Retos de la gestión ambiental

en los Andes y la Amazonía

Annette Salis

En es te núm ero de la Rev ista Andina. se vi e ne abordando un te ma de suma

actualidad. No só lo por el hec ho ele es tar en boga se in se rta en tocios los di sc ursos, sin o
por su ind iscuti ble trascendencia, particularmente en países en desarroll o y en regiones como
los Andes y la Amazonía.

l. Ecología: nuevo paradigma del Norte versus "ecologismo de los pobres"

Si bien la eco logía susc ita consenso en el Norte, como una nueva preocupación por
la mantención ele la ca lid ad el e vicia e n un contexto ele ab und a ncia mat e rial
(pos tm ate ri ali smo). como la e mergenc ia ele un nuevo paradigma que surge en reacc ión
frent e a la modernid ad o como un proyecto político que responde a la crisis ele un estilo
de desarrollo, en e l Sur, la gesti ón del medio ambi ente implic a las condici ones mismas ele
subsistenc ia ele la poblaci ón.
En efecto. los recursos naturale s representan e l sustento económico ele gran parte de
la pob lac ión y las presiones a las cuales se ven sometidos atentan directamente a esta base
producti va, ge nerando así el círculo vicioso de la sobreexplotación ele los rec ursos y su re-
lac ión co n la pobrc1.a. Por otro lado, los probl emas ambient ales re lativos a la sati sfacc ión
de necesidades bás icas (agua potable , saneam ient o bás ico. etc.) , y las fuentes de co nt ami -
naci<í n que rebasan la capac id ad de absorc ión del med io, afec tan directamente a las condi-
ciones ele vici a y ele sa lud de la pob lac ión . Por Jo tanto, como Jo sos ti e ne J. Martínez-Ali er,
la eco logía no es só lo un luj o del Norte , sin o que ex iste efec ti vamente un "eco logismo ele
los pobres" ele larga traycc turia.

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Estudios y Debates

2. Lo local y lo global

Como proceso de producción y re producción del medio a ndin o y a mazó nico , la

gest ión ambie ntal abarca prácticas ances trales de comunidades a ndinas y amazónicas , las
males has ta hace poco te nían só lo implicanc ias local es o reg io nales. El di sc urso eco lóg ico
inc ursi ona recientemente como un a preocupación generalizada, e n la medida que con el
es til o de producción domin a nte, se está llegando a un a ruptura de c iertos eq uilibri os bási-
cos e ntre las presiones hum anas y la capac idad de producc ió n e n mater ia prima así como
de abso rc ió n de contamin a ntes del medio, fe nó menos acentuados por la presión demográ-
fi ca, la industrializació n y los procesos de urbani zac ió n e ntre otros.
Estos problemas abarcan dime nsio nes que interrelac ionan prácticas loca les con
impac tos globales, hasta implicar las regulaciones ele re producc ión de la bi osfera: cam-
bios climáticos, capa de ozono , red ucc ión de la biodiversid ad, perspec tivas de agota mi e n-
to de ciertos recursos no re novab les, etc. Como fu e demostrado e n las últim as cumbres
mundi ales sobre el medio a mbie nte, la di sc usión desemboca e n un a cierta polarizació n
Norte/Sur en torno a las causas m ayores del deteri oro del med io am bi e nte: se sue le dar
mayo r peso a la relació n e ntre pobreza y degradaci ó n ambiental , versus mayor co ntami -
nac ión por parte de las industri as y los patron es de cons um o de los países desarroll ados.
Según J. Martínez-Alie r, surgen conflictos eco lóg icos distributivos re lac ionados al
acceso desigual a los recursos naturales así como a la di stribució n de las cargas de conta-
min ac ió n. El concepto de espacio ambie ntal re presenta así el espac io vi rtual necesario para
absorber las contaminaciones generadas por un país. Los países del Norte habría n de esta
m a nera contraído un a deud a eco lóg ica frente a los países del S ur 1, por lo que la jus ti cia
ambiental de bería reivindicarles tanto a nivel intra como intergenerac ional.
En este contexto, como lo me nci o na A. Camino, e l mecani smo de conversión de
deuda condonada surge com o un a es trateg ia alternati va para contrarrestar los impac tos
a mbi entales no deseabl es que induj eron los compromisos del pago de la deuda fin anc iera.
y se const ituye en una atractiva opc ión para financiar y promover un aprovechamiento
suste ntab le de los recursos na tural es re novables , cuyo éx ito depende e ntre otros de la ca-
pacidad de gestión del organismo e ncargado.

3. ¿Existe una ciencia de lo ambiental?

La cuestión ambiental relacio na procesos sociales , natural es y tecn o lóg icos , e n-

frentándose con una gran complejidad. Al señalar esto, no se preconiza el surgimi en to de
un a c ie nci a ambiental, más bien un a a rticul aci ó n e ntre diferentes disciplin as y la
internali zac ió n de los problemas ambie ntales dentro de sus paradigmas , que permita e n-
te nder los desajustes entre lo natural y lo social 2 .

En los años 90 ·, los Estados Unidos producían casi un cuarto de las emisiones en CO,. y el resto de
los países desarrollados un 20%. -
2 Enriqu e Leff, "A mbi en te y arti cul ació n de c ie ncias". e n Los pmblemfü del co11oci111ien10 r la
¡,enpectiva wnbienral del desarrollo . Siglo XX I. 1986. México .

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 Intervienen básicamente la ecología como "estudio de las condiciones de existen-
cia de los seres vivos y las interacciones de distintas índoles que existen entre estos seres
vivos y su medio" \ así como la economía 4 .
La economía de los recursos naturales describe los principios bajo los cuales se
realiza la extracción de recursos que se transforman en bienes económicos. mientras que
la economía del medio ambiente describe las modalidades bajo las cuales se pueden miti-
gar los impactos ele estas actividades sobre el entorno. Estas ciencias se enfrentan a nuevas
dimensiones ele los problemas ambientales: multidimensionalidad (necesidad de una
aproximación sistémica, análisis multicriterial). irreversibilidad de ciertos procesos (cam-
bios climáticos, extinción ele especies) , equidad intra e intergeneracional (distribución y
acceso a los recursos, uso de recursos no renovables), e incertidumbre (incertidumbre
científica en cuanto a los impactos de las contaminaciones , los futuros cambios tecnológi-
cos , o las preferencias ele las futuras generaciones) 5 .
En este contexto, la economía ecológica insiste en el carácter inconmensurable de
muchas cxtcrnaliclades, las cuales no se pueden valorar sino, como lo propone J. Martínez-
Alier, evaluar la manera como son percibidas socialmente y pueden conllevar movimien-
tos sociales (como expresión social de factores externos no internalizados). E. Leff subra-
ya sin embargo las limitaciones de la categoría de distribución ecológica que "no es un
concepto que oriente la construcción de una nueva racionalidad productiva y social funda-
da en la diversidad cultural y los potenciales ecológicos. que elimine desde la base las
causas de la insustentabilidad y la inequidad' ', cuando más bien habría que plantear que el
ambi e nte no sea tratado como una externaliclacl , sino como el "potencial ele una nueva
racionalidad productiva".

4. Gestión ambiental: campos y actores

La gestión hace referencia a todos los procedimientos que acompañan una acción
(antes , durante , después) , mientras que el medio ambiente alude a las interacciones entre
natural e za (en su gran mayoría intervenid a por el hombre) y sociedad. La gestión ambien-
tal consiste en aportar soluciones a problemas ambientales , es decir disfuncionamientos o
irracionalidades en la relación naturale za/sociedad (lo que se esquematiza a veces en su
dimensión de oferta y demanda ambiental). Se convierte en un instrumento de ayuda a las
decisiones cotidianas y estratégicas de tipo socioeconómico , y se plasma a menudo en
resolver conflictos entre beneficiarios actuales y futuros de ciertos bienes ambientales.
Abordamos la ge stión ambiental con el desarrollo, en la medida que no se puede
pretender ajustarse en e l Sur a políticas estrictamente de conservación, quedando tantas

3 Daj oz R .. Précis d 'écologie. Dunocl, París, 1974.

4 Eco logía y economía comparte n la mi sma raíz. e timol óg ica: oikos o casa. la economía (oikos-110111os)
rnntabiliza lo s bi e nes utili zados e intercambiados por e l hombre (crematística), mientras que la
ecolog ía (oikos -logos) se re fi e re al di sc ur so sobre e st e patrimonio .
5 S . Fauc he ux , J.F. Noe l. Eco110111ie des rcssources 1w111relles el de 1·e11viro1111e111e111, Armancl Colin.
París. 1995 .

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Estudios y Debates

necesi dades básicas tod avía in sati sfec has. Por e ll o, nos situamos dent ro de l paradi gma de l
Desarrollo sustentable, e l cual tiene consenso en c uanto a sus princ ipales obj e ti vos ele
crec imi ent o econ ómico, equidad (económica, soci al, ambi ental) y sustentahilid ad ambi en-
tal (satisfacer las neces idades del hombre en e l prese nte sin compro meter sus neces idades
futu ras ni rebasar la capac idad ele absorci ón de l medi o ), no obstante abarca estrateg ias
totalmente vari adas y a veces opuestas referidas a cómo lograr este objeti vo.
Dentro ele los múltiples campos abordados por la gesti ón ambiental, citare mos: as-
pec tos normati vos, la expl otac ión y conservac ión de los rec ursos naturales reali zada en las
ac ti vidades primarias, e l ordenamiento territori al, la gestión ele áreas pro tegidas, la gesti ón
ambie nta l urbana (ordenamie nto urbano, optim izac ió n de los sistemas de transportes , sa-
neamiento bás ico, etc.), la incorporación ele normas ambientales en los procesos ele pro-
ducc ión y/o descontaminac ión empresariales, las evaluaciones ele impac to ambiental, etc.
El marco legal intern aci onal y nac ional esboza los límites de ciertas orientaci ones
en e l uso de los recursos, sin embargo, en general , o no refl ej a la rea lidad para la cual
supuestamente está diseñado, o no se di spone de los medi os necesari os para aseg urar su
apli cac ión. La gestión ambiental irrumpe en las estrateg ias empresari ales, no sólo para
enfrentar pres iones soci ales favorabl es a la preservac ión de l medi o ambiente, sino para
convert ir estos nuevos desafíos en potenci ales vías comerciales que abra n nuevos merca-
dos . Las evaluac iones de impac to ambiental que deberían imponerse como in strumentos
de ay uda a la decisión para predec ir y valorar los riesgos ambientales ele di stintas alterna-
ti vas de proyectos y proponer medidas de miti gac ión, se limitan todav ía a menudo a fo r-
malid ades y recomend ac iones sin compromi sos de aplicación.
Como se despre nde de lo anterior, los ac tores involucrados en la gesti ón ambi ental
son múltipl es: Estados, muni cipi os, empresari os, agricultores , co nsumidores, entre otros.
Los ac tores permanentes de la gesti ón ambiental, que a través de la utili zac ión de
los rec ursos natu rales , históricame nte han ex pl otado y reproducid o el medi o ambiente,
moldeando e l paisaje agrario actual, son sin duda los ag ri cultores 6 . S in embargo, la ma-
yoría de los minifundi stas andinos y amazó nicos que se encuent ran a pe nas en el umbral
de la reproducc ión, no tienen mayor opc ión que la de sobreex plotar los rec ursos natu rales
en una estrategia extracti vista y de subsistencia de corto plazo. No se podrá di se ñar pro-
pues tas de rehabilitaci ón o potenciación del medi o ambiente al margen de estos ac tores y
ele sus rac ionalidades producti vas y soc iales 7 .
Por otro lado, si bien existe una tendenc ia generali zada a reconocer que las comu -
nidades de base y los municipios son los ac tores más apropi ados para diseñar e implantar
acc iones acordes con la realidad eco lógi ca, y soc ioeco nómi ca local, carece n todav ía de
los medi os suficientes para enfrentar estos retos en buenas condiciones .

6 E n países de l No rte , se reconoce específi came nte esta func ió n a los agriculto res, lo qu e se plas ma
e n subs idios otorgados e n zo nas margin ales para que siga n co nservando el paisaje .
7 Inc lu so es am pliame nte reconocida la necesidad de imp li car d irectamente a la poblac ió n aleda ña a
.íreas proteg idas pa ra garantizar el éx ito de su gesti ó n.

12 Revista Andina, Añ o 15
5. Particularidades andinas y amazónicas

Las carac te rísti cas pec uliares de los medios andin os y am azó 111 cos (diversidad
eco lógic a y cultural , fragilidad, baja productividad , margi na lidad) así como ciertas fun-
c i¡rn es amhi e ntal es de importanc ia reg io na l y mundial que se les atribuye (reserva de ag ua
potahle y de ecos iste mas , " pulmón del mundo" ) convierten la gesti ón ambi e ntal en es tas
reg iones e n un ve rdadero re to.
Las regio nes a ndin as y amazó nicas se caracte ri zan por una excepc ion a l variedad
eco lóg ica, que se traduce en una amp li a diversidad bi o lógica, una gra n complejidad de
sistemas de producci ó n y variados patron es c ultural es . Los sistem as de alta montaña y de
se lva tropi ca l se carac teri za n ambos por su gran fragilidad y se ns ibilidad a las prác ti cas
productivas , y por altos riesgos climáticos. E n las zonas a ltas, tanto por e l c rec imie nto
demográfico como por la integraci ón a l mercado y la introducc ió n de nuevos patrones
tecno lóg icos, o por la a usenc ia de alternativas produc tivas a la agropecuaria, sigue a u-
mentando la presión sohre los recursos nat ural es, que genera un nivel crítico de erosió n
edá fi ca, ge nética e inc luso c ultural.
La ceja de se lva y la selva conforman polos de atracció n para la población serrana
empob rec ida, y se les sig ue cons iderand o como una válvul a de escape a las te nsiones de l
med io rural. Como lo me nc io na A. Brack , contras ta la amplitud y complejidad de la oferta
ambienta l de la A mazo nía co n su mal uso ac tual: la ampliación de la frontera agrícola si-
gue fomentando e l despil fa rro de recursos (agricultura de baja productividad y ganade ría de
su hsis te ncia asoc iada a fuertes procesos de degradac ió n de fertilidad de los sue los . saqueo
forestal e n un contexto de inseguridad de te ne nci a, ex tracci ón minera inform a l y extrema-
damente contamin ante), mi e ntras que la seguridad a lime ntaria se ve comprome tida por
profundos procesos de urbani zac ión y transculturac ió n. M . Dourojeanni subraya s in embargo
como, a pesar de que exis ta la oferta técn ica para recuperar las áreas intervenidas y e nfren-
tar la pobreza s in ampliar la frontera agríco la vigente , estas medidas sin e mbargo no se
impl antaro n has ta la fec ha por la discriminación (vial, económica , política) a la c ual está
sometida es ta reg ión , limitac ió n estruc tural que sólo pod rá ser supe rada a través de una
mayo r autono mía política.

6. Tecnología, territorio y cultura

Los proyectos de desarrollo ha n mos trado frec ue nteme nte s us limitac iones po r
desconocim ien to de la realidad sobre la c ua l pretenden influir (pote nc ia les productivos,
prácticas y rac ionalidades de los actores de desarrollo, fuerzas del mercado) y por falta de
una oferta tec no lóg ica apropiada a la dive rsid ad de los medios andinos y am azó nicos. A
la megadiversidad del territori o andin o y amazó ni co, correspondi ó un a diversidad tecno-
lógica (hid rá ulica , he rrami entas, espec ies domesticadas) que supi eron inventariar y va lo-
ri zar los re inos panandinos8. Los patrones tecno lóg icos propulsados e n las últimas déca-

8 B. Manicorena. Recursos ntllumles. 1ecnologíu _1· desurrollo. Cuzco, Centro Baitolorné lle Las Casas. 1993.

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Estudios y Debates

das, han sido generalmente calcados sobre propuestas elaboradas en laboratorios occiden -
tales , con una lógica de maximización de la productividad, muy lejana a las preocupacio-
nes y visión holística de la mayoría de los productores andinos y amazónicos, mini fundistas
que tratan de optimizar la utilización de diversos recursos escasos dentro de sistemas inte-
grados y complejos. Alrededor del debate sobre tecnología y desarrollo, se enfrentan ge-
neralmente dos concepciones, cuya intransigencia es un tanto improductiva: pureza cultu-
ral de los andinistas, frente al elogio de la modernidad .
Existe una dicotomía entre los procesos de innovación tecnológica que se dan
cotidianamente en el campo y los avances de las investigaciones agrarias. Si bien se llevaron
a cabo intentos para reorientar las investigaciones hacia las realidades locales (análisis de
sistemas, experiencias de investigación-desarrollo) son todavía marginales y no siempre
han logrado sobrepasar el nivel de diagnóstico hacia propuestas tangibles y reproducibles.
Se nota una deficiencia en profesionales capaces de dominar los mecanismos fundamen-
tales de los procesos biológicos y socioeconómicos que rigen la producción
agrosilvopastoril, para poder transportar e integrar conocimientos pragmáticos y científi-
cos a las realidades geográficas, culturales y económicas andinas y amazónicas , así como
rescatar el conocimiento y la visión holística del hombre andino sobre su medio.
Se presenta más adelante un ejemplo exitoso de articulación entre los conocimien-
tos de los campesinos andinos sobre el comportamiento de especies nativas, con avances
de fisiología vegetal, y con una tecnología tradicional ajena: el arte de los bonsais desa-
rrollado hace siglos en Asia. La investigación aplicada llevada a cabo por el lng. Chávez
permitió ensayar en comunidades del Sur andino , en base a observaciones realizadas en
bonsais y el rescate de conocimientos de plantas nativas por los comuneros, prácticas muy
prometedoras de reproducción asexual y sexual, las cuales abren perspectivas de extensión
de prácticas agroforestales eficientes, sencillas y de bajo costo.
Con este número de la Revista Andina, que se inscribe dentro de un nuevo paradigma
que considera al medio andino y amazónico no como una limitación en la aplicación de
modelos ajenos, sino como un potencial de desarrollo, esperarnos haber contribuido al de-
bate actual en torno a la gestión ambiental en estas regiones.

Annette Satis
Centro Bartolomé de Las Casas
Apartado 477, Cuzco, Perú
annette@cbccus.org.pe

14 Revista Andina, Año 15

 Pobreza y manejo adecuado de
los recursos en la Amazonía peruana

Antonio Brack Egg

La Amazonía peruana ocupa cerca de 70 millones de has. de tierras, constituidas por

bosques y aguas, con un tremendo contenido de rec ursos naturales, ampliamente aprovecha-
dos por las poblaciones locales para su abastecimiento de alimentos, medicinas, leña, materia-
les de construcción, abonos, tintes, condimentos y artesanías, entre muchos otros usos.
A pesar de los grandes es fuerzos colonizadores hechos en el país en los últimos 50
años, la Amazonía es hoy una tierra de problemas, de pobreza, de experiencias y posibilidades
desaprovechadas. Esta realidad merece una refl exión profund a y la búsqueda de nuevas alter-
nati vas para el futuro , porque, sin duda, el desa1TOll0 propugnado en el pasado ha sido una
"promoción del subdesarrollo".
En la Amazonía preocupa especialmente la pobreza, que afecta al menos al 50% de su
poblac ión, y la reflexión sobre la relación entre pobreza y recursos naturales, en que el buen
uso de éstos puede coadyuvar a erradicar la pobreza y a mejorar la calidad de vida, es de
fundamental importancia.

l. Uso y mal uso de tierras en la Amazonía

La distribución del uso de las tierras en la Amazanía peruana es, a grandes rasgos, la
siguiente:

l . Tierras intervenidas/colonizadas 9 mili. de has.

a. Tierras en uso actual 4 mili. de has.
* Uso agrícola (culti vos) 1,5 mili. de has.

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Estudios y Debates

* Uso pecuario (pastos) 0,5 mili. ele has.

* Uso forestal (extracción forestal) 2 mili. de has.
b. Tierras abandonadas/degradadas 5 mili. ele has.

2. Tierras poco o nada intervenidas 61 mi /l. de has.

a. Areas protegidas 5,3 mili. de has.
b. Tie1rns indígenas tituladas 4.7 mili. ele has.
'}
c. Contratos mineros

Las tierras en uso actual agrícola, pecuario _)'forestal sm, de mm· baja prud11ctividad
en general, sirviendo mayonnente para el autoabastecimiento ele los pobladores locales y ele
las ciudades. generando pocos productos de importancia económica a nivel nacional, dentro
de un concepto ele exportación fuera de la región o ele generación de excedentes.

1.1 Agricultura de baja productividad

En las tierras en uso agrícola la productividad es baja; la degradación ele los suelos es
continua, y los cultivos adecuados al medio y rentables son poco difundidos.
La muy baja productividad por área, en general , se debe a la aplicación de técnicas
inadecuadas de manejo del recurso suelo, que se degrada con facilidad y no permite una
producción sostenida. Como ejemplo valgan los siguientes datos: la producción de café está
en promedio en I O qq (= 600 kg) de grano seco por ha; y la ele cacao en 300 kg/grano seco/
ha. Estos niveles bajos pueden ser mejorados con la aplicación de tecn ologías disponibles en
la región , como lo demuestran los productores ele café de Villa Rica (Oxapampa), que obtienen
100 qq/café/ha (= 6,000 kg), y productores ele cacao que obtienen más de 600 kg/ha.
La degradación constante de los suelos por erosión y pérdida de la fertilidad se debe
a la falta de técnicas ele conservación de los suelos, en especial ele sistemas agroforestales
altamente eficientes, y disponibles en la región. Cabe destacar que en los suelos amazónicos
cerca del 85 % ele los nutrientes se encuentra en la biomasa del bosque y no en el suelo, y,
cuando se tala y quema el bosque, el ciclo ele nutrientes se inte1rnmpe.
Falta implantación y difusión generalizada de cultivos adecuados al medio y de gran
demanda local y regional, como son frutales (cocona, camu-camu, pijuayo, aguaje, sachamango,
y muchos otros), h011aliza~ (cucurbitáceas, palmito ele pijuayo), y plantas productoras ele materias
primas con mercados nuevos (sangre de grado, copaiba, etc.).

1.2 Ganadería de subsistencia

En las tierras de uso pecuario el panorama es muy preocupante por la alta tasa de
deforestación, la baja productividad y la degradación ele los sucios.
A pesar de la alta tasa de deforestación durante los últimos 50 años, para promocionar
la ganadería amazónica (cerca de 4 mili. de has.), la cobertura actual de pastos es de unas
500,000 has. con unas 350,000 cabezas vacunas. Aquí el desperdicio ele tie1Tas y el fracaso
es generalizado.

16 Revista Andina, Año 15

 Brack: Pobreza y manejo adecuado de los recursos

La productividad es 11111_,. haja. llegándose a un máximo de 150 kg/carne/ha/año . La

producción total de carne vacuna llega en la Amazonía a unas 10,000 t/año.
Los pastos no se manejan , en general , y la degradación de las áreas ganaderas es muv
i111ensa, y, en consecuencia, la producción va en disminución. A pesar de resultados muy in-
teresantes obtenidos en los centros de investigación, Instituto Nacional de Investigación Agraria
(INIA) e Instituto Veterinario y Enfermedades del Trópico y de Altura (IVITA) para mejorar
las pasturas, estos resultados no han sido difundidos y no se aplican a una escala generalizada.

1.3 Saqueo forestal

En las áreas destinadas a la extracción forestal reina el desorden más completo y

predomina el saqueo de algunas especies valiosas, mas no el manejo.
Se prefiere trabajar con permisos de extracción forestal en áreas pequeñas, como son
los pennisos de aprovechamiento de la madera de los bosques a talarse para fines agropecuarios ,
siempre a cargo de agricultores sin título y sin estabilidad, y en zafras de hasta 1,000 has ., que
no neces itan un plan de manejo del bosque. En aras ele atender a los migrantes foráneos,
considerados pobres y sin tierra, las oficinas locales del Ministerio ele Agricultura (MINAG),
sin ningún plan ni criterio técnico, otorgan los "certificados ele usufructo o ele posesión", que
en muchas partes se sobreponen a zafras o concesiones legales ele extracción ele madera. Este
sistema fomenta la tala de los bosques, aun en tie,i-as consideradas corno zonas ele protección
ecológica (ZPE) y que nunca deberían dedicarse a actividades agropecuarias.
El sis1e111a de wji·as o de contratos de extracción forestal en concesiones superiores a
las 1,000 has., por lo general, tampoco funciona, porque el concesionario no tiene ningún
título ele propiedad , o sea, seguridad a largo plazo y, a pesar ele estar obligado a hacer un
manejo por un plan espec.:ial , es el Estado, es clec.:ir el MINAG, quien asume la responsabilidad
ele la reposic.:ión forestal a través del canon ele reforestación.
Al no tener ni propiedad sobre el vuelo forestal o sobre la tierra, porque el contrato es
ele uso por un tiempo limitado, el concesionario no puede hipotecar, heredar o vender el bos-
que. Es más, al hacer el camino ele acceso para extraer la madera, la invasión por agricultores
precarios es casi inmediata, porque no es posible defender algo así como propio. Naturalmente
estas invasiones son fruto ele especuladores ele tieITas, que trafican con tierras y con la nece-
sidad ele los pobres, y cuentan, corno lo demuestra una infinidad ele casos, con la anuencia ele
las oficinas locales del MINAG, que les otorgan los "certificados ele posesión o de usufructo".
Es por esta razón, que c.:asi la totalidad de las zafras o contratos ele extracción forestal están
invadidos.
Finalmente, por las distancias y la situación de las comunicaciones, sólo es posible
colocar en el mercado algunas maderas ele alto valor (caoba, ishpingo, tornillo, nogal, cedro,
etc.). Se produce, en consecuencia, un descremado del bosque. Esto, en sí, no sería un proble-
ma grave, porque el bosque quedaría allí y se regenerarían las especies valiosas si el área no
sufriera una invasión posterior, como arriba se ha indicado.

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Estudios y Debates

1.4 Desperdicio de recursos y posibilidades

Es por esta razón que, a pesar de la gran superficie "integrada al desairnllo nacional"
vía las colonizaciones o la "ampliación de la frontera agrícola", la contribuci ón de la regi ón al
PBI es muy modesta, cuando se excluye la producción de hidrocarburos . Se debe reflexionar,
muy se1iamente, que la supett·icie intervenida en la Amazo nía con fines agropecuarios supera
en casi cuatro veces a la superficie agrícola de la Costa y la Sierra, sin embargo, su contribución
a la economía nacional y a la seguridad alimentaria no guarda relación con la superficie co-
lonizada.
El desperdicio de tierras en la selva es muy grande y la colonización, o, como algunos
prefieren llamarla "la ampliación de la frontera agrícola", ha promocionado el desarrollo del
despilfarro de recursos, tanto de las tierras o suelos como del bosque. Se dice que en la selva
se talan al año unas 250,000 has . de bosques, que contienen unos 50 m-1 de maderas
aprovechables, y, en consecuencia, se queman unos 12,5 mili. de m 3 de madera al año, por un
valor calculado de 2,700 mili. de dólares anuales. Esto es, verdzderamente, una vergüen za
para un país que se considera pobre, como el Perú.

2. Seguridad alimentaria en la Amazonía

La base alimenticia de la Amazonía peruana depende de varios recursos, que no han

merecido la atención suficiente hasta ahora: la pesca, la caza, la recolección de productos del
bosque, y los cultivos tradicionales.
La pesca contribuye en la selva con unas 80,000 t de pescado al año, y es la base del
abastecimiento de proteínas en la región . Por ejemplo, la ciudad de Iquitos consume al año
unas 500 t de carne vacuna, y unas 14,000 t de pescado, que es una cantidad muy superior a
la carne vacuna.
La carne de animales silvestres, conocida como "carne de monte", contribuye con unas
15,000 t/año, cantidad superior a la carne vacuna. Las especies principales son el majaz, el añuje,
el sajino, la huangana, los armadillos, los venados, y algunas otras (suri , pavas, ronsoco, etc .).
La recolección de productos alimenticios del bosque es otro rubro impo11ante en la
seguridad alimentaria regional, no sólo en las zonas rurales sino también en las urbanas. En el
Perú se utilizan unas 4,200 especies de plantas para 49 fines distintos (alimento, medicina,
condimento, tintes, leña, madera, abono, etc.), de las cuales unas 3,000 son amazónicas. En la
Amazonía se consumen unas 600 especies de plantas alimenticias nativas. Entre éstas des-
tacan las plantas nativas productoras de frutas ( 162 especies), y de verduras y hortalizas (hojas,
palmito, raíces, ajíes, etc.). La ciudad de !quitos consume 12 times de frutos de aguaje y al menos
100 frutas nativas de especies distintas (pijuayo, cocona, camu-camu , sachamango, chopé,
leche caspi, níspero, uvilla, ubos y muchas otras).
Los cultivos tradicionales son la base alimenticia de la región, en especial la yuca y el
plátano, y algunos frutales cultivados (cocona, uvilla, pomarrosa, papaya, pijuayo, zapote, etc.).
En lo referente a la seguridad alimentaria caben resaltar algunos aspectos importantes
como son la población urbana, la presión sobre los recursos y el abandono gradual de productos
alimenticios tradicionales.

18 Revista Andina, Año 15

 Brack: Pobreza y manejo adecuado de los recursos

El 60% ele la población anwzónica pl.'ruww es urbana, y las ciudades (Iquitos, Pucallpa,
Tarapoto, Puerto Maldonado. La Merced. San Ramón, Villa Rica, Puerto Be1múdez) tienen
un incremento poblacional creciente por migración del campo a las ciudades y por migraci ón
andina. Las ciudades dependen cada vez más de la seguridad alimentaria del entorno (pesca,
caza) y ele productos importados nacionales y externos, especialmente harinas y aceites.
La presión sohre los recursos alimenticios tradicionales (pesca, caza, recolección) va
en incremento por la demanda creciente de la población urbana, y de la población en general.
Esto trae como consecuencia la me1ma de los "stocks" naturales de los recursos, y se coJTe el
serio riesgo , de no tomar medidas adecuadas, de generar un claro déficit de abastecimiento de
recursos alimenticios regionales, y acelerar la dependencia ele productos foráneos, que son
caros por las di stancias.
El proceso de transculturación está generando un abandono gradual ele productos
alimenticios tradicionales de la región y creando una dependencia alimentaria y económica
de lo foráneo. Por ejemplo, en los últimos años la producción y el consumo de fariña, tapioca
y casabe va en disminución, a pesar de su demostrada calidad alimenticia respecto al pan
blanco de trigo importado.

3. Pobreza en la Amazonía

Resulta paradójico y difícil de entender que en la Amazonía peruana, donde existe un

bajo nivel poblacional (3 millones ele habitantes como máximo) y una amplia gama de dispo-
nibilidad de recursos, existan niveles de pobreza preocupantes, que estadísticamente aparecen
en el Mapa de la Pobreza.
Las causas de esta pobreza son muy difíciles de establecer y tienen su origen también
fuera de la región. Sin embargo, algunas son bastante claras.
Los modelos de desarrollo aplicados en los últimos 50 años o no han dado los resul-
tados esperados o han fracasado , tanto en los aspectos sociales y económicos, como en los
ambientales y tecnológicos.
A pesar de la gran superficie intervenida y colonizada (9 millones de has.), la con-
tribución de la producción regional al PBI nacional, si se deja de lado el petróleo y el gas, es
extremadamente modesta, y la calidad de vida de los pobladores ha sufrido una degradación
constante. Esto quiere decir, que los modelos de producción agropecuaria y forestal implan-
tados no han dado los resultados esperados. De allí es entendible también la producción de
coca y el narcotráfico, asociado al terrorismo.
En lo social se han generado procesos muy preocupantes de desestabilización de los
grupos indígenas ; de migración del campo a las ciudades; y de la educación no acorde a la
realidad ecológica y a la solución de los problemas de la región.
Hay un proceso gradual de abandono gradual de prácticas productivas tradicionales
muy eficientes y que son sustituidas por otras introducidas menos y nada eficientes.
La gran extensión de la región; la escasa concentración de la población, y las grandes
distancias hacia los mercados han traído como consecuencia una atención prioritaria del Estado
en las zonas urbanas y más accesibles; el encarecimiento de los productos foráneos; y la im-
posibilidad de acceso competitivo a los mercados regionales y nacionales de los productores.

Nº 1, julio 1997 19
Estudios y Debates

La pobreza amazónica está relacionada a niveles de desnutrición por tres causas

principales: el abandono gradual de prácticas alimentarias tradicionales; la creciente depen-
dencia de alimentos foráneos caros; y la educación sesgada de la realidad, que ha introducido
el desprecio por lo tradicional y el aprecio por lo nuevo . Además las enfennedades crónicas,
como el parasitismo, que afecta a gran parte de los niños, contribuye a mayores niveles de
desnutrición y anemia.
Se está produciendo una merma de recursos alimenticios tradicionales importantes
como la pesca, la caza y la recolección, por la tala de grandes extensiones de bosques (como
en San Martín), la sobrepesca y la caza excesiva.

4. Una nueva estrategia para el desarrollo amazónico

Ante el panorama de tierras ocupadas y subutilizadas, y los problemas existentes en la

Amazonía se necesita una reorientación drástica de las políticas y estrategias. La política na-
cional para la Amazonía debería estar orientada a dos objetivos básicos: alta atención a las
zonas ocupadas y colonizadas, mejorando la productividad y recuperando tierras degradadas,
y desarrollar alternativas productivas para la Amazonía poco intervenida.

4.1 Alta prioridad en las zonas intervenidas

Es absolutamente necesario mejorar la productividad en las tierras actualmente en uso

agropecuario con sistemas de manejo de suelos, que eviten su degradación y abandono
posterior. Esto es perfectamente factible y agricultores exitosos en la región han desarrollado
sistemas de alta productividad con conservación del suelo en fonna eficiente. Este aspecto
implica un reto tecnológico de rescate y desarrollo de tecnologías adecuadas, y difusión a los
pobladores a través de la educación y otros medios. Este aspecto es de especial urgencia entre
los migrantes andinos a la Selva Alta.
Otra urgencia es la recuperación de las tierras abandonadas y degradadas mediante
la reforestación, el desarrollo de cultivos promisorios y adecuados al medio, y el manejo de
bosques secundarios o purmas. Sobre estos aspectos existen prácticas y sistemas de demos-
trada efectividad. Se tienen experiencias exitosas en la región sobre especies adecuadas para
la agroforestería, especialmente leguminosas; para producción de madera (capirona, tomillo,
pashaco, ulcumano, romerillo, etc.), y de frutales (zapote, uvilla, caimito, camu-camu, inchi
o metohuayo, etc.).
Para la producción forestal sostenida, las tierras abandonadas ofrecen interesantes po-
sibilidades de reforestación con especies de alta demanda y de crecimiento asegurado. Los in-
dustriales, en un marco legal adecuado, podrían establecer masas forestales para la producción
futura.
Nuevas actividades productivas, en base a la diversidad biológica amazónica, deben
ser difundidas e implantadas en las tierras ya ocupadas. Son de demostrada efectividad la
piscicultura con especies nativas (gamitana, paco, sábalo, paiche, acarahuazú, tucunaré), el
cultivo de frutales con mercados locales y foráneos (pijuayo, cocona, caimito, uvilla, macambo,
etc.), la zoocría de caimanes, ronsoco, majaz, sajino y otras especies.

20 Revista Andina, Año 15

 Brack: Pobreza y manejo adecuado de los recursos

Una cosa debe quedar muy clara: no se necesitan colonizar u ocupar más tieJTas en la
región (es decir. ampliar la frontera agrícola), porque la superficie ya ocupada y subutilizacla
es por demás suficiente para una amplia gama ele actividades productivas, tanto para abastecer
a la población ex istente en la región como para generar excedentes.

4.2 Alternativas para las áreas poco o nada intervenidas

Para las tierras amazónicas poco o nada intervenidas, donde los ecosistemas están casi
intac tos, la políticafittura debería estar dirigida a desarrollar altemativas de protección (áreas
protegidas) y de uso ele recursos enforma innovadora, que de ninguna manera impliquen la
tala de los bosques.
En este sentido son ele gran actualidad el ecoturismo; el manejo forestal integral y
permanente, el manejo de fauna, la zoocría; la piscicultura y el manejo ele recursos
hidrobiológicos; la cosecha y manejo ele plantas medicinales y la obtención ele productos dis-
tintos a la madera, entre otros.
Entre estas alternativas deben ubicarse también las actividades hidrocarburíferas y
mineras en forma ordenada y limpia. Estas actividades no pueden ser de ninguna manera
desconocidas, marginadas o impedidas, porque el país las necesita y son recursos importantes
en la región.

4.3 Ordenar el uso del espacio amazónico

Existen conflictos serios de sobreposición de intereses en las tie1Tas amazónicas por

falta de un ordenamiento del uso del espacio. Estos conflictos se producen entre tierras indí-
genas, concesiones forestales, concesiones mineras, áreas protegidas y áreas de uso turístico,
especialmente.
Para desactivar estos conflictos será imprescindible llevar a ca/Jo la zanificación u
ordenamiento del territorio, ubicando los distintos usos en el espacio y con garantías a largo
plazo. Al respecto existen experiencias interesantes, como la zonificación del valle del Palcazú
(Oxapampa) entre 1981 y 1985, y la zonificación del área entre los ríos Napo y Putumayo, a
cargo del Proyecto Especial Putumayo.
El proceso ele ordenamiento o zonificación teJTitorial implica la solución ele conflictos,
que no se pueden resolver a través ele la exclusión de derechos ele ninguno ele los sectores
sociales. A este respecto urgen decisiones políticas claras y al más alto nivel, en aplicación de
Tratados y Convenios internacionales como el Convenio OIT No. 169 (sobre pueblos mino-
ritarios) y el Convenio de Maderas Tropicales, ambos ratificados por el país.

S. Los retos: Manejo de recursos y erradicación de la pobreza

Para erradicar la pobreza en la Amazonía peruana deben afrontarse retos en cuatro

campos interrelacionados: el social, el tecnológico, el ambiental y el económico.

Nº 1, julio 1997 21
Estudios y Debates

En el campo social los puntos claves deben estar dirigidos a la salud y a la educación.
En la salud debe darse una tremenda atención a la implantación de prácticas ele prevención
de la salud, donde son claves los aspectos de alimentación, letrinización, y agua saludable, en
fonnas asequibles a la población. En educación se debe hacer un gran esfuerzo de adecuar
los contenidos educativos a la realidad amazónica, como también mejorar la capacitación de
los docentes.
En el campo tecnológico es imprescindible recuperar, desarrollar y difundir sistemas
sostenibles de producción y uso de recursos, con alta prioridad en las prácticas agroforestales;
conservación de suelos; acuicultura y zoocría, y manejo forestal en áreas permanentes.
En el campo ambiental es de tremenda trascendencia mejorar los niveles de manejo de
recursos importantes para la seguridad alimentaria (recursos hidrobiológicos y fauna) ; la difu-
sión de experiencias de uso sostenible de la biodiversidad ; y la conservación de ecosistemas
importantes para el autoabastecimiento de las poblaciones locales, además de la protección de
áreas importantes del patrimonio natural; la restricción de ocupar para fines agropecuarios las
tierras de protección ecológica; y el fomento de alternativas productivas nuevas , como el
ecoturismo.
En el campo económico y de infraestructura es necesario mejorar y mantener la in-
fraestructura de comunicaciones, de energía, para la agroindustria, y de turismo. Además es
de suma imp011ancia el apoyo para la ubicación de mercados y conexión con los mismos .

5.1 El caso indígena

Un aspecto de especial preocupación en la Amazonía son los grupos aborígenes, que

en el Perú son cerca de 60 y con una población de 300,000, o sea, cerca del 10% de la pobla-
ción actual amazónica.
Los recursos más importantes, que poseen los indígenas en sus tierras , son los cono-
cimientos, los bosques, los genéticos, los hidrobiológicos y los turísticos.
Los conocimientos, tecnologías e innovaciones, que forman parte de su relación con el
entorno, son de gran actualidad, especialmente en lo referente a las plantas de propiedades
conocidas (medicinales, condimentos, tintes, etc.) y a la fauna del bosque y de las aguas . Aquí
deben incluirse también los diseños originales (telas, cerámicas, y otros). Este recurso cultural
es de "tipo comunitario" y es de tremenda importancia tanto para la ciencia actual como para
el futuro desarrollo de la región .
Las tierras tituladas a las comunidades indígenas (cerca de 4,7 millones de has.) con-
tienen recursos forestales de tipo maderable y otros distintos a la madera. Gran parte de las
tierras indígenas poseen importantes reservas de madera, especialmente fina. Los recursos
forestales distintos a la madera, como la fauna y las plantas de varios usos (ornamental , me-
dicinal , alimenticio, condimento, tinte, etc.) son importantes, pero mayormente destinados al
autosostenimiento.
Los grupos aborígenes son poseedores de recursos genéticos de plantas domesticadas
y sus variedades, como también de plantas silvestres de usos conocidos por las comunidades.
Estos recursos son sumamente importantes y de gran potencial económico.

22 Revista Andina, Año 15

 Brack: Pobreza y manejo adecuado de los recursos

La mayor parte de las tierras tituladas a los grupos indígenas están en las riberas de los
ríos e incluyen espejos de agua con presencia de recursos hidrobiológicos (peces, moluscos,
mamíferos acuáticos y crustáceos, entre otros), aún abundantes en las zonas más apartadas .
Sus tie1i-as también poseen recursos turísticos y recreativos, como las bellezas escénicas
y los atractivos culturales (cerámica, textilería, diseños, etc.).
En algunas comunidades de la selva alta existen recursos hidroenergéticos destacables,
donde las cuencas de ciertos ríos pueden ser una fuente importante de energía a nivel local,
regional y nacional.
Esta realidad pone a las comunidades indígenas de la Amazanía en una clara ventaja
para, por una parte, conservar su identidad cultural y, por otra parte lograr un desarrollo con
base económica, social, tecnológica y ambiental. La posición de las comunidades indígenas
para desarrollarse, respecto a poblaciones migrantes o colonizadoras, es muy positiva, siem-
pre y cuando sepan afrontar los retos del futuro con audacia y planificación estratégica.
A pesar de estas condiciones ventajosas, el futuro desarrollo de las comunidades indí-
genas implica retos importantes en lo social, en lo tecnológico, en lo ambiental y en lo econó-
mico.
l. En lo social los principales retos son fortalecer su organización, mejorar la educa-
ción, afrontar el proceso de modernización y un claro cambio de mentalidad.
El fortalecimiento de las organizaciones indígenas a nivel de cada comunidad o pue-
blo, a ni ve! regional y nacional, es un aspecto de gran actualidad y decisivo para pmticipar en las
decisiones que les atañen. Sin embargo, las organizaciones indígenas deben ser altamente prác-
ticas y con visión de futuro, dejando en segundo plano lo reivindicativo respecto al pasado.
La mejora del nivel educativo y profesional es otro componente imprescindible. La
educación debe ser bilingüe e insertada en la realidad regional y nacional. La educación pro-
fesional es de alta prioridad, porque el desarrollo implica contar con profesionales indígenas
de alta calidad en una gran diversidad de campos (medicina, forestales, biología, sociología,
manejo de recursos, etc.). Sin un fuerte contingente profesional de los propios indígenas será
muy difícil lograr un desarrollo endógeno, y subsistirá el patemalismo.
Los pueblos aborígenes amazónicos, tarde o temprano, deberán afrontar un proceso de
modernización en base a su cultura y conservando su identidad. Muchos grupos ya están
inmersos en el proceso y, con frecuencia, no han logrado afrontarlo adecuadamente, sacrificando
su cultura y su identidad. Este reto es, a su vez, un reto para los sociólogos y antropólogos,
quienes deben explorar caminos nuevos en base a las experiencias pasadas.
Finalmente, se hace necesario un cambio claro de mentalidad, cuya base debería ser
una visión hacia el futuro y de desarrollo endógeno. Se debe poner de lado en forma peren-
toria la "mentalidad de lamentaciones por el pasado y de esperar recibir algo por su situación
especial" y sustituirlo por iniciativas hacia el futuro, que demuestren su importancia en un
sitial dentro de la realidad actual y futura del país.
2. En lo tecnológico los principales retos son múltiples, pero especialmente dirigidos
hacia los asuntos relacionados con los derechos sobre conocimientos.
El recopilar los conocimientos, tecnologías, prácticas, sistemas e innovaciones sobre
el manejo de recursos, que son propios de cada pueblo, es uno de los retos más urgentes por
la pérdida continua de los mismos. Estos aspectos son claves para su futuro desarrollo y para
aprovechar las ventajas que poseen de la relación milenaria con su entorno.

