15) La ofrenda para resolver un espíritu de celos.
Entonces el marido traerá su mujer al sacerdote, y con ella traerá su ofrenda, la décima
parte de un efa de harina de cebada; no echará sobre ella aceite, ni pondrá sobre ella
incienso, porque es ofrenda de celos, ofrenda recordativa, que trae a la memoria el
pecado.
a. Entonces el marido traerá su mujer al sacerdote: Esto significaba que el marido no
tenía derecho a hacer lo que quisiera con su esposa. Tenía que llevar a su mujer al
sacerdote y hacer que una autoridad superior resolviera el asunto. Era una cosa seria y
solemne llevar algo ante el sacerdote, lo que desalentaba acusaciones infundadas o
frívolas.
i. Esta ley debe verse considerando su alternativa en las culturas antiguas (y a veces
modernas) de la vergüenza y el honor. En algunas de esas culturas, no sería inusual que un
esposo celoso simplemente asesinara a su esposa en nombre de su honor y el honor
familiar.
ii. Sin duda, esta ley salvó a las mujeres inocentes, pero acusadas falsamente, de la ira de
un esposo celoso.
b. Con ella traerá su ofrenda: El esposo celoso debía traer una cierta cantidad de harina
de cebada, y esta harina sola – no acompañada de ningún aceite o incienso, cosas que
habitualmente acompañaban a una ofrenda de grano.
c. No echará sobre ella aceite, ni pondrá sobre ella incienso: No debe haber aceite ni
incienso, cosas añadidas para endulzar una ofrenda típica de grano. No hay nada dulce en
esta ofrenda recordativa, que trae a la memoria el pecado. Esta ofrenda era amarga, no
dulce, porque o la esposa sería declarada culpable de adulterio o el marido sería culpable
de sospecha infundada.
d. Que trae a la memoria el pecado: No era que quizás la esposa cometiera adulterio y no
lo “recordara”. El sacrificio no era para que el esposo o la esposa lo recordaran, sino para
que toda la comunidad recordara la terrible naturaleza del adulterio o de la acusación
falsa.
3. (16-28) La ceremonia de la ofrenda para cumplir la ley de los celos.
Y el sacerdote hará que ella se acerque y se ponga delante de Jehová. Luego tomará el
sacerdote del agua santa en un vaso de barro; tomará también el sacerdote del polvo
que hubiere en el suelo del tabernáculo, y lo echará en el agua. Y hará el sacerdote estar
en pie a la mujer delante de Jehová, y descubrirá la cabeza de la mujer, y pondrá sobre
sus manos la ofrenda recordativa, que es la ofrenda de celos; y el sacerdote tendrá en la
mano las aguas amargas que acarrean maldición. Y el sacerdote la conjurará y le dirá: Si
ninguno ha dormido contigo, y si no te has apartado de tu marido a inmundicia, libre
seas de estas aguas amargas que traen maldición; más si te has descarriado de tu
marido y te has amancillado, y ha cohabitado contigo alguno fuera de tu marido (el
sacerdote conjurará a la mujer con juramento de maldición, y dirá a la mujer): Jehová te
haga maldición y execración en medio de tu pueblo, haciendo Jehová que tu muslo caiga
y que tu vientre se hinche; y estas aguas que dan maldición entren en tus entrañas, y
hagan hinchar tu vientre y caer tu muslo. Y la mujer dirá: Amén, amén. El sacerdote
escribirá estas maldiciones en un libro, y las borrará con las aguas amarga; y dará a
beber a la mujer las aguas amargas que traen maldición; y las aguas que obran
maldición entrarán en ella para amargar. Después el sacerdote tomará de la mano de la
mujer la ofrenda de los celos, y la mecerá delante de Jehová, y la ofrecerá delante del
altar. Y tomará el sacerdote un puñado de la ofrenda en memoria de ella, y lo quemará
sobre el altar, y después dará a beber las aguas a la mujer. Le dará, pues, a beber las
aguas; y si fuere inmunda y hubiere sido infiel a su marido, las aguas que obran
maldición entrarán en ella para amargar, y su vientre se hinchará y caerá su muslo; y la
mujer será maldición en medio de su pueblo. Mas si la mujer no fuere inmunda, sino
que estuviere limpia, ella será libre, y será fecunda.
a. Tomará también el sacerdote del polvo que hubiere en el suelo del tabernáculo, y lo
echará en el agua: Esta agua era hecha amarga con el polvo que hubiere en el suelo del
tabernáculo; mientras la mujer sostenía la ofrenda de grano en su mano (un recordatorio
de la comunión con Dios), el sacerdote pronunciaba un juramento sobre la mujer.
i. La idea de la frase descubrir la cabeza de la mujer en el versículo 18 es desatar y “soltar”
su cabello. “El soltarse el cabello de la mujer es otro indicio de que se le consideraba
impura. Los ‘leprosos’ tenían que dejarse el pelo suelto como señal de su inmundicia”.