Nº 1, julio 1997 23
Estudios y Debates

El lograr registrw!patentar los conocimientos y tecnologías originales en el marco ele

la legislación vigente ele propiedad intelectual. antes ele la apropiación por terceros, es cierta-
mente un reto importante y ele un gran trasfondo económico. Esto es factible para los casos ele
conocimientos, diseños, música, lugar de origen y ciertos procesos de aplicación industrial.
Sin embargo, será necesario lograr aplicar una legislación especial, que pe1mita la propiedad
intelectual comunal , imprescindible para proteger los conocimientos tradicionales de las co-
munidades indígenas.
3. En lo referente a medio ambiente y recursos naturales los retos más destacables se
refieren al territorio y al inventario de los recursos.
La delimitación, demarcación y defensa activa de las tierras legalmente adjudicadas
y que puedan estar afectadas por factores de sobreposición de contratos o concesiones de ex-
tracción de madera, hidrocarburos, minerales, o adjudicación de tierras a colonos es de ur-
gente necesidad . También deberá existir una estrategia para lograr que comunidades sin tie-
rra legal logren la adjudicación de tierras de uso tradicional. La mayor parte de las comuni-
dades tituladas se han quedado en la fase de lograr la adjudicación de tierras, mas no en de-
marcarlas, defenderlas e inventariar los recursos que poseen , planificar su uso y aplicar pro-
yectos propios.
Será necesario, también , llevar a cabo un inventario estricto de los recursos genéticos
presentes en sus tierras y lograr un registro de propiedad intelectual de los mismos, y establecer
pautas para contratos de acceso a recursos genéticos propios y que impliquen claras ventajas
para la comunidad.
Finalmente, deberán lograr acuerdosfavorables con compaFtías petroleras y 111ineras,
y que representen ventajas para la comunidad en el largo plazo.
4. En lo econó111ico los retos más urgentes se refieren a mantener su autoabastecimiento,
producir excedentes y ubicar mercados.
El desarrollar proyectos de cultivos y crianzas con mercados seguros es importante.
En este rubro se debe pensar seriamente en cultivo de plantas medicinales para mercados locales,
regionales y hasta internacionales; cultivos tropicales, especialmente de pijuayo y camu-camu;
piscicultura con especies nativas, y cría de fauna como el majaz, los loros y guacamayos, las
mariposas y otras especies.
El lograr apoyo financiero y técnico para ubicar mercados (locales, regionales, na-
cionales e internacionales) para sus productos es urgente para una integración gradual a la
economía de mercado.
Se hace necesaria una coordinación organizada para contar con infraestructura de
comunicaciones, transporte, educación, salud y otra de necesidad para su desanollo, y la
administración eficiente de la misma.

5.2 Proyectos innovadores para la Amazonía

La Arnazonía peruana ofrece en la actualidad una gama de posibilidades ele proyectos,

lo suficientemente estudiados, y que pueden contribuir decididamente a mejorar las condicio-
nes sociales, económicas, ambientales y tecnológicas de los pobladores locales, entre ellos las
de los pueblos indígenas. Señalaremos algunas de las posibilidades existentes.

24 Revista Andina, Año 15

 Brack: Pobreza y manejo adecuado de los recursos

l. El cultivo del pijuayo (Bactris gasipaes) para palmito y otros productos (frutos, aceite)
ofrece ventajas interesantes.
La demanda del mercado mundi~I de palmito (envasado, pulpa y fresco al vacío) va en
incremento y no tiene visos de saturarse para los próximos 20 años .
El pijuayo es adecuado para recuperar tierras degradadas y saturadas de aluminio y no
se necesita deforestar para hacer las plantaciones.
Es una especie domesticada de la Amazonía y los pobladores están familiarizados con
su cultivo en forma tradicional.
Existen en el país el material genético y la tecnología más moderna para su cultivo,
como también los mejores especialistas de la cuenca.
2. El cultivo del camu-camu ( Myrciaria dubia) para exportación de pulpa congelada
y liofilizada. El camu-camu, especie nativa de frutal amazónico, acaba de ingresar agresiva-
mente al mercado mundial, y su cultivo es altamente promisorio.
Existe mercado internacional creciente y se calcula que para el año 2,000 se necesita-
rán unas 20,000 t de pulpa. Esto significa que se deberán disponer de unas 5,000 has. de cul-
tivos.
El país es poseedor del mejor material genético de la especie, y se dispone de la tecno-
logía de punta para su cultivo y producción eficiente.
Es un cultivo rentable y se pueden producir entre 8,000 y 12,000 kg/ha/año de fruta, lo
que, al precio actual (S/. 1,00/kg), permite obtener al menos SI. 8,000/ha/año de producción
bruta.
Es muy adecuado para zonas de muy alta precipitación y para cultivos asociados (caupí,
yuca, piña, etc.) durante los primeros 4 años hasta llegar a la producción plena.
3. Cultivo y manejo de la uña de gato (Un caria spp.). La uña de galo es una especie
medicinal amazónica, muy abundante en los bosques primarios y secundarios, cuyo manejo y
cultivo es promisorio, y posee un interesante mercado nacional e internacional , al parecer,
creciente.
Es posible el manejo de las poblaciones naturales en bosques primarios y secundarios
o pu1mas por su abundancia y su capacidad de rebrote, siempre y cuando no se la extraiga de
la raíz, y es muy adecuada para aprovechar pmmas o barbechos por su regeneración natural
y su posibilidad de sembrarla. Existe la tecnología de cultivo tanto a partir de semillas como
de estacas. En este último caso el prendimiento promedio es del 80%.
4. La piscicultura con especies nativas puede ser una actividad muy rentable. El país
posee la tecnología para la cría de gamitana, paco, sábalo, paiche y algunas otras especies.
La producción de carne, especialmente de gamitana y especies similares (paco, sábalo),
puede estar entre 1,000 kg/ha/año, con tecnología baja, y 10,000 kg/ha/año con tecnología
alta. Para producir hasta 5,000 kg/ha/año no se necesita importar a la región alimentos
supletorios, porque estos pueden ser producidos localmente.
Existe mercado local y regional para la producción, especialmente en las ciudades más
importantes (!quitos, Pucallpa, Tarapoto, etc.), donde los pobladores están habituados al
consumo de pescado, y por la escasez del recurso durante la época de creciente, lo que permi-
te colocar el producto con seguridad. Es posible colocar el producto fuera de la región , aun a
nivel internacional, por la creciente demanda de carne de peces exóticos, especialmente en
EE.UU .

Nº 1, julio 1997 25
Estudios y Debates

Para la piscicultura no es necesario intervenir nuevas áreas naturales, porque la act ivi-
dad puede ser desarTOllada en tieri-as ya intervenidas . Además, los pobladores locales amazónicos
(indígenas y ribereños) disponen de conocimientos y tecnologías para la conservación del
pescado (secado, salado, y ahumado). Estas tecnologías pueden ser mejoradas con mucha
facilidad.
S. La crianza de majaz, sanzaño o picuro (Agouti paca). Roedor amazónico de carne
muy apreciada, es otra actividad promisoria, y se ha desarTOllado la tecnología en la región
para su cría en cautiverio en forma muy sencilla y adecuada al nivel familiar.
Su cri anza es muy económica y rentable en instalaciones sencillas, accesibles a las
zonas rurales amazónicas, con alimentos disponibles en la regi ón. Los pobladores rurales
amazónicos están familiarizados con la especie y poseen técnicas de ahumado para la con-
servación de la carne y su transpm1e a los mercados.
Su carne es muy fina y apreciada, de alto valor nutritivo, y existen mercados locales,
especialmente en las ciudades. También sería posible desarTOllar mercados nacionales e inter-
nacionales.
Las técnicas de cría del majaz pueden ser aplicadas a especies similares de roedores
amazónicos, como el añuje ( Dasyprocta spp.), el machetero ( Dy11omys branickii) y el sachacuy
(Proechimys spp.).
6. Cría del caracol churu ( Po macea spp. ). El churu es un caracol acuático amazónico
de carne apreciada y de fácil reproducción en estanques artificiales, aun en combinación con
otras especies ac uáticas. Sus ventajas son que existe tecnología local para la cría en estanques;
es adecuado para el consumo fresco (ceviche y chupes) como en enlatados; no necesita de
instalaciones sofisticadas ni de alimentos especiales, por ser una especie herbívora; y tiene
muy altas tasas de reproducción.
7. Manejo y cría de caimanes. En las zonas húmedas amazónicas es posible iniciar
actividades de manejo y cría de caimanes o lagartos para la producción de cueros y carne. En
otros países (EE.UU., Brasil , Australia, Nueva Guinea, Tailandia) existe una amplia experiencia
en la cría de caimanes y cocodrilos, que podría ser aplicada en nuestra Amazonía.
8. Criaderos de mariposas. En otros países (Taiwan, Trinidad y Tobago, Nueva Gui-
nea) la cría de mariposas se está desarrollando como una actividad económicamente interesan-
te para los mercados mundiales. Se trata de una actividad sencilla y que no requiere de
instalaciones sofisticadas.
9. Producción de veneno cristalizado de serpientes. La cría de serpientes y la pro-
ducción de veneno cristalizado puede ser una actividad de interés por la demanda internacio-
nal para la producción de sueros específicos.
Entre los aguarunas existe una experiencia semifallida por falta de gestión adecuada y
los contactos con los mercados especializados.
10. Cría de loros y guacamayos. Esta actividad se está desarrollando fuertemente en
EE.UU. y existe la tecnología necesaria. El mercado mundial par·a aves ornamentales, espe-
cialmente papagayos, es creciente y para alguna~ especies se obtienen precios muy altos.
11. Cría de animales raros para wológicos. La Amazonía posee animales raros de
demanda para los zoológicos mundiales, especialmente de ciertos mamíferos (felinos, oso de
anteojos, monos endémicos, etc.). La cría de algunas especies puede ser de interés, siempre y
cuando se consiga la tecnología y se tengan los mercados.

26 Revista Andina, Año 15

 Brack: Pobreza y manejo adecuado de los recursos

12. Ecoturisnw. El Perú está en un proceso de incremento del turismo, especialmente

hacia la natural eza, con gran énfasis en el turismo de bosques tropicales amazónicos.
En la Amazonía ex isten posibilidades turísticas que deben ser evaluadas y acompañadas
de acciones de desarrollo, capacitación, infraestructura y conexión con los circuitos nacionales
e internacionales a través de agencias especializadas. Esta posibilidad debe ser estudiada en
cada caso concreto.
En este sentido se pueden aprovechar algunas experiencias interesantes como la de
Explorama Tours y la Fundación ACEER en Loreto.
13. Manejo de bosques primarios en.forma integral y sostenida para maderas finas. El
comercio internacional de maderas tropicales está entrando en una fase de restricciones crecientes
para el comercio internacional de maderas que no provengan de bosques manejados en fo1ma
sostenible. A pm1ir del año 2,000 entrará en vigor el control internacional sobre maderas
tropicales que no provengan de bosques manejados, a través de la Organización Internacional
de Maderas Tropicales (OIMT), y el Convenio respectivo, ratificado por el Perú. Esta realidad
ofrece la posibilidad de iniciar acciones de manejo forestal para maderas finas tropicales
destinadas a mercados internacionales con la ventaja de la "etiqueta verde".
14. Registro de los conocimientos, sistemas, técnicas, diseños y otros aspectos de su
cultura. Este registro debe estar dirigido especialmente a aquellos conocimientos susceptibles
de ser copiados o apropiados por empresas o instituciones con intereses económicos, como
son los diseños (telas, artesanías, dibujos), la música, y los conocimientos sobre las propieda-
des de aplicación industrial de especies de flora, fauna y microorganismos, incluyendo los re-
cursos genéticos.
Para esto los indígenas deben contar con profesionales fo1mados en las diversas disci-
plinas de la abogacía, la medicina, los recursos genéticos, la biología y afines.
Para lograr esto debería formarse un centro especializado de registro de los conoci-
mientos indígenas de amplio apoyo internacional.
15. Manejo de áreas naturales de abastecimiento tradicional de recursos alimenticios
y otros para las poblaciones locales. Este tema es de sumo interés dada la alta dependencia
alimentaria de las poblaciones locales de los recursos del bosque y de las aguas.
Este rubro es todo un reto para la seguridad alimentaria y la producción para mercados
regionales (!quitos, Pucallpa, Puerto Maldonado), que dependen de la cosecha en áreas defini-
das. La ubicación de estas áreas y su manejo es de gran importancia para la sostenibilidad del
abastecimiento.

6. Conclusión

Sobre la selva amazónica se han tejido mitos y se han promocionado actividades, que
no han dado los resultados esperados y, además han conllevado a la marginación de experien-
cias de gran valor, como son las actividades tradicionales de pesca, caza, recolección y culti-
vos tradicionales. El panorama actual demuestra que la seguridad alimentaria en la Amazonía
depende en gran parte de estas actividades tradicionales.
El modelo de desarrollo implantado durante los últimos 50 años ha conducido a un
gran despilfa1TO de recursos, especialmente de tierras y recursos forestales, por las tecnologías

N2 1, julio 1997 27
Estudios y Debates

inadecuadas que se han introducido. Hoy la superficie de tierras abandonadas supera amplia-
mente a la superficie de tierras en uso agropecuario y forestal.
La Amazonía necesita, con urgencia, de una nueva estrategia de desairnllo con alta
prioridad en las áreas ya intervenidas y colonizadas, para mejorar la productividad y evitar el
deterioro de los suelos y el fomento de alternativas productivas para las áreas poco o nada
intervenidas, y que de ninguna manera impliquen la tala de más bosques.
En la región amazónica peruana no es necesario colonizar nuevas tierras, porque la
superficie ya intervenida, además de su gran extensión , ofrece concretas posibilidades para
aumentar la producción en base a actividades innovadoras de cultivos tropicales, piscicultura
y zoocría, especialmente.

Antonio Brack Egg

Calle Naplo 435, Sol de la Molina
Lima 12

28 Revista Andina, Año 15

 Brack: Pobreza y manejo adecuado de los recursos

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30 Revista Andina, Año 15

 Brack: Pobreza y manejo adecuado de los recursos
COMENTARIOS
Alejandro Camino Díez Ca11seco
fodepende11cia 461
Lima 18
Una vez más, maestro de muchos peruanos,
un Antonio Brack versado tanto por su dedica-
ción al estudio como por su experiencia aguzada
por su curiosidad sin fronteras , nos reitera su
visión de la tierra tropical que alimentó su in-
fancia. Este territorio fascinante y complejo ,
constituido por la más grande cuenca del más
vasto y rico de los bosques, es redescubierto en
sus potencialidades, las que contrastan cruda-
mente con muchas de las paradojas del hombre
contemporáneo. Antonio, de formación natura-
lista -en el sentido académico de la palabra- y
ecólogo. se expresa una vez más sobre la reali-
dad total, hombre incluido, evitando departamen-
talizar el conocimiento. Esta curiosidad aplica-
da, tan característica en su estilo y disciplina, le
permite ir bastante más allá de la esfera de la
biología en su sentido contemporáneo, explo-
rando los aportes de la etnología, discutiendo las
tendencias del mercado, impugnado políticas
públicas -léase Ministerio de Agricultura (al
momento que fue escrito)- que no hacen sino
contribuir a la degradación de los recursos na-
turales , analizando la dinámica de la cultura
popular. Más allá de los datos y la relevancia de
los mismos, destaca en Antonio esa visión amplia
e integradora que nos permite empezar a palpar
tan vasto imperio verde en su multidimensio-
nalidad, dinamismo y esencia.
Este nuevo artículo de Antonio recoge en
pocas páginas una fracción de la riqueza inte-
lectual, -el espíritu que la anima, la chispa y la
brillantez-, tan características de sus exposicio-
nes orales para aquellos que hemos tenido opor-
tunidad de escucharlo. Es ésta la única dimensión
de los aportes del autor que desgraciadamente el
genero del artículo relega, y sobre la cual con-
viene informar al lector no advertido. Sus muchas
publicaciones -técnicas y de divulgación- que
Nº 1, julio 1997
bien pueden ser consultadas por aquellos ávidos
de información botánica, agronómica, y aun de
discusión de políticas para la región amazónica.
En esta breve contribución, sin embargo se
priorizan las relaciones entre pobreza y manejo
adecuado de los más di versos recursos, re-
flexionando sobre los aportes del conocimien-
to indígena y la importancia de su relanzamiento,
y contrastándolos con muchas de las paradojas y
hasta tragedias inherentes al patrón de uso de
recursos contemporáneos. No siendo su campo la
antropología social, su análisis no aborda la es-
tructura de las relaciones sociales y los patrones
culturales, sin embargo, los términos en que
presenta los problemas ambientales, nos permiten
percibir una clara sensibilidad para el entendi-
miento de la problemática humana. Estoy seguro
que los estudiantes del Colegio Andino que via-
jaron con él a Madre de Dios habrán tenido la
oportunidad de confirmar mis aseveraciones.
No deja el autor de explorar la diversidad de
opciones para el aprovechamiento sostenible de
los recursos nativos , flora, fauna terrestre y
acuática y, en particular, las tradiciones indíge-
nas y la inventiva humana. Antonio se asoma con
asombro a la vastedad y complejidad del cono-
cimiento indígena, sin embargo, sin preguntarse
por la metodología que este entraña (muchos
esperamos que ahora que inicia el ciclo maduro
de su vida dedique más tiempo y disciplina en el
uso de la ayahuasca, Banisteripsis caapi). Aun
así, no deja de pasar lista a la farmacopea
amazónica que empieza a venderse en el mundo.
Y del potencial de frutos y otros recursos ali-
menticios. Paradójicamente, en ese contexto, se
extiende el hambre, la miseria y la destrucción
del hábitat.
Antonio da una muestra de las innumerables
opciones tecnológicas para generar riqueza y
promover el aprovechamiento y la conservación
de las que en su acervo cuenta. Me pregunto sin
embargo -sin tener una respuesta definitiva- si el
conocimiento y la educación lo podrán ser todo.
Por mi formación de antropólogo sé que para que
todo esto ocurra deberán confluir muchos facto-
31
Estudios y Debates
res , algu nos que rebasan ampliamente la esfera
del saber. otros que tienen que ver con normas y
patrones culturales, tendencias económicas, y
hasta la casualidad y lo impredecible . A estos
últimos los antiguos amazónicos y los shamanes
regionales del momento sumarían el rol de
fuerzas intensas e invisibles al ojo desnudo. Los
trabajos y publicaciones últimas de Jeremy
Narby ( La Serpiente Cósmica, el ADN r los
Orígenes del Saber) podrían ayudar a encontrar
el camino a una respuesta.
Marc J. Dourojea1111i
BID (Banco Interamerica110 de Desarrollo)
Represe11tació11 en el Brasil
Caixa postal 08738 CEP 70200-970
Brasilia, D.F. Brasil
Como de costumbre, cuando Antonio Brack
habl a sobre la Amazonía hay poco que discordar.
El nació y trabajó en ella y, más aún , la estudió
y analizó en reiteradas ocasiones. Sin embargo,
este trabajo que parece más apuntes de clase que
un verdadero ensayo, adolece de problemas de-
rivados de su propia naturaleza. Entre ellos están
su carácter sintético y cierta ausencia de contex-
to nacional y global para las recomendaciones.
Las recomendaciones, que son correctas, son
básicamente las mismas que se vienen dando
desde la década de los años sesenta y con mayor
énfasis durante los años setenta y que, sin em-
bargo, nunca fueron aplicadas. Una de las razo-
nes de esta situación es que si bien la descripción
de los problemas sociales , económicos y am-
bientales está bien hecha, parece que el análisis
de s us causas tiene errores ... ¿ Por qué la
Amazonía no sale de su marasmo? ¿Por qué,
década tras década, todo sigue igual o peor? ¿Por
qué los problemas de la Amazonía del Perú son
esencial mente iguales a los del resto de la
Amazo nía? Después de muchos años de trabajar
en esos problemas no tengo certeza sobre la res-
puesta, pero creo que se deriva de aspectos que,
aunque bien conocidos, no fueron bien analiza-
dos hasta el presente.
Se dice que la Amazonía es una colonia in-
tern a del Perú ... y lo es, sin duda . Si todas las
32
iniciativas amazó nic as se es trellan contra la in-
diferencia y la ignorancia de los que adm ini stran
el Perú desde Lim a y que sólo ven en la Selva,
como en los tiempos coloniales, una región a
conquistar y a explotar hasta el agotamiento ... si
ese es el diagnóstico ... , la solución es la inde-
pendencia del poder central. Vale la pena recor-
dar que el Cerrado brasileño se desarrolló des-
pués de que la capital del Brasil salió de Río de
Janeiro y fue al corazón del Cerrado. El mayor
desarrollo del Brasil, de la Argentina o de México
también se debe a que son países federa les , don-
de en cada estado o provincia hay gente que
piensa y lucha por su propia región. En el Perú,
la única experiencia mediatizada de gobierno
regional se dio en medio del caos político y
económico, y a pesar de todo no fue tan mal
llevada como dicen. La municipalización de la
autoridad , y de los recursos económicos para
gobernar, también es parte de la solución, crean-
do mayor autonomía y control local a través de
mejor información y más participación .
Pero quizás la causa central de la no aplica-
ción de las medidas que se conocen para el de-
sarrollo amazónico durable sea, simplemente, que
aún no "llegó la hora del desarrollo'" a esa región.
La Amazonía es el centro de América del Sur y
es la parte más alejada de todos los países qu e la
comparten. De ser así, la tarea más importante,
antes de que las carreteras nu evas lleguen a sus
últimos rincones es establecer rápidamente los
territorios a ser protegidos tanto para fines de
conservación de la naturale za como para las po-
blaciones indígenas , pero también para eso se
requiere de cierta prioridad que no parece ex is-
tir. La recuperación macroeconómica de la región
y la onda neoliberal están dejando muy poco
tiempo para evitar que la Amazonía siga el ca-
mino del Cerrado brasileño, en que indi os y na-
turaleza sucumbieron a la soya y a la ganadería
extensiva, con terribles consecuencias ambien-
tales, económicas y sociales que ahora, después
de la euforia inicial , es tán amenazando su futuro
y que deben ser resueltas a alto costo. Pero las
nac iones no aprenden las lecciones del pasado ni
de los demás. Como los jóvenes, las naciones
siempre parece n pens ar que las tragedias só lo
ocurren con los otros . nunc a con e llos. Por eso
Revista Andin a, Año 15
 Brack: Pobreza y manejo adecuado de los recursos

Brack no ha sido ni será escuchado. La salida, el seno de la Comisión de Ambiente, Ecología y

al parecer la única. es la antes mencionada au- Amazonía del Congreso de la República. A este
tonomía que, por lo menos, pondrá al frente de respecto cabe señalar que resulta positivo el inte-
Brack, interlocutores interesados y legítimos. rés de buscar un marco general que brindará se-
guridad jurídica a los inversionistas nacionales y
extranjeros. buscando el equilibrio entre el desa-
1Tollo económico , la conservación de los Recursos
Liliam Landeo Naturales y los procesos ecológicos esenciales.
CAAAP (Centro Amazónico de Antropología Pero al mismo tiempo resultan preocupantes las
y Aplicación Práctica) limitaciones que se plantean al uso de los Recur-
Av. Go11Zales Prada 626 - Lima 17 sos Naturales por parte de Comunidades Campe-
sinas y Comunidades Nativas, quienes si bien
Son muchas las veces que leo o escucho al tienen derecho a usar gratuitamente los recursos
Dr. Brack, tratando de transmitir con verdadera para satisfacer sus necesidades, deberán cuidarse
voluntad, una utopía, un ideal , pero que bien de no violar dispositivos legales o derechos de
podría ser una realidad. Basta leer sus artículos terceros y que las modalidades ancestrales de uso
para percibir en ellos el convencimiento de que de los RR.NN son reconocidas siempre que no
desarrollo y bienestar social por un lado, y am- contravengan las normas ambientales. Estas
biente por el otro son elementos indisolubles en apreciaciones, parecieran no tener en considera-
la construcción de un futuro mejor, de un por- ción que los pueblos indígenas o comunidades
venir más seguro y confiable para la Amazonía. nativas, lo son en cuanto poseen tierra y territorio
Sin embargo, ese buscar realizar en la Amazonía, y en ella se recrea la cultura, el "ser mismo'' de
(lo que no se ha conseguido en otras partes) un estos pueblos. Su cultura se ha forjado a través de
desarrollo social justo y económicamente viable siglos a partir de la manera cómo se relacionan
y que además sea ecológicamente sustentable, con la tierra y cómo han obtenido su sustento dia-
debe pasar aún por reflexiones más profundas y rio y sólo ellos con su gran sabiduría supieron
reales voluntades , que permitan perfilar un pro- conservar su entorno desde los primeros tiempos
ceso hacia ese objetivo común. de ocupación de la Amazonía. Los pueblos indí-
En el artículo en mención, el autor aborda de genas al perder su tierra, pierden sus costumbres ,
manera clara y documentada los actuales pro- idioma, ritos, y su organización comunitaria y
blemas por los que pasa la Amazonía, es decir social. Por ello sería muy importante que las tie-
el uso y mal uso de tierras, la agricultura de baja rras. territorios y lugares sagrados que utilizan
productividad, la ganadería de subsistencia, el para celebrar sus ceremonias tradicionales, sean
saqueo forestal , el desperdicio de recursos, etc. , protegidos, preservados y estén a disposición de
para definir posteriormente una estrategia efec- los pueblos indígenas.
tiva en la que sugiere una reorientación drástica Otro punto que es necesario destacar es la
de las políti cas y estrategias. Concluye el autor falta de reconocimiento del papel de los pueblos
planteando retos que resultan provocadores , por indígenas en la administración de recursos y
combinar diferentes aspectos, a los cuales sólo ecosistemas del medio ambiente, ya que al po-
cabría añadir una definición de "pobreza" más nerse en marcha industrias altamente contami-
acorde a la realidad amazónica. Sin embargo, nantes, se pone en peligro la vida y la salud de los
todo lo planteado nos parece importante, con pueblos indígenas, quienes no suelen poseer las
muchas posibilidades y alternativas, especial- mismas garantías que otros para hacer valer sus
mente para los pueblos indígenas , ancestrales derechos. Por ello resultaría saludable que esta
pobladores de la Amazonía. norma , incluyera el "derecho de consulta" a los
Acabo de leer una "Propuesta de Ley Orgá- pueblos indígenas para la puesta en marcha de
nica para el aprovechamiento de los Recursos proyectos de de sarrollo en su región, sobre todo
Naturales (RR .NN)" , que se viene discuti emlo en en el caso de explotación de recursos naturales.

N9 1, Julio 1997 33
Estudios y Debates
La propuesta también contempla el pago de
canon por el aprovechamiento del recurso que
deberán pagar las comunidades campesinas y
nativas, los pequeños productores y los titulares
de derechos en zonas de frontera. Este punto es-
taría distorsionando el sentido de ··trato
preferencial" por los derechos especiales que
sobre los recursos naturales tienen las comuni-
dades nativas.
Todo lo dicho anteriormente, nos lleva a la
conclusión de que no existe una verdadera vo-
luntad política para la implantación de políticas
y estrategias adecuadas en favor de la Amazonía
en su conjunto y de los pueblos indígenas en
particular, condición sine qua 11011 que pondría
serias limitaciones a una propuesta objetiva y
válida como la planteada por el Dr. Brack, la que
co rre el riesgo de quedar olvidada y archivada,
desperdiciándose valiosos esfuerzos creativos, en
aras de la construcción de un futuro mejor para
la Amazonía.
Plzilippe Léna
ORSTOM (Instituto Francés de Investigación
Científica para el Desarrollo en Cooperación)
213 rue Lafayette
75011 París - Francia
El Dr. A. Brack presenta una síntesis a la vez
completa y pertinente de la situación actual en la
Amazonía peruana. Las mismas tendencias, las
mismas inercias, los mismos problemas existen
en la Amazonía brasileña. Las diferencias obser-
vadas resaltan ya sea la importancia relativa de las
diferentes actividades (la parte más importante de
las ' fazendas' de crianza de ganado vacuno en la
ocupación del suelo, por ejemplo), ya sea la es-
cala de fenómenos (así, la totalidad de las super-
ficies forestales alteradas en Perú representa la
superficie desbrozada en Brasil sólo durante el
período 1985-1988) 1. Algunas de las líneas que
vienen a continuación sólo están destin adas a
Sin embargo, en proporción al territorio nacional
situado en la Amazonía, las superficies alteradas
están muy próximas a ambos países: 12.85% en
Perú y probablemente 13% en Brasil e n 1997.
34
desarrollar ciertos aspectos del artículo en men-
ción.
Numerosos rasgos sociales, económicos y
políticos de la Amazonía co ntemporánea proce-
den de esa situación de "frontera" . Esta situación
vuelve particularmente difíci l la adopción de
formas de desarrollo durable en la medida en qu e
existe un interés -compartido en grados diversos
por todos los grupos sociales- en no integrar los
costos sociales y ambientales vinculados a las
actividades productivas . Diríamos que esa es una
característica general de la economía de merca-
do. Sin embargo, lo que hace de la Amazonía una
región de acumu lación que podemos calificar
como primitiva (en un sentido algo diferente del
conocido concepto marxista) es la form ación de
capital a partir de la destrucción de recursos na-
turales y gracias a haber recurrido a formas de
explotación del trab ajo que parcialmente tras-
greden las legi slaciones vigentes. Pero , paradó-
jicamente, la frontera sólo es eso porque ofrece
también a categorías de poblaciones dominadas,
la oportunidad (a veces parcialme nte ilusoria) de
escapar a su condición y e mprender un proceso
de acumulación ... que se basa legalmente en la
degradación del medi o. La Amazonía represen-
ta, sin ninguna duda, e l primer gran espacio del
planeta donde tal acumulación a gran escala es
posible 2, aun cuando algunos países del sureste
asiático están en vías de acabar la destrucción de
sus reservas forestales a través de un proceso si-
milar: en lugar del bosque, y gracias a él , se habrá
constituido un capital que podría ser invertido en
otros sectores de actividad (se descart a importar
2 Se podría alegar que d Gran Norte o los fondos
marinos (nódulos metálicos) son de tales fronteras.
En efecto, en esos dos casos , e l ni vel tec nológico
y el capita l necesari os so n tan elevados que. en e l
primer caso, sólo las actividades petro leras son su-
fici ente mente rentables para justificar una explo-
tación y, en el segund o caso , la explotación aún no
ha encontrado su sello de rentabilidad en las con -
diciones actuales del mercado de minerales. No es
e l caso de la Amazonía, donde. más allá de las ac-
tividades mine ras, la "rentabilidad .. de ac tividades
ecorreguladoras (agríco las en el amplio sentido)
puede ser asegurada por la energía solar converti -
da en biomasa en condiciones exce pcion ales.
Revista Andina, Año 15
 Brack: Pobreza y manejo adecuado de los recursos
madera o fabricar productos de sustitución a
costos inferiores a los niveles de rentabilidad al-
canzados por las aplicaciones del capital así
formado)'. Por otro lado , algunos países de-
fienden su derecho a destruir en beneficio del
desarrollo, es decir, su derecho a aprovechar
formas de acumulación sencillas 4 . El rol del
Estado , en una perspectiva más geopolítica que
estrictamente económica, era favorecer el acceso
al recurso a fin de ampliar las bases de la repro-
ducción económica y social a nivel nacional.
De manera esquemática, la situación de
frontera permite, más que en las regiones donde
existe una sociedad civil organizada y un control
estatal eficaz , pract icar: una explotación del
"capi tal " natural (biológico) sin gestión-restitu-
ción; producir externalidades sin la amenaza de
tener que "i nternali zarlas" (contaminación debi-
da a la explotación minera, incluyendo el
garimpo); engendrar costos sociales sin com-
pensación. En la mayoría de los casos, no es la
falta de soluciones técnicas la que conduce a tal
situación (las soluciones existen, como lo subra-
ya el Dr. A. Brack) , sino más bien un principio de
eco nomicidad perverso. Asimismo. quieren
combatir el ecodesarrollo y el desarrollo durable.
Otros aspectos de la situación fronteriza
merecen ser subrayados , en particular el fenó-
meno de expansión territorial (dicho de otro
modo, la introducción de nuevas tierras e n la
esfera mercantil) y el de la renta de la selva. La
expansión territorial ha ofrecido a capitales di-
versos orígenes y órdenes de grandeza de ga-
De ahí proviene la rec iente penetración en la
Amazonía <le las grandes compaiiías de exp lota-
ción del bosque originarias del sureste asiático.
Ell as pueden encontrar ahí condiciones de renta-
bilidad propias de una región fronteriza de recur-
sos. Los explotadores de madera consideran ven-
tajoso cortar la madera de las reservas (indígenas
u otras) y comprar a los agricultores y .fil1e11deiros
la madera de sus propiedades. en vez de manejar
un espac io forestal a largo plazo.
4 Desde este punto de vista, se debe diferenciar la
deforestación europea antigua (Edad Media) que
ha participado poco en la formación de capital, de
la de los Estados Unidos. que ha contribuido a ello.
en pa11e .
Nº 1, julio 1997
nancias especulativas y una seguridad notable
frente a la inflación. Pero también ha permitido
a los trabajadores sin tierra dependientes del la-
tifundio conquistar su autonomía (acceso a la
tierra para todos los niños). En su movimiento,
la expansión ha ofrecido igualmente otros tipos
de ganancias, espec ialmente lo que llamamos
ganancias de fundador, es decir las ventaJas que
retiran individuos por haber sido los primeros en
llegar (buena ubicación, y posibilidad de abrir un
comercio, acogida a los recién llegados a cam-
bio de una contraparte en trabajo, etc.)5. La
progresión de las infraestructuras y de la pobla-
ción valoriza las tierras periféricas " recentrán-
dolas' ' . En el proceso mismo se incluyen posibi-
lidades de especulación y numerosas familias de
pequeños agricultores han podido capitalizarse
gracias a ese procedimiento (ocupación, valori-
zación, reventa, nueva ocupación o nueva compra
de una tierra menos valorizada). La renta de la
selva es otra ganancia por alcanzar con la ex-
pansión territorial, se trata del valor de bosque
recuperado antes de la quema, de la fertilidad
inicial obtenida por la quema y la economía en
trabaJo y capital realizado a través de la posibi-
lidad de recurrir a prácticas extensivas. En con-
secuencia, existe una serie de intereses conver-
gentes hacia la destrucción del medio, incluyen-
do los intereses populistas y electoralistas.
No obstante, la crisis de los financiamientos
públicos, restringiendo las posibilidades de ex-
pansión territorial rápida basada en la apertura de
caminos, ha ocasionado la restricción de las ga-
nancias especulativas y de fundación. Igualmen-
te ha frenado las capacidades de inversión de las
grandes 'fazendas ' basadas en el crédito público
y las ventajas fiscales. Le debemos la baja de las
tasas de desbroce, de los años 1990-91 (11,100
km2/año). Sin embargo, desde 1992 esas tasas
han aumentado nuevamente (14,900 Km2 en
5 Observemos que las poblaciones tradicionales
(indígenas. recolectores, ribeirinhos) debido a su
aislamiento o su ubicación fuera del campo de la
expansión territorial, no han podido aprovechar
estas ganancias (salvo una excepción: indígenas
cobrando rega lías a exp lotad ores de madera o
garim¡,eiros. por ejemplo).
35
Estudios y Debates
1994 ). No obstante , se puede dedu c ir qu e lo
ese ncial de esos des broces no se debe al movi-
mi ento de apro pi ac ión territ ori al (a pesar de l
continuo crecimi ento de la pobl ac ión denomi -
nada rural) sino más bien a un proces o intern o
de las pro piedades ex istentes 6 . Pero la necesaria
mejo ra de las infraest ructuras a cada in sta nt e
puede relanza r el proceso. En e fecto , como lo
señala e l Dr. A. Brac k, los cos tos y la difi cult ad
de los transportes, la di stancia de los me rc ados ,
elevan co nsiderablemente los costos de produ c-
ción. Para mantener un a ciert a competiti vidad, es
posible recurrir, ya sea a la autoex plotac ión, ya
sea a la ex plotac ión de la mano de obra , ya sea
incluso a la ex plotaci ón minera de los recursos
natural es . Muy a me nu do e nco ntram os un a
mezcl a de las tres . Frente a es ta situació n, los
co lo nos brasileños han encontrado un a so lución:
la ganadería de vacunos, que o frece una buena
productividad del trabajo y ex pl ota de manera
ex ten siva el medi o natu ral. Igualmente permite
valorizar el territorio de un fac tor I O con relac ión
a la selva natu ra l. Es actua lmente, fren te al fra-
caso de los culti vos peren nes y anu ales, la prin-
cipal vía de acumulación adoptada por los agri-
cultores, as í co mo tambi én la más destructora.
No podemos más que aq ui escer fu erteme nte
la propuesta del autor que consiste en dete ner
toda la nu eva co loni zaci ón 7 . Suponem os sin
embargo, que eso será difíci l, co nsiderando los
re s e r vo ri os de pobl ac ió n sub e mpl e ad a qu e
constitu yen los Andes y el Noreste. Irónicamente,
toda mejora de las co ndi ciones en la Amazo nía
representa un llamado potencial a la inmigración.
No queda más que esta mejora, y el crecimi ento
necesari o de la producti vidad a la que se asoc ia,
constituye una obli gación moral. En cuanto a las
soluciones, emi tiremos algunas reservas sobre la
6 Lo que rec ie ntemente ha instado a los poderes
públi cos a re du c ir la s up e rfi c ie le ga lm e nt e
desbrozable a l interior de las pro piedades (que
pasó del 50% al 20%).
7 Por otro lado, pode mos preg untarnos sobre e l ca-
rácter necesario de la co loni zación ya reali zada. En
Brasi l, no se trataba ni de una necesi dad demo-
gráfi ca, ni de una obl igación econó mica. sino de
un a t:0 nstru cción sociopo lítica.
36
ap licabilidad de medid as. sin duda bie n inte n-
cionadas, concerni ent es a la propiedad intelectu al
indíge na (que se rán mu y largas de desa rro ll ar
aquí) , as í co mo sobre el ex trac ti vismo. Sus pro-
du ctos clás icos (caucho. cas taña) es tán cayendo
en Bras il frente a la co m petencia: la castaña es tá
siendo desplazada por e l producto proveni ente de
Boli via (donde la mano de obra es valorizada a
bajo prec io) y el caucho está siendo des pl azado
por las pl antac iones de l sur del país (Estado de
Sao Paul o). Los produ ctos ·'alte rn ati vos" rep re-
sentan mercados restringidos, a menu do cauti vos.
dependientes de la buena vo lu ntad de empresas
norteameri canas y europeas en búsqu eda de un
mejorami ento de su imagen. Es, pues, un a situa-
ción frág il y dependi ente; además, no se sabe cuál
será el co mport ami ento de esos productos cuando
realmente entre n en la competencia. El ex trac-
ti vismo sólo concierne a una minoría de la po-
bl ac ión amazó nica ru ral, y es más fac tibl e que se
ti e nda a ad o pt a r e l co m por ta mi e nt o de los
inmi grados qu e a la inversa. Signo del ti empo:
en el se no mis mo de las Rese rvas Ex trac ti vistas
y de las zonas donde predo mina el extractivismo,
se observa un aumento de las superfi c ies dedi-
cadas a la agri cultura e inc luso la apari ció n de
un a pequeña ga nadería de vac un os. Las forma s
de valori zación que preservan e l recurso, en ge-
neral menos rentables a co rto plazo, tendrán pues
difi cultades para impone rse. Estas só lo podrá n
hacerl o si van aco mpañadas de compensaciones.
Estas últimas no son obli gatori amente co mpe n-
sac iones fin anc ie ra s, al menos direc tame nt e ,
pueden igualmente se r com patibl es en términos
de autonomía po lítica y socia18. Probable ment e
ahí radi ca uno Ll e los principales " nu dos" del
desarro llo amazónic o.
Sin dud a se ha exagerado mucho la ubica-
ción geo política de la Amazo nía: el mun do no
envidi a a tal punto las riqu ezas am azó ni cas,
aunque sean las de la bi odiversi dad ; el probl e ma
8 Recorde mos que una parte impo11ante de la po -
bl ac ión a mazóni ca es tá so metida a una forma de
dominac ión paternali sta y cliente li sta (c uando no
es por di stintos a vasall amient os por la de uda ). que
se expresa igualme nte a través de los circuitos co-
merciales (avances en las cosechas. etc.) .
Revista Andina, Año 15
 Brack: Pobreza y manejo adecuado de los recursos
es 4ue eso daría triunfos negociables. Por el
contrario. sería interesante analizar en cada caso
las relaciones muy particulares que cada Estado
mantiene con "su" Amazonía, cómo se constru-
ye y se legitima asegurando la soberanía. La
Amazonía, sin embargo, está bien situada en el
centro del debate internacional: por sus caracte-
rísticas naturales, engendra un efecto de aumen-
to , y de catálisis con relación a los interrogantes
que se plantea el mundo hoy en día en cuanto al
futuro del "accionar humano" (H. lonas). Ella
es el teatro actualmente privilegiado del
enfrentamiento simbólico y mediático entre dos
vías de desaITollo, la que ha conducido al impase
donde nos encontramos , y otra, que aún se bus-
ca, y que respetaría los mecanismos a través de
los cuales el medio natural y las sociedades ase-
guran su reproducción. Esta relación con la
globalidad es a la vez una oportunidad (fondos,
apoyos, pueden hacerse disponibles) y una des-
ventap (creación de nuevas dependencias .
mediatización que favorece la apariencia y lo
efímero, ele.). En todo caso, esta dimensión
constituye actualmente un a dimensión intrínse-
ca del desarrollo en la Amazonía y nada se hará
sin ella. No obstante, sería una lástima que esta
RESPUESTA
A11to11io Brack Egg
Calle Naplo 435, Sol de la Moli11a
Lima 12
Respuesta a Liliam Landeo, CAAAP
Los comentarios de L. Landeo, de CAAAP,
se refieren esencialmente a dos puntos. ( 1) Un
pesimismo sobre la propuesta como retos a fu-
lllro, y (2) Aspectos relacionados con e l Proyec-
to de Ley Orgánica sobre el Aprovechamiento de
los Recursos Naturales.
Sobre el primer punto: yo tambi én he estado
atrapado por cierto tiempo en un pesimismo so-
bre el desarrollo amazónico, ante un panorama
Nº 1, julio 1997
situac ión implique una proliferación de peque-
ños proyectos locales, apoyados por asociacio-
nes y ONGs, sin relación entre sí y con los po-
deres públicos. Es un poco el caso de hoy en
donde cada uno quiere probar si su enfoque está
bien fundamentado. La diversidad y la creativi-
dad son en sí muy importantes {y el Dr. Egg
muestra la riqueza de sus posibilidades), pero el
desa rrollo sólo se produce a través de la sinergia
(alquimia aún un poco misteriosa, hay que con-
fesarlo) entre una multiplicidad de factores que
comienzan a reforzarse entre sí. Es porque noso-
tros creemos necesaria una cooperación entre el
Estado (que debe dictar la Ley , promulgar las
reglas del juego y velar por la e4uidad), las co-
lectividades locales y los nuevos actores que son
las asociaciones y las ONGs , sobre las proble-
máticas mundiales y los actores globales. Eso
permitirá evitar que las poblaciones locales se
conviertan en especies de clientelas de actores
privados (cuyas buenas intenciones nunca son
cuestionadas) y asegurarían la continuidad de los
esfuerzos desplegados. En ese proceso las po-
blaciones podrían iniciarse en el eJercicio de la
ciudadanía responsable, a través de la delibera-
ción y la negociación.
agobiante de desastres y fracasos , y ante la falta
de conceptos claros por parte de los políticos
que toman las decisiones. Cuando me aparté de
lo criticable y comencé a buscar experiencias
positivas, que han sido hechas por la misma
gente, casi sin intervención o sin ninguna in-
tervención por las instituciones oficiales (INIA ,
Ministerios, Regiones , etc.), mi ánimo comenzó
a cambiar radicalmente hacia lo positivo, hacia
la esperanza de que las cosas pueden ir por otro
rumbo. En esto me valió mucho la experiencia
de mi familia en la Selva Central. La solución a
aminorar la pobreza y mejorar las condiciones
de vida tiene que ver mucho con erradicar la
ignorancia r mejorar los niveles ternológicos.
Existe demasiada ignorancia para manejar los
recursos naturales amazó nicos por parte de los
37
Estudios y Debates
pobladores mismos . Esta ignoranci a tiene dos
orígenes: uno es por gente mi grante de la Sierra ,
que no sabe manejar rec ursos en ecosistemas
distintos y nuevos para su realidad; y otro es la
pérdida de conocimientos o rechazo de co noci-
mientos ancestrales por la imposición de conte-
nidos educativos totalmente ajenos a la realidad
y que incitan, por decir lo menos, a abandonar-
los en aras a una modernidad , venida del exte-
rior, mal concebida y peor entendida. Es , por
ejemplo, el caso de grupos indígenas que, una
vez educados en escuelas y colegios, consideran
que la farina de la yuca es inferior al pan de tri-
go o que es algo primitivo y antiguo, que no está
acorde con la nueva realidad.
Por otra parte, a pesar de muchas investiga-
ciones hechas, a veces de alta sofisticació n, po-
cas innovaciones tecnológicas han recogido los
logros del pasado, como de los indígenas, y se
han hecho con una visión poco práctica para que
el po bl ador común las pueda usar. Igualmente la
transferencia de tecnología no ha funcionado ni
se ha hecho llegar masivamente a la gente. Es por
esto que estoy absolutamente convencido de que
las mejores soluciones tecnológicas las debemos
recoger de los pobladores rurales exitosos y,
aunque no se crea, existen en bastante número
tanto entre indígenas, ribereños y migrantes de
diversos orígenes. Esto es clave e implica un
cambio de mentalidad muy fuerte por parte de
todos . tanto maestros, investigadores y promo-
tores.
En lo referente al Proyecto de Ley Orgánica
sobre el Aprovechamiento de los Recursos Na-
turales, ya aprobada y promulgada, considero que
es de carácter general y para todos los peruanos,
y, adem ás, toma en considerac ión aspectos es-
peciales para las Comunidades Campesinas e
Indígenas . El que los pueblos indígenas ten gan
que respetar las leyes nacionales me parece no
sólo lógico y justo, como peruanos que son. Por
ejemplo, se plantea que deben respetar las vedas
y es lógico. Si en las tierras de un grupo indíge-
na existe una especie en peligro de extinción,
también ellos deben respetar la veda, como
cualquier peruano. Por otra parte, los indígenas
amazónicos tienen tituladas cerca de 7,5 millo-
nes de has. en nuestro país y so n poseedores de
38
ingentes rec urso s natural es. Es cierto que faltan
algunos grupos para titul ar, pero el esfuerzo del
Estado ha sido muy grande. Creo que están en
condiciones de dar aportes 1mís que de seguir en
una actitud de mendi gos, condición a la cual nos
han conducido muchos paternalismos. Ellos de-
ben cambiar hacia propuestas innovadoras y de-
fender las posiciones que pueden aportar solu-
ciones al desarrollo.
Respuesta a Marc Dourojeanni
La idea central de Man; es que las solucio-
nes propuestas "son correctas" y se "vienen
dando" desde los años sesenta, sin embargo aún
no "llegó la hora del desarrollo" y por eso no se
aplican. Esto es correcto hasta cierto punto y mi
enfoque es que las propuestas o no existen o no
se han hecho en forma atractiva (adecuadas a la
mentalidad) para los políticos .
Hace poco en una reunión en (quitos me in-
sistían en que el Gobierno Central ·'siempre im-
pone soluciones desde Lima y que no se toma en
cuenta los anhelos de los loretanos". Cuando
pregunté qué propuestas consensuadas, innova-
doras y audaces se habían hecho al Gobierno
Central para que las tom ara en cuenta, me dije-
ron "que eso era muy difícil por la desunión
existente a nivel regional ". Creo que allí está el
error.
Tengo experiencia de primera mano y hasta
he participado en el proceso, que cuando se ha-
cen propuestas prácticas y bien fundamentadas
el Gobierno las acepta y las aplica. Tal es el
caso reciente del proyecto de plantaciones de
camu-camu, de pijuayo, de la reforestación a ni-
vel nacional, de nuevas áreas protegidas en la
región (Gueppi, Bahu aja- Sonene), y algunas
otras. He notado siempre una gran dificultad por
parte de los políticos para traducir planteamien-
tos genéricos y teóricos a decisiones prácticas, y
encontrar el camino para reaccionar con solu-
ciones a un cúmulo de críticas. Mi experiencia
indica que hay demasiadas críticas a todo lo que
se decide y muy pocas propuestas de soluciones
prácticas, aceptables y aplicables. Estoy con-
vencido que debemos trabaj ar mucho en el
Revista Andina, Año 15
 Brack: Pobreza y manejo adecuado de los recursos
campo de las opciones y las propuestas, con un
enfoque ambiental, económico, social y tecno-
lógico.
Respuesta a Philippe Léna, ORSTOM
De los amplios comentarios de Philippe Léna
sólo quiero tocar el de la extracción de oro o
garimpo. Se calcula que toda la exportación de
productos de la Amazonía brasileña (achiote,
madera, castaña y otros) llegan a unos 1,200
millones de dólares por año, y la extracción de
oro llega a unos 5,000 millones de dólares por
año. Este es, en consecuencia, un fenómeno pa-
recido al narcotráfico, pero hecho en forma más
o menos legal. El garimpagem ha barrido con
proyectos de desarrollo, con reservas indígenas
y con cualquier intento de ordenar el desarrollo
sostenible en la Amazonía brasileña.
En Madre de Dios , sudeste del Perú, está
sucediendo un fenómeno parecido: se extraen
cerca de 12,St anuales de oro aluvial y para eso
se vierten al ambiente cerca de 22t de mercurio,
se destruyen las tierras aluviales, los bosques y
se invaden las tierras tituladas a los indígenas. La
razón fundamental de este desastre local es que
el Ministerio de Energía y Minas otorga conce-
siones de extracción aurífera sin tomar en con-
sideración ningún otro derecho preexistente
(tierras indígenas, centros de turismo, áreas pro-
tegidas, propiedad de tierra agrícola, etc .). El
problema se agrava por tratarse de oro aluvial a
lo largo de los ríos , donde el uso de la tierra o
del suelo para fines agropecuarios y forestales y
la actividad minera no son compatibles, porque
ésta lleva a la destrucción del bosque y del sue-
lo. Además el Estado, a través de sus Ministe-
rios, no tiene ningún control sobre una extracción
limpia y sobre la reconstrucción del paisaje ori-
ginal.
De esta manera amplias zonas del Departa-
mento de Madre de Dios están siendo destruidas
y contaminadas, y se produce una fuerte agresión
contra los derechos de los pueblos indígenas y
de pobladores dedicados a las actividades
agropecuarias, forestales y turísticas.
N9 1, julio 1997
Respuesta a Alejandro Camino
Alejandro Camino, como antropólogo que es,
toca un punto clave en el desarrollo amazónico:
la diversidad humana y la complejidad social de
las sociedades amazónicas. También duda que la
educación sea la solución a los complejos pro-
blemas existentes.
En relación a esto deseo insistir en un aspecto
clave. Los pueblos indígenas de la Amazonía
peruana han acumulado dos tipos de bienes: co-
nocimientos y tierras. En efecto, las comunida-
des ancestrales son "centros de conocimientos
tradicionales" de gran importancia para el desa-
rrollo sostenible de la región y que van desde el
clima, los suelos, los ecosistemas, las propieda-
des de las plantas, el manejo de fauna y muchos
otros . También han acumulado en forma de pro-
piedad, 7,5 millones de has. de tierras, en cuya
área tienen una ingente cantidad de recursos na-
turales , desde genéticos hasta madera, fauna,
plantas medicinales, etc.
El problema es que hasta el presente no han
logrado una forma adecuada de transar estos re-
cursos tan variados en el mercado, en parte por la
falta de conocimiento sobre el funcionamiento de
los mercados y, por otra parte, por la falta de un
sistema de patentes que reconozca la propiedad
comunal de muchos conocimientos y posibilite su
registro adecuado, porque todo el marco legal está
hecho para el registro o título individual y cor-
porativo, mas no comunal o comunitario.
Gran parte de sus recursos naturales, espe-
cialmente la madera, son colocados en los mer-
cados a través de intermediarios, que pagan pre-
cios irrisorios a los dueños de los mismos o sim-
plemente, a través de intermediarios, los cambian
por productos alimenticios o de poca utilidad para
los indígenas.
Ante esta situación, retomo un desafío im-
portante: los indígenas deben formar cuadros de
profesionales (abogados, biólogos, etnobotánicos,
forestales , etc.) para lograr afrontar el reto de
hacer riqueza de sus conocimientos y de los re-
cursos contenidos en sus tierras. A mi parecer no
hay otro camino , y aquí la educación y capacita-
ción son claves.
39
 Conflictos de distribución ecológica

Joan Martínez-Alier

l. Resumen

Este artículo empieza analizando brevemente si el crecimiento económico mejora o

deteriora el medio ambiente. En sociología ambiental, la tesis "postmaterialista" supone la
"desmaterialización" de la economía, mientras la economía convencional considera los impac-
tos ambientales bajo la categoría de "externalidades". La economía ecológica, por el contrario,
considera una variedad de indicadores físicos (por ejemplo, el "espacio ambiental"). En este
artículo se presentan ejemplos de distintos tipos de externalidades locales e internacionales.
Las externalidades deben ser entendidas como conflictos de distribución ecológica -es por esto
que surge el movimiento de "justicia ambiental" en Estados Unidos-. El valor de las
externalidades en mercados reales o ficticios depende de la fuerza que tengan estos movimien-
tos ambicntalistas. Sin embargo, algunos temas ambientales internacionales (capa de ozono,
efecto de invernadero, pérdida de la biodiversidad "silvestre") no han dado origen a movi-
mientos ambientalistas de base. En este documento se consideran algunos movimientos
arnbientalistas de los pobres , tanto en lo referido a sus manifestaciones locales corno a sus
irnplicancias globales.
Palabras clave: Indicadores ambientales I Conflictos de distribución ecológica/ Justicia
Ambiental I Biodiversidad I Externalidades Internacionales I Derechos de Propiedad sobre los
Sumideros de Carbono I Espacio Ambiental I Deuda Ecológica I Ecología Política I Valores
''postrnaterialistas".

Nº 1, julio 1997 41
Estudios y Debates

2. Externalidades habituales

A medida que las economías mundiales crecen (debido al aumento de la población

y/o al aumento del consumo exosomático de energía y materiales), utilizan más recursos y
servicios medioambientales. Las externalidades locales e internacionales se vuelven com u-
nes. Con el fin de adecuar la economía al medio ambiente, en un proceso que podría deno-
minarse ''aj uste ecológico" (de manera análoga al ajuste financiero de los programas de
estabilización económica), un enfoque es el de la economía ecológica. La economía ecológica
argumenta que es imposible asignar valores monetarios actualizados a la gran cantidad de
externalidades, muchas de las cuales son desconocidas y muchas de las cuales tendrán efectos
iITeversibles e inciertos en el futuro. Cuando se aconseja a los empresarios o políticos usar
frases como "aplicar los precios correctos" o "debemos incluir todos los costos medio-
ari1bientales y sociales", se trata de un consejo inaplicable a la realidad. Por ejemplo, un
estimado de los costos marginales externos de la energía nuclear requeriría de estimados del
valor presente de los costos (o beneficios) de los desperdicios radioactivos considerando un
horizonte temporal de decenas de miles de años. ¿Con qué tasa de descuento? Una solución,
en términos de otorgar "derechos de propiedad" y luego realizar negociaciones de mercado
sobre los desperdicios radioactivos y la contaminación, realmente no eliminaría la incerti-
dumbre actual, ni resolvería la cuestión intergeneracional. Los economistas ecológicos sos-
tienen que los elementos de una economía con externalidades inciertas e irreversibles son
inconmensurables.
La economía ecológica sostiene que los límites ambientales que se le pongan a la
economía (metas, estándares o normas), no pueden establecerse a través del proceso de com-
paración de beneficios privados, y costos externos y sociales, sino más bien deben establecerse
y están establecidos en la práctica, a través de un proceso de "evaluación social" (¿de qué otra
manera podría ser?) luego de debates científico-políticos 1. Una vez que estos límites ambientales
se han establecido, los economistas convencionales pueden volver a escena, con especial
habilidad y experiencia en la discusión de instrumentos (es decir, ¿para una reducción de
emisión de S0 2 de X %, un impuesto pigouviano* sería más económico que el funcionamiento
de un mercado de permisos de contaminación o viceversa?).
Ha habido propuestas de indicadores monetarios sobre la situación del medio ambien-
te, tales como el "PBI verde". Asimismo, se ha propuesto la "sostenibilidad débil", es decir
que la inversión neta debe ser al menos igual a la depreciación del "capital natural ''. La
sostenibilidad débil es un indicador monetario sintético. Sostener que la economía sería
"débilmente" sostenible si la inversión neta excede la suma de depreciación de recursos
medioambientales renovables y no-renovables, implica confiar en la sustituibilidad entre el
capital y los recursos medioambientales, así como en la posibilidad de medir la depreciación

La idea de Funtowicz y Ravetz sobre "ciencia post-nonnal" y "revisión por pares ampliada". S. Funtowicz
y J. Ravetz. "A New Scientific Methodology for Global Environmental Issues" en R. Costanza, ed.,
Ecological Economics, Columbia U.P. , N. York. 1991.
* Impuesto pigouviano: Es un impuesto (del nombre del economista Pigou) que se añade al precio de
los productos, y cuyo valor debería ser igual al costo de la contaminación. (N. del E.)

42 Revista Andina, Año 15

 Martínez-Alier: Conflictos de distribución ecológica

de recursos medioambientales en las mismas unidades que el capital. La "sostenibilidad débil ''
asume que sabemos cómo valorar, en términos monetarios, los servicios no-apropiables y no-
comercializables de los recursos naturales, así como los sistemas ecológicos de supervivencia.
Sin embargo, las técnicas de valoración económica no tienen la capacidad de proporcionar
estimados actualizados convincentes del valor de los recursos naturales, o de extemalidades
futuras e inciertas. Por lo tanto, los indicadores monetarios resultan creíbles sólo para audien-
cias cautivas de economistas profesionales.
Nos quedan entonces los indicadores físicos (o equivalentemente "cuentas satélite" de
variaciones del "patrimonio natural", no integradas en términos monetarios a las cuentas
nacionales). Detrás de una lista de indicadores, siempre habrá una historia de investigación
científica y controversia política. Sin embargo, hay que recalcar que una lista de indicadores
está lejos de ser una lista de "metas" para los indicadores; además, hay que considerar que la
lista siempre estará incompleta. Una vez que se construye un indicador y se establece una
"meta" para dicho indicador, se pueden discutir cuáles serán los instrumentos para alcanzar
tal objetivo o meta. Este es el enfoque "costo-efectividad". Pero, como economistas ecológicos,
debemos interesarnos también por los procesos de percepción social de las extemalidades
ligados a la selección de indicadores y metas. Por ejemplo, un índice de pérdida de biodiversidad
natural sería la apropiación humana de la producción neta de biomasa anual (HANPP). Existe
la conocida cifra de 40% para ecosistemas tetTestres de todo el mundo, que proviene de la
suma del uso humano directo (4%), uso indirecto (26%), y pérdidas (10%), que indica cla-
ramente cómo se está reduciendo el espacio para otras especies 2 . Este sería un indicador in-
teresante para realizar comparaciones entre diferentes regiones , algunas de las cuales están
usando más biomasa de la que producen. Ahora bien, ¿cuánta biomasa y espacio necesitan
otras especies para su conservación y evolución futura? ¿Hay grupos sociales que hacen uso
político de tal indicador?
¿Cómo se pueden agregar los índices de impacto ambiental? A menudo, unos índices
mejoran mientras otros se deterioran. El Instituto Wuppertal está tratando de desairnllar un
índice físico sintético, MIPS (insumos materiales por unidad de servicio prestado),(Schmidt-
Bleek, 1994), basado en la expectativa de que la economía se está orientando hacia la
"desmaterialización". En general, ha habido intentos inconclusos de decidir si el crecimiento
económico es malo (o bueno) para el medio ambiente. Tras la presentación del Informe
Bruncltlancl de 1987, la moda fue comprobar que la pobreza era el principal enemigo del medio
ambiente. Es cierto, la cantidad ele energía usada para cocinar podría disminuir con el creci-
miento económico ele los países pobres (ya que las cocinas a kerosene o LPG sustituyen a
fuegos abiertos con leña o estiércol seco), pero en términos generales el crecimiento econó-
mico va ele la mano con la degradación. Los indicadores seleccionados siguen diferentes
tendencias. Los estudios ele Ecología Industrial (Ayres, 1997) muestran que la creciente efi-
ciencia en el uso ele materiales y energía a veces es superada por un "efecto Jevons" - como
sus costos se vuelven más baratos, hay una tendencia a aumentar su uso-.

2 Yitousek, P. P. Erhlich. A. Erhlich, P. Matson , "Human Appropriation ofthe Products of Photosynthesis",

Bioscience . 36(6) , 1986. pp. 368-373.

Nº 1, julio 1997 43
Estudios y Debates

¿Estamos en buen camino si las emisiones de dióxido de azufre disminuyen mientras

las emisiones de dióxido de carbono siguen aumentando? Mientras algunos indicadores mejoran.
otros se deterioran, y necesitamos saber qué pesos relativos asignarles para evaluar el impacto
ambiental global. Así pues, MIPS podría mejorar mientras que HANPP o el "costo energético
de obtener energía" (Cleveland, 1991) se deteriora. (La inconmensurabilidad de valores se
discute en Martínez-Alier, Munda y O' Neill, 1996). ¿Podemos aplicar la evaluación multi-
criterial no compensatoria a la macroeconomía? No hay una unidad común . Hay diferentes,
inconmensurables, tipos de valores. Es por eso que la Economía Ecológica usa una variedad
de indicadores físicos .

3. Justicia ambienta.[ (local y global)

Las relaciones entre crecimiento económico e impactos ambientales son ampliamente

debatidas por los economistas ecológicos. En la corriente principal de la sociología ambiental,
se asume que la economía se vuelve "desmaterializada" ; es así que en los países ricos han iden-
tificado un ambientalismo "postmaterial" preocupado por los valores recreacionales del medio
ambiente más que por los sistemas y condiciones de supervivencia y producción. En contraste,
desde mi punto de vista, se puede ver a los movimientos medioambientales como expresión social
de (algunas) extemalidades no internalizadas (Leff, 1986, 1994). Los movimientos ambientalistas
señalan los conflictos entre la economía y el medio ambiente , la denominada "segunda
contradicción" del capitalismo (J. O'Connor, 1988). En otras palabras , algunos movimientos
ambientalistas que actúan fuera del mercado elevan los costos que las empresas (o gobiernos)
tienen que pagar para usar los recursos y servicios ambientales. Pero, ¡,de qué movimientos
ambientalistas hablamos? ¿Locales o globales? ¿En los países ricos o en los pobres? Apoyarse
en movimientos ambientalistas (ya sea en países ricos o pobres) podría parecer fuera de lugar
porque son, en su mayoría, movimientos locales, mientras que algunos problemas ambientales,
como el calentamiento global de la atmósfera o la pérdida de biodiversidad, aparentemente van
más allá del ámbito de los movimientos ambientalistas locales.
Este aitículo indaga acerca de los vínculos entre lo local y lo global en los conflictos
distribucionales sobre las condiciones ecológicas de supervivencia y producción. Tal como
hemos propuesto Frank Beckenbach (1992, 1995), Martin O' Connor y yo mismo, la "distri-
bución ecológica" se refiere a las asimetrías o desigualdades sociales, espaciales y temporales
en el uso que hacen los humanos de los recursos y servicios ambientales, comercializados o
no, por ejemplo, la degradación de recursos naturales (incluyendo la pérdida de biodiversidad),
o las cargas de contaminación (Martínez-Alier y Martín O'Connor, 1996). "Ecología Política"
(término que ya es usado por los antropólogos y geógrafos desde hace algún tiempo, cf
Schmink y Wood, 1987), se refiere al estudio de estos conflictos de distribución ecológica.
Como ejemplo, una distribución desigual de tierra unida a la presión de las exportaciones
agrícolas puede causar la degradación de la tierra por parte de los campesinos que se ven
obligados a establecerse en las laderas de las montañas (Stonich, 1993). Otro ejemplo viene
dado por la discusión creciente sobre el "intercambio ecológico desigual", y también sobre la
"biopiratería". Por ejemplo, se ha trabajado sobre el espacio ambiental efectivamente ocupado

44 Revista Andina, Año 15

 Martínez-A/ier: Conflictos de distribución ecológica

por economías industriales (para conseguir recursos y para colocar sus desperdicios 3 ). Noso-
tros los europeos no pagamos nada por el espacio ambiental que usamos para colocar nuestras
emisiones de C0 1 . En este caso, los europeos actuamos como si todavía fuéramos propietarios
de una considerable porción del planeta fuera ele Europa. Casi nadie se queja, o trata de
cobrarnos una tarifa, pero la ocupación de un espacio ambiental más grande que el espacio
territorial propio, origina una deuda ecológica con dimensiones espaciales y temporales (Azar
y Holmberg 1995; Borrero, 1994; Robleto y Marcelo 1992). En este artículo, presentaré
ejemplos (tanto locales como internacionales) de estos "conflictos de distribución ecológica".
Primero, sin embargo, se requiere una discusión más profunda de la tesis "postmaterialista"
ele fnglehart, la cual explícitamente deja de lado los conflictos distribucionales.

4. ¿Valores postmaterialistas?

La relación entre degradación ambiental y bienestar (económico) varía de acuerdo a

cada factor analizado. La calidad del agua es inferior en las zonas urbanas en los países pobres
y aumenta con el bienestar económico, pero el consumo de agua también aumenta con la
riqueza, y con ello, las reservas ele agua son sobrexplotadas en algunos países ricos y sufren
ele salinización en las zonas costeras. Las emisiones de dióxido de carbono aumentan con la
riqueza. La producción de desechos domésticos aumenta con la riqueza, y su composición los
hace más difíciles ele reciclar. Ha habido una discusión sobre las relaciones entre la riqueza
y el impacto ambiental en ténninos de la denominada "relación ele la 'U ' invertida" (Selden
y Song, 1994; Arrow y otros 1995; Opschoor, 1995 ). Esta relación se aplica al dióxido de
azufre. Las emisiones por habitante aumentan en las etapas iniciales de la industrialización ,
y luego disminuyen en la medida que se instalan filtros en las fundiciones ele metal o en las
centrales tenno-eléctricas, o por cambios en los combustibles (de lignitos a gas). Si uno define
la mejora de la "calidad ambiental" como la disminución de las emisiones ele dióxido de
azufre, entonces, los países ricos industrializados están mejorando su calidad ambiental. Sin
embargo, aún no hay evidencias ele una separación relativa, mucho menos ele una separación
absoluta (que ya existe para emisiones ele S0 2) entre el crecimiento de la economía y el impacto
ambiental (De Bruyn y Opschoor, 1994; Opschoor, 1995).
No obstante, suele creerse que la riqueza proporciona los medios para coITegir los
daños ambientales y la gente rica es, ambientalmente hablando, más conciente porque puede
afrontar la preocupación por la calidad ele vicia. Para muchos ambientalistas o ecologistas del
Sur, tales creencias provocan ira, incluso cuando quien las profesa proviene del Sur tal como
el ex-Ministro de Finanzas de la India, Dr. Manmohan Singh, quien justificaba los programas
de liberalización comercial argumentando que generarían recursos para limpiar el medio am-
biente (Singh, 1991 ).

3 Ver los informes del In sti tuto Wuppertal, Tmrnrds Sustninable Eumpe , y Zukunftsfdhiges Deutschland
( 1995)

Nº 1, julio 1997 45
Estudios y Debates

Permítanme preguntar ahora: ¿Cuáles son las razones del crecimiento del ambientalismo
(es decir, las acciones tomadas o las preocupaciones expresadas sobre el estado del medio am-
biente debido a la acción humana)? Algunos autores creen que el crecimiento de ambientalismo
en los países ricos se explica básicamente a pai1ir de un cambio cultural posterior a 1968, hacia
los valores del "postmaterialismo". Esta posición optimista , que da por hecho la
"desmalerialización", es conocida como la tesis "postmaterialista" de Ingleharl. Yo no estoy de
acuerdo con ella, o más bien, me parece que sólo considera un tipo ele ambientalismo. Inglehart
( 1977, 1995) acepta que en los países ricos hay una preocupación por el deterioro de algunos
indicadores ambientales, y que una parte creciente de PBI debe utilizarse para gastos
" protectores", "defensivos", "correctivos" o de "mitigación" del daño ambiental (tal como se
muestra en Leipe11, 1989), pero sin embargo, lejos de los costos e impactos ambientales, la te-
sis de Inglehart es que el cambio cultural hacia los valores poslmaterialistas "subjetivos" sensi-
biliza a algunas sociedades respecto a los temas ambientales. En realidad , los economistas
convencionales que han trabajado sobre el tema de los recursos naturales en Estados Unidos4
han propuesto que la demanda de bienes ambientales aumenta con los ingresos y que, de ma-
nera implícita, los pobres son "demasiado pobres para ser verdes".
Al tratar de desenmarañar las fuentes de apoyo para el ambientalismo en varios países,
Inglehat1 ( 1995:61) describe el ambiente de los Países Bajos como relativamente "prístino",
una evaluación sorprendente ya que es un país con una densidad de 400 personas por kiló-
metro cuadrado, y hablando a grosso modo, tiene igual número de seres humanos como de
vacas, cerdos y carros. Entonces, esta representación distorsionada permite atribuir el
ambientalismo holandés principalmente al "postmaterialismo". Los países escandinavos tam-
bién son clasificados por Inglehart como ambientes relativamente "prístinos" (ibid). De hecho
están menos poblados que los Países Bajos. Inglehart atribuye el ambientalismo escandinavo
sobre todo al "postmaterialismo", sin considerar los siguientes hechos: una porción de sus
economías se basa en la extracción de recursos naturales, uno de ellos (Suecia), tiene un
número excesivo de centrales nucleares respecto a su población; han estado expuestos a la
radiación de Chernobyl , y también a la "acidificación" de fuentes externas. Entonces hay
suficientes razones materiales para volverse ambientalista en los países escandinavos. Pero
hay muchas razones para volverse ambientalista en países pobres o regiones pobres, cuyo
espacio ambiental está siendo utilizado en beneficio de los países ricos.

S. Variedades del ecologismo

Como hemos visto, la tesis postmaterialista explica los movimientos ambientales de

los países ricos en términos de un cambio de valores culturales hacia temas de "calidad de
vida", lejos del consumo material. El hecho de que los conflictos de distribución económica
ya no sean tan agudos, ha llevado a un cambio generacional hacia nuevos valores que incluyen
un creciente aprecio del valor recreativo del medio ambiente debido a la disminución de la

4 Al menos desde H.J. Barnett y Chandler Morse, 1963, y John Krutilla, 1967. Ver una crítica en R.B .
Norgaard, 1990.

46 Revista Andina, Año 15

 Martínez-A/ier: Conflictos de distribución ecológica

utilidad marginal que proviene de los bienes materiales abundantes y fácilmente obtenidos. La
tesi s de Inglehart puede ser criticada si suponemos que el crecimiento económico va unido a
la degradación ambiental. Por lo tanto, en los países ricos existe un arnbientalismo materialista
contra los peligrosos y molestos "afluentes de la opulencia'' (por ejemplo, el movimiento de
Justicia Ambiental en Estados Unidos, Bullard, 1993; Schwab, 1994; Szasz, 1994). La tesis
'·postrnaterialista" también ha sido criticada porque es fácil (según encuestas de opinión)
encontrar evidencia de un gran interés por el medio ambiente en países pobres (Brechin y
Kempton , 1994). En realidad hay evidencia del "ecologismo de los pobres'' no sólo en las
encuestas de opinión sino también en muchos conflictos sociales en la historia o en el presente
(Guha, 1989; Martínez-Alier, 1991; Guha y Martínez-Alier, 1997). A veces tales conflictos
son identificados corno "ambientales" por los actores mismos ; en otras ocasiones, tales con-
flictos han sido expresados en lenguajes no-ambientales - por ejemplo, los "seringueiros" en
Acre a fines de los años 80 eran miembros de un Sindicato, tenían vínculos con algunos
movimientos cristianos locales inspirados en la "teología de la liberación" , y fueron conocidos
como ecologistas quizás para su propia sorpresa.
En los países pobres a veces se asume que el ambientalismo ha sido irnp011ado y
organizado por el arnbientalismo postmaterialista del Norte, inspirado por grupos con ingresos
suficientemente altos como para pennitirles preocuparse por temas postmateriales de calidad
de vida en vez de por la vida y la supervivencia. Hugo Blanco (un ex-líder campesino de Perú)
señaló en 1991 que, a primera vista, los ambientalistas o conservacionistas son unos tipos
ligeramente locos cuyo propósito en la vida es prevenir la desaparición de las ballenas azules
o los osos panda, pero la gente común tiene cosas más importantes en qué pensar, por ejemplo.
cómo conseguir el pan diario. A veces no son tipos tan locos, sino inteligentes que , bajo el
pretexto ele proteger las especies en peligro de extinción, han fo1mado las denominadas ONGs
a fin ele obtener jugosas sumas ele dólares en el extranjero ... Tales opiniones a veces son
ciertas. Sin embargo -concluyó Hugo Blanco- en el Perú existe un gran número de personas
que son ambientalistas. Por supuesto, si le digo a esa gente, ustedes son ecologistas, ellos tal
vez replicarían , "ecologista tu madre". Veamos, pues . ¿No es el pueblo de Bambamarca
realmente ambientalista, al luchar valientemente una y otra vez contra la contaminación mi-
nera ele sus aguas? ¿No son realmente ambientalistas la ciudad de Ilo y los pueblos aledaños
que están siendo contaminados por la Southern Peru Copper Corporation? ¿No es el pueblo
de Tambo Grande (Piura) ambientalista cuando se levanta corno un puño ce1Tado y está
dispuesto a morir para prevenir la contaminación minera ele su valle? También la gente del
Valle del Mantaro que vio a sus ovejas morir debido al humo ele la fundición ele La Oroya.
Y la población de la Amazonía es totalmente ambientalista, y muere defendiendo sus bosques
contra la depredación . También la gente pobre de Lima es ambientalista cuando se queja de
la contaminación ele las playas5.
Conozco casos similares en otros países. Por ejemplo, en Ecuador, el vecino norteño
de Perú, ¡_acaso no son ambientalistas los pobres e indígenas ele Zárnbiza, que viven alrededor
del valle al noreste de Quito donde cada día se descarga más de un millón de kilos de desperdicios

5 Artículo en 'La República· . Lima, 6 de abril de 1991. Los 1érminos "ecologista" (no en el sentido
cie ntífico sino de activisla social) y "a111bientalis1a" los usó Hugo Blanco como sinónimos.

N9 1, julio 1997 47
Estudios y Debates

domésticos quienes reclaman , sin éxito, que ese basurero contaminado se cie,,-e? ¿Y la población
de Salango. en la costa, que se queja de la contaminación que provoca la fábrica de harina de
pescado, tal como sucede en otras partes de la Costa del Pacífico de Chile (Talcahuano) y Perú
(Chimbote)? ¿Acaso no han sido ecologistas los campesinos de Salinas en la provincia de
Bolívar, quienes a pesar de no contar con el apoyo de sus propias autoridades comunales,
evitaron la explotación minera de Río Tinto en su territorio? ¿Y la población amazónica que
se queja de los de1i-ames de petróleo? ¿Y la población negra pobre de la provincia de Esmeraldas
en la costa, formada sobre todo por mujeres , que están al frente de la defensa de los manglares
y en contra de la industria del camarón , como en muchas otras partes del mundo? (Varea y
otros, 1997).
Y al sur de Perú , en Chile, ¿no fueron realmente ecologistas , los habitantes urbanos
pobres de Santiago que se quejaron una y otra vez hasta que el basurero de Lo Errázuriz fue
suprimido? ¿No eran ecologistas, a pesar de su ignorancia por tal le1111inología, las comuni-
dades Huilliche de Compu y Güequetrumao en la isla de Chiloé, que se enfrentaron a la tinna
forestal Golden Spring, en un caso similar a muchos otros en el sur de Chile y en otras partes?
¿ Y la población de Paipole, que se quejó de las emisiones de dióxido de azufre de la fundición
de cobre, arriesgándose a perder sus propias fuentes de empleo? ¿Y los agricultores de Huasco,
pobres y no tan pobres, cuyos olivos se ven dañados por las emisiones de pai1ículas de fierro
provenientes de la fábrica situada en su valle?
Quizás los ejemplos más conocidos de ecologismo de los pobres son Chico Mendes y
los "seringueiros", el Movimiento Chipko, el movimiento contra las represas del Narmada, y
ahora la lucha de los Ogoni contra la Shell. Pero hay muchos más. En la Amazonía brasileña.
aparte de muchos casos de resistencia ambiental de los grupos indígenas, hay otros casos bien
documentados de "ecologismo de los pobres". Así, Acevedo y Castro ( 1993) describen el pro-
blema que recayó sobre un grupo étnico en el río Trombetas, un antiguo 'quilombo ', que desde
mediados de 1970 ha tratado de combatir la hidroelectricidad y minería de bauxita de las com-
pañías brasileñas y extranjeras (que amenazaban con destruir la Carhoeira Porteira , un lugar
sagrado para ellos). Al mismo tiempo, este grupo se enfrentó a IBAMA , la agencia ambiental
brasileña que designó al tenitorio ocupado por estos negros de Trombetas como "reserva bio-
lógica". Esto se entendió como un truco para desalojarlos en beneficio de las corporaciones
mineras . En la región que rodea Santarem existe un conflicto entre los pescadores ribereños, que
pescan en los lagos que el Río Amazonas dejó atrás en la varz.ea , el período de aguas bajas, entre
julio y diciembre, y los pescadores industriales llamados 'geleiros' (es decir, hombres con hielo).
Se están haciendo intentos para instituir legalmente un sistema de manejo comunal de los lagos,
para beneficio de los habitantes del lugar, y para la conservación de recursos (McGrath y otros,
1993). El movimiento en defensa de las palmeras 'babassu ' en Maranhao y en los estados
vecinos, al noreste brasileño, confo1mado sobre todo por mujeres, las "quebradoras de coco''
(Anderson y otros , 1991 ; May 1990; Almeida, 1995) también se está haciendo conocido.
Decenas de miles de personas están involucradas en una amplia área. Mujeres que se ganan la
vida o complementan sus bajos ingresos cosechando y partiendo cocos y vendiendo esas semillas
ricas en aceite, desean proteger y preservar las palmeras contra los dueños de las tiem1s. Otro
ejemplo más, en todo Brasil, son los movimientos de 'atingidos pelas barragens' (ver Magalhaes,
1994; Schmitt, 1995; Waldman, 1992), similares a otros movimientos contra grandes represas
en todo el mundo.

48 Revista Andina, Año 15

 Martínez-Alier: Conflictos de distribución ecológica

Uno podría viajar alrededor del mundo recopil ando casos de "ecolog ismo de los po-
bres". ¡Qué viaje de investigación tan agradable y entretenido sería ese! Entre una y otra
jornada se podría desarro ll ar una in vesti gación sobre obras de ficción , si ése es el término
aprop iado6 . En la Tabla I se clasifi can los tipos (y teorías) del arnbientalismo. Un criterio es
la dimensión material/no-material. Otro criterio es el ambientali smo de ab undancia versus el
ambientalismo de supervivencia; el ambientalismo que busca mejorar la calidad de vida versus
el ambientali smo de la supervivencia (Martínez-Alier y Hershberg, 1992). Algunas situac iones
cruzan los límites de las cas ill as de la Tabla 1. Por ejemplo, hay luchas e n países pobres contra
los desperdicios tóxicos (i mportados o localmente producidos), mientras hay protestas en
países ricos (Canadá, Nueva Zelanda, Estados Unidos) encabezadas por nativos a fin de reforzar
sus derechos teJTitoriales para proteger el acceso a sus propi os recursos naturales o para
protegerse a sí mismos de las descargas de desperdicios 7 . También , la defensa de comunidades
contra el Estado o el Mercado a veces se basa, en parte, en los valores religiosos -como en
la creencia de la Pachamama en los Andes-. Y, sin duda, hay casos que no encaj an en absoluto
con la idea de un "ecolog ismo de los pobres" -por ejemplo, los "garimpeiros" amazónicos que
buscan oro y contaminan ríos con mercurio-. Observen que la dimensión global versus local
aún está ausente en la Tabla 1, y se discutirá posterionnente.

Figura 1
La economía imbricada en las instituciones sociales y en el ecosistema

J
Recursos
Reciclaje
Recursos
naturales degradados

~ ~ Energía
Energía térmica
Energía
degradada (calor
solar e
disipado)
industrial

6 De regreso al Perú. en el Perú ele 'Todas las Sangres· de José María Argueclas, ¿acaso no eran ecolog istas
los vec inos pobres del pueblo ele San Pedro de Lahuayrnarca. qui e nes e n ali anza co n los indíge nas de
la com unidad. quemaron su propia iglesia y mataron al ingen iero ele la mina. exasperados por la
a1rnga ncia de la firma minera Wi sther y Bozart. la cual arroj ó escori as en los maizales de La Esperanza?
7 El eco log ismo de las mujeres a veces ha sido exp licado e n términos de una identificac ión no-materia li sta
y esenciali sta con la naturaleza. Presento corno ejemplo a Vandana Shi va ( 1989) La mi sma autora
ha publicado trabajos más sociales y materialistas. Se puede aprec iar exce le ntes inte ntos de superar la
tensió n de ntro del ecofe mini srno entre la línea esencial ista y la línea soc ial , e n la e ntrev ista de V.
Kuletz a Barbara Hotl and-Cun z ( 1992). e n el capítulo de A riel Sa lle h e n Martín O'Connor ( 1994 ). y
e n Bina Agarwal ( 1992).

N2 1, julio 1997 49
Estudios y Debates

Tabla 1
Algunos tipos de ambientalismo

Materialistas No-Materialistas

En países ricos Reacción contra el Cambio cultural a valores

creciente impacto de la
contaminación producida por
la abundancia, por ejemplo
el "movimiento de justicia
ambiental" en E.U.,
el movimiento antinuclear.
postmateriales de calidad de
vida y creciente apreciación
por la naturaleza debido a
la decreciente utilidad marginal
de los bienes materiales
abundantes y fáci lmente
obtenidos (Inglehart).

En países pobres El "ecologismo de los Religiones biocéntricas dis-

pobres", por ejemplo la de- tintas a las religiones antropo-
fensa de la supervivencia y céntricas (Lynn White).
el acceso comunal a los
recursos naturales, amenazados
por el Estado o el Mercado
(Guha, 1989).

Reacción contra la degrada- Ecofeminismo esencialista

ción ambiental causada por el (por ejemplo, Vanclana Shiva,
intercambio desigual , pobreza, 1989).
el crecimiento de la población.

También el ecofeminismo social

(Bina Agarwal).

6. Externalidades producidas por empresas transnacionales

La asignación de bienes ambientales e impactos ambientales negativos será diferente si

se da a través del mercado o fuera de él. Los economistas explican , a veces, la existencia de
externalidades o el agotamiento y rápida disminución ele recursos por la ausencia de derechos de
propiedad sobre el medio ambiente. Mi propia interpretación es que las externalidades a menudo
pueden verse como "conflictos de distribución ecológica" (Martínez Alier & O'Connor, 1996)
-o como Kapp lo planteaba, "transferencias de costos", donde "costo" no significa sólo costo
monetario- . Los casos locales de contaminación a menudo obtienen respuestas locales. Pero, ¿qué
tipo de respuesta social obtienen las depredaciones de recursos o las externalidades globales tales
como el efecto de invernadero? A veces hay quejas sobre la poca respuesta o el escaso interés
que el Sur del planeta muestra por el cambio climático. Más allá de las incertidumbres científi-

50 Revista Andina, Año 15

 Martínez-Alier: Conflictos de distribución ecológica

cas (que son muy amplias respecto a los impactos locales) , se cree que las luchas día a día por la
supervivencia económica impiden que la gente piense en la ecología global. La preocupación
por el cambio climático sería un lujo de los ricos, no una necesidad de los pobres.
En el caso de pérdidas de biodiversidad (sin duda un nuevo ténnino para la mayoría
de la gente en el mundo) , la situación es diferente. Hay reacciones locales. Hay una nueva
percepción de la apropiación de los recursos genéticos sin el reconocimiento o pago por la
propiedad intelectual de los campesinos e indígenas o por el conocimiento que ellos poseen
sobre detenninados recursos. La "biopiratería" (una palabra introducida por Pat Mooney
alrededor de 1993) es un nuevo té1mino, pero la práctica es antigua. Incluso las compañías
que en principio están dispuestas a compensar los conocimientos locales (tales como Shaman
Phannaceuticals) incurren en intercambios desiguales 8 . El hecho de que se hayan venido
apropiando de recursos genéticos agrícolas y "silvestres" gratuitamente, sobre los cuales re-
cientemente se han aplicado derechos de propiedad intelectual , está originando una discusión
general en el Sur sobre la "biopiratería" y sobre los méritos e inconvenientes de la
comercialización ele la biodiversidad. Sin embargo, aun cuando los derechos ele propiedad
sobre la biodiversidad fuesen conferidos a la gente pobre, habrá una tendencia a que los
precios sean bajos, de acuerdo al principio "los pobres venden barato" , que llamo también el
principio de Lawrence Summer (The Economist, 8 ele febrero, 1992). Sabemos que todas las
personas son dueñas de sus propios cuerpos y salud (excepto los esclavos), sin embargo la
gente pobre vende barata su salud cuando trabaja por un bajo salario en minas o plantaciones.
Al parecer en algunos países los servicios sexuales de algunos niños pobres (sobre los cuales
presumiblemente tienen derechos ele propiedad) son vendidos a un bajo precio a turistas del
norte; y hay rumores plausibles de que partes de cuerpos son extirpadas y exportadas a bajo
precio para transplantes, lo que podría considerarse una eficiente asignación de tales " mercan-
cías ficticias" dada la actual distribución de ingresos ("mercancías ficticias" era el término de
Karl Polanyi para la tierra y el trabajo en ú1 Gm11 Tra11sfor111aciá11).
Voy a dar ahora algunos ejemplos de externalidades internacionales con el fin de insistir
en el siguiente punto: los valores económicos de las externalidades dependen no sólo de la per-
cepción social de la realidad física, sino también de las instituciones de derechos de propiedad
y de la distribución del poder y los ingresos (Figura 1). Las "externalidades internacionales"
pueden referirse a la contaminación que traspasa fronteras (como con la lluvia ácida en Euro-
pa, o la radiación de Chernobyl), a la "exportación" de dióxido de carbono a sumideros distan-
tes, o a las exportaciones de desechos tóxicos. Voy a referirme a algunos casos que resultan de
prácticas de empresas multinacionales en el sur del planeta. Actualmente hay casos judiciales
pendientes contra compañías internacionales por daños ocasionados en países pobres -lo que he
denominado "la internacionalización de la internalización de las extemalidades"-. Tales casos
muestran la influencia del marco institucional en la valorización de extemalidades. ¿Cómo se
construyen socialmente esas externalidades? ¿Cómo contabilizar, por ejemplo, los daños a la
salud humana y a la biodiversidad de los de1Tames de petróleo en la Amazonía? ¿Cómo valo-

8 V. Reyes. "El Valor de la Sangre de Drago", Seedling , The Quarterly Newsletter of Genetic Resources
Ac1ion lnternational (Publicación lrimestral de Acción Internacional de Recursos Genéticos). vol.! 3.
n. l. Barcelona. Marzo 1996, pp.16-21.

N2 1, julio 1997 51
Estudios y Debates

rarlos'! Aunque tales casos judiciales a veces surgen del gusto de los abogados por I itigar más
que del deseo de defensa del medio ambiente y de la justicia social, son un subproducto del
creciente impacto ambiental de la economía industrial. Estos daños no son "sorpresas" (técni-
cas o nuevos productos que no resultaron bien). Se producen debido al crecimiento de la eco-
nomía, a las disparidades de poder e ingresos, y a la ausencia de un sistema claro de derechos
de propiedad para los habitantes del lugar. Tengo información de casos (juicios que se llaman
class acrion .rnirs), promovidos desde Ecuador contra Texaco (en Nueva York) debido a los
derrames de petróleo en la Amazonía, y contra Dow Chemical y otras firmas (en Texas y
Mississipi) debido a la esterilidad producida por el nematicida DBCP a los trabajadores de las
plantaciones de bananos. Hay un caso (en Texas) contra la Southern Peru Copper Corporation
por contaminación de aguas y por daños a la salud (debido a las emisiones de SO~) en Ilo (ver
el New York Times , 12 de diciembre, 1995, y Balvin, 1995). Hay un caso judicial (en Nueva
Orleans) contra la compañía minera Freepo11-McMoran por daños en lrian Jaya (The Economist,
20 de julio 1996, p.52; Down to Earth , 31 de julio, 1996). Si la jurisdicción en las cortes de
Estados Unidos es rechazada (como para Bhopal) , entonces las externalidades costarán poco,
serán baratas. Por el contrario, si la jurisdicción es aceptada, entonces el dinero destinado a
compensar los daños puede ser abundante. Debido a la explotación intensiva de petróleo y
madera, y la expansión de la minería en los Trópicos , es de esperar que tales conflictos se
incrementen (involucrando también a firmas europeas), por ejemplo, se podría esperar acusa-
ciones judiciales contra la Shell (¿de Perú?, ¿de Nigeria?), contra la Elf (¡.de Ecuador'?).
Corriendo el riesgo de crear una situación incómoda, quiero citar un infonne sohre las
consecuencias de las actividades de la Shell en la Amazonía peruana en los años 80. ·'En el
área del b.~o Urubamba en el Perú, la Shell inició un programa de exploración sísmica con
miras a evaluar el estado de las reservas de gas natural. El grupo más afectado por el programa
fue el pueblo Nahua. Antes de 1984, los Nahua no tenían contacto con el mundo exterior. Los
primeros contactos fueron , a menudo, esporádicos y violentos, sus enfrentamientos con la Shell,
por ejemplo. causaron una serie de daños y pusieron en peligro la continuidad del trabajo. La
compañía trató de mejorar sus relaciones con los Nahua ofreciéndoles herramientas, comida y
otros regalos, incluso llevando a algunos de los Nahua a los campos de la Shell . La iniciativa
fue un éxito y el programa de exploración pudo continuar. La relación cordial entre la Shell y
los Nahua llevó a las compañías de explotación forestal a intentar un acercamiento similar,
ofreciendo regalos a cambio de madera. Desafortunadamente, el contacto repetido introdujo la
tos ferina y la influenza, enfennedades que los Nahua no resistieron . Los cálculos más
conservadores indican que el 50% de la población murió, y que muchos otros huyeron a un
área vecina o a la población de Sepahua, donde su cultura se desintegró completamente, con-
denándolos a vivir como mendigos en las calles. Recientemente, la Shell firmó un contrato con
el gobierno peruano para explotar las reservas del gas de Camisea"9 .
Por supuesto, las compañías multinacionales no son responsables de la desaparición de
la gente y las culturas en América a partir de 1492. Sin embargo, hay información reciente

9 De un folleto de Oilwatch de 1995. una red de organizaciones activistas en países tropicales ,

<tegantai@oilwatch.ec·x.ec>. En sus publicaciones, Oilwatch establece la conexión entre las crecientes
exportaciones de petróleo y gas, que implican fuertes impactos sociales y ambientales a nivel local.
y las excesivas emisiones de dióxido de carbono en el mundo.