b. Y el sacerdote la conjugará, y le dirá: En su juramento, el sacerdote anunciaría
solemnemente que si la mujer era inocente de la acusación de adulterio, quedaría libre de
estas aguas amargas que traen maldición. Pero si realmente fuera culpable de adulterio,
estaría bajo maldición.
i. “No se trata solo de que el agua tenga un sabor amargo, sino que esta agua tiene el
potencial de llevar consigo una amarga maldición”.
ii. El efecto de la maldición era hacer que su muslo (aquí, un eufemismo para el útero)
cayera y su vientre se hinchara.
iii. Después de que el sacerdote dijera esto, la mujer tenía que responder: Amen,
Amen. Ella tenía que estar de acuerdo en que si era inocente, merecía una reivindicación;
pero que si era culpable, merecía el castigo de la maldición. Nunca se pensaba en un
veredicto de “culpable pero justificado”. Era culpable o inocente, el adulterio se
consideraba pecado.
c. El sacerdote escribirá estas maldiciones en un libro, y las borrará con las aguas
amargas: Después de leer la maldición y escuchar el acuerdo de la mujer, el sacerdote
escribiría el juramento en un pergamino – y rasparía la tinta seca con las aguas amargas.
i. El agua se volvía amarga de dos maneras. Primero, contenía el polvo del piso del santo
tabernáculo de Dios. Segundo, contenía la tinta del rollo que contenía la maldición de Dios
sobre el pecador. La combinación de ver la santidad de Dios y el justo castigo sobre los
pecadores es amarga.
ii. “La exégesis judía primitiva comparaba la bebida hecha con las cenizas del becerro de
oro con la bebida administrada a las mujeres sospechosas”.
d. Después el sacerdote tomará de la mano de la mujer la ofrenda de los celos: Después
de esto, el sacerdote ofrecía la ofrenda de grano, una imagen de comunión y
agradecimiento a Dios – y la mujer acusada bebía el agua amarga.
e. Las aguas que obran maldición entrarán en ella para amargar: Con el tiempo, el juicio
de Dios sería evidente. Si padecía algún tipo de enfermedad interna, que afectara
especialmente a su útero, sería visto como una evidencia de su culpa. Pero si estuviera
libre de enfermedad y continuara teniendo hijos, sería visto como una reivindicación.
i. Perceptiblemente, si la mujer era culpable, su castigo no estaba en manos de su esposo,
ni siquiera de la comunidad. Bajo la ley de los celos, el castigo de la mujer solo estaba en la
mano de Dios. Si la mujer era inocente, era conocido por toda la comunidad.
ii. Según Adam Clarke, algunos rabinos judíos también decían que si la mujer era culpable,
la misma enfermedad vendría sobre el hombre con el que había cometido adulterio; pero
también decían que incluso si la esposa hubiera sido culpable, pero su esposo también
había sido culpable de adulterio, el agua amarga no la afectaría.
iii. Esta ceremonia solo podría funcionar con algún elemento sobrenatural involucrado;
beber agua con polvo y tinta normalmente no causa enfermedades internas solo en los
culpables de adulterio. Sin embargo, el estrés mental de conocer su culpa y proclamar
abiertamente que el juicio es correcto sobre sí mismo no puede ser bueno para la salud.
iv. Como mínimo, debido a que se trataba de una ceremonia pública, esto hacía que toda
la comunidad tomara conciencia de la maldad del adulterio – y de la seriedad de tratar de
ocultar su pecado. La existencia de la ceremonia en sí era un incentivo para la fidelidad en
el matrimonio y, por lo tanto, era buena para toda la nación.
v. Seguramente, tanto la santidad de Dios como la perfección de su palabra testifican
contra nosotros. Deberíamos vernos obligados a beber una copa amarga que nos
destruiría – pero Jesús la bebió por nosotros.
4. (29-31) Conclusión de la ley de los celos.
Esta es la ley de los celos, cuando la mujer cometiere infidelidad contra su marido, y se
amancillare; o del marido sobre el cual pasare espíritu de celos, y tuviere celos de su
mujer; la presentará entonces delante de Jehová, y el sacerdote ejecutará en ella toda
esta ley. El hombre será libre de iniquidad, y la mujer llevará su pecado.
a. Esta es la ley de los celos: Esta era una ceremonia destinada a traer resolución. El
marido tenía razón o no en sus celos; si su esposa había sido adúltera, él tenía razón – si
no lo había sido, él estaba equivocado. El problema tenía que resolverse, y este era el
camino que Dios le dio al antiguo Israel para resolverlo.
i. “El mismo hecho de estas instrucciones muestra cuán importante es, en la mente de
Dios, que, en aras de la verdadera fuerza nacional, la vida familiar se mantenga en su
forma más fuerte y pura”.
b. El sacerdote ejecutará en ella toda esta ley: El efecto de esta ley era promover la
fidelidad en el matrimonio y liberar a los matrimonios de la oscura nube de la sospecha.