52 Revista Andina, Año 15

 Martínez-Alier: Conflictos de distribución ecológica

sohre situaciones que podrían ser similares a la ele los Nahua, también en la Amazonía peruana.
involucrando a compañías petroleras muy conocidas 10. Tales e,iemplos muestran que, a pesar
de todas las promesas de "Jesmaterialización", el creciente impacto ambiental de la economía
humana (las mejoras en la eficiencia técnica son más que compensadas por los ingresos y las
pohlaciones crecientes) está causando nuevos conflictos de distribución ecológica a nivel
internacional. Tales conllictos en los que el petróleo, el gas, los minerales, el efecto inverna-
dero. la cu ltura y las vidas humanas están involucradas, no pueden resolverse a través de
simples llamados a la ''internalización ele externalidades·· en el sistema de precios.
La incertidumbre científica convertida en una dudosa contabilidad ele beneficios y
costos monetarios (a tasas arhitrarias ele descuento) no es realmente útil para guiar la explo-
ración y explotación de los hosques tropicales, o. en un nivel menor, para decidir la técnica
de eliminación de desechos del Brent-Spar. Mientras en algunos círculos empresariales (y
políticos ) una ciega confianza e n el simple sloian de " internalizar las externalidades" a ún
predomina (éste era el principal mensaje de Schmidheiny), la experiencia muestra la necesidad
de un enfoque más participativo. Según The Economist (20/7/96), la Shell introdujo un debate
ahierto sohre el Brent-Spar en Internet. Mi opinión es que lo que es bueno para el Mar del
Norte debería ser bueno para el bajo Urubamba (o para los Ogoni en el delta del Niger), no
sólo por justicia sino también por el bien del medio ambiente.

7. Implementación conjunta: el caso de FACE en Ecuador

El aumento del efecto invernadero no es atribuihle a ninguna empresa o ciudadano en

particular. y no hay jurisdicc ión internacional (en mi opinión) a la que un país o grupo de
ciudadanos pudiera recurrir como demandantes contra quienes son responsables por el camhi o
climático. Algunas incertidumhres están siendo aclaradas le ntamente por la investigación
científica sobre las causas y consecuencias del cambio climático, pero no se aplica ningún
principio Je '·el que contamina paga" ni ninguna ley inte rnacional de respo nsabilidad por
daños. Esto debe cambiar.
Cuando las filmas o los individuos producen externaliclades negativas, y estas no son
contabilizadas, entonces están actuando como si fuesen dueños del medio ambiente, no en el
sentido legal , pero sí en un sentido económico. Esta es la noción económica de "derechos de
propiedad". La economía está abierta al insumo de energía y materiales , y produce residuos,
tales como el dióxido de carbono, los metales pesados, los desperdicios radioactivos ... Hasta
hace cerca de cien años, no existía la percepción social de que las emisiones de C0 2 por parte
ele los humanos que quemaban combustibles fósiles, fuesen una externalidad negativa y, de
hecho hasta los años 50, la interpretación usual de los científicos era que un aumento en la
temperatura sería bueno. Incluso hoy, hay mucha incertidumbre respecto a los efectos locales
del efecto aumentado de retención de calor solar. Los intentos de hacer un análisis costo-
beneficio del efecto invernadero no son convincentes por la arbitrariedad de la tasa de des-

1O Oilwatch. "Los desastres del petróleo en la Amazonía peruana". Ecología Política, 12. 1996. pp. 141 -144.

Nº 1, julio 1997 53
Estudios y Debates

cuento (Azar y Sterner, 1996), y también porque muchas cuestiones no son fácilmente medibles
en tétminos físicos, mucho menos valorizables en tétminos monetarios (Funtowicz y Ravetz,
1994 ). Además , los valores económicos de las propiedades de las vicias humanas dependen
de instituciones sociales. La "internalización de externalidades" no es un ejercicio técnico
menor. Cuando las cosas se hacen de esta manera, los resultados pueden ser adversos, como
sucedió con la aplicación por el IPCC (el Panel Internacional sobre Cambio Climático) del
análisis costo-beneficio al cambio climático.
La falta de acciones en el Norte para prevenir las emisiones de dióxido de carbono (el
principal gas que causa el efecto invernadero) que sobrepasan la capacidad de la Tierra para
absorber dióxido de carbono a través de nueva vegetación o de los océanos, quizás conducirá
a un reclamo generalizado en el Sur sobre los derechos de propiedad de esta capacidad ele
absorber las emisiones. En este contexto, podríamos ver casos de "implementación conjunta"
en el Trópico como, por ejemplo, entre FACE (una fundación holandesa formada por firmas
eléctricas, con el nombre de Absorción Forestal ele Emisiones de Dióxido de Carbono) e
INEFAN, la agencia ecuatoriana de parques naturales y bosques. Aquí vemos un caso típico
de compra de un sumidero barato de CO,, esperando que sea reconocido como parte de la
reducción de emisiones holandesas de CO,~ si no ahora, al menos después del año 2,000 (Kuik
y otros, 1994, p.xiii , 117). FACE tiene proyectos en varios países. Uno de ellos (llamado
Profafor) consiste en plantar 75,000 hectáreas de eucaliptos y pinos en los Andes ecuatorianos.
Hay mucho que decir del eucalipto (y no tocio negativo). También hay mucho que decir sobre
la competencia y/o complementariedad entre árboles y agricultura, ele la seguridad alimenticia,
y del hecho que, como dicen los activistas ambientales, "las plantaciones no son bosques".
Dejando todo esto de lado, el infotme FACE señala 11 que en los Andes ele Ecuador a una
altura de 2,400 y 3,500 metros "la agricultura ya no es posible, y la ganadería es menos
rentable", una afirmación an-ogante, aunque quizás uno no debería esperar que una fundación
holandesa muestre una gran destreza en temas de agricultura ele montaña.
La discusión sobre la "implementación conjunta" - en el sentido de pagar por proyectos
de forestación en el Sur para compensar las e xcesivas emisiones de dióxido de carbono en el
Norte - quizás llevará a un reclamo generalizado en el Sur sobre los derechos de propiedad
sobre la capacidad ele absorción de la Tien·a, quizás en términos proporcionales a la población
(siguiendo la platafmma de Agarwal y Narain, 1991 ). La "implementación conjunta" usual-
mente es propugnada a partir del "costo-efectividad", es decir, resulta más barato colocar
dióxido de carbono en la creciente vegetación de los países tropicales que reducir las emisio-
nes de dióxido de carbono en países ricos. En realidad, si no fuera por la absorción de las
emisiones de dióxido de carbono producidas por los humanos en sumideros naturales, como
la nueva vegetación o los océanos, el efecto de invernadero sería mayor que en la actualidad .
Aproximadamente la mitad del dióxido de carbono producido por humanos al quemar com-
bustibles fósiles, no se llega a acumular en la atmósfera, sino que es colocado gratuitamente
en estos sumideros "naturales". Los ricos actúan, entonces, como si fueran propietarios de una

11 FACE, Informe Anual, Arnhem, 1995. p.18 . El presidente del Directorio de FACE es E.H.T.M . Nijpels,
un ex-Ministro de Medio Ambiente. y de los siete miembros del Directorio. cuatro representan a
ministros del gobierno.

54 Revista Andina, Año 15

 Martínez-Alier: Conflictos de distribución ecológica

desproporcionada parte de la capacidad ele absorción ele dióxido de carbono por la nueva
vegetación y los océanos. El remanente del dióxido de carbono se descarga en la atmósfera
como si ellos fueran también su dueño. Al pe1mitir que continúen las emisiones masivas hasta
alcanzar una concentración de 500 ppm ó 600 ppm de dióxido de carbono en la atmósfera (el
llamado nivel máximo permisible o nivel seguro), surgen las preguntas científicas y políticas
ele "seguro para quién" y "permitido por quién". La " implementación conjunta" , en el sentido
ele exportar dióxido ele carbono a sumideros externos, más allá del propio espacio ambiental ,
se ha producido por décadas. Lo que ahora se propone es que, en casos específicos, una
cantidad pequeña de emisiones excesivas de dióxido de carbono se colocará, previo pago, en
el sumidero proporcionado por la nueva vegetación. Por lo tanto, tales propuestas de forestación
para una " implementación conjunta" pondrían sobre la mesa de negociación el tema de De-
rechos de Propiedad sobre la capacidad de absorción del dióxido de carbono. También levan-
tarían el tema de la Deuda Ecológica del No11e al Sur, originada por los servicios ambientales
de absorción de dióxido de carbono proporcionados por el Sur gratuitamente hasta hoy . Los
países que están en posición de acreedores de la Deuda Ecológica, podrían acelerar las nego-
ciaciones sobre el cambio climático reclamando esta Deuda Ecológica (que es difícil de
cuantificar en términos financieros).

8. Lo global y lo local

El confiar en el surgimiento de movimientos ambientales como signo del conflicto entre

economía y medio ambiente parece errado cuando los temas son globales. Hay casos en los
que, a pesar de la existencia de una externalidad reconocida (calentamiento global, destrucción
de la capa de ozono, pérdida de la biodiversidad silvestre), no han surgido espontáneamente
movimientos ambientalistas ele base. Primero, los científicos y a veces el movimiento interna-
cional de la vida silvestre, llamaron la atención sobre tales externalidades, antes de que cualquier
movimiento de base se ocupara de estos temas. El debate sobre Comercio y Medio Ambiente
fue iniciado efec tivamente por el WWF (con un documento de Arden-Clarke), aunque si este
debate se sitúa en un contexto más general sobre intercambio desigual, su origen es ciertamen-
te más remoto. La ausencia de movimientos de base contrasta con su gran presencia en otro
tipo de conflictos ambientales, como por ejemplo contra el dióxido de azufre de las centrales
tenno-eléctricas o fundiciones, o contra la pérdida de acceso a los recursos de propiedad co-
mún por la privatización o por la expropiación estatal. Tal como se explicó anterionnente,
después de Bhopal, hay cierto debate sobre "internacionalización de la internalización de
extemalidades" producidas por empresas transnacionales, pero los movimientos ambientales
usualmente son movimientos locales, mientras que muchos problemas ambientales son globales.
A primera vista hay una gran distancia entre movimientos locales y asuntos globales. Sin em-
bargo, este tema está abierto a la investigación. Por ejemplo, existe una Alianza por el Clima
entre COICA (un grupo 'paraguas ' de organizaciones indígenas de la Amazonía) y varias ciu-
dades europeas, cuyas autoridades al menos aparentan estar de acuerdo con la reducción del
C0 2 . Los indígenas se oponen a la deforestación, los ambientalistas del Norte pueden quejarse
de la deforestación sólo si reducen ellos mismos el C0 2 que producen. La discusión global sobre
dióxido de carbono se vuelve pertinente localmente cuando se vincula a campañas en favor del

Nº 1, julio 1997 55
Estudios y Debates

buen transporte público, y contra la planificación urbana al servicio de los automóviles, un

tema incluso más pertinente en Bangkok o en la ciudad de México que, digamos, en Boloña.
El uso de ideas globales al servicio de objetivos sociales locales o nacionales y ambientales
está presente también en debates sobre Transgresión Ecológica, Deuda Ecológica, Inten.:ambio
Ecológico Desigual , Biopiratería. Ha habido quejas contra las filmas extranjeras bioprospectoras
que compran recursos genéticos y conocimientos indígenas baratos. En la agricultura, existe
un movimiento mundial de agroecología campesina autoconcicnte que no es en absoluto un
capricho o moda postmodema sino una ruta hacia una modernidad alternativa basada en la
defensa de la biodiversidad agrícola y las prácticas agronómicas sensatas (Martínez-Alier, 1994 ).
Las ideas ambientalistas globales se usan para, y son apoyadas por, luchas locales. Como res-
puesta a los intentos que a través de las negociaciones del GA TI buscan reforzar los derechos
de propiedad intelectual sobre las semillas "mejoradas", cuando nunca se ha pagado nada por
semillas y conocimiento tradicional de los campesinos (salvo el apoyo de la FAO a los deno-
minados derechos de los agricultores), hubo fuertes movimientos de protesta en la India. Por
ejemplo, la oposición al NAFfA en México podría combinar el nacionalismo petrolero (como
Cárdenas en los años 30) y la defensa de la agricultura de milpa, al señalar que NAFTA sig-
nifica intensificar las exportaciones baratas de petróleo de México a los Estados Unidos (a
precios que sin duda no internalizan las externalidades locales y globales) que serán
intercambiadas por importaciones de maíz a bajo precio. Tales importaciones destruirán la
agricultura del Sur de México a pesar de que la agricultura maicera en los Estados Unidos
desperdicia más energía procedente de combustibles fósiles , y es biológicamente más frágil
que la mexicana y depende de los recursos genéticos del sur de México (centro de diversidad
original del maíz). De ahí surge la expresión de Víctor Toledo después del levantamiento de
Chiapas, un "neozapatismo ecológico".
El nombre "Imperialismo Tóxico" ha sido usado para luchas contra la exportación de
desperdicios tóxicos. Tales luchas podrían vincularse fácilmente con el movimiento de Justicia
Ambiental de Estados Unidos. Hay otros casos en los que lo local está conectado con lo global ,
en un movimiento generalizado de resistencia. Hay redes internacionales contra grandes repre-
sas, para la defensa de los manglares, contra los impactos de la industria minera, contra las
plantaciones de pinos o eucaliptos para pasta de papel -todos presentan vínculos entre
movimientos ambientalistas locales e ideas globales-. A decir verdad, la pertinencia de una
idea global proveniente de ecologistas de la India (Agarwal y Narain, 1991) -igual acceso de
todos a los sumideros de carbono- ha sido explícitamente reconocida en los Estados Unidos
por personas involucradas en el movimiento de "justicia ambiental", cuyo origen era puramente
local y que se convirtió en un movimiento de ámbito nacional en Estados Unidos 12.
La Tabla 2 da los nombres y definiciones de algunos conflictos de distribución ecológica,
y los movimientos de resistencia relacionados, tanto locales como internacionales.

12 Como Sunita Narain lo explica, "al haber trabajado para la justicia ambiental a nive l nacional. este grupo
fue atraído por los conceptos presentados en nuestro libro, pidiendo justicia en el gobierno ambiental
mundial". Notebook, Boletín del Centro para la Ciencia y el Medio Ambiente, (Delhi). n. 5, Abril -Junio
1996, p.9.

56 Revista Andina, Año 15

 Martínez-Alier: Conflictos de distribución ecológica

Tabla 2
Conflictos de distribución ecológica y movimientos de resistencia relacionada

Nombre Definición Fuente principal

Racismo ambiental Descarga de desperdicios tóxicos en

lugares habitados por afroamericanos, Bullard, 1993
latinos, americanos nativos (E.U.).

Justicia ambiental Movimiento contra el racismo Bullard, 1993

ambiental (E.U.).

Chantaje ambiental Ud. acepta el LULU (uso de tierras Bullard, 1993

localmente inaceptable), o Ud., se
queda sin trabajo.

Imperialismo tóxico Descarga de desperdicios tóxicos Greenpeace, 1989

en países más pobres.

Intercambio ecoló- Importar productos de las regiones

gico desigual o países pobres, a precios que
no incorporan el agotamiento de recursos
ni las externalidades locales.

Ra11b11'i rtschafi Intercambio ecoló!!ÍCo desigual, Raumoulin, 1984

economía de saqu~o. ~

Dw11ping ecológico Vender a precios que no incorporan

el agotamiento de recursos ni las
externalidades. Se produce de
No11e a Sur (agroexportaciones de
Europa o E.U.), y de Sur a Norte.

Internacionalización Juicios contra empresas transnacionales

de la internalización (Unión Carbide, Texaco, Dow Chemical)
de externalidades en su país de origen, reclamando
indemnización por
daños por extemalidades
en países pobres.

Deuda ecológica Reclamo de daños de los países IEP Chile 1992,

ricos considerando las emisiones Azar, 1995,
pasadas (de C0 2 por ejemplo) o el Borrero, 1994
saqueo de recursos naturales.

Contaminación Aplicada básicamente al traspaso de

transfronteriza fronteras de S02 en Europa y a la
producción de lluvia ácida.

N2 1, julio 1997 57
Estudios y Debates

Derechos naciona- Intentos de detener la depredación causada

les de pesca por el acceso abierto (desde los años 40
en Perú, Ecuador, Chile) imponiendo áreas de pesca
exclusivas (200 millas, y más allá, como en
Canadá, en pesquerías transzonales).

Espacio ambiental El espacio geográfico realmente ocupado Amigos de la Tierra

por una economía, considerando importacio- Holanda, 1993.
nes de recursos naturales y eliminación de
emisiones. Se ha hecho trabajo empírico.

Transgresores ecoló- Aplicado a la India, pero podría aplicarse a Gadgil & Guha,
gicos versus gente todo el mundo. El contraste entre la gente 1995
del ecosistema que vive de sus propios recursos, y la gente
que vive de los recursos de otros territorios y
pueblos.

Huella ecológica El impacto ecológico de las regiones o W. Rees,

o capacidad de carga ciudades grandes sobre el exterior. M.Wackernagel.
apropiada Se ha hecho trabajo empírico. 1994

Biopiratería La apropiación de recursos genéticos Pal Mooney

("silvestres" o agrícolas) sin un adecuado RAFI c. 1993
pago o reconocimiento del conocimiento
campesino o indígena y su propiedad
sobre ellos (incl. el caso extremo del pro-
yecto de Genoma Humano).

Luchas de trabaja- Acciones (en el marco de la contratación co-

dores por adecuadas lectiva o fuera de ella) para prevenir daños
condiciones de salud a los trabajadores en las minas, plantacio-
y seguridad nes o fábricas (conflictos "rojos" por fuera
y "verdes" por dentro).

Luchas urbanas Acciones (fuera del mercado) para mejorar

por agua limpia, las condiciones ambientales de vida o ganar
y espacios verdes acceso a la recreación en el contexto urbano.

Ecologismo Uso de derechos territoriales y resistencia Gedicks, 1993

indígena étnica contra el uso de recursos locales
para beneficio externo (p. ej. Crees
contra Hydro Québec, Ogoni contra Shell,
Uwa, en Colombia, contra Occidental).

Ecofeminismo El activismo ambiental de las mujeres, Bina Agarwal

social, feminismo motivado por su situación social. El idioma 1992
ambiental de tales luchas no es necesariamente el
del feminismo y/o ambientalismo.

58 Revista Andina, Año 15

 Martínez-A/ier: Conflictos de distribución ecológica

Ecologismo de Conflictos soc iales (actuales o históricos)

los pobres con contenido ecológico de los pobres R. Guha 1989
contra los (relativamente) ricos, no sólo
pero sobre todo en ámbitos rurales.

9. Del espacio ambiental a la deuda ecológica

La mayor parte de los conflictos mencionados en la Tabla 2 ya han sido explicados, pero
es necesario hacer algunas observaciones adicionales sobre el "espacio ambiental". El infonne
de "Los Amigos de la Tierra" sobre los Países Bajos de 1993 (Buitenkamp y otros, 1993) usan-
do supuestos apropiados, mostró que los Países Bajos ocupan un espacio ambiental equivalente
a cerca de 15 veces su propio territorio 13 . En un contexto urbano, Rees y Wackernagel ( 1994 ),
Rees ( 1996) han desarrollado la noción de la huella ecológica (ya implícita en la planificación
"orgánica" urbana de Patrick Geddes y Lewis Mumford) . Otra buena idea es el contraste entre
"gente del ecosistema" y "transgresores ecológicos" (Gadgil y Guha, 1995, con referencia a la
India, pero que podría aplicarse al mundo). Si la creciente riqueza significa (a pesar de la eficiencia
creciente en el uso de los recursos), mayor uso de recursos naturales infravalorados de otros
territorios, y también una producción creciente de residuos, entonces, existe una creciente Deu-
da Ecológica (que es difícil de cuantificar en ténninos monetarios). Tal Deuda Ecológica es hacia
las futuras generaciones (Azar y Holmberg 1995), y también hacia los miembros de nuestra ge-
neración que están usando una pequeña porción del espacio ambiental. También incluye un ele-
mento histórico, basado en la anterior ocupación del espacio ambiental.
Sin duda, una tesis de límites ecológicos globales estrictos reduciría el crecimiento econó-
mico a un juego de suma de cero, y esto puede conducir (en el rico Norte), no tanto a sentimien-
tos de culpa respecto a la Deuda Ecológica como , por el contrario, a una reacción agresiva (p. ej.
la guem1 colonial contra Irak en 1991 , o el énfasis actual en la OTAN hacia el Flanco Sur rico en
petróleo y gas). Afortunadamente no hay límites ecológicos globales estrictos porque hay cierta
posibilidad de "desmaterialización" y "desenergización" sin una disminución en los estándares
de vida. Sin embargo, mientras se escuchan llamados alentadores pidiendo una reducción por un
"factor 4" o incluso un "factor I O" de la energía y materiales usados en las economías ricas, la
Deuda Ecológica que surge del uso excesivo del espacio ambiental se acumula.

1O. Conclusión

En conclusión, no sólo las extemalidades locales sino también las internacionales (in-
cluyendo las emisiones de dióxido de carbono) comienzan a discutirse en un marco de "jus-
ticia ambiental", es decir, el acceso equitativo a los recursos naturales y la distribución equi-
tativa de las cargas de contaminación. El movimiento de Justicia Ambiental en los Estados
Unidos nació en los años 80 a raíz de varias luc;has locales contra el "racismo ambiental", es

13 Respecto al concepto de espacio ambiental, consultar también las referencias de Opschoor, 1995 .

Nº 1, julio 1997 59
Estudios y Debates

decir, la desproporcionada colocación de desperdicios tóxicos en áreas habitadas por gente

pobre que también resultó ser afroamericana, latina o americana nativa. Para mejorar el estado
del medio ambiente, la preocupación por la Justicia Ambiental debe extenderse a todo el
planeta, incluyendo a las generaciones futuras. La Justicia Ambiental puede ser una fuerza
para la sostenibilidad. En otras palabras, los impactos ambientales serán mayores si la preocu-
pación por la Justicia Ambiental es menor. Esta conclusión no es producto de una tendencia
igualitarista, sino que está sólidamente basada en la razón . No se trata de internalizar
externalidades futuras, inciertas e irreversibles dentro del sistema de valores monetarios (vía
mercados reales o ficticios), que es una tarea imposible, sino de inwrporar consideraciones
de equidad en el análisis de la valoración. La valoración monetaria (en mercados reales o
ficticios) depende de la distribución . 1) No todo se asigna a través de mercados reales o
ficticios; 2) "los pobres venden barato"; y 3) las generaciones futuras no pueden participar en
los mercados. Por tanto, otros tipos de valor (distintos del valor monetario) también son
relevantes. Si interpretamos las externalidades como conflictos de distribución ecológica, en-
tonces, la pregunta no es cómo internalizar las externalidades en el sistema de precios. La
pregunta pertinente es cuáles son los movimientos sociales que se quejan y actúan (o no
actúan) contra las externalidades locales y globales. La palabra "externalidad", en sí contami-
nada por su origen económico, ya no resulta apropiada.

Joan Martínez-Alier
Universidad Autónoma de Barcelona
Departamento de Economía e Historia Económica
Edificio B
08193 Bellaterra (Barcelona)
España
alier@cc.uab.es

60 Revista Andina, Año 15

 Martínez-A/ier: Conflictos de distribución ecológica

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66 Revista Andina, Año 1 5

 Martínez-A/ier: Conflictos de distribución ecológica
COMENTARIOS
Claude Auroi
EADI, 10 rue Richemont
1211 Geneva 21
auroi@u11i2a.1mige.ch
Es difícil di sc utir brevemente del texto de
Joan Martínez-Alier, porque abarca un sinnúmero
de lemas de la más alta importancia para el mo-
vimiento ecologista, muchos ejemplos prácticos
cuyo sentido exacto habría que analizar cuidado-
samente.
Haremos unas reflexiones sobre los tres
puntos mayores de este tex to:
1. La cuestión de las externalidades.
2. Los movimientos medioambientalistas.
3. Lo global y lo local en las luchas ambienta-
les.
La cuestión de las extemalidades
Varios intentos han sido hechos por autores e
instituciones para medir el costo ambiental de las
acli vidades económicas , incluso por el Banco
Mundi al, el PNUD, demostrando que si se apli-
can los indicadores retenidos , se llega a la con-
clusión de que el suroeste de A frica está comien-
do físicamente cada año su capital ambiental na-
cional no renovable para pagar su deuda externa.
Pero como Joan Martínez-Alier lo reconoce, to-
dos estos cálculos son aleatorios en su técnica, y
no muy prácticos a corto plazo, por ejemplo para
convencer a gente "pobre" de levantarse en nom-
bre de la protección de su medio ambiente.
Sabemos también que a largo plazo el
"ecological assesment" oculta el hecho de que los
recursos no renovables justamente nunca lo serán
más. A este propósito, lo que Joan Martínez-Alier
dice sobre la biodiversidad es sólo parcialmente
correcto. El escribe: "Por ejemplo, un índice de
pérdida de biodiversidad natural sería la apropia-
ción humana de la producción de biomasa anual
neta". No hay que confundir biodiversidad, que
refleja la variedad de las especies, poblaciones y
Nº 1, julio 1997
genes en un medio determinado. y la biomasa que
es un concepto global que mide la materia orgáni-
ca neta (producción primari a neta o PPN)
producida cada año por la naturaleza. Sabemos que
el endemismo de ciertas especies hace que una
reducción mínima de biomasa, por ejemplo el
corte de un gran caoba amazónico, puede llevar a
la extinción de una a varias especies enteras. De
modo que no hay una relación directa entre
biomasa y biodiversidad. Y en términos de reno-
vación, la biodiversidad es definitivamente menos
" renovableº' que la biomasa per se. En definitiva
podríamos decir que las externalidades negativas
existen indudablemente pero que todavía ni sabe-
mos medirlas correctamente. ni sabemos para qué
fines exactos medirlas (¿reemplazarlas, eliminar
los efectos negativos, acumular para invertir?).
Movimientos medioambientalistas
Acorda mos con el autor que la gente del Sur
no es menos ambientalista que la gente del Nor-
te, y que este movimiento no resulta de un post-
materialismo sino de condiciones económicas y
ecológicas concretas. El único matiz que se po-
dría sugerir es que los movimientos ambientales
son más impactantes y organizados en el Norte,
y que esta diferencia viene de sus recursos eco-
nómicos superiores.
Aunque eso parece evidente, su relevancia
explica también porqué los movimientos
ecologistas parecen más activos en el Norte que
en el Sur. También no se debe desconocer la
existencia de redes internacionales de ambienta-
listas, a veces radicales como Greenpeace, que
influyen sobre la constitución y la actividad de
organizaciones locales. ¡La internacionalización
de las externalidades no-internalizadas está en
marcha!
Ahora bien, en este conjunto habría que en-
focar también el asunto de los derechos de pro-
piedad intelectual o real sobre los recursos natu-
rales y la larga discusión que está en pleno pro-
ceso entre las Partes al Convenio sobre
biodiversidad. Allá reside la próxima gran bata-
67
Estudios y Debates
lla entre la ETNs de un lado, y los agricultores
y comunidades en el Sur de otro lado. Si no hay
movilización general en el Sur, y apoyo firme de
los Estados en cuanto a su soberanía sobre sus
recursos y su contenido bio-químico, temo fuer-
temente que nos vamos a encontrar otra vez en
un "Keystone Dialogue", en el cual las grandes
Farmacéuticas llegaron hace unos años a un
seudo-arreglo con los Ambientalistas. El resul-
tado fue la aceptación de parte de estos de un
derecho a patentar la vida contra el reconoci-
miento de un vago e hipotético "derecho de los
agricultores" que nunca fue aplicado. Fue una
engañifa, no hay otra palabra.
Lo global y lo local
El vaivén entre los dos niveles de la apre-
hensión de los fenómenos bioquímicos es cons-
tante en el texto de Joan Martínez-Alier, tradu-
ciendo la dificultad que encontramos en la re-
flexión para ubicarnos en un contexto que ver-
daderamente es biosférico en el sentido de
Yernadsky y Lovelock. Pero en la práctica la
gente que defiende su patrimonio natural no
siempre comprende los ciclos del azufre o del
carbono. Esta comprensión es sin embargo ca-
pital para alcanzar el conocimiento ecológico,
luego la importancia fundamental de la educación
ambiental a todos los niveles. Solamente esta
educación permitirá tal vez la iniciación de mo-
vimientos a gran escala, a escala mundial, coor-
dinados, y capaces de abarcar temas planetarios
como los fenómenos atmosféricos perturbados
por los tóxicos industriales.
Roxa11a Barra11tes
Madrid 476 - Lima 18 - Perú
rbarra11t@pnudl 2.p11udreg. org.pe
La preocupación por la eficiencia económi-
ca hace a los economistas "convencionales" per-
der de vista, con más frecuencia de la debida,
los problemas de distribución. Sin ser econo-
mista "convencional", en este artículo, el autor
llama la atención sobre los conflictos
68
distributivos en relación al deterioro de la cali -
dad ambiental. Y para ello, plantea una hipóte-
sis bastante interesante, a saber: "El valor de las
externalidades ambientales en mercados reales o
ficticios depende de la fuerza de los movimien-
tos ambientales". Luego de ilustrar con ejem-
plos del Tercer Mundo, diferentes ··movimientos
ambientales", sin embargo, no tenemos medidas
ni de la fuerza de dichos movimientos ni de las
externalidades ambientales, por lo que la hipóte-
sis no queda demostrada. Justo es decir que el
autor no cree en las medidas de las externali-
dades: " ... las técnicas de valoración económica
no son aptas para el uso de recursos naturales o
futuras e inciertas externalidades. Por lo tanto,
los indicadores monetarios sólo son creíbles para
públicos cautivos de economistas profesionales''.
Valga aquí, sin embargo, una precisión: ninguna
medida de valor de externalidades ambientales
puede ser tomada como absolutamente precisa
sino como la cota inferior de un posible valor
-desconocido precisamente por la inexistencia de
un mercado por dicho bien ambiental-. De ahí
que cualquier indicador monetario debe ser to-
mado como una aproximación al mínimo valor
que se estaría dispuesto a pagar por evitar dete-
rioros ambientales, por ejemplo.
Por encima de estas observaciones, el artí-
culo es más político que económico. Y como
artículo político, aporta un conjunto de reflexio-
nes de las que el autor es la vanguardia en la
literatura de lengua castellana. El tema local-
global es, por ejemplo, de central importancia
para determinar quién debe incurrir en los costos
y quién debe beneficiarse del uso de bienes am-
bientales escasos. Pero el tema trasciende las
jurisdicciones nacionales y requiere de retlexio-
nes en el derecho internacional y en el campo de
las negociaciones de comercio internacional.
Asimismo, y sin que hayan sido tratados ex-
tensamente en el artículo, el tema de los derechos
que las poblaciones indígenas tienen sobre los
recursos genéticos es uno que cuestiona la perti-
nencia y validez de tratados internacionales que
reconocen derechos a quienes "mejoran" dichos
recursos.
Otro punto interesante a discutir en más ex-
tensión y profundidad es aquel de la jurisdicción
Revista Andina, Año 15
 Martínez-Alier: Conflictos de distribución ecológica
rel evante cuando de la responsabilidad civil se
trata. El hecho de tener demandas sobre el
deterioro ambiental ocurrido en Perú presentadas
ante Cortes en Estados Unidos habla bastante
de la globalización de la economía pero más de
la falta de confianza y credibilidad de las leyes
y cortes locales para abordar estos problemas .
Esperamos que en el futuro, Martínez-Alier siga
dedicado a demostrar la importancia de los mo-
vimientos ambientales en la " internalización'' de
externalidades.
Jorge Caillaux Zau.ali
SPDA (Sociedad Pernana de Derecho Ambie1úal)
Plaza Arróspide 9 - Lima 27
postmast@spda2.org.pe
Luego de más de 6 años el Centro Bartolo-
mé de Las Casas nuevamente me da la oportu-
nidad de comentar un ensayo de Martínez-Alier,
a quien personalmente no conozco, pero de quien
recibimos constantemente a través de sus publi-
caciones buenas señales y estimulantes ideas en
torno al problema ecológico y su relación con la
interpretac ión de los hechos históricos (ver Re-
vista Andina, año 8, No.!, Julio 1990).
Leyendo el ensayo cuyo título "Conflictos
de Distribución Ecológica" alude a las asimetrías
e inequidades que surgen por el uso de los re-
cursos naturales, sea a través del mercado o en
la condición de bienes y servicios ambientales
no transables, Martínez-Alier nos vuelve a in-
quietar con cuestionamientos y preguntas siem-
pre pertinentes. En efecto, si uno mira el entor-
no político y económico neoliberal que ha inun-
dado el pensamiento y la acción de los gober-
nantes de América Latina, surge esta primera
pregunta: ¿existe una salida a la crisis ambiental
desde la visión del desarrollo sostenible, tanto
en el ámbito global como local? ¿No será que el
concepto de sostenibilidad está siendo caracteri-
zado solamente como la incorporación de los
costos de la prevención ambiental en el sistema
de precios, independientemente de esa otra di-
mensión que tiene que ver con lo ecológico, lo
cultural y lo reli gioso? ¿Cómo incorporar al sis-
N2 1, julio 1997
tema de precios, al mercado, las externalidades
si, como dice el autor, éstas deben entenderse
también como una apropiación indebida de es-
pacios ambientales, es decir, como una distribu-
ción de conflictos ambientales generados por
unos pero asumidos y pagados por otros?
Coincido con el autor en que no hay forma
de valorizar las externalidades debido a que son
inciertas o no predecibles e imposibles de
monetizar a valores presentes y que no es posi-
ble un ajuste ecológico real que se apoye en
instrumentos meramente económicos sin pasar
por una evaluación de los intereses de la socie-
dad a partir de un debate en el ámbito político,
científico y cultural pues la dimensión económi-
ca del medio ambiente no es la única a tomarse
en cuenta. En este debate, la cuestión de la dis-
tribución de los derechos de uso (y propiedad)
de los recursos ambientales así como de las res-
ponsabilidades respecto de su deterioro ("la
deuda ecológica") resultan centrales, pero hasta
la fecha no han pasado la barrera de las declara-
ciones diplomáticas contenidas en textos no
vinculantes, es decir, sin posibilidad de adquirir
la categoría de normas de derecho internacional.
Estas declaraciones -conocidas también como el
"soft law"- tienen un valor principista que llega
a influenciar el desarrollo de las legislaciones
nacionales, a partir de las cuales cada país
construye su propia política ambiental y define
sus programas de acción. Es más, los principios
contenidos en la Declaración de Río de Janeiro
de 1992 en ocasión de la Cumbre de la Tierra ya
perfilan el concepto de la deuda ecológica al
establecer que respecto a la conservación exis-
ten "obligaciones comunes pero diferenciadas"
entre los Estados.
Martínez-Alier sugiere que los economistas
podrían ofrecer instrumentos o mecanismos para
incorporar los costos ambientales al mercado pero
solamente después de haberse acordado un mar-
co socio-político (a través de un "proceso de
evaluación social"), que tome en cuenta las
transferencias de recursos ambientales que se
producen desde los países pobres hacia los paí-
ses con economías de gran consumo, pues, es
evidente que a mayor crecimiento económico
mayor deterioro ambiental. En el análisis también
69
Estudios y Debates
debería incluirse -dice el autor- las "externalida-
des internacionales" que tienen relación con el
siempre creciente impacto ambiental derivado de
la acción de las corporaciones transnacionales y
de una economía industrial.
En verdad, el ensayo tiene muchos más ele-
mentos y referencias que por razones de espacio
no podría describir aquí. Quisiera solamente
plantear -a modo de invitación al autor- algunas
líneas de acción hacia la búsqueda de solucio-
nes -tanto en el ámbito local como global- en
esta difícil tarea de lidiar con el fenómeno de lo
que alguien llamó "la cultura de la riqueza" y su
nefasta relación con la naturaleza. La idea es la
siguiente: frente a una injusta asignación (de-
facto y de-jure) de derechos de propiedad sobre
recursos naturales, que a su vez genera reaccio-
nes adversas de las poblaciones locales y que
constituyen la fuente de innumerables conflic-
tos o pugnas entre partes normalmente disímiles
en términos de poder e información, ¿no debe-
ríamos acaso concentrar los esfuerzos en meca-
nismos ya reconocidos -por imperfectos que
sean- para echar a andar local y globalmente un
lenguaje de entendimiento común'l Me explico.
Creo, por ejemplo, que es conveniente
adoptar el mecanismo de los estudios o evalua-
ciones de impacto ambiental (EIA) como un
instrumento central (o "pervasive" ) para la ac-
ción a través del cual -al igual que un tren que
transita adhiriendo vagones cargados de los dis-
tintos intereses involucrados- pudiéramos esta-
blecer principios comunes y reglas claras para
la inversión. Me refiero a que los procesos de
los EIA podrían convertirse en el escenario para
plasmar la obligación de informar del
inversionista y el derecho de acceder a la infor-
mación de la comunidad, a la necesaria consulta
y participación ciudadana, la asignación y deli-
mitación de derechos de propiedad y de uso de
los recursos naturales y elementos ambientales,
los niveles de responsabilidad, la distribución
de beneficios, las consideraciones culturales y
religiosas, es decir, todo aquello que fuera rele-
vante en la prevención de conflictos futuros. La
idea es concentrar esfuerzos sobre situaciones
concretas como son los EIA para que, de un
lado el aporte de la inventiva y la introducción
70
de nuevas tecnologías tengan un espacio de
ap licación directa y, de otro lado, la acción de
los movimientos ambientalistas de toda índole
encuentre un hilo conductor donde su participa-
ción en la forma de propuestas, oposición , infor-
mación ciudadana, seguimiento y fiscalización
permitan a la sociedad civi l tener una suerte de
ojo avizor sobre el cumplimiento de las obliga-
ciones asumidas en los EIA.
Obviamente -y volviendo a Martínez-Alier-
su referencia a que las organizaciones privadas
de defensa de los intereses ambientales actúan
más en el ámbito local, probablemente en au-
sencia de una "autoridad global", tiene explica-
ciones lógicas, por ejemplo, el hecho de
legitimarse en la acción frente a su propia co-
munidad, población o país. La sensación de ac-
tuar en una suerte de limbo internacional es fre-
cuente cuando una ONG trabaja en el debate y
solución de los problemas ambientales globales .
Más aún , es evidente que en los países del
Sur los problemas globales no han concitado in-
terés, salvo el de la pérdida de la biodiversidad
que ha abierto un interesante espacio para el de-
bate político y económico sobre la conservación
del patrimonio biológico nativo (prístino) que
todavía queda en el planeta, los derechos de
propiedad de los pueblos que habitan en la
Amazonía y su re lación con la pretendida
estandarización del sistema de patentes y dere-
chos del obtentor de variedades vegetales a tra-
vés de los acuerdos de la Organización Mundial
de Comercio. Precisamente en este debate los
países pobres deberían -en coordinación con sus
instituciones privadas- plantear y defender cier-
tos principios básicos basados en las teorías es-
grimidas por los movimientos de resistencia de
los que habla Martínez-Alier, especialmente el
referido a los espacios eco lógicos realmente
ocupados por las economías de los países ricos.
Una reflexión final que me sugiere el ensa-
yo de Martínez-Alier tiene que ver con el tema
de los subsidios e incentivos y su relación con el
desarrollo sostenible. En un mundo que preten-
de guiar sus economías hacia un mercado global
libre de subsidios e incentivos -luego de prácti-
cas intensivas de subsidios nacionales a sectores
claves de una economía como son la energía,
Revista Andina, Año 15
 Martínez-A/ier: Conflictos de distribución ecológica
agricultura, recursos naturales en general, trans-
porte, ciertos productos industriales de consumo
masivo-, ¿cuál ha sido y puede ser el costo de
estos subsidios en términos ecológicos? ¿No se
estaría produciendo aquí también el mismo fe-
nómeno que los países pobres achacan a los ri-
cos respecto de que luego de haber contamina-
do el mundo entero para desarrollarse ahora
pretendan que los países menos desarrollados
paguen también por sus externalidades? En el
Perú , por ejemplo. los subsidios e incentivos
estatales han sido prácticamente erradicados en
la creencia -bastante ingenua- de que la
reinserción al sistema financiero y a la economía
mundial exigía sacrificar pequeñas economías
sectoriales tales como la del ganadero, la pequeña
y mediana industria, las inversiones del sector
privado en desarrollo social con ahorro y
donaciones desde actores con recursos hacia
ONGs y fundaciones con buenos proyectos, pero
sin financiamiento adecuado.
¿Tiene sentido acaso que la distribución de
los recursos sea sólo una función del mercado?
¿Puede considerarse sostenible una política
arance laria que, de un lado, abre las puertas a
productos subsidiados de otros países -como la
leche- mientras los ganaderos nacionales venden
sus animales a precios inferiores a su valor es-
tratégico por no contar con las condiciones mí-
nimas para desa1TOllar su actividad? Creemos que
por allí, es decir, confiando sólo en una visión
economicista o materialista del fenómeno am-
biental, caeremos al despeñadero, aunque sería
interesante conocer las opiniones del autor.
Enrique Leff
PNUMA-Red de Formación Ambiental
Boulevard de los Virreyes N" 155 - Col. Lomas
Virreyes - 11000 México - México
JMA propone la categoría de distribución
ecológica para dar cuenta de los conflictos am-
bientales y un análisis sobre las variedades del
ambientalismo, incluyendo los movimientos de
resistencia y justicia ambiental. Restringiré mi
Nº 1, julio 1997
comentario a una reflexión sobre el estatuto teó-
rico de la noción de distribución ecológica, de su
importancia y limitaciones para comprender las
externalidades ambientales y los movimientos
sociales que emergen de estos "conflictos
distributivos".
La categoría de distribución ecológica com-
prende los procesos extraeconómicos (ecológicos
y políticos) que vinculan a la economía ecológica
con la ecología política, en analogía con el con-
cepto de distribución que convierte a la econo-
mía en economía política. La distribución
ecológica designa así "las asimetrías o desigual-
dades sociales, espaciales, temporales en el uso
que hacen los humanos de los recursos y servi-
cios ambientales , comercializados o no, es de-
cir, la disminución de los recursos naturales (in-
cluyendo la pérdida de biodiversidad) y en las
cargas de la contaminación".
El conflicto distribucional surge de las con-
diciones ecológicas de supervivencia y produc-
ción, en contraste con las concepciones
postmaterialistas (lnglehart) o "desmaterializa-
doras" (Wuppertal lnstitut), que remiten el pro-
blema ecológico a una cuestión ética o a una so-
lución tecnológica, desconociendo el conflicto
social que emerge de las formas dominantes de
aDropiación de la naturaleza y contaminación del
espacio ambiental.
La distribución ecológica comprende proce-
sos de valoración extraeconómicos del ambiente,
e incluye las luchas sociales por intereses mate-
riales y simbólicos (de supervivencia, identidad,
autonomía y calidad de vida) más allá de las
demandas estrictamente económicas de empleo
y distribución del ingreso. Busca así introducir
en la economía ecológica lo que la economía
neoclásica de los recursos naturales y la conta-
minación pretende internalizar a través de la
asignación de derechos de propiedad y precios a
bienes y servicios ambientales. La economía
ecológica incorpora indicadores físicos y
ecológicos que expresan las condiciones de
sustentabilidad del proceso económico y reco-
noce a la distribución económica (de la riqueza
y del ingreso) como determinante de la valoriza-
ción de la naturaleza. Más aún, incorpora el
conflicto generado por la desigual distribución
71
Estudios y Debates
de los costos ecológicos del creci miento y su
internalización a través de los movimientos so-
ciales en defensa del ambiente y los recursos
naturales. Los conflictos de distribución
ecológica expresan así la politización del campo
de las ''externalidades".
La di stribución ecológica permite ver cómo
la subvaloración de la naturaleza favorece un in-
tercambio desigual de mercancías al tiempo que
genera destrucción ecológica y cultural. JMA lo
ha ejemplificado con el caso del subsidio del pe-
tróleo mexicano a la agricultura sobrecapitalizada
en los Estados Unidos, ofreciéndole una ventaja
comparativa en la producción de granos que
desplaza a la ag ricultura de subsistencia más
próxima a la agroecología.
Esta categoría también apunta hacia procesos
de valoración y negociación en el orden econó-
mico/ecológico globalizado (la implantación
complementaria) que reconvierten la biodiversi-
dad de los países tropicales en sumideros de CO,
para compensar el exceso de gases invernadero
que producen los países del Norte, y en fuente de
recursos genéticos para la industria transnacional
de biotecnología, sujetando así la valorización de
la productividad biológica a las estrategias de ca-
pitalización de la naturaleza; es en este contexto ,
deformado por el orden económico dominante,
que la ecología política se acerca al estudio de los
movimientos de justicia ambiental que responden
a daños ecológicos causados, planteando de-
mandas de di stribución más igualitaria de costos
ambientales y derechos de contaminación.
La distribución ecológica levanta el velo
economicista: descubre cómo la preservación del
orden económico se sostiene en la infravaloración
ecológica y en la pobreza que él mismo genera, y
denuncia sus estrategias de dominación ecológica
y cultural. Como concepto encuentra su límite, no
tanto en la imposibilidad de internalizar los costos
ecológicos, sino porque se le escapa la sustancia
misma de los procesos (inconmensurables) que
conforman ese es pac io de externalidades.
Con la categoría de distribución ecológica,
la economía ecológica no logra salir del cerco
de la racionalidad económica. El ambiente apa-
rece como un costo del proceso económico, no
como un potencial para un desarrollo alternati-
72
vo. Concebir la apropiación excedentari a de
biomasa de una sociedad en relación a su pro-
ducción biológica, o la disposición de desechos
contaminantes más allá de la capacidad de con-
finamiento , absorción y dilu ción de su espacio
ambiental , como una deuda ecológica, implica
que ésta podría saldarse con una distribución
más eq uit at iv a de lo s costos y potenciales
ecológicos, o compensarse a través de movi-
mientos de justicia ambiental, dentro del orden
económico prevaleciente.
En el fondo, los "conflictos de distribución
ecológica" surgen de la negación de la ecología
dentro de la racionalidad económica y de la
apropiación desigual de los recursos ecológicos,
los servicios ambientales y el es pacio atmosféri-
co. De una apropiación destructiva generada por
una racionalidad productiva antinatura. Por ello,
si bien existen movimientos de resistencia, y re-
clamos compensatorios que se dan dentro del
orden económico, institucional y jurídico domi-
nante, el "ecologismo de los pobres" , más allá
de distinguirse por sus objetivos (lucha por la
supervivenci a) de los valores postmaterialistas
(calidad de vida) de los ricos, plantea proyectos
productivos y sociales alternativos. En esta
perspectiva, toda lucha por la equidad y la justi-
cia se plantea a partir de un principio de diversi-
dad y diferenciación (ecológica, cultural) y no
de las transacciones y compensaciones estable-
cidas por las reglas de valorización y negocia-
ción de los costos ecológicos del orden econó-
mico global, aun si éstos se expresan a través de
movimientos sociales y se transmiten por una
"distribución del poder".
La biopiratería no es una di stribución
ecológica desigual, no se reduce a un a deuda
ecológica zanjable por el establecimiento de tér-
minos de intercambio y compensaciones más
justas, o por el poder de negociac ión de los mo-
vimientos de justicia ambiental. Hoy en día, las
organizaciones indígenas y campesinas podrían
reclamar la apropiación de la biodiversidad como
un patrimonio histórico de recursos ecológicos y
culturales. Los nuevos derechos culturales po-
drían llevarles a reivindicar derechos de apro-
piación y autogestión de los recursos producti-
vos de la naturaleza a través de nu evas formas
Revista Andina, Año 15
 Martínez-A/ier: Conflictos de distribución ecológica
de resignificación cultural, redefiniendo el cam-
po del conflicto socioambiental.
No obstante su valor heurístico para
ecologizar y politizar a la economía, la catego-
ría de distribución ecológica no alcanza a com-
prender estos procesos de reapropiación de la
naturaleza. No es un concepto que oriente la
construcción de una nueva racionalidad produc-
tiva y social fundada en la diversidad cultural y
los potenciales ecológicos. que elimine desde la
base las causas de la insustentabilidad y la
inequidad. Esta racionalidad ambiental asume
como principio ontológico y político la
inconmensurabilidad de los procesos que la
constituyen (potencial ecológico, diversidad
étnica, significación cultural), rompiendo con el
orden homogeneizador dominante.
Desde el principio de inconmensurabilidad,
JMA reconoce que no pueden existir precios
"ecológicamente correctos " , sino precios
"ecológicamente corregidos" por indicadores y
normas ecológicas. Las influencias sociales e
institucionales fuera del mercado en la valoriza-
ción de las extemalidades, no guardan relación
con ningún balance contable de costo-beneficio;
no permiten definir una tasa de descuento para
actualizar preferencias futuras.
Ante la imposibilidad de que la teoría
marginalista incorpore las extemalidades am-
bientales asignándoles precios, podemos afirmar
que son los movimientos sociales ambientalistas
los que llevan los costos ecológicos más cerca de
su valor real. Sin embargo, las limitaciones que
imponen los movimientos de resistencia a la
apropiación capitalista de la naturaleza (y de la
cultura), las acciones y negociaciones compen-
satorias, y los movimientos por la justicia am-
biental , difícilmente podrían dar a las extema-
lidades ambientales su justo y "real" valor.
Los pobres son desposeídos y venden barato
sus recursos ambientales, pero la intemalización
de los costos ambientales a través de los movi-
mientos ambientalistas no depende simplemente
de los niveles de ingreso a escala mundial, sino de
la eficacia de sus estrategias de poder (de resis-
tencia, de negociación) que emergen de los va-
lores culturales y los intereses sociales que mo-
vilizan a estas organizaciones.
N9 1, julio 1997
En este punto, la "distribución del poder''
(¿"empowerment of the people" ?) resulta una
formulación vaga, ya que el poder no es un bien
que pueda repartirse o suministrarse, sino un
proceso que surge en la confrontación de intere-
ses diferenciados. Lo que está en juego en los
conflictos de distribución ecológica, son estrate-
gias de poder en tomo a racionalidades producti-
vas y paradigmas sociales alternativos. Es esto lo
que aparece en el escenario de los movimientos
ambientalistas, y no sólo el reclamo de una cuota
de participación en una toma de decisiones don-
de las opciones están configuradas de antemano
por los criterios e intereses dominantes del pro-
ceso de globalización. Es en este nuevo orden
económico-ecológico donde se definen los pro-
yectos de implantación conjunta, las compensa-
ciones a deudas y daños ecológicos ya causados
y la negociación de conflictos ambientales con-
forme a reglas establecidas por los centros fi-
nancieros, empresariales y tecnológicos domi-
nantes.
Por ello conviene no reducir el campo de la
ecología política a los conflictos de "distribu-
ción ecológica" . Los nuevos movimientos socia-
les están intemalizando demandas ambientales
dentro de luchas que no son sólo de defensa del
ambiente y los recursos, sino por la democracia,
la autonomía y la autogestión. La distribución
ecológica es en realidad un campo estratégico y
político heterogéneo donde se mezclan intereses
sociales, significaciones culturales y procesos
materiales de diferente orden, donde lo ecológico
puede quedar subordinado (por razones históri-
cas y estratégicas) a demandas apremiantes de
autonomía cultural y democracia política, como
ejemplifican diferentes movimientos campesinos
e indígenas emergentes en México.
En este sentido, afirmar que los movimien-
tos ambiental is tas son el mecanismo que
intemaliza los costos ecológicos, puede ser una
formulación sugerente, pero limitada. Implica que
no hay un mecanismo interno a la economía o la
ecología que permita zanjar la cuestión de la
justicia social; que no son sólo valores económi-
cos y criterios ecológicos los que definen los
"costos" y los sentidos movilizadores en defen-
sa de la naturaleza y la apropiación de los po-
73
Estudios y Debates
tenciales ambientales. Pero ese mecanismo es tá
limitado por las condiciones de formación de
las conciencias colectivas , la constitución de
nuevos actores sociales y de sus estrategias de
poder en democracias imperfectas, donde además
las conciencias ambientales son pervertidas, so-
metidas y controladas por el discurso eco nomi-
cista dominante de la sustentabilidad.
El principio de inconmensurabilidad que
ofrece la ecología a la economía no sólo implica
la imposibilidad de establecer entre am bas un
estándar común de medida, de dar valores pre-
sentes a inciertas contingencias futuras , o de fi-
jar valores económicos independientemente de
la asignación de derechos de propiedad y de la
distribución del ingreso. El sentido de la
inconmensurabilidad lleva a pensar la produc-
ción sustentable como un sistema complejo in-
tegrado por procesos ecológicos, tecnológicos y
culturales de distintos órdenes de materialidad ,
con diferentes espacialidades, temporalidades y
significaciones, que imprimen diferentes formas
de valorización del ambiente.
Con la categoría de distribución ecológica
se reconocen los factores extraeconómicos que
valorizan al ambiente pero no se los capta en su
especificidad: condiciones de conservación y
productividad ecológica sostenible, significación
cultural de los recursos, estrategias de poder en
la valorización de las extemalidades ambienta-
les , formas de reapropiación de la naturaleza y
del proceso productivo. La crisis de la
racionalidad económica lleva, más allá de la
refuncionalizac ión y apertura de la economía
ambiental hacia la ecología, a plantear estrate-
gias de poder frente a paradigmas alternativos,
en los que el ambiente no sea tratado como una
externalidad (o conflicto de distribución
ecológica dentro del orden económico prevale-
ciente), sino como el potencial de una nueva
racionalidad productiva.
La noción de distribución ecológica no al-
canza el estatus de un co ncepto : en su uso
metafórico y transposición analógica al campo de
las externalidades pierde capacidad explicativa de
los procesos que intenta comprender. El término
no alcanza el sentido teórico (estructural, interno)
74
que ti ene la distribuci ón económica en la eco no-
mía política (sraffiana o mar xista), como deter-
minante del proceso eco nómico (de costos de
producción, de valorización del capital). Si la
economía ecológica se pretende ciencia y admi-
nistración de la sustentabilidad, si la ecología po-
lítica debe iluminar las estrategias y prácti cas de
construcción de la sustentabilidad, es necesario
producir los conceptos de estos procesos y la
teoría de una transición haci a el desarrollo sus-
tentable. Ello implica llevar a sus últim as conse-
cuencias el principio de inconmensurabilid ad.
Para salir del cerco de la racionalidad eco-
nómica es necesario construir otra racion alidad
y entender a partir de ella las estrategias de po-
der que se están ge nerando en la producción ,
que finalmente determinan la valorización del
ambiente. Se trata en última instancia de nuevas
estrategias de apropi ac ión de la natural eza como
fuerza productiva, de una nueva economía cons-
truida a partir de las condiciones y potenciales
de la ecología y de la cultura, no de un ca pital
natural y un capital humano.
Si no hay conmensurabilidad posible en tre
racionalidad económica y racionalidad ambiental ,
habrá que producir los conceptos que permitan
aprehender los procesos que o rientan la cons-
trucción de una sociedad basada en la equidad
social, la diversidad cultural y la sustentabilidad
ecológica. Ello impli ca nuevas formas de valora-
ción de la naturaleza y de los procesos producti-
vos, de estrategias de reapropi ac ión de la natura-
leza (la biodiversidad), de nuevos principios y
sentidos que movilizan a la sociedad frente a la
globalización económico-ecológica.
El principio de inconmensurabilidad en el
campo de una economía política del ambiente,
va más allá de la imposibilidad planteada por
Kapp de encontrar un patrón de medida común
para costos y beneficios extraeconómicos: im-
plica volver al concepto de Kuhn de inconmensu-
rabilidad entre paradigmas científicos alternati-
vos. Más que disimetrías y desigualdades dentro
de un paradigma económico ecologizado, el
conflicto ambiental pone en juego la co nstruc-
ción de paradigmas alternativos de desarrollo.
Revista Andina, Año 15
 Martínez-Alier: Conflictos de distribución ecológica
RESPUESTA
Joa11 Martínez-Alier
UAB - Departamento de Economía e
Historia Económica
Edificio B. 08193 Barcelona, Espa,ia
alier@cc.uab.es
Roxana Barrantes resume bien el contenido
principal de mi artículo, a saber, la economía no
puede estudiarse como un sistema aislado porque
está situada en un contexto social de desigual-
dades en la distribución del poder y del ingreso.
y está también imbricada en la percepción social
de sus vínculos con la naturaleza. No se trata
tanto de una hipótesis como de una visión pre-
anal ítica , para decirlo con las palabras de
Schumpeter. Por ejemplo, si queremos discutir
las externalidades producidas por la Southern
Peru Copper Corporation hoy en día, no podemos
prescindir de l marco político y legal ni tampoco,
por supuesto, podemos prescindir de las discu-
siones científicas acerca de los daños causados
por el dióxido de azufre. Se trata de una obser-
vación elemental pero que tiene interés si vemos
un caso como este no como una anécdota histó-
rica sino como parte de una pauta de relaciones
entre el Norte y el Sur. De hecho, abundan los
episodios de contaminación por fundiciones de
cobre en diversos países andinos. Lo interesante
no es tanto ponerle un valor monetario a cierta
externalidad, sino ver cómo las externalidades
son percibidas socialmente, cómo dan lugar a
veces a movimientos ecologistas, etc. , no porque
lo político sea más interesante o emocionante que
lo económico, sino para entender que lo econó-
mico está metido en un contexto social y físico.
Desde el otro extremo, Enrique Leff sugiere
qu e mi posición se queda corta, y estoy bastante
de acuerdo con él. No se trata de discutir los
va lores económicos que los economistas colocan
a las ex ternalidades, sino más bien de apuntar a
la inco nmensurabilidad de valores. Por ejemplo,
los Uwa de Colombia, al oponerse a la explota-
ción petrolera , han declarado que la tierra es
"sagrada'', es decir, excluida de la valoración
Nº 1, julio 1997
mercantil. Eso es lo que inconmensurabilidad
significa. Ese es el verdadero fundamento de una
economía ecológica. También me reprocha Leff
que atienda más a la contaminación que a la ló-
gica ecológica de proyectos históricos alternati-
vos al desarrollo económico habitual , pero creo
que son aspectos diversos de la misma cuestión.
Al criticar, por ejemplo, la agricultura moderna
por empleo de pesticidas , por la erosión genética
que produce. por el uso intenso de energía de
petróleo, no sólo se llama la atención sobre al -
gunas externalidades sino que también se está
elogiando, al menos implícitamente, otros siste-
mas agrícolas. Así, la conciencia de biopiratería
(como en las protestas recientes por los intentos
de patentar algunas propiedades de algunas va-
riedades de quinua, en Estados Unidos), suele ir
unida a un orgullo agroecológico andi no.
El tema de la inconmensurabi lidad de valores
(es decir, que al valorar económicamente un lu-
gar o una situación , no por eso lo valoramos en
otras escalas de valor: ecológica, estética, o en
la escala de lo "sagrado") , aparece también en el
comentario de Jorge Caillaux. Las evaluaciones
de impacto ambiental suelen hacerse con carác-
ter correctivo o incluso cosmético, una vez
aprobado un proyecto de inversión. Desde la
economía ecológica más bien estamos propo-
niendo Evaluaciones Multi-Criteriales, tal como
las ha descrito, entre otros, Giuseppe Munda, que
se basan en lo que llamamos "comparabilidad
débil" de valores. A Caillaux le agradezco en
general sus comentarios, y espero que, desde el
punto de vista jurídico, pueda avanzarse en un
derecho internacional que obligue realmente a
compensar de algún modo las extemalidades in-
ternacionales negativas. Pero aquí, de nuevo,
¿cómo valorar en dinero la pérdida de una cul-
tura, tal vez de una etnia entera, como actual-
mente la de los Huorani en la Amazonía ecua-
toriana?
Este artículo mío tiene que ser visto como un
intento más en la construcción de la Ecología
Política como un campo de estudio que podemos
definir así: el estudio de cómo la conservación,
75
Estudios y Debates , - - - ' - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
el uso y la destrucción de recursos ·naturales y
también las cargas de la contaminación, depen-
den de las estructuras soc iales, políticas y cul-
turales . Los conflictos ecológicos distributivos
que mi artículo anali,za no son todos los exi.s-
tentes. De algunos de ellos hay más conciencia
general que de otros. En los últimos años se ha
avanzado mucho en la 'discusión sobre apropia-
ción de recursos genéticos. y no t•antO' en otros
campos· ( por ejemplo ,. el efecto ·invernadero)'.
Estos conflictos vincufan lo local con lo global,
y lo ecológico con lo social ,y político ., Así; un
indicador como el ,HA,NPP· (de ., V,itousek ;
Erhli'ch. :.) no .es , sólo u na medfola ,de cuánta-
biomasa es apropiada por los. humanos (como
explica Auroi) sino que también quiere indicar,
en la intención de esos autores, cuánta biomasa
queda disponible para otras especies "salvajes"
76
(de ahí su uso como in¡iicado r .de biodiversidad),
y además nos revel a diferencias regionales im-
portantes, es decir, conflictos distributivos.
Por último, agradeciendo de nuevo sus co-
me.ntari os á t~dos los colegas, quiero insistir en
una idea del ·artículo, que aprendíde los trabajos
de R a n"i at l~anclra Guha sobre el movimiento
Ch¡'pko ·en la Indi,a. Para entender los conflictos
ecológicos distributivos y el ecologismo popular,
hay que estar atentos a di versos lenguaj es . Los
ecologistas populares, rara vez hablan del ciclo del
azufre o. ele! carbono. Por ejemplo, en· La Oroya
o ,en Ho, hablarán de los '\humos" . Más profun-
dameFJte, una acción social basada en lenguaJes
de derechos territoriales indígenas, por ejemplo,
o en un lenguaje sindical de defensa de la salud
en las minas, puede tener uh profundo significado
ecologista.
Revista Andina, Año 15
 Viveros y reforestación en
comunidades campesinas.
Un proceso de innovación tecnológica
Jorge Chávez1

l. Presentación

En el siguiente documento se presenta en forma resumida el proceso de innovación

tecnológica que se llevó a cabo durante 12 años ( 1983-1995) en un programa de forestación
y conservación de sue los realizado en la Organización No Gubernamental CEDEP-Ayllu,
en la implantación de viveros y reforestación en 33 comunidades campesinas de los
distritos de Cuzco y Calca en la sierra sur peruana. Las nuevas prácticas ensayadas con
especies andinas han sido optimizadas con el aporte de las técnicas de producción de
bon sais de especies nativas, arte al cual me estoy dedicando desde hace más de 30 años.
Los éxitos alcanzados a partir de esta experiencia (resultado de doce años de trabajo), así
como la rápida replicación por parte de la población beneficiaria, han justificado iniciar la
sistematización de esta experiencia.
El trabajo está estructurado de la siguiente manera: En la primera parte se abordan
los antecedentes y el contexto general en el cual se desarrolló el trabajo de forestación.
Luego se presentan los fundamentos metodológicos que condujeron a un proceso de
innovación tecnológica en base a técnicas utilizadas en el arte de los bonsais aplicadas a
la producción de plantas nativas. A continuación se describen las técnicas de producción
utilizada s y e l tipo de especies propagadas, lue go de manera breve las prácticas

Agradec imie ntos a Beatri z Pérez. Annelle Sal is y Juan Tones. por su colaboración en la elabora-
ci ó n del artículo . así como a todo s los campesinos y al CEDEP-Ayllu que hicieron posible esta
experiencia.

Nº 1 , julio 1997 77
Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

agroforestales implantadas, concluyendo con la evaluación ele la replicación técnica y

económica de esta experiencia.

2. Antecedentes

2.1. El medio andino y la agroforestería

La región sur andina, donde se concentran aproximadamente el 70o/r de las comu-

nidades campesinas del país, representa una de las áreas de mayor pobreza, resultado de
políticas estatales y de factores de orden histórico-estructural. Como la mayoría de los
ecosistemas de alta montaña, se caracteriza por su inaccesibilidad (ubicación, pendientes,
condiciones fisiográficas), fragilidad (relieve, condiciones climáticas), marginalidad (poco
peso político y poca atención en los planes de desarrollo del país), biodiversidad (gran
diversidad de fauna y flora adaptadas a la variedad de los ecosistemas) y poblaciones
autóctonas que han desarrollado mecanismos de adaptación fisiológica y socia1 2. Por la gran
heterogeneidad y fragilidad de sus ecosistemas, como por la subsistencia de estas formas
de organizaciones sociales peculiares, es necesario desarrollar alternativas que respondan
a la oferta ambiental, a las formas específicas de gestión del espacio y de los recursos
naturales, como a las necesidades sociales de la población local.
Actualmente, bajo presiones de tipo demográficas y ele mercado, la erosión de los
suelos y la depredación del recurso forestal se convierten en problemas que profundizan
la crisis de la economía campesina. Se genera un círcu lo vicioso de sobreexplotación del
medio, acompañado por el empobrecimiento de los suelos, la acentuación del sobrepastoreo
y degradación de la cobertura vegetal. El propósito de vencer las limitaciones de produc-
ción y productividad, ha sido en muchas ocasiones frustrado por las propias caracterís-
ticas geográficas y sociales del medio, y la aplicación de 'paquetes tecnológicos' exógenos.
Existe cierta tradición forestal en los Andes, con la utilización de especies arbóreas
y arbustivas para usos múltiples (farmacopea humana y animal, forrajes, cercos, protec-
ción , conservación del suelo, construcción y combustible), cuyo manejo y conocimiento
tiende lamentablemente a perderse 3 . Por otro lado, las tentativas de reforestación empren-
didas masivamente a través de organismos de Estado, favorecieron sistemáticamente
especies exóticas de rápido crecimiento, como el eucalipto, que si bien responde adecua-
damente a ciertos tipos de reforestación (bosques para producir madera, cercos alrededor
de las casas rurales para producir leña, o en controles de cárcavas), se viene cuestionando
por haber sido plantado en zonas inadecuadas (competencia con zonas agrícolas o de
pastoreo, o en zonas de demasiada pendiente) y la dificultad de integrarlos en sistemas
agroforestales (por problemas de alelopatía, y su alto consumo de agua).

2 Ver Jodha, 1992, citado en M. Tapia, Ecocle.rnrrollo en los Andes Altos, Fundación Friedrich Ebert,
Lima, 1996, p.15.
3 Ver para mayor detalle Juan An sión , El árbol y el bosque en la sociedad andina, Proyecto FAO/
Holanda/lNFOR. Lima, 1986.

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 Chávez: Viveros y reforestación en comunidades campesinas

Surge así la necesidad de rescatar, innovar y difundir, con la participación activa

de los campesinos, una serie de prácticas conservacionistas y de agroforestería específi-
cas, que sirvan no sólo para frenar y disminuir la erosión edáfica y genética, sino para
ampliar la frontera agrícola, restablecer la fertilidad de los suelos y mejorar la oferta de
pastos, leña, y otros recursos necesarios en las prácticas cotidianas de los campesinos.

2.2. El Programa de conservación de suelos y reforestación del CEDEP-Ayllu

La actividad forestal presentada a continuación se inició en 1983 en el ámbito de

trabajo del CEDEP-Ayllu. El CEDEP-Ayllu , es una organización No Gubernamental de
Desarrollo que viene trabajando desde 1982 en 33 comunidades de los distritos de Pisac ,
Taray , San Salvador y Coya en la provincia de Calca, y en los distritos de San Sebastián y
Cuzco de la provincia de Cuzco. El objetivo principal de esta institución consiste en
aplicar planes de desarrollo integral con participación activa de la organización comunal.
Una de las líneas principales de trabajo es Recursos naturales y manejo de cuencas, sub-
dividida en los programas de Manejo de Agua y de Forestación y Conservación de
Suelos. A través de esta línea se trata de proponer alternativas para un uso adecuado y
racional de los recursos en comunidades como base para lograr una mejor producción ,
siendo necesario previamente rehabilitar los recursos ya deteriorados en el medio rural
andino. Todas las acciones de manejo de los recursos por parte de los campesinos están
estrechamente ligadas , por lo que el trabajo de forestación ha sido sistemáticamente
articulado co n las prácticas de conservación de suelos, utilizando especies nativas en
terrazas de formación lenta, zanjas de infiltración, control de cárcavas (principalmente) y
en la protección de obras de infraestructura productiva y social (reservorios de agua de
consumo humano, de riego , canales, escuelas, carreteras, etc .).
Este trabajo de forestación se ha realizado en un total de 32 comunidades, con una
población total estimada de unas cinco mil familias, repartidas en un promedio de 85 familias
por comunidad. Estas comunidades controlan de dos a tres pisos ecológicos entre 3,000 y
4,800 m.s.n .m . y mantienen una economía de subsistencia basada en el desarrollo de activi-
dades principalmente agrícolas, destacando el cultivo de la papa, el maíz y el haba. El clima
varía sensiblemente de acuerdo a la altitud y la orientación dentro de las microcuencas, sien-
do los mayores riesgos las heladas y el déficit hídrico especialmente de abril a noviembre4.
En promedio , los niveles de ingresos de estos campesinos están por debajo de lo
indispensable para cubrir sus necesidades básicas 5 , el grado de analfabetismo es alto y los
niveles nutricionales deficitarios .

4 Las estaciones meteorológicas más cercanas dan las siguientes indicaciones:

- Granja Kºayra, 3,220 m.s.n.m., P (promedio 65-85): 676 mm., T promedio: 11.7 ºC, días co n
helada s: 77 .
- Urubamba, 2.865 m.s.n.m. , Promedio P: 484 mm., 275 días con menos riesgos de helada.
5 Ver la desc ripció n de los sistemas de producción en: A. Salis, "Economie paysanne et intégration au
marché. Evolution des formations agraires des hautes vallées interandines de Cusco". Tesis de
doctor ingeniero , INA-PG. París. 1987.

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Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

3. El proceso de innovación tecnológica

El trabajo de reforestaci ón se inició recurriendo a otras in stituciones que nos

proporcionaron algunos insumos considerados entonces necesar ios para la producción de
plantones , tales como las bolsas de plástico. Sin embargo, la coordinación con una de
estas instituciones, tuvo que interrumpirse. Esta circunstancia nos obligó a buscar un a
técnica de producción de pl antones más económica y usada por los campesinos.
Es así que aprovechando la experiencia acumulada en téc nicas de bonsais , combi-
nada con las técnicas forestales y la experiencia y saber de los campesinos más experimen-
tados de las com unidades en las que se desarrollaba el trabajo , se comenzó a experimentar
la técnica utilizada por ellos mismos antes de que se introdujeran en el Perú las bolsas de
polietileno. En la década de los cincuenta, se practicaba la plantaci ón a raíz desnuda, pero
en ese entonces con una tasa de prendimiento muy baja. En estas condiciones, el objetivo
era conseguir una mayor lignificación de la plántula para que soportase el traslado del vi-
vero a la plantación definitiva en el campo. En las plantac iones realizad as con bolsas ,
tuvimos la oportunidad de observar varias veces incluso en árboles de edad, la deformación
y el atrofismo de las raíces, las cuales después de 6 a 8 meses de embolsamiento en el vivero
empezaban a lignificarse y adquirir definitivamente una forma en espiral.
De esta manera, año tras año se fue evaluando a partir de la experiencia en el
campo e l desarrollo de la propuesta. Así desde 1983 en que se produjeron las primeras
plantas en bolsas que resultaban demasiado costosas para el campesino, se fue experimen-
tando en sucesivas campañas la producción de plantones a raíz desnuda, que conseguían
de esta forma un geotropismo norm al con raíces no atrofiadas, tal como ocurría con el uso
de las bolsas. Al introducir esta técnica se consiguieron varios logros: por un lado se dio
prioridad a los viveros comunales y con ello a la organización com unal , por otro se
abarataron los costos de producción, en la medida en que no se utilizaba insumos ajenos a
los recursos propios del campesino, así corno una disminución de los costos de transporte .
Una vez seguro del alto grado de replicación de la experiencia y del ahorro logra-
do, el objetivo en sucesivas campañas fue de conseguir que los campesinos observaran las
ventajas de producir plantas nativas en lugar de exóticas , a pesar de que su crecimiento es
más lento, pero cuya diversidad responde con mayor versatilidad a las múltiples funcio-
nes que se busca a través de la agroforestería. Para ello se aplicó la técnica de reproduc-
ción asexual o vegetativa, con la que se lograron plantas maduras en intervalos más cortos,
similar a la utilizada en las plantas exóticas o foráneas, generándose como resultado un
giro en las especies que se producían , privilegiando las nativas de la zona por encima de
las exóticas.
El trabajo en esta línea fue desarrollado a un nivel de experimentación en tres fases
o secuencias:
La primera fase se llevó a nivel de una especie de "laboratorio de experimentación" :
el bonsai , cuyo tratamiento se aplicó a las especies nativas . Arte iniciado en China
y Japón durante el primer milenio y asociado a la filosofía del budismo Zen ,
consiste en producir árboles miniatura en maceta en condiciones hidrópicas, lo
cual se obtiene fundamentalmente con la práctica de podas aéreas y radicu lares. El
bonsai realizado con plantas nativas, permitió no sólo participar en la conservación

80 Revista Andina, Año 15

 Chávez: Viveros y reforestación en comunidades campesinas

de especies en vías de extinción , sino observar y establecer el comportamiento de

estas plantas a raíz desnuda en condiciones artificiales , así como identificar los
insectos asociados a cada especie, conocimiento que se puede aplicar luego en el
contexto de un control integrado de plagas6.
La segunda fase consistió en trasladar la experiencia al vivero y realizar propaga-
ción en platabandas de alto relieve con la intención de su posterior siembra defini-
tiva a raíz desnuda en el campo; esta fase permitía observar y pronosticar el
comportamiento de las especies nativas en las condiciones climatológicas,
hidráulicas , y de manejo propias de este medio.
La tercera fase correspondió a la siembra experimental de los plantones nativos
propagados en las propias comunidades y el seguimiento respectivo de su compor-
tamiento y desarrollo.
Las especies nativas trabajadas a nivel de bonsai fueron: qeuña (Polylepis incana) ,
qeuña rasemosa (Polylepis spp.), molle (Schinus molle), tara (Caelsalpinia spinosa), mutuy
(Casia hookeriana) , guaranguay (Sambucifolia), pisonay (Erythrina edulis, Erythrina
cristogali), chachacomo (Escalonia resinosa), quishuar (Buddleia incana), aliso (Allnus
forullensis), ceticio, retama (Sportium junceum), qantu - qantuta ( Cantua boxifolis), sauce
llorón (Salix chilensis).
En el trabajo llevado a cabo a nivel de viveros , sobre todo en el trabajo de experi-
mentación de la técnica de propagación y plantación a raíz desnuda de plantas nativas, la
metodología desarrollada trasciende la presentación sintética expuesta en este artículo.

4. Técnicas de reproducción sexual y asexual

4.1. Reproducción Sexual de Plantones: Propagación a Raíz Desnuda con poda radicular

Esta técnica consiste sencillamente en no usar bolsas de polietileno, ni ningún otro

medio para proteger los plantones en las camas.

La metodología de trabajo desarrollada comprendió los siguientes pasos:

preparación de plantones a raíz desnuda en el vivero,
reparto de los plantones en las comunidades y capacitación técnica acerca de cómo
proceder en el momento de la plantación y los días posteriores ,
observación del comportamiento del plantón,
dete1minación de los problemas que puedan ocasionarse, tales como robos o facto-
res climatológicos adversos.
El aporte concreto y novedoso en el desarrollo de esta técnica fue iniciar un trabajo
experimental a nivel de especies nativas. Debido a los excelentes resultados en las campa-
ñas comenzó a multiplicarse el número de plantones a raíz desnuda, tanto de especies

6 Es así que el entomólogo Erick Yabar. especialista en manejo integrado de plagas de la UNSAAC,
realizó varias observaciones con los bonsais.

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Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

exóticas como posteriormente de especies nativas que fueron puestas a disposición de los
comuneros.
Si bien la plantación a raíz desnud a era una técn ica muy difundida en la sierra
antes de la llegada de las bolsas , registraba una mortand ad de plantones muy alta. La
mejora introducida ha sido la implantación de la pod a rad icular , que red uce
substancialmente la mortandad.
La poda radicular consiste en e l corte periódico y sistemático de la raíz del plan-
tón con el fin de generar pelos absorbentes y lignific ar a la planta. La lignina, que ac túa
como el elemento auto defensivo de la planta, se ac tiva al herirse la raíz, lo que la
predispone para las tensiones ambientales que pueda sufrir como consecuencia de sequías
y heladas . Además, esto le permite soportar mejor el traslado a la plantación de finitiva.
En los puntos en que la raíz ha sido cortada, la planta genera pelos absorbentes , y al cabo
de varias podas el plantón está en condiciones de salir a la plantación defi nitiva con una
mayor capacidad de absorción.
En estas comunidades, los eucaliptos salen a plantación definitiva con 4 podas
radiculares, y de 4 a 5 podas para las plantas nativas. La poda se hace por debajo de los
primeros 10 cm. de la raíz. El tamaño del tallo de la planta se decide por poda aérea
después de haber determinado la longitud de la raíz en las podas radiculares. Se hace
siguiendo la "ley del tercio", por la cual se debe guardar una relación de I a 3 entre las
raíces y el tallo de una planta. Guardar estas relaciones , que por otro lado son de conoci-
miento antiguo del campesino, ha permitido reducir drásticamente la mortalidad de los
plantones reforestados en el campo. Esta práctica también es válida para los plantones
obtenidos asexualmente, y sólo se practica con las es pecies nativas que tienen general-
mente la capacidad de retoñar.
Los beneficios que conlleva el empleo de esta técnica son básicamente los siguientes:
cese de la dependencia que acarrea el emp leo de bolsas de polietileno importadas,
cuyas características (color, tamaño, forma) no pueden ser modificadas ,
mejor prendimiento en el momento de la siembra debido a que la raíz de los
plantones crece libremente y en posición natural, en contraste con el atrofiamiento
y crecimiento en espiral que presentan las raíces de los plantones embolsados,
significativo ahorro de materiales tales como tierra, arena y guano (fertilizante
natural). Cuando se trabaja con bolsas el sustrato utilizado se queda con el benefi-
ciario, en cambio con los plantones a raíz desnuda el sustrato a ser empleado en las
camas en alto relieve, previa renovación del abonamiento, puede volver a ser
empleado,
desarrollo vegetativo acelerado (cuando salen a plantación definitiva, los eucalip-
tos en bolsa miden un promedio de 40 cm., frente a los 60 cm. necesarios para la
técnica a raíz desnuda),
facilidades de transporte 7 ,

7 Un campesino puede transpo rtar como máximo 40 bol sas hasta su comunidad, mientras que co n los
plantones a raíz desnuda ese mismo campesino puede tran sportar sin much o esfuerzo unos 1.500
plantones de la mi sma especie.

82 Revista Andina, Año 15

 Chávez: Viveros y reforestación en comunidades campesinas

significativo ahorro de tiempo para el personal del vivero en el reliro de los

plantones de las camas y su consiguiente traslado y carga.
Sin embargo con esta técnica, se necesita un especial cuidado en el momento de la
siembra, la cual debe ser casi inmediata, contrariamente a las plantas en bolsa que se
pueden conservar. Las raíces deben protegerse de la exposición de los rayos solares y la
lu z mediante el enterramiento momentáneo o la envoltura en una manta durante las horas
previas a su siembra definitiva. Necesita también un nego inmediato para asegurar su
prendimiento.

4.2. La reproducción asexual

4.2. l. Acodos Aéreos

La propagación sigue siendo una actividad masivamente sexual. Sin embargo por
su potencial de desarrollo , es de gran importancia mencionar las experiencias con las
técnicas de reproducción asexual. Una de las más desarrolladas en este trabajo ha sido la
propagación mediante acodos , práctica utilizada también en el arte del bonsai .
Varias plantas nativas de tallo leñoso presentan problemas en el momento de su
propagación cuando ésta se produce por asemillamiento y manifiestan un proceso de
crecimiento muy lento que se vuelve un problema para el campesino, especialmente por
el riesgo que implica sembrar un plantón que deberá estar expuesto a las inclemencias
climáticas, los daños provocados por el ganado, los pájaros , etc . Por lo tanto, para que e l
campesino de la zona se convenciera de que era posible plantar especies nativas con éxito
era preciso desarrollar una técnica que se lo garantizara. Por estos motivos se llegó a
experimentar una técnica difundida en Asia y en los bonsais, pero prácticamente desco-
nocida en la sierra sur del Perú: el acodado.
Esta técnica tiene las siguientes ventajas:
posibilidad de propagación de especies nativas arbóreas y arbustivas que presentan
problemas en el momento del asemillamiento y que pueden extinguirse a medio y
largo plazo,
posibilidad de asegurar el prendimiento y acelerar el ciclo del crecimiento vegetativo
de la planta. Mediante el acodado, las plantas tienen un porcentaje de
encarnizamiento del 100%, y logran de acuerdo a las especies una longitud de I a
2 m. en aproximadamente 4 meses,
mejora la calidad del recurso forestal de la zona, especialmente nativo, que presen-
ta serios procesos de degeneración debido al exceso de polinización,
facilidad en su aprendizaje y puesta en práctica. Esta técnica puede ser asimilada
con relativa rapidez por los campesinos lo que garantiza su adopción, difusión y
uso regular,
es económica, no requiere de una inversión onerosa, ni del uso de instrumentos
sofisticados,
puede ser practicada a la intemperie, en una parcela o un vivero.
En cuanto a los tipos de acodados se pueden mencionar al menos tres:

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Artículos , Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

a. El acodo aéreo: Es e l más ensayado y difundido en es te trabaj o fo restal. Consiste

en lograr plantones de un a pl anta mad re. Las raíces se form an en la parte aérea de
una pl anta luego de haberse practi cado inci siones rec tas y anill adas en la corteza
de un a ramifi cac ión (de más de un año de vida ). La incisi ó n es cubierta co n un
medi o que fac ilite e l e nrai zam ie nto. Ini c ialm ente, para crear este medi o de
enraizamiento se utili zó un sustrat o especi al; sin embargo , pro nto se establec ió que
su única función era la de ge nerar un medio osc uro para que desarrolle raíces ,
dado que sigue ex traye ndo su alimentac ión de la pl anta madre. Este medi o de
e nraizamiento puede consistir e n c ualqui er sustrato (só lo ti erra agrícola, aserrín o
arena) envuelto en a lgún materi al que le proporci o ne osc uridad . Esta cubi erta de he
tener a lgunos ag ujeros que permitan el ingreso y escorrentía del ag ua de riego,
fac tor mu y importante para e l desarro ll o del sistema radicul ar de la nue va pl anta y
de sus posibilidades de pre ndimi ento.

b. El acodo de trinchera o rastrillo: Después de habe r logrado e l pl antón enraizado,

se prepara un hoyo de 40 por 40 cm. , en terreno suelto, fértil y bien drenado. Se
co loca el plantón con una inc lin ac ión de 30 grados para obligar a sus ramitas a
buscar el sol (por fo totropismo ). Un a vez que las ramitas están verticales al tall o,
el plantón enrai zado se pone completamente hori zontal y se prac tican incisiones a
las ramitas iguales a las que se le hicieron a la pl anta madre. En seg uida se cubren
las heridas con un medio de enraíce. Al cabo de un os meses se obtienen nuevos
plantones enrai zados, se remue ven y se lle van al campo para su plantación defi ni-
ti va. En los pl antones origina les se dej a al desc ubierto el área do nde se obtu vo los
nuevos pl antones a fin de permitir que broten nuevas yemas, pudiéndose repetir el
proceso durante cuarenta o cincuenta años, como señala Hartm ann ( 1986).

c. El acodo de montículo o banquillo: Una vez obtenido un pl antón enrai zado, se

coloca en un hoyo de 40 por 40 cm ., en posición verti cal. A 5 cm. del ras del sue lo
se practica una incisión anillada e n el tallo y se vuelve a hacer el acodo. A los
cuatro meses se corta este nuevo plantón. De los 5 cm. de tall o que quedaron al ras
del suelo , comienzan a brotar nue vas yemas. Cuando estas nuevas ramificac iones
alcanzan una longitud de 15 cm. , se les practican nuevas incisiones que se cubrirán
con un medio de enraíce para así obtener vari os nuevos plantones. Cada mes este
tipo de acodo debe aporcarse para optimi zar el proceso de enraíce.
En cuanto al acodo aéreo, la técnica más utili zada en el área de estas comunidades ,
presenta una cierta desventaj a: la proporc ión de raíz frente a la parte aérea de la pl anta es
mucho mayor que tres veces en comparac ión a la raíz, lo que no aseg ura un prendimiento
adecuad o. Para soluci onar este probl em a se ensayaron dos altern ativas que han dado
resultados exitosos8.

8 E n primer lugar rea lizar se real izaron no só lo un acodo si no vari os de acuerdo al ta maño de la
ramifi cació n, con lo que se logra e l enraiza miento en di fe rentes partes de la ra ma, y aumenta la
propo rció n de la parte aérea e n re lac ió n a la raíz. El prendimi ento alc anza en este caso casi e l
100% en plantació n defi nitiva.

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 Chávez: Viveros y reforestación en comunidades campesinas

4.2.2. Propagación por Estacas

Esta técnica consiste en separar una parte del tallo o de la raíz de la planta madre,
que es colocada bajo condiciones ambientales favorables, induciéndola a enraizar para
que se produzca así una planta independiente , que en la mayoría de los casos es idéntica a
la planta de la cual procede (Hartmann , 1986 ). En el trabajo desarrollado no se han
utilizado hormonas ni ningún producto químico para estimular el brotamiento de los pelos
absorbentes, tampoco invernaderos.
En el medio andino encontramos que algunas plantas nativas presentan aptitudes
favorables para ser propagadas por estacas. La propagación por estacas más exitosa es
aquella realizada en viveros donde se proporciona un medio conocido como "pies calien-
tes y cabeza fría", lo cual permite optimizar la propagación por estacas sin la necesidad de
contar con un invernadero 9 .

4.3. Los viveros

4.3.1. Ubicación y morfología de los viveros

En la sierra peruana por la variedad microclimática y las limitaciones al crecimien-

to vegetativo que impone la altitud , una correcta ubicación de los viveros es una labor
fundamental para alcanzar óptimos resultados. En esta selección se deben tomar en cuenta
las heladas, la morfología del emplazamiento, la calidad del suelo, y la presencia o
ausencia de fuentes de agua, así como las posibilidades de expansión futura del mismo.
El espacio del vivero se subdivide primero en terrazas, y posteriormente en camas
de alto relieve. Las terrazas cuentan con una ligera inclinación para evitar que el agua
inunde las camas o las mismas terrazas . En terrenos de mal drenaje se coloca un canal
entre las terrazas.

En segundo lugar, se realizó como alternativa el acodo aéreo en la planta madre , doblando la
rama en forma horizontal. Después de haber logrado el primer enraizamiento en el acodo practi-
cado en la planta madre en tres o cuatro meses, ya las ramificaciones de éste han realizado el
fototropismo. En ese momento se puede cortar el acodo y llevarlo a plantación definitiva en
forma horizontal. Una vez que está plantado, se practican a las ramificaciones incisiones anilladas
y se aporcan proporcionándoles riego regular. Con ello se consigue un enraizamiento completo
que transcurre entre tres y cuatro meses.
9 En el trabajo desarrollado en estas comunidades se recrearon las condiciones necesarias a partir de
la plantación de los esquejes en una platabanda especialmente acondicionada para proporcionarles
el efecto invernadero mediante la combinación de elementos. La cama se compone de: una capa
inferior de 5 cm. de espesor de sustrato compuesto por tres partes de tie1Ta agrícola, dos partes de
guano de corral y una parte de arena. Si la tie1i-a agrícola es muy arcillosa la proporción de guano y
arena se invierte; por último una capa superior de arena de 5 cm. de espesor. La "cabeza fría" es
proporcionada por el riego y los "pies calientes" por el efecto de éste sobre el guano que al contacto
con el agua se descompone y genera calor.

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Para aprovechar mejor las horas del sol, las camas se di sponen señalando al punto
del horizonte por el que sale el sol, de modo que las plantas no se hagan sombra unas
sobre otras. Los plantones forestales en los viveros necesitan unas 6 horas diarias prome-
dio de exposición solar, mientras que el exceso de insolación para los plantones de
almácigo, se evita fácihnente cubriéndolos con un conglomerado de paja.
En el vivero es necesario dejar siempre un espacio para la mezcla de tierra que
debe humedecerse permanentemente. Por último se dispone de un cerco, de preferencia
vivo, que proteja de los riesgos climáticos.

4.3.2. Camas de alto relieve

Las ventajas de utilizar camas en alto relieve, frente a las de bajo relieve son
fundamentalmente tres : facilita las podas radiculares , el drenaje por infillración y el
manejo del sustrato.
Una de las ventajas principales que ofrecía el uso de las camas en bajo relieve era
la capacidad de contrarrestar las heladas, lo que ha sido superado utilizando conglomera-
dos de paja como techo de las camas en alto relieve. Además las camas bajas presentan la
desventaja de contener menos plantones , y pueden presentarse problemas de drenaje.
Las camas utilizadas en este trabajo de forestación poseen las siguientes dimensio-
nes: 1 m. de ancho en la parte inferior y de 60 a 80 cm. en la parte superior, de 30 a 40
cm. de altura y de I O a 15 m. de largo . El ancho de la cama responde a la técnica de las
podas radiculares y a la herramienta usada para hacerlas: la lampa, tipo de pala plana
utilizada por los campesinos que tiene 40 cm. de largo y cuya forma le permite abarcar la
mitad de la cama, realizándose así la poda por ambos lados. Las camas tienen forma de
pirámide trunca para facilitar el drenaje y la infiltración del agua por los lados , y evitar así
fenómenos de erosión por el riego por aspersión.
El sustrato de la cama se compone de una mezcla renovada al principio de cada
campaña, que guarda las proporciones siguientes: tres partes de tierra agrícola, dos de tie-
rra negra, una de arena y una de humus de lombriz, con dos tipos de sustratos: el tipo "frío"
y el "caliente". El sustrato frío es usado en las camas de almacigado y repique , en la propa-
gación sexual de las plantas. El sustrato caliente es el medio adecuado para el enraíce de
estacas y para el manejo de brotes y rebrotes. La diferencia entre ambos sustratos se logra
por el estado diferente de la materia orgánica empleada o guano: en las camas frías éste ya
se encuentra descompuesto, mientras que en las calientes está por descomponerse, generando
altos niveles de calor. La arena permite una fácil aireación al terreno , tan necesaria en los
primeros meses de una planta, mientras que la tierra provee en nutrientes.
Se implantó riego por aspersión en los viveros, el cual requiere de un desnivel de
5m., que permite generar una presión suficiente de 25 lb. , con un pequeño reservorio de
agua. Se ubican dos pilas por vivero, a unos 25 m. de distancia una de otra, donde se
colocan los aspersores móviles. Cuando el terreno es anegadizo, se disponen canales o
drenes ciegos entre las terrazas, que pueden ser subterráneos o no. El dren se llena de
piedras y cantos menudos , y se recubre de tierra sobre la que se sitúan las camas. El agua
llega al dren por filtración o encausada por un canal. El drenaje se ve facilitado por la
forma de las camas y la inclinación de las terrazas.

86 Revista Andina, Año 15

 Chávez: Viveros y reforestación en comunidades campesinas

En camas de bajo relieve con producción de ¡,!antones en bo lsas , el rendimiento es

de 2.500 plantones por cama. Con las camas en alto relieve en el mismo espacio. el
re ndimi e nto es de 4.000 plantones para las especies como el eucalipto, qeuña, y en otras
especies como el ceticio o la retama que se producen en siembra directa, llega a 10.000
plantones.

4.4. Principales especies nativas utilizadas

La mayoría de las experiencias concretas desarrolladas en el vivero de Huancalle ,

no han sido ordenadas ni recopiladas sistemáticamente, de tal manera que valiosos deta-
lles pueden haberse perdido. Pese a esto, las actividades de recolección de información
para la elaboración de esta breve sistematización me han permitido rescatar datos que se
han ido estableciendo con especies nativas principalmente, veamos cuáles son éstas.
QUISHUAR (Buddleia incana): Especie nativa que presenta graves problemas
durante el período de asemillamiento, por lo cual es propensa a un proceso de
degeneración y extinción. Su dificultad radica en que produce semillas en el perío-
do de heladas , las cuales se malogran antes de germinar. El acodo aéreo es prácti-
camente la única forma de propagación que puede salvar a esta especie arbórea de
una ex tinción segura. Mediante el acodo aéreo esta especie enraíza en 4 meses.
QEUÑA (Polylepis incana): Exi sten por lo menos tres variedades de esta especie
nativa arbórea en la zona (en total se han contabilizado 12 variedades). Si se
propaga por acodo aéreo su enraizamiento es aún m ás veloz que en el caso del
quishuar, entre dos y medio y tres meses. Temporalmente esta planta se vuelve
alelotópica, y no permite el crecimiento de otras plantas a su alrededor. Durante
los meses de noviembre a enero (época de lluvias y de repique de las plantas), las
ramas de este árbol descienden , enraízan y cubren todo el espacio a su alrededor,
proceso que constituye una particular f01ma de reproducción. Esta forma de propa-
gación hace que la qeuña no alcance una altitud importante . Si se le realizara
manejo (especialmente poda), la planta alcanzaría una altura más significativa. Por
esquejes y e n vivero enraíza en 15 días, su medio de enraizamiento más eficaz es
la arena gruesa, por cuanto es una planta cuyas raíces requieren de aire, luz, y
tierra suelta.
MOLLE (Schinus molle): Existen dos variedades en la zona, además del Schinus
molle se encuentra uno de tipo espinoso apto para construir cercos vivos. Tiene
una excelente resistencia a los s uelos pobres; contraria y extrañamente no resiste
un sustrato especial. Se han hecho pruebas que han pe1mitido establecer que en un
sustrato de esa calidad el porcentaje de germinación no sobrepasa el 10%, en
cambio en suelos pobres germina del 95% al 100%. Demuestra mayor prendimien-
to tras varias podas radiculares cuando se lo propaga a raíz desnuda.
RETAMA (Spartiumjunceum): Planta nativa que proporciona varias ventajas al
campesino de la zona, entre otras, el hecho de ser excelente para trabajos de
conservación de suelos, como forraje para ganado y para animales menores, repe-
lente de plagas , y como piso para el secado del maíz. Junto con el chachacomo y

N2 1, julio 1997 87
Artículos , Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

por e l mi sm o ti po de probl e mas . fu e un a de las espec ies que más difi c ultades
prese ntó pa ra come nzar a salir a raíz desnuda, deb ido a que no se sabía con certe za
c uál e ra e l m om e nto e n el que se le de bía prac ti car la poda radicul ar.
GUARANGUA Y (Sambucifolia): Arbusto nativ o que posibl e me nt e fu e árbol y que
debido a la tala exces iva se fue dege nerando y reducie ndo e n tamaño. Se ha pod ido
esta blecer que co n manej o adec uado (espec ialme nte poda y prot ecc ión) este arbus-
to se compo rta como un árbo l. Proporc io ná ndo le estas condic io nes, e n el vivero ex-
pe rime ntal de la comunidad de Huancalle , ex iste un g uaran g uay que ha alcanzado
un a altu ra de 6 m etros, e n cas i tres a ños de vi da. S u se mill a ti e ne la co nsiste ncia de
un pedazo de pape l y su ge rminac ió n a ni vel ele vi ve ro ll ega a un 80 % . Su utili dad
está ori entada a la confecc ió n de canas tas . tambo res y tamb ién sirve como m adera.
ARRA Y AN (Myrcia splendens): Es utili zado po r los campesin os de la zo na para
bañar a sus difuntos. Prese nta carac te rísti cas inm ejorables para propagarl o mas iva-
me nte con la fin alidad de reali zar prác tic as de conservac ión de suelos debido a sus
raíces bastante profundas.
De manera general, estas especies nati vas acompa ñan los programas ele co nse rvac ión
de suel o (zanj as de infiltrac ió n, terrazas de formació n le nta, cont ro l de cárcavas) , e n parti c u-
lar el cetic io y la re ta ma (leguminosas que fij an el nitrógeno y se puede n propagar por s ie mbra
directa), qe uña, ko lle, c hac hacomo . Se trata a me nudo de asoc iar arbu stos y árboles.
Para za nj as de infil trac ió n se utili za a me nudo un a asoc iaci ó n de retama y ccti c io.
para fe rtili zar el s uel o y m a nte ner la humedad .
Para terrazas de fo rmac ión lenta. se recomie nd an vari as asociac iones en la parte
alta: kolle-ce tic io-re tam a, c hac hacomo-cetic io-retam a, o qe uña-ce ticio-re tama, o tam bié n
la siembra directa co n mutuy (como e n Rayanni yoc ).
Para agroforestería se recomie nda : ceti cio, retam a, koll e. tanka, y una vari edad ele
qeuña ( Polilepsis incana sp.).
El koll e y la qe uña tie ne n hoj as caducas que fo rman mate ri a o rgáni ca y un cobijo
para el ganado, sie ndo ade m ás el koll e palatable para e l ganado.

S. Estrategias de trabajo

5.1. Implantación de los viveros

A partir de l a ño 1985, se co me nzó a implantar viveros en el ámbito de las comuni -

dades de l área de trabaj o . En 1988, se· empezó a ex perime ntar una dinámi ca di stinta,
consolidándose la línea de rec ursos natu rales y manej o de c ue ncas, tratando de lograr un a
articul ac ión, ta nto e n e l di ag nóstico, como e n la programac ió n y la ejec ución de acc io nes
e n torno a los rec ursos. E ll o nos llevó a di fere nciar al me nos dos tipos de viveros di stintos
e n cua nto al m a nej o, según las caracte rísticas conc re tas de las comunidades.
Se impla ntaro n po r un lado vi veros de m anej o in stituc ional, do nde los encargados
eran vi veristas contratados por el centro co n carác ter e ve ntual, y por o tro lado viveros
comunales ele co nducc ió n fa mili ar. En e l segundo caso se firm ó un co nve ni o con la
comunid ad por un pe ríodo de tie mpo de terminado; la comunicl acl re unida e n asamb lea

88 Revista Andina, Año 15

 Chávez: Viveros y reforestación en comunidades campesinas

eligió a una familia encargada ele conducir el vivero en sus parcelas o una parcela
comunal, a cambio de un pequeño incentivo económico que les proporcionaba la institu-
ción , la cual les brindaba además el apoyo técnico para la respectiva implantación.
Actualmente ele los veinte viveros iniciales quedan doce viveros comunales con el
objetivo explícito ele concentrar la producción y la especialización en los viveros que mejo-
res resultados han dacio. La producción forestal ele los viveros en los primeros años fue ele
quince a veinte mil plantones, actualmente se producen doscientos mil en viveros de 500
m2. De todos estos viveros , tan sólo ha quedado uno de manejo institucional como centro
de investigación y capacitación ubicado en la comunidad de Huancalle , distrito de Taray.

5.2. Program~ción de la reforestación

La programación de la reforestación fue parte de la Programación Campesina que

lleva a cabo cada una de las comunidades tres veces al año, después de un diagnóstico
realizado por técnicos del CEDEP-Ayllu , directivos de la comunidad y un grupo reducido
de comuneros. Durante esta asamblea se definió el calendario del año (épocas de siembra,
festividades, faenas) y los pedidos alcanzados al CEDEP-Ayllu. De manera general, si
bien se pagaro n jornales para labores de conservación de suelos, no se pagaron para
labores ele reforestación , pero el apoyo del CEDEP-Ayllu estuvo condicionado a la ejecu-
ción de los compromisos de reforestación acordados durante la Programación Campesi-
na 1º. Excepcionalmente, se pagaron jornales durante dos campañas , dividiéndose el pago
entre el 50% a la siembra, y el otro 50% después de 8 meses para asegurar que sean
regados los plantones durante la época de sequía.
Generalmente , se privilegió la reforestación en las zonas de cultivo, por ser cuida-
das más fácilmente contra el ganado. Cuando reforestaron, acordaron en asamblea que no
ingresara el ganado durante dos años en esta zona. También figuró en las actas, la
obligación de regar por lo menos una vez al mes las plantaciones del año durante el
período de sequía.
Por otro lado, se han creado familias semilleristas que recolectan semillas de
eucaliptos , retama, ciprés, capulí y tumbo entre otros. En efecto, se comprobó que la
semilla comprada de fuera tenía un porcentaje de germinación más cercano al 40% que a
los 90% anunciados, mientras que una buena semilla recolectada en el campo llegó a un
80% de germinación. Se capacitaron a los miembros de estas familias, y se realizó una
selección por calidad de la semilla a la compra.

6. Conclusiones

Si bien en ciertas comunidades se logró hasta el 95 % de prendimiento, en otras

sólo se llegó al 20%. Faltaría sistematizar y analizar estos resultados, a la luz de la

1O Una for ma <le "ca nje de obra con rerorestación".

N2 1, julio 1997 89
Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

organi zación comunal , la disponibilidad de recursos , la diversificación de actividades. y

la diferenciación campesina al interior de cada comunidad. para me_j or analizar los resul-
tados presentados.
En cuanto a los costos de producción, como fue expuesto anteriormente, la produc-
ción de plantones a raíz desnuda. utilizando camas de alto relieve , y con scmilleristas
capacitados dentro de las mismas comunidades. permitió reducir drásticamente el costo
de producción de los plantones , así como el costo de transporte.
Para la campaña 1995-1996, se estimó el costo de producción de cada plantón en
0 ,075 soles , y 0,40 soles el costo de reforestación de cad a planta. Siendo la densidad de
si embra entre 800 y 1,100 árboles por hectárea, el costo de plantación de una hectárea
sería de 527 soles , o sea 216 dólares 11 . En comparación , se tienen referencias de costos
usuales de 600 a 700 dólares por hectárea.
Desde el punto de vista técnico , los campesinos parecen haberse apropiado, de
manera relativamente fácil , la propuesta por su sencillez (tanto en producción de planto-
nes a raíz desnuda como en acodos aéreos), lo que quedó demostrado con la puesta en
marcha de unos 20 viveros comunales manejados directamente por campesinos.
El éxito de la técnica de producción de plantones a raíz desnuda se está difundien-
do en otros proyectos de la región (Plan Meriss, 100% de pl antones a raíz desnuda,
CCAIJO , 100%, ARARIW A, 40% ), favorecida por la capacitación ofrecida a partir de
esta experiencia.
En este ensayo, se ha querido presentar un proceso de innovación tecnológica. en
el cual el arte de los bonsais ha permitido demostrar las grandes posibilidades de
reforestación que existen con plantas nativas de los Andes de l sur peruano, por parte de
las comunidades campesinas. Quedará a cargo de la institución realizar una evaluación
exhaustiva de la experiencia, no tanto en los viveros sino en el campo mismo, para poder
formular propuestas de políticas de reforestación en comunidades campesinas de la sierra
sur, y porqué no de todos los Andes del Perú.

Jorge Chávez Saravia

Tambo Real 251
lra etapa Matellini
(Chorrillos) Lima

11 1 dó lar americano = 2.60 soles.

90 Revista Andina, Año 15

 Chávez: Viveros y reforestación en comunidades campesinas

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Nº 1, julio 1997 91
 Los fondos ambientales nacionales
como mecanismo financiero para la
gestión ambiental: capitalización y
conversión de deuda, éxitos y debacles

Alejandro Camino D.C.

J. El Contexto Internacional: Deuda y Medio Ambiente

Desde mediados de los ochenta, la crisis internacional de la deuda y las exigencias de

su pago por parte de acreedores públicos y privados intensificó el ritmo de la explotación de
los recursos naturales por parte de los países deudores. Diversos estudios efectuados en varios
países nos revelan cómo la necesidad de cumplir con los compromisos de pago, a la vez que
obligó a reformas estructurales que facilitasen un mayor dinamismo de la economía, derivó
en una mayor presión sobre los recursos naturales de los países pobres. Es así como en los
años ochenta se intensifica la explotación de recursos no renovables (minerales y petróleo) y
renovables (mares, bosques, suelos), estos últimos muchas veces no aprovechados en forma
sustentable con la consecuente depredación irrecuperable del recurso.
El mecanismo de conversión de deuda donada (inicialmente con papeles de la deuda
comercial, evolucionando posteri01mente hacia las acreencias bilaterales) surge a partir de
1988 como una estrategia alternativa para contrarrestar los impactos ambientales no deseables
que los compromisos del pago de la deuda trajo aparejados. Asimismo, se constituye en una
atractiva opción para financi ar y por ende promover un aprovechamiento sustentable de los
recursos naturales renovables. Esta propuesta se presenta como un mecanismo compensatorio
que permite a los países deudores redirigir parte de sus deudas a inversiones ambientales en el

Nº 1, julio 1997 93
Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

propio país deudor. Estas inversiones pueden tener por ohjetivo tanto conservar los recursos
y el patrimonio natural de las naciones como la promoción de estrategias para el aprovecha-
miento sustentable de los mismos.

2. Experiencias de Conversión de Deuda Donada en Inversión Ambiental

Los primeros países que ponen en pnictica estos mecanismos (Costa Rica, Ecuador, la
República Malgaché, Bolivia, Las Filipinas, República Dominicana) sacan rápido provecho
de su implantación. Costa Rica logró que cerca de un 10% de su deuda fuera donada para la
protección de su herencia natural: en menos de diez años se ampliaron las áreas naturales h,tjo
protección a aproximadamente un 25 % del teITitorio nac ional , implantando estrategias de
conservación e infraestructura para visitantes . Es así como sus parques nacionales se convirtie-
ron en destino de 600,000 turistas anuales, reemplazando el café por el ecoturismo como principal
fuente de divisas del país, con un aporte a nual de divisas del orden de los 800,000 dólares .
Otro tanto logran los demás países antes listados: reducción de deuda, redirección del pago
hacia inversiones ambientales internas en moneda nacional , estrategias efectivas y debida-
mente financiadas para la conservación de la naturaleza, fomento del uso sustentable de los
recursos naturales renovables. Además de los beneficios económicos que estas operaciones
reportaron pem1itiendo un 1mis eficiente aprovechamiento de los recursos naturales, ayudaron
a la reducción del ritmo de depredación de los mismos. Adicionalmente , la inversic'>n ambien-
tal promovió nuevos rubros productivos: ecoturismo, maricultura y forestería, agricultura or-
gánica. industrias diversas basadas en recursos naturales (fmmacéutica, químicas, alimentarias.
etc .), biotecnologías, etc.
Un caso singular lo constituye Polonia, con una deuda pública de aproximadamente
33 mil millones de dólares, un tercio de la cual era de carácter bilateral. Po lonia constituye el
ECOFUND y logra que varios de sus acreedores bilaterales renuncien al cobro de una parte
de la acreencia, comprometiendo estos recursos financieros a dicho fondo. El ECOFUND
viene dirigiendo una parte importante de los recursos captados al proceso de reconversión
industrial pol aca, una planta obsoleta y severamente contaminante, pem1itiendo a dicho país
ponerse a tono con la nom1atividad ambiental de Europa, aproximándose a la nonna ISO
14,000. De esta fonna Polonia ha reducido significativamente los procesos de contaminación
del Báltico como el impac to de la lluvia ácida en sus bosques, permitiéndole paralelamente
una mayor competitividad a sus productos manufacturados e n el recie ntemente regulado mer-
cado europeo.

3. Conformación de Fondos Ambientales y Fiducias para el Medio Ambiente

A partir de 1990, como resultado de las experiencias previame nte descritas , se empie-
za a promover en Asia, América Latina, Africa y Europa el establecimiento de fondos am-
bientales, a manera de entes que capten, administren y canalicen recursos financieros para el
cumplimie nto de las respectivas agendas ambientales naci onal es . Previo al desarrollo de estos
fondos ambientales los limitados recursos financieros provenían sea del presupuesto público

94 Revi sta Andina, Año 15

 Camino: Capitalización y conversión de deuda, éxitos y debacles

o de la cooperación internacional bilateral, multilateral y privada. Dada la baja prioridad de la

agenda ambiental en buena parte de las políticas nacionales, en muchos países los recursos
públicos comprometidos se caracterizaban -y aún hoy- por sus restricciones y absoluta insu-
ficiencia. Por otro lado, la asistencia financiera internacional, bilateral y multilateral, han venido
priorizando áreas más convencionales de la cooperación, y siempre con recursos muy limitados
y muy por debajo de las exigencias financi eras de los requerimientos ambientales nacionales
e internacionales . El establecimiento del Fondo para el Medio Ambiente Mundial (Global
Environment Facility o GEF) en 1991 en el contexto de Naciones Unidas, es una respuesta, si
bien tardía y aún limitada, a estos problemas. La confonnación ele autoridades ambientales
nacionales en los últimos años abre las posibilidades de una asignación presupuestaria más
acorde con las necesidades.
La oportunidad de la "conversión ele la deuda en medio ambiente" tratada en el punto
anterior se suma en fom1a significativa a estos es fuerzos, ofreciendo una oportunidad más
sustantiva en la búsqueda de un financiamiento adecuado de las agencias ambientales naciona-
les e internacionales. Muchos de los fondos ambientales que se empiezan a establecer a partir
de la presente década recurrirán en forma prioritaria al mecanismo del canje y la conversión
de la deuda como instrumento ele capitalización y forma más efectiva ele proveerse de recur-
sos ele manera más significativa. Tal fue el caso ele los fondos ambientales de Bolivia, Colom-
bia, Filipinas, Jamaica, Panamá, México, entre otros. En muchos de estos casos se recuITió a
la " Iniciativa de las Américas" a través ele la cual el gobierno norteamericano facilitó acceso
a los recursos resultantes de la reducción de las acreencias norteamericanas con los países del
denominado tercer mundo.
Es en este contexto que surge el concepto del establecimiento clefondosjiduciarios como
alternativas de conversión el e deuda bilateral y comercial que, a la vez que garanti zan la
sustentabiliclacl del aprovechamiento ele los rec ursos naturales , permiten asegurar la
sostenihilidadji11011ciera ele la inversión ambiental. El fondo fiduciario, equivalente a la figura
jurídico-financiera del trust anglosajón o el trehuehandfond germano, se constituye en un fon-
do patrimonial, el que debidamente invertido en diversos instrumentos financieros , genera una
renta que se destina a los propósitos para el cual fue creado. De esta forma -en la medida en que
se cié un manejo financiero profesional a las inversiones, la fiducia garantiza disponibilidad
continua ele recursos para el propósito establecido. Adicionalmente estos fondos fiduciarios se
constituyen en mecanismos para promover y acelerar el ahorro interno, algo particularmente
imp01tante en las economías del tercer mundo caracterizadas por la carencia de ahorro interno.
Los fondos fiduciarios para el medio ambiente han sido promovidos principalmente
por la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN), y el GEF en su
componente administrado por el Banco Mundial. Estos fondos fiduciarios se establecen a
nivel nacional , usualmente bajo administración privada o pública, y con paiticipación en la
gestión tanto privada como pública, constituyéndose en verdaderas ventanillas para la donación
de deudas diversas, tanto bilaterales como comerciales.
En poco tiempo estos fondos han logrado capitalizarse estableciendo líneas estables de
inversión ambiental con impactos sustantivos en la disponibilidad de financiamiento para la
gestión ambiental. Asimismo, han contribuido a los procesos de recuperación económica en
los países deudores, facilitando el alivio ele la deuda externa. En el caso de las conversiones de
deuda destinadas a fondos fiduciarios , el potenc ial impacto inflacionario se ve minimizado,

Nº 1, julio 1997 95
Artículos , Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

quedando neutralizado cuando las inversio nes se orie ntan hac ia proyectos productivos. Más
aún , al ser depositados como fidu cias bajo administrac ió n de la banca pri vada, y al consti -
tuirse en un confiabl e mecani smo de ahorro nac ional , fac ilitan e l acceso a l crédito a d ive rsos
sectores para inversi ones diversas.
Entre los más importantes fond os ambientales establec idos a partir de 1990 destacan
los siguientes:

Capital Tiempo empleado en

captaci ón de capitales
País Institución ($ Millón) (Años)

Bolivia FON AMA 60 2.5

Col ombia ECO FONDO 58 1.5
Jamaica Fondo de Jamaica 22 2
Chile Fondo Chileno 18.7 3
Po lonia* ECOFUND 477 .0 2
El Salvador S EMA 49.2 2
Panamá Fundación N atu ra 25.8 3
Mé xico Fondo Mexicano para
la Co nserv. de la Nat. 21.2 2
Perú PROFONANPE 22 3

(*) Polonia cuenta con una deuda pública de estructura semejante a la peruana.

Los diversos fo ndos se han constituido con diferentes características y estructuras. Unos
son privados e n su estructu ra de gobierno y de gestión (básicamente el caso de l ECO FONDO
de Colombia o e l fond o panameño). Otros son básicame nte públicos (FONAMA de Bo li via),
y otros tiene n carácter mixto (caso del PROFONANPE peruano). Algunos se desarro llan con
éxito habiendo logrado operar con independencia de intereses políticos o requerimientos bu-
rocráticos de los aportantes (caso del ECOFONDO de Co lombia), en tanto que otros han
entrado en severas cri sis institucionales con pocas perspectivas de superar las mismas (caso
del FONAMA y e l PROFONANPE).

4. Establecimiento en el Perú del Fondo Nacional para Areas Naturales Prote-

gidas por el Estado (PROFONANPE): éxito y debacle

P ro m ov id o po r e l Fondo pa ra e l M e dio Ambi e nt e Mund ia l-FM AM (G lo bal

E nvironment Fac ility-GEF) admini strado por e l Banco Mundi al, y en conce11ac ión con el
Gobi erno de l Perú y un grupo de ONGs ambientalistas agrupadas en la Red Ambi ental de l
Perú (RAP), por Decre to Ley No. 26154 se crea el PROFONANPE en d ici embre de 1992.
Este, constituido co mo ad mini strador pri vado de un fo ndo fidu c iari o y otros recursos fin an-

96 Revi sta Andina, Año 15

 Camino: Capitalización y conversión de deuda, éxitos y debacles

cieros para la conservación de las áreas naturales protegidas del Perú y el desan-ollo sustentable
de sus áreas de influencia. empieza a operar en el mes de agosto de 1993. El FMAM compro-
metió un aprnte ''semilla" de 5 millones de dólares, el cual tras un largo y engorroso proceso
burocrático fu e efectivamente colocado e invertido en el Perú en noviembre de 1995.
El PROFONANPE tenía como objetivo el canalizar recursos financieros al Sistema
Nacional de Areas Naturales Protegidas por el Estado (SINANPE), bajo administración de
una dependencia del sector público, el Instituto Nacional de Recursos Naturales, entidad de
reciente creación y caracterizada por su poca competencia profesional y marcada debilidad
institucional. La modalidad operativa acordada para el PROFONANPE establecía la asigna-
ción de la renta anual a partir de Planes de Trabajo, elaborados en coordinación con el Institu-
to Nacional de Recursos Naturales (INRENA) y aprobados por su Consejo Directivo (integra-
do por igual por representantes del Ministerio de Agricultura, la Red Ambiental de ONGs y
un representante de la Cooperación Internacional). A su vez, el PROFONANPE podía canali-
zar sus recursos directamente a través del INRENA o asignarlos a terceros (ONGs, Universi-
dades, comunidades locales) mediante concursos públicos. Sin embargo, debe anotarse que
desde aquel entonces el INRENA venía desan-ollando una política abiertamente hostil a las
ONGs, a las que percibía como competidoras por los fondos de la cooperación internacional.
Debe advertirse que en aquel entonces la Red Ambiental del Perú (RAP) era un ente de
reciente creación , poco consolidado, y que agrupaba a una parte de las organizaciones privadas
de conservación, con particular énfasis en aquellas con sede en Lima y con una orientación
centrada en la conservación de áreas protegidas. Estas ONGs, dependían para poder efectuar
trabajos en las áreas protegidas de una autorización del INRENA, y eran, a su vez, fue1temente
dependientes de fondos provenientes de la cooperación bilateral y privada internacional. Debe
anotarse que a pesar de haberse fijado objetivos comunes, las rencillas entre ONGs afectaban
severamente la capacidad de negociación de la RAP e impedían una posición sólida frente a la
incompetencia del sector público.
Gracias a los aportes resultantes de la cooperación técnica internacional y de la con-
versión de la deuda bilateral el PROFONANPE pudo empezar a canalizar recursos al SINANPE
desde 1995. Sin embargo, si bien, como veremos más adelante, a partir de inicios de 1997
entra en crisis institucional como resultado de un conjunto de circunstancias vinculadas a las
políticas y limitaciones del INRENA, así como a la anuencia del Banco Mundial frente a una
ejecución inadecuada de los fondos asignados por el PROFONANPE por parte de esta depen-
dencia del sector público.

5. Importancia de un Fondo Fiduciario Ambiental para el Perú

El Perú, está considerado como uno de los ocho países de mayor diversidad biológica
en el Mundo. Los recursos naturales del Perú constituyen no sólo una herencia nacional, sino
también un patrimonio de la humanidad. Sus variados ecosistemas albergan a los progenitores
silvestres de un gran número de especies cultivadas, así como a un sinnúmero de especies de
inusitado potencial comercial en un contexto internacional de crecientes desarrollos
biotecnológicos. En el momento actual , el Perú no cuenta con los recursos regulares que ase-
guren la debida conservación de sus recursos naturales y el aprovechamiento sustentable ele

Nº 1, julio 1997 97
Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

los mismos. El concepto de un fo ndo fiduci ario establecido para tal fin apunta a aseg urar un
!lujo regular de recursos financieros que permita una acción continua y sostenida en el tiempo
para salvaguardar su patrimonio natural.

6. Exitos en la capitalización del PROFONANPE y crisis institucional

Si bien el PROFONANPE se constituye a partir de un compromiso de aporte del

FMAM, éste empieza a operar merced de una importante línea de financiamiento otorgada
por la Agencia de Cooperación Técnica de Alemania-GTZ. Esta línea pem1itió cubrir los costos
operativos de la institución durante sus dos primeros años , en tanto el PROFONANPE fuese
consolidándose a través de la capitalización de su fondo fiduciario por aportes directos de la
cooperación internacional y la donación de de uda bilateral y comercial. El financiamiento de
la GTZ incluyó también una partida para tres proyectos piloto en igual número de áreas pro-
tegidas del Perú , para atender necesidades previamente identificadas por el INRENA. El
PROFONANPE asignó estos fondos a terceros a través de concursos públicos. Simultánea-
mente , la Agencia Canadiense para el Desanollo Internacional donó el equipamiento inicial
para la sede institucional.
El PROFONANPE estableció como meta final un fondo fiduciario de 40 millones de
dólares , monto estimado para asegurar un flujo anual de intereses que financien un presupuesto
anual que permita la debida conservación de las entonces 46 áreas naturales protegidas del
Perú. El INRENA estimaba en aquel entonces un presupuesto anual requerido de 5 millones
de dólares aproximadamente para asegurar la gestión para la conservación y buen uso del
SINANPE.
Al igual que los otros fondos fiduci arios establecidos en otros países, el PROFONANPE
inicia sus gestiones para acceder a donaciones diversas tanto para su fondo fiduciario como
para inversiones directas en la conservación y el desarrollo sustentable. Se diseña una estrate-
gia de capitalización basada en el acceso a donaciones de deuda bilateral y comercial. La
estrategia de acceso a la deuda bilateral se enmarca en el contexto de la op011unidad que
representaban las negociaciones emprendidas por el Perú con sus acreedores bilaterales, el
denominado "Club de París" .
En septiembre de 1993 la Embajada Alemana en Lima ofrece una donación de deuda
bilateral, confirmando su oferta por 9 millones de marcos en julio de 1994. Igualmente, en
enero de 1994 se recibe un ofrecimiento de donación de deuda bilateral por parte de Finlandia
en montos aún pendientes de precisión.
En julio de 1994 se concreta la primera donación de deuda bilateral aprobándose una
donación de la deuda contraída por el Perú con la Agencia Canadiense para el Desarrollo
Internacional por 500,000 dólares canadienses. Esta se destina al Fondo Fiduciario del
PROFONANPE. En septiembre del mismo año el Gobierno del Perú aprueba una segunda
donación de deuda, en este caso fue el ofrecimiento de Alemania, a destin arse a la gestión de
9 áreas preidentificadas integrantes del SINANPE.
Ante las demoras burocráticas del GEF-BM para concretar su aporte inicial , y estando
en riesgo la operación de la naciente institución, el PROFONANPE recibió un aporte de la
Fundación Mac Arthur, la que pe1111itió cubrir sus costos operativos hasta la maduración de la

98 Revista Andina, Año 15

 Camino: Capitalización y conversión de deuda, éxitos y debacles

fiducia del GEF-BM , la que, confonne al cronograma de desembol so e inversiones, no se hizo

efectiva hasta diciembre de 1996.
Como parte de su estrategia de capitalización, la coordinación del PROFONANPE
efectuó activos contactos con las representaciones diplomáticas de Australia, Bélgica, Brasil ,
España, EE.UU., Hol anda, Ingl aterra, Francia, México, Nueva Zelanda, República Checa,
Rusia y Suecia, además de otros países y agencias de cooperación internacional , a fin de
concretar donaciones y aportes diversos al fondo fiduciario. Paradójicamente, entre 1994 y
1996 dichas gestiones no contaron con el apoyo del supuesto beneficiario, el INRENA, enti-
dad que empezó a percibir al PROFONANPE como entidad competidora por fondos interna-
cionales, y particula1111ente, como ente fiscalizador del uso de fondos. La poca capacidad del
INRENA para hacer una ejecución debida de los ap011es de la cooperación técnica y financie-
ra internacional fueron evidenciándose en cada caso: Tratado Internacional de Maderas Tro-
pical es - ITTO, Cooperación Técnica Alemana - GTZ, Banco Inter-Americano de Desairnllo,
Tratado de Cooperación Amazónico, etc.
Esta penosa situación se repetiría con los fondos asignados por el PROFONANPE al
lNRENA en 1996. Paradójicamente, la representación del GEF-BM en el contexto de recien-
tes relaciones annoniosas del Estado Peruano con el Banco Mundial , optó por una actitud
pennisiva, tolerando tácita y expresamente el indebido manejo de fondos por parte del INRENA,
confonne venía reportando el PROFONANPE. Más aún, con motivo del Plan de Trabajo para
1997 autorizó al lNRENA el ser ejecutor único de los fondos programados para ser utilizados
en 1997, excluyéndose la ejecución de actividades por parte de terceros a través del mecanis-
mo J e concursos públicos.
Como ocurre usualmente en estos casos, la dinámica de las contradicciones y desenlace
de la cri sis descrita se ve impregnada también de situaciones personales que ejercerán un im-
pacto: ambiciones burocráticas y de poder, consolidación y promoción de funcionarios en sus
puestos de trabajo, rencillas y enemistades personales entre representantes de ONGs, etc., etc.
Esta crisis desembocó en la incapacidad institucional para lograr nuevos aportes inter-
nacionales, comprometiendo los objetivos a mediano y largo plazo trazados para la institu-
ción. Ciertamente, esta situación i1Tegular, llevó hacia la finalización de las funciones del
Coordinador del PROFONANPE, seguida poco después de la renuncia de la Coordinadora
Contable y de la Administradora. A tres meses del dese ncade namiento de esta crisis
institucional , la misma a la fecha no ha sido aún confrontada y menos aún resuelta. Las
perspectivas de reflotamiento del PROFONANPE se muestran desgraciadamente poco favo-
rables.

7. Perspectivas futuras: la diversificación de las fuentes de financiamiento de

la gestión ambiental

La situación descrita para el caso peruano no es única. Un proceso con otras caracte-
rísti cas hace un par de años postró al fondo público boliviano, el FONAMA, en una crisis que
no ha podido superar. Esta es una realidad contrapuesta al ECOFUND de Polonia, entidad
también pública pero de gestión mixta que viene desarrollándose con todo éxito. Situaciones
contrastantes también pueden encontrarse en los fondos nacionales de carácter y/o gestión

Nº 1, julio 1997 99
Artículos , Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

privada, con lo que podemos concluir que la naturaleza del fo ndo no es el fac tor detem1inante
del éx ito de l mi smo. Son otros los fac tores que juegan un rol en el buen desarro ll o de la
entidad o en su capacidad de gestión. Algunos de estos fac tores son internos: su estructu ra de
gestión, admini stración y d irección, la normatividad naci onal respecto a este tipo de enti da-
des, el carác ter y naturaleza de los ac uerdos con los donantes, la calidad profes ional y perso-
nal de sus directores y fun cionari os. Hay , sin embargo, factores de orden extern o que son
críticos al éx ito del fo ndo: prioridad de la gestión ambiental en la política nacional, calidad de
las dependencias pública,; y privadas en el campo de la gest ión ambiental, situación económi ca
y fin anciera del país, tendencias de los donantes, etc .
El desarrollo de estos fo ndos nac ionales de alguna fo rma se ha ve nido dando en fo nna
paralel a a la confo nnac ión de los denominados "fondos verdes" pri vados gerenciados por
entidades fin ancieras, que operan con carteras del tipo denominado " in versión responsable'·.
Estos admini stradores de fo ndos se originan en el movimiento anti-bélico y otros mov imie ntos
sociales nac idos en el primer mundo que buscan garanti zar inversiones a partir de principios
morales. Es así como surgen "asset managers" que en sus can eras de in vers ión excluye n las
inversiones en la industria bélica, el tabaco, los juegos de azar, etc. Posteriormente, estas
carteras evolucionarán positi vamente, buscando más bien e l fome nto de in versiones conside-
radas "responsables": la conservación del medio ambiente, el ali vio de la pobreza, la educa-
ción pública, etc.
Las tendencias actuales parecieran mostrarnos que esta tendencia se irá consolidando
y expandiendo en un futu ro cercano, multiplicando los canales para el fin anciamiento de la
gestión ambiental, en contraposición a la monopoli zación de los "fondos verdes" por un ente
único. Esta tendencia se irá consolidando en la medida de un incremento de la conciencia
ambiental pública y el desarrollo de ecocriterios corno pa11e del análi sis de riesgo en las enti-
dades fin ancieras públicas y privadas. Todo hace presagiar que en un futu ro no muy lejano,
toda inversión, aunque no sea esta estric tamente con propósitos ambientales y esté motivada
por fines expresamente sociales o por la utilidad y la capitalizac ión, irá incorporando vari ables
ambientales como pa11e del análisis financiero.

Alej andro Camino D.C.

Universidad Peruana de Ciencias
Aplicadas; ECOTEC S.A.

100 Revista Andina, Añ o 15

 La fonología del idioma Mochica
en los siglos XVI-XVII<*)

Alfredo Torero

1. El mochica en el marco lingüístico andino

El estudio del extinguido lenguaje mochica mediante las fuentes escritas que nos que-
dan es de primera importancia en andinística, por razones tanto lingüísticas como históricas.
Idioma de un pueblo que participó activamente en el milenario proceso civilizatorio en los
Andes y que estuvo, por lo mi smo, intensamente comunicado con otras grandes lenguas de
civili zac ión, exhibe, sin embargo, muchas características radicalmente diferentes de quechua y
aru , las dos mayores familias lingüísticas centroandinas, que sí han intercambiado mucho en
estructuras gramaticales y en léxico.
Aparte de los rasgos fonológ icos de que trata el presente artículo -como la organización
de la mayor parte de sus consonantes en una oposición de palatalidad y la tendencia al
monosil abismo de raíz- , ciertas características gramaticales relevantes distinguen al mochica
del grupo qucchua-aru : presencia de clases de posesión , clasificadores numerales, marcas an-
tepuestas de persona poseedora, variaciones temáticas que recuerdan las lenguas de flexión,
uso del ergati vo, orden básico SVO, etc., y ausencia, en cambio, del contraste exclusivo/inclusivo
en el plural y de indicadores de fuente de informac ión .
La propuesta fonológica del mochica que exponemos fue el tema, ya lejano, de nuestra
memoria de Licenciatura en Letras de la Uni versidad de París, en 1962, y se publicó de manera

( *) El est ud io fo no lóg ico desairn llado aquí es parte ele una in vesti gac ión sobre e l idioma mochi ca que
rea lizam os para la Uni vers idad de Sa lamanca .

Nº 1, julio 1997 101

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

e xtremadamente sintética (una página) dentro de nuestro artículo " Deslindes lingüísticos e n la
costa norte peruana" ( 1986: 530-53 1). Dado que, por lo sucinto de aquell as notas, se ha dicho
que 'se nos siente apodícticos', o ' no se nos entiende', particularmente en lo que toca a la
correl ac ión consonánti ca de palatalidad y al vocali smo mochicas, somete mos aquí a di sc usión
nuestros análisis bajo una fo nna ampliada.
Asimismo, puesto que las objec io nes fonnul adas contra nuestra propuesta -in fe li zmen-
te, con expresiones y modos que parec ieran responder más a mo ti vac iones de índol e personal
que profesional-, están contenidas en un reciente libro del ling üista Rodolfo Ce1Tón, La lengua
de Naymlap ( 1995), nuestra e xposición incluirá algunas réplicas y puntuali zaciones críticas a
afinn acio nes y postulaciones lingüísticamente equivocadas, o s implemente antojadizas, que
nuestro ex discípulo vierte en las dosc ientas páginas de ese libro.

2. Fuentes de estudio

La reconstrucción fon ológica que propusimos entonces y que ahora ac tuali zamos se
re fiere esencialmente al mochica de los siglos XVI-XVII : tiene, e n efecto, por real punto de
partida las seis páginas de orac iones y catec ismo breve e n moc hica, de autoría anó nima, que
e ncie1Ta la obra Rituale seu Manuale Peruanum de Jerónimo de O ré, editada en Nápoles e n
1607 ; y por principal fue nte de datos la Gramática de la lengua yunga que escribió e n 1644 el
sacerdote peruano Fernando de la Carrera Daza. Realizamos el estudi o comparati vo de ambas
o bras en su conjunto y no sólo de los textos paralelos que registran.
Acudimos igualme nte a la corta li sta de voces mochicas que elaboró el obispo Baltazar
M artínez Compañón a fin es del siglo XVIII (Torero, 1986: 526-533) y a la obra de Ernst
Middendorf Das Mu chik oder die Chimu-Sprache, de 1892, así como a los breves vocabul a-
ri os recogidos por Adolf Baslia n en 1878 y por otros encuestadores en los primeros dece nios
del presente siglo, con los de bidos cuidados en razón de las di stintas épocas en que se co lec-
taron los materiales lingüísticos.
Aunque editado e n 1607 , el libro de Oré recoge, en sus páginas 403 a 408 , un material
de la lengua norperuana que, a estar por las grafías utili zadas, fue escrito posibl emente hac ia
principios de la segunda mitad del siglo XVI, puesto que todavía juega con un dobl e valor
notacional para las grafías <c, e,:>: la africada dentoalveolar sorda [tsJ, que estaba caducando en
el uso hispano, y la fri cativa predorsodental sorda [s] que la despl azaba. As imi smo. hace aún
uso irrestricto de la letra <x> para el sonido fri cativo dorsopalatal sordo, y la mantiene distinta
de la <s>, aplicada a la sibil ante apicoalveolar sorda; incluso la combina en un haz trilítero:
< xll> para representar un sonido pec uliar del mochica .
Otros indicios de arcaísmo se detectan en la confusión, s i bien ocas ional, entre grafías
que habían di stin guido a sibil antes y a a fri cadas sordas y sonoras en castell ano antiguo: e n la
"Salve Regina" (Oré, p. 404), un o de los ca lificativos que se diri ge a María está escrito como
xem.o al principi o de la orac ió n y como gema al final de ell a; el número "seis" se hall a transcrito,
e n " Mandamie ntos" y " Artíc ul os de la Fe", como ~-ax/l~·a. i;ax/lza y aún ~"llxllva; estos trueq ues
g ráfi cos, y en particul ar el empleo de <g> para notar todavía un sonido fri cat ivo sordo, nos
ponen no mucho después de mediados del sig lo XVI.

102 Revi sta Andina, Añ o 15

 La fonología del idioma Mochica
en los siglos XVI-XVllc*)

Alfredo Torero

1. El mochica en el marco lingüístico andino

El estudio del extinguido lenguaje mochica mediante las fuentes escritas que nos que-
dan es de primera importancia en andinística, por razones tanto lingüísticas como históricas.
Idioma de un pueblo que participó activamente en el milenario proceso civilizatorio en los
Andes y que estuvo, por lo mismo, intensamente comun icado con otras grandes lenguas de
civili zac ión, exhibe, sin embargo, muchas características radicalmente diferentes de quechua y
aru , las dos mayores familias lingüísticas centroandinas, que sí han intercambiado mucho en
estructuras gramaticales y en léxico.
Aparte de los rasgos fonológicos de que trata el presente artículo -como la organización
de la may or parte de sus consonantes en una oposición de palatalidad y la tendencia al
monosilabismo de raíz- , cie1tas características gramaticales relevantes distinguen al mochica
del grupo quechua-aru: presencia de clases de posesión , clasificadores numerales, marcas an-
tepuestas de persona poseedora, variaciones temáticas que recuerdan las lenguas de flexión ,
uso del ergativo, orden básico SVO, etc., y ausencia, en cambio, del contraste exclusivo/inclusivo
en el plural y de indicadores de fuente de información.
La propuesta fonológica del mochica que exponemos fue el tema, ya lejano, de nuestra
memoria de Licenciatura en Letras de la Universidad de París, en 1962, y se publicó de manera

( *) El estudi o fo nológ ico desa,rnllado aquí es parte de una investigación sobre el idioma mochica que
n:ali zamos para la Universidad de Salamanca .

N9 1, julio 1997 101

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

extremadamente sintética (una página) dentro de nuestro artículo " Deslindes lingüísticos en la
costa norte peruana" ( 1986: 530-531 ). Dado que, por lo sucinto de aq uellas notas, se ha dicho
que 'se nos siente apodícticos', o 'no se nos entiende' , particulannente e n lo que toca a la
COITelación consonántica de palatalidad y al vocalismo mochicas, sometemos aquí a di sc usión
nuestros análisis bajo una forma ampliada.
Asimismo, puesto que las objeciones fo1muladas contra nuestra propuesta -infeli zme n-
te, con expresiones y modos que parecieran responder más a motivaciones de índole personal
que profesional- , están contenidas e n un reciente libro del lingüi sta Rodolfo Ce1Tón , La lengua
de Naymlap ( 1995), nuestra exposición incluirá algunas réplicas y puntualizaciones críticas a
afirmaciones y postulaciones lingüísticamente equivocadas, o simplemente antojadizas, que
nuestro ex discípulo vierte en las doscientas páginas de ese libro.

2. Fuentes de estudio

La reconstrucción fonológica que propusimos entonces y que ahora actualizamos se

refiere esencialmente al m ochi ca de los siglos XVI-XVII: tiene, en efecto, por real punto de
partida las seis páginas de orac iones y catecismo breve en mochica, de autmía anó nima, que
e ncien-a la obra Riruale seu Manuale Peruanum de Jerónimo de Oré, ed itada en Nápoles e n
1607; y por principal fue nte de datos la Gramática de la lengua yunga que escribió e n 1644 el
sacerdote peruano Femando de la Cai,-era Daza. Realizamos el estudio comparati vo de ambas
obras en su conjunto y no sólo de los textos paralelos que registran .
Acudimos igualmente a la corta li sta de voces mochicas que elaboró el obispo Baltazar
Martínez Compañón a fin es del s iglo XVIII (Torero, 1986: 526-533 ) y a la obra de Ernst
Middendorf Das Muchik oder die Chimu-Sprache, de 1892, así como a los breves vocabula-
rios recogidos por Adolf Bas ti an en 1878 y por otros encuestadores e n los primeros deceni os
del presente siglo, con los de bidos cuidados en razón de las di stintas épocas en que se co lec-
taron los materiales lingüísticos.
Aunque editado en 1607, el libro de Oré recoge, en sus páginas 403 a 408, un materi al
de la lengua norperuana que, a estar por las grafías utili zadas, fue escrito posiblemente hacia
principios de la segunda mitad del siglo XVI, puesto que todavía juega con un dobl e valo r
notacional para las grafías <c, <;>: la africada dentoalveolar sorda Its], que estaba caduca ndo e n
el uso hi spano, y la fri cativa predorsodental sorda [s] que la desplazaba. Asimismo. hace aún
uso irrestricto de la letra <x> para e l sonido fricativ o dorsopalatal sordo, y la manti ene distinta
de la <s>, aplicada a la sibilante apicoalveolar sorda; incluso la combina en un haz trilítero:
<xll> para representar un sonido peculiar del mochica.
Otros indicios de arcaís mo se detectan en la confusión , si bien ocas ional , entre grafías
que habían di stinguido a sibil antes y a afri cadas sordas y sonoras en castellano antiguo: en la
"Salve Regina" (Oré, p. 404) , uno de los calificativos que se dirige a María está escrito corno
xemo al principio de la orac ión y corno gemo al final de ella; el número "seis" se halla transcrito,
e n "M andamientos" y "Artículos de la Fe" , como r;axllr;a. r;axl/za y aú n raxl/ya ; estos trueq ues
gráfi cos, y en particular el empleo de <g> para notar todav ía un sonido fri cativo sordo. nos
pone n no mucho después de med iados de l siglo XVI.

102 Revista Andina , Año 15

 Torero: La fonología del idioma Mochica

No es improbable que el texto se deba a la pluma de fray Pedro de Aparicio -a quien se

atribuye haber escrito pláticas y oraciones y el primer arte del idioma norteño hacia 1553 , como
lo refiere Zevallos Quiñones (1948)- y haya sido recopiado hasta llegar a manos de Jerónimo de
Oré, quien se limitó a incorporarlo a su libro sin modificación de su parte, según él mismo lo
dice al precisar que esa versión mochica "fue traduzida por sacerdotes seculares, y regulares
aprobada por el llustríssimo Arr;obispo de los Reyes" [Lima] (Oré, 1607: 385). En la sección
puquina de la misma obra que sí es de responsabilidad de Oré, <x> representa una fricativa uvular,
es decir, un sonido ya enteramente alejado del que tiene en las seis páginas mochicas.
A su vez, el Arte de la lengua yunga del cura Fernando de la Carrera (que consultarnos en
la edición de R. Altieri, de 1939) contiene las mismas oraciones y catecismo breve, pero con
importantes innovaciones gráficas (y un consiguiente mayor distingo fonético) resultantes del
dominio del idioma que la Carrera, nacido en Lambayeque, en plena zona mochica, había adqui-
rido desde la infancia. Y fue justamente la contrastación de los dos corpus -las preciosas seis
páginas que nos transmite Oré y las más de un centenar, plenas de caos y riquezas, que provee el
gramático lambayecano- lo que nos permitió descubrir, entre otras cosas, la organización siste-
mática de gran parte del inventaiio consonántico del mochica en una correlación de palatalizadas/
no palalizadas -correlación no estática sino en conflicto, como todo sistema-, la cual nos fue
confirmada por el seguimiento que hicimos de los datos de este idioma hasta el presente siglo.
El examen comparado de ambos corpus implicó, a la vez, la contrastación de dos per-
cepciones: la hispana, de los anónimos "sacerdotes seculares y regulares", escribidores y
reescribidores de las seis páginas -percepción "desde afuera" que pasaba inevitablemente por
el filtro intermediador del castellano, con todos sus efectos deformantes por defecto o exceso-,
y la de un bilingüe hispano-mochica, hábil para distinguir, pero también propenso a interferirse
y confundirse.
La Carrera conservará, como una tradición escrituratia ya establecida, los antiguos signos
<x> y <xll> del texto anónimo, así como <e,~> en tanto fricativa (<z> en cierre de sílaba), pero
no en tanto africada, remplazándola en esta función por el grupo <tzh>; distinguirá otro fonema
consonántico "nuevo" mediante la composición gráfica de <e> con una <h> invertida (que aquí
transcribiremos con la secuencia <cy>), e introducirá la combinación vocálica <ae> (que
reanotamos con el signo <i:i> ).
Acerca de la breve tabla comparativa de 43 voces castellanas con sus correspondientes
en mochica y otros idiomas del Perú septentrional que hizo componer a fines del siglo XVIII
el entonces obispo de Trujillo, Baltazar Martíncz de Compañón, el análisis que efectuamos en
nuestro citado artículo de 1986 (pp. 526-533) destacó los rasgos de transición fonética que en
ella se advertía entre las fom1as mochicas consignadas por los textos de Oré y la Carrera y las
atestiguadas a fines del siglo XIX y principios del XX por Bastian, Middendorf, el científico
peruano Federico Villarreal y otros investigadores (cuyas informaciones fueron reunidas en su
mayor parte por Radamés Altieri en su estudio introductorio a la reedición que hizo en 1939
del Arte de la lengua yunga de la CaITera).
Conocimos los materiales recogidos por Enrique Brüning y Walter Lehmann después
de nuestra memoria de 1962; éstos no modifican ningún aspecto esencial de nuestra tesis; más
bien la confirman. Al respecto, recomendamos al lector el excelente trabajo de Gertrud
Schumacher de Peña El vocabulario mochica de Walter Lehmann ( 1929) comparado con otras
fúentes léxicas (Universidad de San Marcos , 1991) .

Nº 1, julio 1997 103

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

La otra gran fuente para el conocimiento de esa lengua norperuana -bajo la fom1a, esta
vez, de lo que llamaríamos el mochica moderno- es la ya mencionada obra de Middendorf,
Das Muchik oder die Chimu-Sprache, abundante en nuevos datos y presentada de modo rigu-
roso y sistemático. El estudioso alemán fue una autoridad indiscutible para su tiempo, y siempre
tendremos que agradecerle sus penetrantes y ricas descripciones sobre el quechua, el aymara y
el mochica, útiles para comparar el estado de estos idiomas a finales del siglo XIX con estados
anteriores, como los descritos por González Holguín para el quechua cuzqueño, Ludovico
Bertonio para el aymara y la Ca1Tera para nuestro idioma norteño.
Esto no obstante, debemos proceder con suma cautela al efectuar tales comparaciones,
respetando en el caso del mochica el venerable cuarto de milenio que se interpone entre el
material y las informaciones de la CatTera y los de Middendorf, con un casi absoluto silencio
en el lapso entre ambos.
A finales del siglo XIX, el estudioso germano halló al idioma mochica en un estado de
desestructuración en todos sus aspectos, ante el desuso de la lengua y la influencia del caste-
llano. Esta situación tal vez estaba bastante avanzada incluso un siglo antes, en tiempos del
obispo Mm1ínez de Compañón ; puesto que en 1788, en respuesta al expediente causado con
motivo de la solicitud de info1mación sobre lenguas indígenas americanas dirigida en la época
por la Emperatriz de Rusia a la Corona hispana, el secretario del arzobispado de Lima, José
Joaquín Chauca, justifica la no inclusión de materiales de mochica en el expediente, con el
argumento de que el conocimiento de este idioma no era necesario porque los indios que lo
usaban hablaban también el castellano "con rara perfección" 1•
En la expresión admirativa de "rara perfección" podemos entrever acaso el reconoci-
miento del empleo, a la sazón, en el castellano de los nativos de la costa norperuana, de soni-
dos ya inexistentes en otras hablas castellanas de América, como las apical, la II palatal, la y
no fricativizada y otros.
Las versiones al castellano de la obra en alemán de Middendorf que originalmente
manejamos fueron perfeccionadas y ampliadas, gentilmente, desde hace unos veinte años, por
Gísela Jorger, profesora de Lingüística y Literatura de la Universidad de San Marcos, para un
seminario sobre Lingüística Andina.

3. Procedimientos

Los ensayos de 'reconstrucción ' de las estructuras de cualquier nivel de una lengua
extinguida a partir del material escrito que de ella quede serán una tarea siempre azarosa y de
logros hipotéticos y aproximativos, por el insuperable carácter cerrado y 'mudo' de su corpus,
sin parangón en este punto con la fuente de riqueza inagotable en posibilidades de verificación
e incremento de datos en que consiste cualquier idioma vivo ; además, las diferencias geográ-
ficas y sociales nos escaparán incluso cuando podamos dar fechas para el conjunto o partes de
ese material.

Archivo General de Indias. Sevilla : MP, Escritura y Cifra. 40.

104 Revista Andina, Año 15

 Torero: La fonología del idioma Mochica

Todos estos factores negativos para la invest igaci ón se verán agravados cuando este-
mos frente a una le ngua 'aislada' , de pare ntescos no obvios, como es el caso del mochica, el
cholón , el puquina o el cunza en los Andes. De allí que toda propuesta de reconstrucción deba
fundarse en la más cuidadosa evaluación de los datos intern os y en su más razonada interpre-
taci ón, y postularse con ajuste óptimo a principios de coherencia, naturalidad y economía.
La búsqueda, e n fin , de pares mínimos suficientes en corpus de lenguas extintas tan bre-
ves y reiterativos como los de Oré y la Carrera que aquí examinamos y cotejamos -textos
catequísticos ambos, que emplean apenas e n torno de doscientos lexemas nativos- sería una di-
li genci a prácticamente absurda: ni el más venturoso azar podría sacamos bien librados en estas
condiciones contingentes. Mejor, si ciamos con algunos pares mínimos; mas no es por este camino
que debemos transitar para hallar sustento a nuestras propuestas fonológicas. Tenemos que dar
más bien por indicadores principales la consistencia en el uso de las mismas grafías y variantes
gráficas para los mismos morfemas -con las correspondientes diferencias y equivalencias en cada
fuente (Oré y la Carrera)- y e l ajuste ele estos datos gráficos a sistemas fonológicos coherentes.
Por su parle , R. Ce1Tón , deslumbrado por su tardío descubrimiento del análisis grafémico,
nos diseña su procedimiento para identificar y definir los sonidos del mochica: en primer lu-
gar, someter al análisis la notación empleada por la Ca1Tera 'a fin ele determinar las unidades
pertinentes ' (léase grafcrnas); e n segunda instancia, hace r la interpretación fónica ele tales
unidades a partir ele las descripciones proporcionadas por ese autor y valiéndose "para tal efecto
tanto de las observaciones formuladas al respecto por Middendorf como también del "contras-
te'' de la notación carreriana con la empleada por aquél y los demás recopiladores ele la lengua'·
(Ce rrón , 1995: 71 ).
En el procedimiento que nuestro colega explicita así y que va ahormar su labor ulterior
se e ncuentra evidentemente la raíz de sus desacuerdos con nuestra propuesta de 1986: las
diligencias que efectúa no se dirigen -aunque él lo afi1111e- a establecer los sistemas fonológicos
del mochica, sino, restricti vame nte, a clete1111inar cuáles fueron sus grafemas (unidades gráfi-
cas y alógrafos) y cómo 'sonaban' (cuál pudo ser su fonetismo) . De allí que rehúse considerar
los ordenamientos estructurales que nosotros percibimos en el plano fónico del idioma y que,
una vez descubiertos, nos ay udan a definir los procesos fonológicos .
En cuanto al aprovechamiento de la obra ele Middendorf para interpretar los sonidos
por asignar a las unidades resultantes de su análisis grafémico, R. CetTón tiene una actitud
inconsistente y acomodaticia. Objeta a Louisa Stark ( 1968, 1972) el que trate ele determinar los
valores notacionales de las grafías catTerianas en base a las indicaciones que sobre la fonética
del mochica dio el investigador alemán hace únicamente un siglo, sin tomar en cuenta que entre
ambos autores, y ambos estados de lengua, mediaron 250 años; sin embargo, él mismo se apoya
esencialmente en los datos y apreciaciones ele Middendorf, y aduce las más de las veces
infonnaciones precisamente de este autor en el intento de desautorizar lo que llama nuestros
"correlatos gratuitos" de pal atalizadas/no palatalizadas (Cerrón, 1995: 95)2.

2 "Conelatos establecidos -dice- co n un orde nami ento preconcebido". " típica muestra de fonología he-
cha 'sur le papier" co mo gustaba decir Martinet". etc. Puesto que André Martinel fue nuestro asesor
tanto en la memoria de Licenciatura como en la tesis de Doctorado en Lingüíst ica. y estuvo de acuerdo
con nuestro análisis fo no lóg ico del mochica, ¿se lrataba de un 'Martinet sur le papier"?

N2 1, julio 1997 105

Artículos , Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

LENGUAS DE LA COSTA NORTE

SIGLOS XVI-XVIII

Tallán fü:/:}'.J
Sechura

Olmos

Mochica

o Quingnam
('

~ (Según A. TORERO)
1984)
-V
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N

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ESCALA : 1: 2'200 ,000

o 50 100 150
t
106 Revista Andina , Año 15
 Torero: La fonología del idioma Mochica

4. Estructuras fonológicas

Se adviene en el mochica una neta tendencia al monosilabi smo radical, tendencia que
hahía desembocado en la predominanci a ele raíces monosílabas (quizá más ele la mitad del
total) ; una fuerte presencia del patrón silábico máximo del idioma: CVC ; y la existencia ele una
vocal 'indefinida' , que podía desaparecer en sílaba final ele raíz polisilábica -donde era altamente
frecuente- o, al contrari o, surgir como apoyo vocálico al ligarse los morfemas en palabras. La
única o, en su caso, la primera sílaba ele la raíz permanecía, en cambio, inalterable.
El conjunto ele estos procesos centraba la identidad radical esencialmente en la primera
sílaha ele la palabra, y hacía posible la ocurrencia de formas léxicas 'amputadas ' -por ejemplo,
la ele alomorfos 'reducidos' en la clase ele los nombres de propiedad inalienable cuando se les
sufijaba un gramema 'privativo' tal como <-quic> (/-kik/)-.
No hemos detectado diptongos ni haces internos ele más ele dos consonantes -siempre
disilábicos-. A su vez, el contacto directo ele vocales nucleares se evitaba, al parecer, mediante
la interpos ición automática ele una yocl o un 'saltillo', según el caso.
En las ejemplificaciones que ciemos a continuación, pondremos en negrita las formas
atestiguadas y entre comillas las glosas castellanas, precedidas ele las siglas OR por Oré 1607
y LC por la Carrera, edición Altieri 1939, y, si fuera necesario, la indicación de las cifras co-
rrespondientes a números de página y línea; una barra separará las referencias comparadas; v.gr.:
OR. 407-27, mox/LC, 108-14, moix "alma". Cuando se trate de cotejar formas consignadas
por un mismo autor, se colocará tras la sigla de éste las referencias de locali zación y luego las
fo1mas pertinentes , igualmente separadas por barras.

4.1 Sistema consonántico

Una de las características más notables de la fonología del mochica antiguo es la orga-
nización de la mayor pmte de sus consonantes en una correlación de palatalidad ('majamiento'),
que opone una serie ele no palatalizadas (' llanas ') a una de palatalizadas (' mojadas' o 'soste-
nidas') .
La vigencia de tal oposición se adv ierte gráficamente en los textos de Oré y la Carrera
por la ocurrenci a -obligatoria unas veces, 'optativa ' otras hasta parecer anárquica- de 'secuen-
cias vocálicas' que contienen la grafía <i> seguida o antecedida inmediatamente por la co-
rrespondiente a una vocal distinta. Se advierte, igualmente, por la presencia frecuente de grafías
consonánti cas simples o complejas que en el castellano de tiempos de la conquista española
de América implicaban palataliclad: <x>, <ch>, <11>, <ñ>, y otras ajenas a la fonología his-
pana pero 'acondicionadas ' para connotar igualmente palatalidad: <c;:i ,iz>, <tzhi ,itzh>, <cy>,
<xll>.
Esta impresión 'a primera vista' se ve enteramente confinnada por el análisis contextual
y el examen comparado de los materiales gráficos a nuestra disposición: en las 'secuencias
vocálicas ', la grafía <i> puede aparecer únicamente en contacto inmediato con consonantes
palatalizadas -como la marca misma de la palatalidad o como excedencia de ésta desde un
fonema palatal-. Así lo irán mostrando los ejemplos que suministremos más adelante, por pa-
rejas de oposición cuando las huhiere.

Nº 1, julio 1997 107

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Al rechazar nuestra postulaci ón de la existencia en mochica de las series opuestas de

palatalizadas/no palatalizadas (dentro del patrón silábico máximo CVC y de la no ocurrenc ia de
diptongos, puntos que sí admite con nosotros), nuestro crítico no logra ex plicar precisamente
por qué en Oré y la CatTera encuentra secuencias gráficas tales como <-ia-, -ie-, -iu- , -ai-, -ei- ,
-ui-, -ioi-> sólo cuando <i> se halla en contacto con consonantes de nuestra serie palatalizada
(véase en su 'Léxico Mochica' -pp. 195-203- las fo1mas, tomadas de la Can-era: ¡;ialu "redañoº' ,
¡;iec "señor", ¡;iu "aquél", eiz "hijo", ¡;ioiz "palabra", ñaiñ "pájaro", xiass, "vez", moix "alma"),
y no con las de la serie no palatalizada (nunca *pia, *pie, *piu, *tio, *quiu, *fio, *ssia, *aip,
*oic, *uit, *oif, *aiss, etc.). Incluso el hispanismo "infierno" se hallará incorporado como ynfirno
por Oré (p. 405) en el texto mochica de "Artículos de la Fe".
Está claro que <i> no era aquí un "mero recurso gráfico" como la califica de modo
ambiguo nuestro comentarista; por 'recurso gráfico' puede entenderse un diacrítico o cualquiera
de las letras que vamos escribiendo aquí, o la 'tilde española' en ñ , o las dos o las tres letras gn
o ign que representan en francés a esa misma nasal palatal. Lejos de eso, <i> era una realidad
fonética para el anónimo y para la Carrera, una efectiva [i] cuando se anticipaba o sucedía a las
consonantes palatales, ineludiblemente en ciertas condiciones para marcar la diferencia con su
correlato no palatal; ineludible particula1111ente para distinguir ¡;i+vocal de ¡;+vocal.
Comparando los textos de Oré con los de la Carrera, se advierte, no obstante, que hubo
diferencias en la pronunciación de las hablas que registraron, o distintas capacidades de per-
cepción de un escribiente a otro -siempre mayor e n la CaiTera- cuando se trataba de captar el
desgajamiento de la palatalidad, sobre todo como anticipación a una consonante 'mojada ' : en
la Carrera, no en el anónimo, <i> es obligatoria también para distinguir vocal+z de vocal+iz
(los alógrafos de¡;- y ¡;i-, respectivamente) y aparece de manera más regular ante la mayoría de
las consonantes palatalizadas.
Acústicamente, el matiz palatal que caracteriza a los fonemas 'mojados' o 'sostenidos'
es un timbre más agudo que los fonemas 'llanos'; articulatoriamente se lo logra por el despla-
zamiento de la masa de la lengua hacia el paladar duro y la consiguiente dilatación del resonador
faríngeo. En estas condiciones, el que un 'apéndice vocálico' de timbre [i] exceda o circunde
al fonema palatali zado no tiene nada de lo extraño y peregrino que CeITón supone. Nada de
sobrenatural que justifique sus sobresaltos ni su deslenguanza.
De otro lado, cuando postula, a su vez, que los grupos gráficos de Oré y la Carrera 4ue
contienen va1ias 'vocales' contiguas dentro ele una palabra representan secuencias pluri sil ábicas ,
donde cada vocal es núcleo de una sílaba o hace por sí sola una síl aba -esto es, que se consti -
tuyen "secuencias vocálicas nucleaclas" (pp. 129-131 )-, el lingüista peruano tampoco nos explica
por qué, sobre tal supuesto, en el antiguo mochica: a) sólo pudo haber esas secuencias cuando
ineludiblemente contuviesen una /i/ por elemento inicial y/o final (¡;iec, eiz, ¡;ioiz, etc., incluso
aiin con dos /i/ seguidas); y b) no pudo ocurrir jamás en ellas una vocal diferente de /i/ prece -
diendo o sucediendo inmed iatamen te a otra también diferente de /i/ (jamás, por ejemplo, */ac/
o */aei/, ni */ea/ o */iea/, etc.).
CeITón no busca dar razón de tal es restricciones; y, naturalmente, tamroco podría ha-
cerlo sin recurrir a esoterismos.
Pero hay más: o no ha hecho el cotejo e ntre los textos ele Oré y la Carrera ni el debido
seguimiento a lo largo de los textos de cada autor, o trata ele esconder los resultados que real-
mente ha obte nido, y que tocio indagador acucioso e ncontraría. El caso es que -corno acaba-

108 Revista Andina, Año 15

 Torero: La fonología del idioma Mochica

mos de indicar-, en cualquiera de esos autores , pero sobre todo en la Carrera y particularmente
en final de las sec uencias, <i> puede ocurrir o no oc urrir (haber o no sido percibida y transcrita)
en contacto con los fonemas de la serie palatalizada -lo cual prueba su naturaleza apendicular-;
ele modo que los morfemas que los contienen suelen aparecer esc1itos diferentemente de un
autor a otro o por un mismo autor; vgr. , cotej ando únicamente los textos del "Catecismo bre-
ve·': LC (pp. 105-107): oiz "tierra", moix "alma". moich "nosotros", moiñ "yo" , "a mí' ' ; OR
(pp. 407-408): vz, mox, much, moiñ o moñ; en sólo la obra de la Carrera: peiñ- (pp. 54, 56 y
otras), peñ- (pp. 56, 69 y otras) "bien"; ñaiñ- (p. 69), ñañ- (pp. 75, 96) "ave, pájaro".
Más todavía: las consonantes de la serie palatalizada pueden incidir en la naturaleza de
cie11os morfem as que se les sigan ; por ejemplo, cambiar en -i el sufijo de 'genitivo' normal-
mente escrito -e en la Carrera y en Oré, o introducir una <i> transicional entre la raíz y este
mismo sufijo: eizie "del hijo" (eiz "hijo").
Hemos recibido un breve estudio sobre el Arte de la lengua yunga de la Carrera reali-
zado por el profesor Even Hovdhaugen, de la Universidad de Oslo, en el que éste reconoce,
como nosotros, la existencia de una correlación consonántica de palatalidad en el mochica
antiguo y establece las parejas correlativas (Hovdhaugen, 1992: 117-118).
A lo largo del presente artículo, usaremos como marca de palatalidad en nuestro siste-
ma práctico de transcripción el signo /ji li gado al ele la consonante correlativa no palatalizada;
así distinguiremos, v .gr, /k/ ele /kj/.
Habríamos tenido por más apropiado caracterizar a los fonemas palatales, no por la
adic ión ele /ji , sin o por la del trazo semicircular (el diacrítico habi tual para marcar palatalidad)
bajo la letra correspondiente al correlato no palatali zado, o por una suerte de acento circunflejo
sobre dicha letra, a fin ele significar ele manera más visualizable que el rasgo de 'majamiento'
puede anticiparse o sucederse, o ambas cosas, a (ciertos) fonemas de la serie palatal; pero hemos
optado finalmente por un principio de simplicidad gráfica.

4.1.1 Sibilantes

En la correlación consonántica de palatalizadas/no palatalizadas, el mochica contaba

con dos pares de sibilantes, todas sordas. Del par de las no palatalizadas, una era apicoalveolar
(escrita <s> por el autor anónimo y <ss> por la Carrera); y la otra, predorsodental (escrita
<c(e,i) , ~- , -z> en ambas fuentes), como indicamos ya en nuestro apartado 2.
Sus correlatos en las palatalizadas eran: una fricativa prepalatal como la inglesa <sh>
(escrita <x>), y una predorsal seguida siempre, y antecedida o no, por una yod (escrita en
comienzo de sílaba como <ci-, <,:i-> por ambas fuentes , y en cierre de sílaba como <-iz> por la
Carrera y generalmente sólo por <-z> en el texto anónimo) . Ejemplos de lo último: OR, 403-
31, ciec "señor"; 403-30, cu~ia "cielo" ; 403 -27, ez "hijo"; 403-30, vz "tierra, mundo"/LC, 91-
27, ~iec; 91-26, cu~ia; 91-10, eiz; 91-26, oiz.
Como se observa, la Carrera mantuvo en 1644 la graficación de las sibilantes según las
nonnas asentadas por el autor o los autores de las seis páginas que transcribe Oré, excepto que
dobló <s> en <ss>. Esto no significa que en sus tiempos las grafías <ss> y <x> poseyesen todavía
para un lector no iniciado los viejos valores fónicos de fricativas sordas alveolar y palatal respec-
tivamente ; lejos ele ello , podemos suponer con poco ri esgo de equivocarnos que el ceceo

Nº 1, julio 1997 109

Artículos , Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

generali zado en el castellano americano había desembocado en el de la costa peruana en una

fri cati va predorsodental sorda, que se grafi caba <s>,<-ss->, <c(e, i)>, «.;> o <z>, y que el proce-
so de velari zación de */sh/ había culmin ado hac ía deceni os, y que se escribía <x>, <g(e, i)> o <j>.
La razón del conservadurismo gráfic o del cura ele Reque radicaba simplemente en que
la riqueza de sibilantes en el mochica -con los mismos puntos de articulac ión que las primiti -
vas sibilantes castellanas- no le dejaba mej or posibilidad de juego. No le quedaba más que
"restituir" a <ss> y <x> sus anti guos valores notacionales, con las indispensables ad vertencias:
<ss> "se ha de pronunciar entrambas, hiriendo en la últim a"; en tanto que <x> "no se pro nuncia
jamás como en la lengua castellana, hiriendo en ella, sino man samente, como la pronuncian
los portugueses" (Carrera, [1644] 1939: 11 ).
Como se ve, las precisiones de la Carrera tienen poco de felices para fines articulatorios,
pero valen en cuanto a puntualizar que <x> castellana no representaba ya para entonces un
sonido "manso" como la po11uguesa, sino "hiriente" -esto es, que no era ya de articul ac ión
fricativa palatal- y que <s> o <ss> habían dej ado de connotar 'automáticamente ' una fri cati va
apicoalveolar3. En cierre de sílaba, <x>, y nunca <ss>, suele aparecer precedida por una <i>
marginal: moix "alma", pero amoss "no (rehusando)" (LC, pp. 61 , 64, 74).
En su discusión de estas cuatro fri cativas, Cerrón acepta nuestras propuestas de 1986 en
cuanto a la interpretación fo nética de tres de ellas : <x>, <c(e,i)8-,-z> y <s> o <ss> de Oré y la
Carrera como sibilante ' palatal', 'dorsal' y 'apical' respectivamente -aunque llevando a esta

3 En una exte nsa nota, la Nº 24 de su 'Estud io introductorio' a la ed ició n de la Gm111111a1ica de Do mingo

de Sa nto To más por el Centro de Estud ios Regio nales Andinos " Barto lo mé de Las Casas" (Cuzco.
1995), Rodo lfo Cen ó n intenta desauto rizar nueslra puntuali zac ió n acerca de que DST utili za las grafías
<x> y <s-,-ss-> co n un mi smo valor fo néti co, el de sibil ante palatal [~] (<x> e n sus primeras anota -
c io nes y <s -,-ss-> co mo alt ern a tiv a gd fi ca a <x> co nfo rm e és ta ib a no ta nd o cad a vez más
generali zadamente un so nido medio palata l y. fi nalmente, ve lar). Sosti ene Cerró n qu e DST usa d ichas
grafías con diferentes va lores: <s-.-ss-> co mo sibilante ap ical y <x> co mo palatal. y que el manejo de
esta última co n tal valor fón ico se mantu vo hasta principios del siglo XYll ; da como " prueba co ncreta''
de su aserto que, todav ía e n 1607. Je ró nimo de O ré. e n su Ri1ua/e seu Manuale Pen w11w11. la emp ica
como sibilante palatal e n mochica : pero ig no ra q ue e n esa mi sma o bra O ré apli ca <X> para notar una
fri cativa uvular en los tex tos puquinas que s í so n de su propia elaboració n. e n tanto que para los mochi cas
se limita a hacer un a transcripción ' letra a letra ' de lo esc rito dece ni os antes por sacerdotes anón imos.
de ac uerdo, además, a una estructura fo no lóg ica sumamente compleja, como estamos vi endo. De otro
lado, respecto de nuestro descarte de un a protoform a */usya-/ con el sig nifi cado de 'escampar· -que
ningú n di alecto quec hua sustenta- (la q ue puede reconstruirse es */usya-/), y de nues tra interpretac ió n
de la fo rm a <ossia-> de DST como fo no lóg icame nte /us iya-/. con tres síl abas -forma que. como Cerrón
sig ue ignorando, se e nc ue ntra con el mi smo se ntido tambié n e n el vocabul ari o quec hu a cuzqueño de
Gonzá lez Holguín (Torero 1994 : Go nzá lez Ho lg uín, 1952 ; 358. 5 12)- nuestro 'críti co· nos opone que.
si fuera así, la palabra para "chi cha" se pronun ciaría [a~uwa] puesto que, segú n él, DST la escribe
<ass ua> (¡s icl); esto es. se ncillame nte. un d islate más: "c hi cha" es <aqua>, co n cedill a, tant o e n DST
co mo e n el Vocabul ari o Anónimo de 1586 . E n lo que toca al "cecear e n el hab lar" = <cazqui rima ->
que e l fraile sev ill a no ' denunc ia' e nt re nati vohab lantes. st: eq ui voca n Po1rns Barre nechea (en qui en es
di sc ulpable porque no fun gió jamás de fi ló logo ni de quec hui s1a) y CeJTó n e n c uanto a e nte nder que
" cecear" se apli case por e nto nces a pronunc iar <c,c(e, i),z>, e incluso <s,ss>, como fri cati va interdenta l
(ta l c ual la "zeta" del castell ano act ual de l no rte de España) ; quería dec ir DST q ue todas esas grafías se
arti c ul aban como la Is] de ntoal veo lar -ele o rigen andalu z- que es hoy común en e l castell ano ele la costa
peru a na. R especto. e n fin . a qu e <caz.q ui > sig nifi case "ga la no". "os te nt oso" (de do nd e el hu anca
" me nti roso"). ya lo hemos d icho e n nuestros artíc ul os de 1994 y 1995.

11 O Revista Andina , Año 15

 Torero: La fonología del idioma Mochica

última. inmotivada e innecesariamente, a 'retrofleja' -; pero rechaza la postulación de <~i-, -iz>

como un fonema de por sí, aduciendo que no se trata más que de una "distribución complemen-
taria de lo más típica" . Su ce1rnzón en este punto lo conduce a innumerables deslices. Entende-
mos, sin embargo, su obstinación: ceder aquí significaría admitir la validez de nuestra tesis sobre
la correlación consonántica de palatalidad en mochica; y, entonces, habrían sido vanas sus más
de cien páginas dedicadas a desmentirla o desvirtuarla.
En lo que sigue, graficaremos con /zJ a la dorsal y con Is/ a la apical entre las sibilantes
' llanas ' , y con /zj/ y /sj/ a sus correlatos 'mojados' respectivos (v.gr., las voces de la Carrera
i;iec "señor" y eiz "hijo", xamic "señal" y moix "alma" , se anotarán /zjek/ y /ezj/, /sjamik/ y
/mosj/). Confonne avancemos en ejemplificaciones, se advertirá lo apropiado de nuestros análisis
y notaciones.
En realidad , existen más pruebas de la independencia fonológica de <c.i>+vocal que de
<x>, esto es, de /zj/ que de /sj/. En la Carrera, al menos dos alomorfos del clítico que indica la
segunda persona singular en los verbos toman la significación de lexemas si se cambia lzJ en
/zj/: !ezJ (ez) "tú", /ezj/ (eiz) "hijo"; foz/ "tú" , /ozj/ (oiz) "tierra, mundo". La distinción entre
/z/ y /s/ ya nos la brinda nuestro colega (Cerrón, 1995: 104): la hacen en determinadas secuen-
cias verbales el nominalizador -e.oc y el gerundio -ssoc.
En cambio /sj/ (x), si bien regulannente consignada tanto en Oré como en la Carrera,
no encuentra en los materiales conocidos un ténnino neto de oposición con /si (ss); y /zj/ debe
acudir en su ayuda para darle consistencia fonológica con un fume par mínimo entre las sibilantes
palatalizadas: /zjam/ (c.iam) "vivir" y /sjam/ (xam) "entender, creer". La frase eiñ xam
tzhioponaio "yo creo de verdad" LC, 91-35 , pasaría a significar ''.yo vivo de verdad" si xam
se remplazase por la raíz i;iam, que se puede ver nominalizada (c.iamo chic.or "vida") en la última
línea de la misma página.
En sus intentos por desvi11uar nuestras postulaciones, Cerrón (p. 106) se plantea acerti-
jos: ¿será que para Torero las fonnas escritas por la Carrera como eiz "hijo" y tzhic.i "niño" deben
notarse fonológicamente /ezj/ y /tzzj/ o, "menos dramáticamente", /r;izj/? [Por coherencia escri-
turaría, hemos adaptado sus grafías a las que empleamos en este artículo]. A su primera cuestión,
hemos respondido ya positivamente párrafos arriba; a la segunda, decimos que parece no haber
entendido, o no querer entender, nuestras formulaciones , puesto que en tzhic.i está el fonema llano
lzl y no el mojado /zj/, y su transcripción fonológica es, por lo tanto, /~izi/, sencillamente.
Por insistir en su empeño, nuestro comentarista comete un serio error, en su página
130, al confundir en uno a dos vocablos mochicas distintos, los correspondientes a "tierra,
mundo": LC oiz, Oré vz (véase arriba), y a "chacra" , escrito por la Carrera de un modo tan
vario y paiticular que pone sobre la pista de un probable 'saltillo' intermedio: viz, iliz, u,iz, u,iz
(LC, pp. 53, 54, 55, 60, 63, 64); Oré no lo registra; Martínez de Compañón sólo consigna Huis
"Tierra". El primer vocablo de LC es un monosílabo y el segundo evidentemente disílabo.
Middendorf escribe respectivamente ais(i) " la tierra" y uis(kik) "fundo, chacra, campo";
Lehmann anota u:-íshkºtº "al monte" (Schumacher, 1991: 27)4 .

4 En cieno s casos simplificamos las notaciones de Middendorf y Lehmann, y en otros las reescribimos:
vr., dos puntos tras una vocal indican alargamiento de ésta. <sh> remplaza a <s> con diacrítico. el
signo<º> eq uivale a la <e muda> del francés je .

N2 1, julio 1997 111

Artíc ulos , Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

De o tro lad o , ha ll a m os indi c ios de ne ut ra lizac ió n J e la o pos ic ió n de s ibil a ntes

pa latali zadas, /zj/ y /sj/, ante la vocal fil. Unicamente as í podría expli carse la manera vari a y
vacil ante como escriben los di fe re ntes autores, y aún un mi smo autor, e l nombre mochica co-
rrespondiente a la glosa cas tellana " luna" : Oré (pregunta se xta de l "Catec ismo breve") : ci ; la Ca-
rrera (ídem y pág. 11 ): c;i y xi ; M artínez de Compañón, si; Midde ndorf: si y shi; Lehmann , í:shi .

4.1.2 Africadas

En cuanto al fo nema q ue Oré grafica con las letras <<.- ,-z> y la CatTera con la sec ue nc ia
complej a <tzh> , lo interpre ta mos como una afri cada apicoalveolar, a partir de las característi-
cas articulatorias que es pos ible infe rir de las ' reglas para saber pronunciar la lengua ' que provee
e l c ura de Reque:

"Algunos vocabl os son tan dificultosos de pronunc iar, que no se pueden escribir, sino es
con mucha dificultad , como son: tzhang, tzhoich, tzhecan, etc. Es tos, pues, se pro-
nuncian empezando con la t, e hirie ndo en la z y e n la vocal que está después de la h, de
manera que no di ga cha, sino tzha". "Para pronunc iar tzhoich, se ha de comenzar con
la lengua en e l paladar j unto a los d ientes, y acabar con los labios abiertos' ' (LC, 11 ).

Nos parece que de las indicaciones ele la Ca,,-era debemos rete ner ese ncialmente dos: que
la articulació n ha de reali zarse "con la lengua en e l paladar junto a los dientes" -esto es , e n la
zona alveolar; y que el sonido emitido , aunque parec ido a [c h] - de donde e l e mpleo de la grafía
h e n el haz trilítero -no ha de confundirse con éste- es decir, no ha de ser plenamente palatal.
Otra observac ión a tom arse e n c uenta es la insiste nc ia de la CarTera acerca de lo ' tan
difi c ultoso de pronunc iar' de esa secuenc ia fó nica, cosa que no habría di cho si hubiese preten-
did o describ ir una africada de ntoalveolar, puesto que articulaciones de ntoalveolares en oc lusión
y fri cc ión ex istían en el castellano americano, y habría bastado con adoptar las secuenc ias < ts>
o <tz>. YeITa, pues, Ce rTón (op . cit , 88-92) al creer reconoce r en <tzh> una dentoalveolar, y
vue lve innecesarias e inconsiste ntes sus disquisiciones diri gidas a ex plicar la inclusión ele < h>
e n e l haz como una medida destinada a evitar que se diese a <z> un sonido ... de fri cati va
interdental -fe nómeno que empezaba a cundir só lo e n partes de la lejana España-.
El crnTel ato pa latali zado de < tzh> era la afri cada pre palatal sorda <ch>, que tanto e l
autor anónimo del siglo XVI como la Carrera escriben de este modo, 'a la castell ana' , y que ,
por consiguiente, no plantea ning ún problema de interpretac ión fo nética.
Nosotros reanotarem os estos fo nemas africados como le;! y lc;jl, respecti vamente. /<.j/
puede 'anticipar' una <i> : LC, pp. 60 y 54: fachea= faichca " leña" ; LC moich, pero Oré much
" nosotros".

4.1.3 Velares

En el orde n velar, el mochica manejaba una oclusiva sorda llana semej ante al sonido
que en castellano se escribe <c(a,o ,u)> y <qu(e,i)> ; as í lo ano taro n Oré y la Carrera, y no
suscita tampoco problemas de identificac ió n.

112 Re vis ta Andina, Año 15

 Torero: La fonología del idioma Mochica

Nosotros postulamos que e n los siglos XVI-XVII esta oclusiva llana poseía un coJTelato
palatalizado de articulación velar o mediopalatal, que el anónimo no distinguió de su <ch>,
pero sí la Carrera, quien , para su representación, ideó una composición gráfica especial de <c>
y < h> invertida -que se sustituye por <cy> en este artículo-. La oposición será señalada con los
signos /k/ y /kj/.
La Carrera (p.11) dice escuetamente de <cy> que ''es de diferente sonido que las nues-
tras, muy necesaria y forzosa para diferenciar esta pronunciación chido, chang, checan, etc. de
la h al revés, como cyapa, cyilpi, mocyquic, cyolu, etc." . La siente, pues, cercana de <ch>, tal
como lo hahía indicado líneas antes para la africada que anota con la secuencia <tzh>; pero
insiste en que deben mantenerse distintas; y, ele hecho, suministra ejemplos que sustentan su
aserto: cyang "dientes", chang "hennano de mujer", tzhang "tú" .
Cerrón , por su lado, piensa que se trataba de una africada prepalatal sorda, caracteriza-
c ión que hallamos incorrec ta porque crea confusión con la africada prepalatal sorda <ch> que
ex istía en mochica (el propio Ce1Tón lo admite) tanto como en quechua y castellano, y que Oré
y la CaiTera gralicaron precisamente de este modo. Se funda nuestro comentarista en la indicación
de Middendorf de que, en el mochica de su tiempo (dos siglos y medio después), la vieja <cy>
caJTeriana sonaba "como en alemán tj " (Middendorf, 1892: 51 ).
A nosotros nos reprocha el querer, dice, "cubrir una aparente orfandad atribuida a /k/
con un correlato gratuito, que e n este caso sería [kj]". Lo cie1to es que no cae en la cuenta de
que él también va dando elementos para establecer una correlación consonántica de palatalidad;
excepto que el 'correlato gratuito ' lo asigna a /t/ y no a /k/. En el Perú diríamos que desnuda
a un santo para vestir a otro.
Sin embargo, si hacemos el examen interno del material carreriano veremos que la
interpretación de nuestro colega no se sostiene; y se lo prueba mediante las contradicciones en
que el propio Cerrón incurre .
Para una de éstas , tenemos que adelantar que el mochica de la Ca1Tera distinguía cuatro
fonemas nasa les en final de morfema -lexema o gramema- y quizá también en posición
intervocálica: labial , dental , palatal y velar; tales oposiciones , exceptuada la labial , se neutra-
lizaban en cieJTe de sílaba interior de morfema, y el arquifonema resultante se adaptaba al
punto de articulación de la consonante que lo seguía o se realizaba como nasal velar ante /mi
y In/. Ante el fonema oclusivo velar /k/, por lo tanto, se hacía nasal velar, cosa que era graficada
habitualmente por el gramático mochicano con el dígrafo <ng>; esc1ibe así: i;engque "cuello",
changcod "pariente", xllongquic "comida" (de xllon "comida" más el sufijo 'privativo' -quic,
cuya adjunción velariza la nasal alveolar original). Ahora bien, la CaJTera coloca también <ng>
en la ocurrencia del arquifonema nasal ante <cy>: cangcyu "quijada".
Esto último suscita extrañeza en nuestro colega (p. 1 12), y a nosotros, en cambio, nos
confinna que /kj/ se articulaba en el velo del paladar o muy próximo de éste en tiempos de la
Carrera. No es improbable que para entonces estuviese adelantándose hacia una articulación
africada dorsal mediopalatal con apéndice fricativo más de tipo <ich-Laut>, lo cual no dejaría
de reclamar una realización velarizada del arquifonema nasal y, a la vez, daría a la Carrera la
percepción de un sonido distinto, pero próximo, de /i;j/; su adelantamiento habría continuado
hasta articularse [tj] o confundirse con Ir:;/ o /r:;j/ en época de Middendorf.
Otro argumento en favor de nuestra hipótesis: ya en ocasión anterior (Torero, 1990:
394-395) habíamos advertido a CeITón sobre las dificultades que, para la explicación de la

Nº 1 , julio 1997 113

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

adopc ión de voces de origen quechua por el mochica, le acarreaba su interpretación de la <cy>
caiTeriana como una "africada prepalatal". Ahora bien, la Ca1Tera registra evidentes quechuismos
en el mochica, e ntre ellos los que escribe faccya (quechua /wakcha/) "pobre" l w>tl y mocha
(quechua /mucha-/) "adorar". Nuestro colega transcribe el primero como /faktja/ ateniéndose
ciegamente a la ecuación: La Carrera <cy>=Middendorf <lj> y rechaza ndo sin análisis nuestra
interpretación de <cy>=/kj/. Sostiene, e n consecuencia, que, "para el o ído mochica, el fonema
que más se avenía" con la /c h/ quechua era su /tj/ (Cerrón , 1989: 52); pasa así por a lto la
existenc ia en ambas lenguas del fo ne ma /ch/ y no busca una causación a su trueque por una
presunta /tj/ en ese quechuismo.
Si , e n cambio, Cerrón hubiese as umido nuestra postulación , habría comprendido que,
no poseyendo /kj/ el quechua, los prop ios quechuahablantes habrían solido articular su /ch/
asimilándo la algo a /k/ en contac to con ésta, por lo cual los oídos mochicas habrían percibido
un sonido próx imo a su /kj/ y ajustado el préstamo a su idioma bajo la forma /fakkja/. Es
claro.
Con la afirmación, ade1rn'ís, de que para el mochicahablante el fonema que ·'más se
avenía" con quechua /ch/ era su presunta /tj/, el lingüista peruano en tra en disquisiciones inúti-
les -y recurre a la intermediació n del castella no, probabl e pero no pertinente- para explicar por
qué e l o tro préstamo quechua, /mucha-/, fue adoptado como mocha y no mocya. Bastaba con
comprender que, salvo un condic ionamiento especial , que no se daba en e l caso del último
quechuismo, /ch/ sonaba igual a oídos m ochicas, quechuas o castellanos, y que un mochica
tras ladaría la /c h/ del quechua /mucha-/ o la del castellano /mocha/ a la suya propia sin com-
plicación de ningún género.

4.1.4 Dentales

El m ochica poseía una consonante oclusiva dental sorda ciertamente similar o idéntica
a la /ti castellana y que se puede notar como ella. Pose ía igualmente otro fonema dental que el
anónimo y la Can-era transcriben con la grafía <d>, pero que plantea múltiples problemas de
identificación.
En primer lugar, esta <d> es defectiva: nunca ocu1Te en posición inicial de palabra; su
mayor frecuencia se da e ntre vocales y e n final de palabra; e n el decurso, su aparic ión está
ligada sobre todo a la de ciertos sufijos. Sus reali zaciones fó nicas son difíci lme nte asibles. Por
las posiciones en que ocurre, le correspondería una articul ació n fricativa o sem iocl usiva, de
preferencia sonora entre vocales y sorda e n final de palabra, como es el caso en castellano, la
lengua de referencia para sus anotadores . Sucede, sin embargo, que la Can·era recoge en mochica
como [r] la <d> intervocálica en un préstamo hispano: casaro 110/011 " hombre casado" (p. 69)
y nunca escribe como <d> las [r] mochicas que va e ncontrando; además, incluye e n su "car-
tilla" de sílabas cuyo sonido hay que ejerci tar a <d> en inicial sil ábica (pero sólo ante la vocal
o) y, sobre todo, en final de grupo si lábico (p. 12). No obstante, en ninguna de sus " reglas para
saber pronunciar la lengua" suministra indicaciones espec iales respecto de <d>.
Tal vez pueda deducirse de estos datos y estos silencios que <r> y <d> se distinguían
articulatoriamente de la misma manera e n mochica y castellano, y que e n la frase casa ro 1wfri11
e l hispani smo se había construido en moch ica a partir del verbo caste ll ano casar más el morfema

114 Revista Andin a, Añ o 15

 Torero: La fonología del idioma Mochica

'cualitativo ' -o (/-o:/); considérese cómo en quechua y aymara los derivados del verbo casar
se constituyen sobre la base casara- y no casa-. La grafía <el> representaría un sonido fricativo
(o semioclusivo) dental , sonoro o sordo según los contextos.
Pero la situación pudo ser más compleja. En apartados anteriores habíamos visto que la
africada apicoalveolar escrita <tzh> por la Carrera aparecía como <<;-,-z> en el anónimo -v.gr. ,
OR ~ang/LC tzhang ·'tú" ; OR exllmuz/LC exllmotzh "cinco"-, en tanto que ambos registraban
de la misma manera, <ch>, la africada prepalatal, y que el anónimo no diferenciaba a esta
última ele la <cy> carreriana. Acabamos de ver, en fin, que en mochica no ocurre <el> en
comienzo de palabra.
Ahora bien , comparando los textos del anónimo y ele la Carrera. hallamos al menos un
caso en que <tzh> pat1icipa en una secuencia inici al de palabra a la que corresponde en Oré
<ch>, y no <e;>: LC, 91-35, tzhio ponaio/OR, 403-38 chopunayo "de verdad". Estimamos que
si la Carrera, esta vez , no empezó también la palabra con las síl abas <cho> o <cyo>. o
simplemente <tzho>, fue porque buscaba representar una suerte ele palatalización de <t> -esto
es, [tj] - med iante la interposición ele una <i> entre <tzh> y la vocal <o>, cumbre silábica (como
lo hacía en el caso de <c;i>+vocal ).
Encontramos otros casos de <tzhi>+vocal en la CaJTera: tzhia "menos, menor, infe-
rior" (pp. 87-26, 88-8); tzhiac "antiguo en edad" (pp. 87-27, 106-3); cun tzhiu "remolino (del
pelo)" (p. 80); cutzhio "chicha'' (pp. 72, 108). y quizá maitzh "señora" (p. 93-5), vocablo que
se registra una sola vez. En ninguno de estos casos estamos ante diptongos, inexistentes en el
mochica, ni ante secuencias de vocales nucleares -que el idioma habría impedido por interpo-
sición de un a yod en los ejemplos citados. Estamos. sin eluda, ante la graficación , mediante
<tzhi-,- itzh>, de un sonido ' mojado ', muy probablemente de un fonema /tj/. diferente tanto de
<tzh>=/c;/ y de <ch>=lc;j/ cuanto de <cy>=/kj/.
Dos siglos y medio después de la Carrera, Miclclendorf responde regularmente con
<tsi>+vocal o con <zi>+vocal a la secuencia caJTeriana arriba indicada. Para Middendorf (op.
cit. , p. 51 ), <ts> y <z> representaban un mismo sonido, una africada dental. El añadido de <i>,
sin embargo, no convie11e a <tsi-> en una africada palatal , como habría sido de esperar, y el
estudioso alemán la mantiene distinta de <ch>. Este hecho nos lleva a pensar que, en realidad,
lo que ocurría era un ablandamiento de la /ti mochica por palatali zación , y adición de [i], lo
cual daba un sonido similar al notado como <tzhi-> por la Carrera. Middendoit· registra las
voces señaladas, excepto la última, maitzh. Así, escribe tsiopana-io (p. 181-13) -el chopunayo
del anónimo-; tsia (pp. 180-15 y 181-19); tsiak (p. 180-17); kunzio (p. 59-8b); kurzio (p. 62-
20a).
Si vamos por buen camino, comprenderemos mejor el desconcie110 de la Ca1Tera acer-
ca de cómo notar la realización de una posible /tj/ al inte1ior de palabra entre dos vocales de
timbre [i]: el vocablo "uña" aparece escrito, a renglón seguido y sin explicación alguna, de tres
formas diferentes: mi'<i, miyi y midi (p. 80). En tal contexto, */tj/ sufriría efectos de
sobrepalatalización, fricativización y sonorización.
Al respecto, cabe señalar que la Carrera emplea como separador de vocales nucleares
la letra <i> y no la letra <y>, que sí utiliza el anónimo para tal fin. Es probable que en el
tiempo transcurrido entre la escritura de uno y otro textos, <y> hubiese pasado a representar a
una fric ati va o una africada sonora; por lo que la CatTera sí recurre a ella en la voz miyi. Una
vía simil ar, sumada a una situación muy avanzada de descomposición de la lengua, habría

N2 1, julio 1997 115

Artículos , Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

desembocado e n la fo nna que M artínez de Compañón anota para la glosa "Dios": e l hispani s-
mo Yos. tal vez ori ginalmente perc ibido por e l mochicahablante como */t_jos/ o */tjozj/.
Considerando los datos indicados, podemos postul ar que en mochica anti guo existi ó
efecti vamente un correlato palatali zado de /ti, que, o tenía todav ía vige nc ia como fon ema único,
/tj/, en tiempos de la Carrera, reali zándose con marcada variac ió n fo nética contex tual, o se
había escindido ya en dos fo ne mas, /d/ y /tj/. Tambié n podemos suponer que desde e l primer
estado que conocemos de l mochica, /d/ y /tj/ eran fo nemas difere ntes ; pero esta hipótesis no
está sustentada por los datos, que, m ás bien, parecen mostrar una distri buc ión complementaria
de [d] y [tjl . Middendorf emplea <d> como e l anónim o y la Carrera, a la par que continúa
distin guie ndo fon éticamente a <tsi-> (o <zi->) de la antigua <cy> carreri ana -a la que esc ri be,
a su vez, de una m anera espec ia l: una <ch> con virg ulilla o comill a sobre <c>-.

4.1.5 Labiales

El orden labi a l comprendía dos fo nemas, oclusivo y fri cativo sordos, /p/ y / f/, a los q ue
se encue ntra reproducidos regulannente con estas mi smas grafías desde los primeros hasta los
últimos textos en mochica.
La ocurrenc ia de 11/ fu e un ra~go in frec uente e n e l área lingüística cent roandina, por lo
que su prese nc ia en topónimos y ant ropóni mos singul ariza a esta lengua norperuana y es uti-
lizable para establecer cuál fu e e l teJTitori o e n que se expandi ó. En cambio, la semiconsonante
[ w ] , de tan alta aparición e n id iomas de gran exte nsión en los A ndes . como quechuas y arus,
fue ignorada por los mochicas, quie nes la asimilaro n a su /U e n los préstamos desde otras
lenguas .
No hall amos indicios de que en una antigua etapa del idi oma se hu biese aplicado la
oposic ión de palatalidad en e l orden labia l.
En la obra de Midde ndorf y autores posteri ores se observa un a tendenc ia a la
sonori zac ió n de la fr icati va, sobre todo e n posición inte rvocálica y fi nal de lexema; v.gr.
"culebra, serpiente" : LC cyofüt/Middendorf tsuvat o chuva t con virgulilla sobre <e>. Tal
vez pueda plantearse que un proceso sim il ar fue el que conduj o en e l mochica antiguo a la
aparición del sonido escrito <d>, a partir de una hipotética */tj/. Del mismo modo, cabría
fotmul ar la hipótesis de que la < f> de Oré y la Carrera tuvo un lejano antecede nte en una
bilabial palata lizada, */pj/.

4.1.6 Vibrantes

Es d udosa la ex istenc ia de una opos ic ión r/rr, ' vibrante simple ' vs. 'vibrante múltiple',
en antiguo mochica. E l tex to anónimo no usa la múlti ple; la Carrera, en cambio, emplea ambas,
con preferencia paradigmática por la múlti ple (si bien con vaci lación: parong/parrong "vasallo",
pp. 69 y 76), pero con utili zación de la si mple para notar gramemas de cierta frecuencia en el
di scurso, como el 'genitivo' e n -or.o.
M iddendorf es am biguo al respecto: "la r se pro nunc ia medi ante una vibrac ión de la
punta de la leng ua en el paladar anterior, de manera no rara vez mu y fuerte, tanto a l fina l como

116 Revi sta Andina, Año 15

 Torero: La fonología del idioma Mochica

al comienzo de las palabras, lo que, al presentarse, puede expresarse mediante la reduplicación

de la letra: omorr. el ladrón: rrán, masticar. morder" (op. cit .. p. 50). En sus transcripciones
del idioma norteño, procede de manera semejante a la Carrera.
En la actualidad. sin embargo, la rr múltiple es otro de los sonidos que caracteriza la
toponimia del área mochica: Ferreñafe, Mórrop e, etc .. si bien no está del todo ausente el sonido
simple, como en Pacora.
El diferente comportamiento escriturario entre el anónimo y la Carrera pudo responder
a variaciones geográficas o sociales, incluso esti lísticas o cronológicas (más de medio siglo
separó a los distintos autores) . En todo caso, no hallamos un par mínimo que oponer, y la
escasez del ma terial recogido e n los siglos XVI y XVII nos impide establecer los
condicionamientos específicos que hubieran podido regir la ocutTencia de uno u otro sonido.
Por esto, en nuestro cuadro fono lógico mantendremos un sólo fonema vibrante.

4.1.7 Laterales

En la c01Telación consonántica de palatalidad, el mochica antiguo contaba con dos pares

de fonemas laterales, como pl anteamos en nuestra publicación de 1986 (pág. 530). Los distin-
guía la zona de oclusión central bucal (anterior/posterior) y, concomitantemente, la presencia
o ausencia de vibraciones glotales (sonoras/sordas). Señalamos, sin embargo, que ya entonces
este conjunto estaba pasando indudablemente por un proceso de reajuste, que se haría plena-
mente evidente en la lista de voces que elaboró Martínez de Compañón a fines del siglo XVIII,
esto es, un siglo y medio después de la obra catTeriana.
En cuanto a una definición fonética más precisa de estas cuatro unidades, a falta de
datos sólo podemos suponer que, entre las ll anas, la sonora era de articulación alveolar y la
sorda de aniculación cacuminal o velar, si bien el anónimo y la CatTera escriben a ambas con
la grafía <l>; entre las mojadas, la sonora era prepalatal -como la castellana- y la sorda, medio
o pospalatal. El anónimo y la Carrera las anotan, respectivamente, <11> y <xll> ; sólo esta últi-
ma, por su peculiaridad respecto del fonetismo castellano, es objeto de descripción por la CatTera
(pág. 11 ):

" La x, antes de consonante [sic, por xll] se ha de pronunciar hiriendo en entrambas

mansamente, pegada la lengua al paladar; de manera que por un lado y el otro de la
boca salga el sonido de la primera letra vocal , como: xllon, xllaxll, xllipcon, xllecna" .

"En anteponiéndose vocal a la x [sic, por xll] , se comenzará a pronunciar con los labios
abiertos, y se acabará la dicción con la lengua pegada al paladar, echando el sonido de
la vocal y de las dos II por un lado y otro de la boca como: axll, exll, ixll, oxll, uxllup,
oxllang".

Reparemos en lo esencial de esta descripción de <xll>: a) la lengua se pegaba al paladar

(es decir, que no quedaba abierto ningún canal central y que la oclusión de éste se producía contra
el paladar); b) el sonido salía por un lado y otro de la boca (o sea, ai1iculación lateral), y c) se
pronunciaba "entrambas mansamente" (esto es, que se trataba de un sonido único y continuo).

N9 1, julio 1997 117

Artículos , Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

De ac ue rdo co n nuestra hipó tes is ace rc a ele las pa lata les e n e l anti guo m oc hi ca ,
transcrihimos las ll anas com o <l> y< !> y sus correlatos ' mo jados' como < lj> y < 1_i>.
Los cambios ocu1Tidos de mediados de l sig lo XVII a fi nes de l X IX fue ron: a) la con-
flu e nc ia de las ll anas e n un úni co fon ema qu e suces ivamente se velari zó, e nsordec ió y , fin al-
me nte, se des laterali zó para tornarse e n un a fri cati va velar en tiempos de Middenclorf; b ) la
deslaterali zac ió n de xll que desembocó: o en un a fri cativa dorsal mediopa latal de tipo ich-Laut
acompañada o no de yod (como la reg istran generalmente Midde ndorr y Lehm ann ), o 'di sue lta'
en una secuenc ia de fri cati va ve lar y yod sucedié ndo la o antecediéndo la, según la pos ición que
xll había oc upado o ri g ina lmente e n e l marge n s il ábico; ésta fu e la rase fin al de l trayec to
transfonologizado r y desestructurador, con la conve rge nc ia de la ' nueva j ota ' mochica y la
'j ota ' de l caste ll ano pe ruano.
R. Cerrón e xpe rimenta un real desen foque c uando intenta hacer la de finici cí n fo néti ca
de xll. A nte todo (op. cit., 107-11 O), interpretand o ma l la ex presión " hirie ndo en e ntrambas"
de la Carrera, procede a '·descomponer" e l haz trilítero en segmentos; caracteriza al primero
de e llos, < x>, como " hirie nte" y " acorde con el que ya tenía el castellano de la época" , esto
es, un a fri cati va velar, una 'j ota' en bue n ro mance; y a l segundo , <11>, lo da como lo óptimo
-"nada mej or" , a firm a- para representar la " moj adu ra de l pal adar". Dicho esto, nos o frece su
de finici ón: un sonido " fri cativo prepalatal late rali zado".
No nos explica este autor por qué vari as pág inas antes había as ignado rotundame nte a
la grafía <x> e l valor de sibilante palatal, mie ntras ahora, con igual rotun didad, la vue lve fri cati va
ve lar; tampoco justifica su pe regrin a idea de que " nada mejor" que el seg mento < 11> para
represe ntar la palata lidad . En fin , no cae en la c uenta de que la artic ulac ión lateral reclama
necesari a y específi came nte e l bloqu eo por la leng ua de la línea med ia de l paladar, justo por
donde se co nstituye un cana l abierto de m odo continuo para emitir cualquier fri cati va, y que,
por lo tanto, no puede haber un sonido ' f1i cati vo lateralizado' . O es lo uno o es lo otro.
Desconc ierta ig ualmente que el autor, des pués de ufanarse de qu e su reconstru cci ón no
cons idera ninguna fri cati va ve lar (pág . 11 O), incluya sorpres ivame nte, e n su ' in ve nta ri o
consonántico ' fin al (pág. 123), a la m altrecha xll -o al signo con que la grafi ca- com o fr icati va
ve lar (e n e l mi smo orde n que la nasal ve lar y la oclusiva /k/), y ya no prepalatal ni laterali zada.

4.1.8 Nasales

Com o ade lantáram os e n e l aparrado 4. 1.3, e l antig uo m ochica poseía cuatro fo nemas
nasales, de puntos de a rti culación labial, de nta l, pal atal y ve lar -< m>, < n>, < ñ> y < ng> según
las grafi caciones de l anó nimo y de la C arre ra; reano tamos la velar con el signo<@>. Todas
las nasa les, excepto < m>, se neutrali zaban en c ie rre de sil aba no fin al de palabra. Hay en la
Caffera un claro par mínimo que muestra e l valor di stintivo de la opos ición < n>l<ng> en fin al
de lexem a: pon "cuñada"/pong "piedra, ce rro".
< n> y < ñ> e ntraban en la corre lac ió n de palatalidad , por lo que en nuestra transcripc ión
se notan como < n> y < nj > .
< nj>, ta l com o se indicó en el apartado 4 .1 respec to de los sonidos ' mojados ' , puede
despre nder de sí su compone nte palatal e n forma de un a yod , as í como volve r / i/ la /e/, incluso
la / ü/, de ciertos m orfe mas. A continuac ió n presentamos algunos ejem plos:

118 Revi sta Andina, Año 15

 Torero: La fonología del idioma Mochica

LC, p. 69: peño, peñiio "cosa buena"= /penj-/ "bien", /-o:/ 'cualitativo'; /penj-/ "bien",
/-i-/ 'genitivo ', /-yo:/ 'cualitativo'.
De no ser por la palatalizada precedente, el 'genitivo' habría adoptado la fonna /-e/.
LC, p. 54: peiñ poler eiñ metca lena sonong "yo trajera de buena gana a mi mujer
conmigo"= /penj/ "bien".
OR. 407-22: enong cio ñofnur peñis? "¿Cuál es el bien del hombre?" = ... /ñofün-/
"hombre, humano", /-ür/ 'genitivo', /penj-/ "bien", /-i-/ 'vocal epentética' , /-s/ 'dominial'.
Compárese esta frase interrogativa, contenida en el "Catecismo breve", con la corres-
pondiente en:

LC, 106-8: eñong '<io '<iam chipcor peñoss "¿Cuál es el bien de la persona?" = ... /
zjam-<;ji-püc-/ "persona, humano", /-ür/ 'genitivo' , /penj-/ "bien", /-ü-/ 'vocal epentética'.
/-si "dominial".

Adviértase que mientras en OR la vocal de apoyo es <i->, en LC es <-o> en el mismo

contexto.
LC, 56-1: aio mang met onoc ñaiñ "aquél traiga una gallina" = ... /njanj/ "gallina,
ave".
Véase también:

LC, p. 56 ñaiñ, ñaiñiio "el ave, el pajaro" = /njanj-/ "ave, pájaro", /-i-/ 'genitivo' , /-yo:/
'cualitativo'.

Compárese con:

LC, 75-36: Ecapocoz xllom pocna pon fópi'<or, ñañissap'<on "¿Crees en sueños y [en
el augurio de los] pájaros ... ?" = ... /njanj-/ "pájaros", /-i/ 'genitivo', /sap/ "voz, man-
dato, augurio".

Véase también , con el mismo análisis, en:

LC, 96-37: ... nañissap =lnjanj-i sap/.

4.1.9 Semiconsonante yod

Como sostuvimos en 1986 (pág. 531 ), el mochica de los siglos XVI y XVII poseía una
yod en función consonántica, si bien de bajo rendimiento paradigmático. Esta yod debe distin-
guirse cuidadosamente del sonido escrito <i> que suele aparecer circundando a las consonan-
tes palatalizadas -como acabamos de ver en las ejemplificaciones de /nj/- .
La forrna /-yo:/ que a~ume el 'cualitativo' /-o:/ cuando sigue a vocal en la palabra aumenta
la presencia de la semiconsonante /y/ en el decurso. El anónimo, en tal caso, la grafica <y>, y
la Carrera y Middendorf <i>.
Hemos visto igualmente, en el apartado 4.1.4, que la grafía <y> puede indicar a veces
una variante contextual de /tj/ (LC miyi "uña"; Martínez de Compañón Yos "Dios" ).

Nº 1, julio 1997 119

Artículos, Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

La ocu1Tenci a ele yod en cierre de sil aba se acrecienta por los procesos de contracc ió n
silábica, como en el caso del verbo "ciar" : O R piyic, LC piioc , que en la seg unda persona de
' imperativo' se convierte en piycan para ambos autores (con variantes como pijcan o piican ).

4.1.10 Correspondencias gráficas entre el anónimo de Oré, la Carrera y nuestra nota-

ción fonológica:

Oré Carrera Torero Defini ción fon ética

p p p oclus. bil abi al sorda

r f f (¿*pj ?) fri ca!. (bi )labial sorda
t ocl . dental sorda
ch tzhi- itzh tj ocl. den!. sorda pala!.
d d d (¿ tj ?) semioc l. den!. sorda o son.
c/r;;-z tzh r;; africada apicoalv. sorda
ch ch r;;J afr. prepalatal sorda
c/qu--c c/qu--c k oc lus. ve lar sorda
ch cy kj ocl . mediopalal. sorda
r;;-z r;;-z z fri e. de ntal sorda
ci-i z c,: i-i z ZJ fri e.den!. sorda pala!.
s SS s frie . apicoalv. sorda
X X SJ frie . prepal atal sord a
vibrante alveolar
(0 ) 1T (0) vibr. múlti ple
1 1 1 lateral alveolar sonora
11 11 lj lateral prepalatal sonora
1 1 ( ') lateral cacuminal sorda
xll xll !j lateral pospalatal sorda
m m m nasal labi al
n n n nasal alveolar
ñ ñ nJ nasal prepalatal
noe noe
@ nasal velar
y i,y,J y semiconsonante alta anteri or

So nidos antihiato en de terminados contextos intervocálicos:

(y) y semiconsonante alta anterior

(0) (0) oclusión glotal; cf. /ui z/
[ú ' iz] "chacra", frente a
/üzj/ [üys j "tierra".

120 Revista Andina, Año 15

 Torero: La fonología del idioma Mochica

4.1.11 Cuadro de consonantes:

Oclusivas y africada:
Llanas: p t
Moj adas: tj

Fricativas:
Llanas: z s
Mojadas: ZJ SJ
Sorda: f
Sonora: (d)

Vihrante: r

Laterales:
Llanas: 1
1·
Mojadas: lj .J
Nasales:
Llanas: m 11 @
Mojada: 11J

Semiconsonante: y

4.2 Sistema vocálico

4.2.1 El esquema hexavocálico

En nuestro artículo de 1986 escribimos que el análisis del sistema vocálico del antiguo
mochica se ve complicado por la escasa infomrnción suministrada acerca de longitud, intensi-
dad, altura, acento, ritmo, etc. Preferimos entonces ser restrictivos, tal vez excesivamente, en
el establecimiento del inventario vocálico de esta lengua, postulando la existencia de sólo cuatro
vocales -con ellas la o carreriana- y atribuyendo a variación alofónica la mayor diversidad
gráfica percibida en los textos.
Si bien las nuevas fuentes a que ahora tenemos acceso (Lehmann y Brüning) no faci-
litan información más amplia, en lo que sigue aceptamos, por razones más bien operativas, la
propuesta de seis vocales que formuló en 1644 la CaiTera y que Hovdhaugen ( 1992) y Cerrón
( 1995) hacen suya. Sin embargo, dejamos señalado que los autores mencionados no proveen
pares mínimos ni contextos diferenciales que sustenten convincentemente la independencia
fonológica de tales unidades -en particular, la existencia de dos vocales anteriores, /i/ y /e/, que
podrían no ser más que manifestaciones de una sola unidad bajo condiciones prosódicas diversas,
acentuales en especial-.
Por ello, en el siguiente cuadro del sistema vocálico ponemos provisionalmente a (e)
entre paréntesis:

Nº 1, julio 1997 121

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

anteriores centrales posteriores

no redondeadas no redondeadas redondeadas

altas ü u
bajas (e) a o

Puede plantearse igualmente la ex istencia de vocales largas que doblan las breves indi-
cadas mTiba, excepto a (e) .
Frente a nuestras reticencias de 1986 para admiti r las se is vocales dado el silencio de
las fuentes ori ginales y la imposibilidad de verificación por la extinción del idi oma, R. Cen-ón
critica nuestra enumeración de ciertos datos fa ltantes, como los relati vos a longitud , intensi -
dad, altura, acento, ritm o, etc. Ati ,ma (p. 83, nota 51) que si el acento incluye ya las propieda-
des de cantidad, intensidad y tono o altura, no alcanza a comprender por qué empleamos a
renglón seguido ' intensidad ' y 'acento' .
Al respecto, cabe recordarle algo muy sencillo: la intensidad, la longitud y el tono o
altura son rasgos físicos intrínsecos de cualquier sonido, por mínimo que sea, y las lenguas
hace n dive rsos usos de estos rasgos, ya en unidades dist inti vas mínimas, fo nemas, ya en ace n-
to o en entonación. A di fe renc ia de su utilización fo némica, parad igmática, el aprovec hamien-
to de esos rasgos en e l ace nto tiene necesari amente por marco una unidad s intag mática
plurisilábica: palabra, frase, período, que se constituye en la 'unidad ace ntual' . El relieve de
una síl aba por el 'acento' se hace respecto de otras al interi or de esa unidad mayor. No puede,
pues, ex istir una 'a acentuada ' opuesta a una 'a inacentuada' como unidad fonológ ica, pero sí
una 'a intensa' opuesta a una 'a no intensa' .
Ya la fo netista francesa Margueri tte Durand demostró hace med io siglo, en un artículo
acerca de las ll amadas vocales largas y vocales breves en francés ( 1946), que la real oposición
entre éstas no consi ste en la longitud de sus segmentos respecti vos, sino en el grado de inten-
sidad con que se los articul a; es decir que, en pares mínimos como los escritos pate/patte,
maitre/metre, tete/tette, jeiine/jeune, se trata de una oposición de tensa a fl oj a, de fuerte a
débil , de intensiva a no intensa.

4.2.2 La 'sexta vocal'

En cuanto a lo que la Carrera llama la 'sexta vocal ' del mochica, su <o>, R. Cerrón
maneja datos de gran interés; pero hace algunas interpretaciones rad icalmente contrari as a las
que esos datos reclaman . Por ejemplo, nos critica el no haber advertido el carácter "bemoli zado"
del "fonema" (en realidad , más de uno) que la Carrera representa con las letras latinas <ae>
ligadas, que en este artículo remplazamos por <o>. No obstante, las descripciones -o tentati vas
de descripción- que re úne para demostrar tal carácter, debidas a la Can-era, Middendorf y
Brüning, ev ide ncian precisamente una articulac ión poco o nada bemoli zada.
Abrev iemos: para la Carrera ([ 1644] 1939: 10- 11 ), <o> "tiene principio de e y fin de u,
de manera que son dos vocales en una". Retengamos de esta explicación una pos ible sec uencia
percepti va por pm1e de la Carrera: pri mero observa que los labios se distiende n y retrae n como

122 Revi sta Andina, Año 15

 Torero: La fonología del idioma Mochica

disponiéndose a pronunciar una Ie], pero luego advierte que en el fondo de la garganta se intenta
una !u!.
Para Midclendorf-quien también provee una visión secuencial- se trata ele "dos diptongos
impuros a y uIque l están emparentados en tanto ambos comienzan con a, oo e y terminan con
una u" ; "pero -añade- en a, la u se escucha apenas; en pronunciación rápida no se escucha en
absoluto y el sonido se convierte en una a o e simple"; "en u, en cambio, predomina el sonido
u, generalmente más largo" ( 1892: cap. I, 49). Se entiende que el sonido u 'predomina' y es
'generalmente más largo' respecto de a, o o e. Aún habría que retirar de esta última serie a o,
puesto que, en realidad, no está presente en el desatTollo y el acabamiento de ninguno de los
procesos descritos por el investigador alemán.
De sus fallidos intentos por aprender a pronunciar este último sonido nos cuenta
Middendorf: "Durante una prolongada estadía en Eten , el autor ha tratado de analizar muchas
veces e l movimiento de la lengua y del paladar [nótese que no dice 'de los labios'] de este so-
nido singular e imitarlo, pero sus intentos tuvieron por resultado sólo la risa de los indígenas".
Echando mano de un colorido símil, Brüning (1917-1918) dice, por su parte, que la vocal
en cuestión "suena como ui, pero pronunciándola como eruttando" (sic) (CetTón, 1995: 79, nota
48). En esta última anotación de Brüning ve nuestro crítico un "patente abocinamiento de los
labios"; nosotros entendemos, al contrario, que hay un retraimiento labial y un recogimiento
del dorso lingual hacia el centro de la cavidad bucal.
En su misma nota 48, para apoyar la hipótesis de 'abocinamiento' de la mencionada
vocal. Cerrón refiere que, en un fórum realizado en Lambayeque (Perú) en 1988, el señor Simón
Quesquén -nativo de la zona-, aunque no sabía usar el desaparecido idioma, "hizo públicamente
la demostración de que para hablar mochica había que abocinar los labios". Sin embargo, don
Simón lo que hizo fue un remedo genérico, sin referencia a un sonido en especial. El
abocinamiento labial bien pudo existir efectivamente en la fonación mochica, pero ser, o un
rasgo consonántico (como en la chicheante apical francesa), o vocálico concomitante con la
articulación de una vocal posterior (como el reprobado ch'utu que caracteriza la ejecución de
/u/ en el quechua del campesino cuzqueño).
De la consideración de todas sus fuentes, Cerrón descm1a con razón que, con la grafía
latina que emplea, la CaITera buscase representar un sonido equiparable al de la /o/ francesa o
alemana, vocal anterior con redondeamiento labial que Middendorf, naturalmente, no habría
tenido dificultad en reconocer y reproducir. Se empeña, sin embargo, en asignarle rasgos fónicos
que caracterizan a dicha vocal, al interpretarla "de modo aproximativo" -dice- como "de tim-
bre medio, anterior y redondeado" ( 1995: 79).
Por nuestra parte, estimarnos que el signo <o> fue usado por la Carrera para notar, al
menos, dos fonemas distintos y varios sonidos que tenía por más característicos del mochica
debido a su mayor alejamiento del vocalismo castellano, según se deduce de sus propios datos
o del cotejo de su notación con la utilizada por Middendorf:

1) Un alófono de /u/, probablemente de articulación medio-alta y algo relajada, explí-

citamente distinguido de /o/ al contrastar las frases urruiñ copocoiñ y urruiñ
copocoiñ que significan "suel o faltar" y "hago faltar a otro", respectivamente, "con
sólo mudar la u en o" (Carrera, 1939: 71 ). En cambio, emplea la grafía <u> para un
alófono cerrado alto de /u/ mochica -seguramente el más semejante al sonido de la

Nº 1, julio 1997 123

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

/u/ castellana- y únicamente en raíces, no en sufijos (tal vez porque estos últimos
consistían en sílabas sin carga acentual).

2) Un sonido central alto no redondeado, uno de los "diptongos impuros·· de Middendorf,

que éste trató vanamente de imitar ante sus infonnantes mochicas y al que grafica
con la vocal <u> y un pequeño círculo superpuesto (Middendorf, 1892: 49-50) ;
nosotros lo reanotamos aquí como <u>. Sólo ocurría en sílaba inicial de raíz.

Otro sonido representado por Micldendorf. su "u impura", que asimismo, sólo se daha
en sílaba inicial de raíz y que graficaremos como <u>, parece poder asimilarse a <u>: compá-
rese el vocablo correspondiente a "hilo": pup y píip en Mide!. , pp. 49 y 62, respectivamente.

3) Un sonido relajado, central-medio no redondeado. Es el otro 'diptongo impuro' ele

Middendorf, que éste escribe <a>. Del análisis comparativo de los materiales de
Oré, la CaITera y Micldenclorf, se desprende que tal sonido suele cumplir un papel
de apoyo silábico cuando se ligan ciertos morfemas en palabras, y que tiende a
"sincoparse" (caer) en las mismas condiciones de encadenamiento morfemático si
no está en primera sílaba ele raíz y si su margen consonántico puede ser transferido
a las vocales de las sílabas colaterales (incluso a una 'nueva ' <a> subsiguiente) sin
violentar el patrón silábico.

En razón ele la insuficiencia ele los testimonios que nos quedan de esta lengua ya extin-
guida, no hallamos modo de verificar la hipótesis de Louisa Stark -que Cerrón rechaza sin más
( 1995: 78, nota 47)- según la cual los dos "diptongos impuros" ele Micldenclorf, a y íi, no eran
más que alófonos de un mismo fonema, que se hallaban en distribución complementaria en sflaba
inicial ; pero tampoco podemos descartar de ningún modo que así lo fuera en tiempos de la
CaITera.
Comparando los reducidos textos comunes en Oré y en la Carrera (oraciones y Catecis-
mo breve), podemos observar, sin embargo, que a la <6> del gramático lambayecano el anónimo
responde :

a) Con <u>, o la variante gráfica <v>, en palabra monosilábica (donde <6> no podía
caer; véase 4.3 ): vz "tierra, mundo"; i;ung "tu, tuyo".
b) En palabras poli sil ábicas, con grafías que implican asimilación de la vocal a su con-
torno fónico dominante, incluso no necesariamente en contacto: la hallamos como
<i> tras consonante palat a l o pal a tali zada: yxllis '·pecado+vocal
epentética+dominial", peñis "bien+vocal epentética+dominial", piyic "dar",
eyipman "se haga"; como <e> tras dentales y alveolares: ycec "todo", ayecen
'conectivo ', -cer 'nominalizador abstracto', -sec 'gerundio', -er 'genitivo' en crucer
"de la cruz", o luner "del día"; con labiales, <u>, a veces <o>: i;oput "tres", capuc
"encima" -puc "agentivo", -pun 'dativo ', much "nosotros, nuestro", lumudo o
lumodo "muerto", -mun 'comparativo' , -num 'segundo supino', -ur ·genitivo' en
ñofnur "del hombre"; con velares, en fin, tanto <e> como <u>: onec " uno", pero
onuco "uno+cualitativo"; poleng o polung " voluntad", vrqueng "cuerpo, carne".

124 Revista Andina, Año 15

 Torero: La fonología del idioma Mochica

De otro lado. podemos entrever en los datos dispersos, del anónimo hasta Middendorf,
que los ·diptongos impuros · de este último, como la <ü> de la Carrera, eran expresión de un
crecien te dehilitamiento vocálico, que acentuaba la tendencia al monosilabismo radical.
El avance de este proceso se manifestaría en la fuerte predominancia del 'diptongo
impuro ' a frente al 'diptongo impuro· u (que ocurre en sólo una quincena de voces); en la
presenc ia de aq uél en un 50% de las sílabas finales CVC de raíces polisilábicas; en el
'posicionamiento · de a también en la primera sílaba de la raíz, con una sorprendente variabi-
lidad fonética; y, en fin , en la ocurrencia de haces silábicos de más de dos consonantes -con-
trari os, por lo tanto, al viejo canon silábico-, que Midclendorf ejemplifica con varios casos de
·segundo supino' en -nam: alknam,jaksknam, nerknam, tsimpnam, respectivamente " para
peinarse'', ·'para pisar" . "para secar" , "para quitar" , y con la raíz verbal orrnch "j alonear" (op.
cit. , 86, 87, 89, 91 ). En el anónimo, hay un caso ele tal secuencia 'anómala' , la correspondiente
a ·'ocho" en ·'Mandamientos ele la ley de Dios" : langs, que es langoss en la Carrera - /la @üs/
en nuestra retran scripción.
Por lo demás, el autor alemán opone como unidades distintivas a sus dos 'diptongos
impuros· en un par mínimo: fip "sal" y ap "ají" (Micld., p. 89). Infelizmente, la Carrera regis-
tra únicamente la voz ·'sal", op (LC, pp. 53, 61, 64); con lo cual tocia verificación para el mochica
antiguo resulta imposible. Sólo nos queda conjeturar que se había desarroll ado en el idioma
norteño una "vocal indefinida" similar a la 'e muda' francesa, la a ele Middendorf, que, si bien
podía 'caer' o. al contrario, 'aparecer' como vocal de apoyo en sílaba no inicial, había tem1inado,
en cambio. afinnándose en la primera sílaba ele la raíz como un fonema distinto ele /ü/ y dejado
de ser mera variante alofónica ele éste.
En su ' migración ' en esta sílaba inici al desde alófono ele /ü/ a fonema de por sí, esa
vocal -según nos parece por la descripción de Middendorf y los últimos registros de voces en
el siglo XX- se dirigía a ocupar la casilla que en nuestro cuadro vocálico hemos consignado
con (e).

4.3 Estructuras silábicas

La estructura silábica máxima del antiguo mochica, como se ha indicado en páginas

antes, era CVC. Las raíces monosílabas y la primera sílaba de las polisilábicas podían asumir
las fo1mas canónicas V, CV, VC, CVC, y las sílabas internas o finales las fmmas CV o CVC.
En las palabras polisílabas no podía haber encuentro de vocales nucleares, a las que separaba
un sonido antihiato en ausencia de cualquier otra consonante. No podía haber tampoco en-
cuentro de más de dos consonantes -siempre clisilábicas-. Son ejemplos:

V: /u/ "resuello"; /alük/ "cacique"

CV: /zji/ " luna"; /fanu:/ "perro"
VC: /o@/ "algarrobo"; /altür/ "garganta"
CVC: / 1jon/; "comer"; /kuntju/ "remolino (del pelo)"

Sin embargo, las sílabas que contenían la vocal /ü/ se hall aban sujetas a más restric-
c1ones:

Nº 1, julio 1997 125

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

a) En las raíces monosílabas tenemos ejemplo únicamente de ÜC y CÜC: v.gr. : /üp/

"sal ", /füp/ "sueño"; sin embargo, Ü y CÜ parecen teóricamente posibles ; para su
tiempo, Middendorf registra un caso <le CÜ: fu "espina, aguja" .
b) La sílaba primera de raíz polisilábica ocurría, en cambio , bajo todas las fomias po-
sibles: Ü- /ücya@/ "dientes"; CÜ- /mücya/ " mano"; ÜC- /ürke (g)/ "cuerpo"/; CÜC-
/kü@cyo/ "carne' '.
c) En sílaba interna de raíz se daban las fonnas -CÜC- o -CÜ-, esta última, al parecer,
sólo cuando seguía a sílaba acabada en consonante; por ejemplo, la sílaba -sso- en
el topónimo escrito por la Carrera Omonssofüc /omünsüfük/ (op. cil.,pág. 8 ), que
hoy es Monsefú -pero con el gentilicio monsufano, esto es, con trueque vocálico
en la sílaba aludida-.
d) La sílaba final de raíz sólo podía adoptar la forma -CÜC.
e) Una sílaba final a la que antecedía vocaí solía 'disolverse', perdiendo su cumhre
silábica /ü/ y transfiriendo su margen silábico a las sílabas colaterales, si la sucedía
un sufijo iniciado en vocal o si surgía una 'nueva' [ül de en lace entre morfemas. En
cambio, nunca se disolvía -esto es, nunca perdía su /ü/- una sílaba no final de raíz
poi isi lábica.
A raíz de la convivencia idiomática hispano-mochica, llevada hasta el punto de produ-
cirse un bilingüismo diglósico con manejo generalizado del castellano por los mochicahablantcs
ya a fines del siglo XVIII, era inevitable que se alterase profundamente el fonetismo de la
lengua norperuana; y que, por caso, voces que contenían una yod como marca de pal atalida<l
o como desbordamiento de ésta desde una consonante palatalizada, fuesen reinterpretadas ·a la
castellana' como conteniendo diptongos o, incluso, secuencias de vocales nucleares ; por ejemplo.
que el vocablo co1Tesponcliente a " ave" o ··gallina", fono lógicamente /ñañ/ en antiguo mochica,
resultase pronunciado regulam1ente [ñáiñ J con diptongo, o, aun, convertido en un disílabo de
acento agudo: [ñaíñ]. como parece escribirlo ya Martínez de Compañón en su "plan" de voces
en ocho idiomas nativos .
De allí que, exam inando el material reunido por Middendorf y por pesquisadores de l
siglo último, Gertrucl Schumacher señalase, en el " Fórum ele la lengua mochica" efectuado en
Lambayeque, que hay en este idioma diptongos a los que "se les pronuncia casi como hiatos,
bien separados" (Fórum , pág . 99). Este era, sin duela, un fenómeno nuevo en la historia fin al de
un len guaje otrora tan complejo y vigoroso.
Páginas antes hemos calculado en torno a un 50% del total de raíces la proporci ón de
las monosílabas e n mochica. No obstante, debemos subrayar que éste es un cálculo sobre e l
material escrito conservado y que, en realidad, nos es imposible hoy afirmar con certidumbre
cuál era el porcentaje de 'monosilabismo' en este idioma, dado que no poseemos de él 1mís
que un breve léxico y que, así todavía, tenemos unas veces únicamente las ' versiones pl enas'
(las ' poseídas') y otras sólo las 'versiones amputadas', raramente ambas.
Unicamente un inventario de las formas ·plenas ', ya irrealizable, habría permitido
determinar la real fiso nomía fono lógica de esta lengua de tan compleja organización.

Alfredo Torero
Amsterdam,
Holanda

126 Revista Andina, Año 15

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Nº 1, julio 1997 129

Marginalidad o relevancia de un factor
de cambio lingüístico: la transferencia
por contacto. Aportaciones al tema
desde el quechua santiagueño

Germán de Granda

Una de las notas caracterizadoras que pueden ser aplicadas al último decenio trans-
currido en el ámbito de la teorización lingüística consiste, en mi opinión , en el crec iente
interés dedicado a una temática específica: las modalidades , condicionamientos, restric-
ciones y consecuenc ias de los procesos de transferencia gramatical derivados de situacio-
nes contextuales de contacto lingüístico e ntre cód igos de comunicac ión oral.
Esta circunstancia -c uya motivación concreta veremos más ade lante- es fácilmente
comprobable con sólo recorrer la numerosa bib li ografía producida, al respecto, desde 1987
en la que destacan , entre otros muchos , los volúmenes elaborados (o dirigidos) por R. Appel
y P. Muysken ( 1987), S.G. Thomason y T. Kaufman ( 1988), J. Bechert y W. Wildgen ( 1991 ),
E.H. Jahr (1992), M. Gerritsen y D. Stein ( 1992) y A.C . Harris y L. Campbell (1995) o, en
un área más restringida, por T. Dutton y D.T. Tyron ( 1994), referidos, en su totalidad o en
gran parte , a la temática en cuestión.
También es notorio el interés por dicha problemática entre los estudiosos de la
lingüística hispánica como lo demuestran , s in lu gar a dudas, tanto invest igaciones
monográficas como las llevadas a cabo recientemente por E. Hekking (1995) y K.
Zimmennann ( 1992) sobre situaciones de contacto lingüístico en México o por C. Silva-
Corvalán ( 1994) acerca de similares fenómenos en el suroeste de los Estados Unidos como
los valiosos volúmenes (dedicados monográficamente a procesos de transferencia relacio-
nados con el español en diferentes zonas territoriales) que han coordinado, en años muy
rec ientes, K. Z imm ermann ( 1995) y C. Silva-Corvalán ( 1995a) o el que, dirigido por mí,
aparecerá próximamente en Buenos Aires (Granda ms. a) dedicado a similar temática.

Nº 1 , julio 1997 131

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

No pa rece, pues, in adec uado que e n un a coy untura co mo la aquí a puntada ded iq ue-
m os nues tra atenci ó n a examin ar. desde un á ngul o de ohservac icín e ncl avad o (te rritoria l y
conceptu a lme nte) de nt ro de l área lin g üísti ca hispáni ca, un te ma teó ri co ge ne ral como es e l
re lac io nad o co n la re levancia -o no- de los procesos de tran s ferenc ia de riv ados de situ aci o-
nes de c o ntac to de le ng uas ya que qui zü e ll o pueda, aunque sea m ínima me nte, proporc ionar
m ate ri a les vali osos para re pl a ntear ele m odo correc to a lg un os as pec tos de un a qurrestio
dis¡)//tcllp tan impo rtant e, para la teoría de l cambi o lin g üísti co, como la que nos oc upa.
Esta será la fin a lidad prim ari a de las presentes püg inas . Y , para a lcanzarl a, cons i-
deraré com o punto de partida los mate ri a les fac ilit ados por un co ntex to hi spá ni co de con-
tac to hasta a ho ra mu y escasame nte manej ado, con este fin , e n la bihli ogra fía ex iste nte: e l
de termin ado, e n la pro vincia arge ntina de Sa ntiago de l Este ro , po r la coex iste nc ia e n e ll a
de l españ o l y de l quec hua local o santi ag ue ño. Para su exame n utili za ré, como re fe rente
organi zador, e l m ode lo teórico que he empicado, en trabajos a nteri ores (Grand a 1995 . 1996,
m s.b). para la co nsiderac icín de otros procesos de transfe renc ia entre le ng uas de contac to s i
bi e n modifi cad o y (as í lo espe ro a l me nos) , compl etado y refin ado en al g un as de sus facetas
me todo ló gi cas de aplicac ión.
Pero , a ntes ele e ll o, considero preci so ex po ne r, con obl igada brevedad, e l stotrrs
quaestionis de l Le ma teóri co que aquí co ns ide ram os . es dec ir de la probl e máti ca re fe rida a
la ex te nsi ón. m odalid ades y condici o na mientos de las co nsecue nci as que. e n e l ámhilo
gramati cal, puede n deri varse ele si tu ac io nes co ntex tuales ele coex iste nc ia de códi gos , d ife -
rentes entre s í, de comuni cac ió n ling üística .
C o m o he te nid o oportuni dad ele resaltarl o e n ocas io nes prev ias (Gra nda ms. e y ms.
d ), la teori zac ió n lin g üísti ca mode rna ha dedi cado su ate nci ó n de modo pred omin ante y, en
ocas io nes , cas i e xclu sivo a l an á li s is de los fac to res inte rn os, es tructu ra les, de l proceso de
cambi o lin g üísti co lo que, co nsec ue nte m e nte , la ha ll evado a oc uparse , e n ge nera l, de los
de índo le e x te rn a y, e ntre e ll os, ele los rel ac ionad os co n s itu ac io nes ele cont ac to entre le n-
g uas só lo ele m odo a nc il a r y, e n c ierto se ntid o a l menos. con e vid e ntes implicac io nes
me todo ló gi cas minusvaloracloras y re tice ntes.
Esta ac titud , ya noto ri a e n e l s iglo XIX (rec ué rdese e l lema ele Ade lung y Müller Es
gibt kei11e Mischsprache! ), se ha impuesto como cl arame nte mayoritaria e n e l actua l dando
as í lugar o bligaclame nte (para ase nt ar e n lo pos ibl e sus consecue nc ias prag máticas sobre
una co nve nie nte justificac ión teórica ) a la pro puesta de toda un a inte rmin able serie de res-
tricc io nes apli cabl es a los posibles fe nóm e nos de tra ns re re ncia g ramati cal po r cont ac to, los
c ua les qued arían reduc id os, de este modo , a la categoría, fác ilme nte prescindibl e, de pro-
cesos de índ o le margin a l e nt re los q ue puede n dar lugar, ge né ticame nte, a hechos de tra ns-
fo rm aci ó n o cambi o d iac ró ni co e n tocias y cada un a de las le nguas obje to ele es tudi o.
Pa ra re ducir di c has mod a lidades ele restri cc ió n a los procesos de tran sfe re nc ia
gramat ica l de rivad os de l co ntacto lin g üís ti co a un a dim e nsió n adec uada a la prese nte
ocas ió n los co ns ideramos aquí, mu y breve me nte, atendie ndo a su confi g urac ió n concep-
tua l bás ic a de la que deri van, lóg icame nte, tant o sus perril es metodo lóg icos fund ame nta les
com o sus impli caci ones, ele tocia índo le, e n e l anális is concreto de los fe nó menos lin güísticos
conce rnid os :
Restricción tipológica . Ti e ne s u o ri ge n e n la pos ic ió n teóri ca ado ptada po r R .
Jako bson ( 1938) según la c ual só lo so n fac ti bles transferenc ias g ramatic a les e ntre le ng uas

132 Revi sta Andin a, Añ o 15

 Granda: Marginalidad o relevancia de un factor de cambio lingüístico

e n contac to que compartan sus te nde nc ias evo lutivas lo que implica tambié n, evidente-
me nte , s u previa similitud estructural , sólo pos ible en c asos de códigos lingüísticos
tipo lóg icame nte re lac ionados. Esta formulación ha sido respaldada, posteriormente, por otros
estudiosos e ntre los que destacan H . Yog t ( 1954), J. Vachek (1962), R.J. Jefferson e I.
Lehistc ( 1979) y P. Mühlausl er ( 1980).
Restriccirín por niveles graniaticales . En 1921 , coincidentemente, A. Me i llet y E .
Sapir expone n su convicci ó n de que e l nive l morfológico de las le nguas no es susceptible
de rec ibir tran sferenci as procede ntes de l contacto con otras, pos ició n ad optada también en
años más rec ie ntes por W . Winter ( 1973 ) y T. Givón ( 1979) entre o tros. Por su parte J.B .
Hoope r ( 1973) ex tiende dicha aprec iac ió n negativa a l nivel fo nol óg ico, un gran número de
estudi osos al s intác tico (Ge rritsen y S te in 1992, 12) y, finalm ente , D . Bicke rton ( 1981 , 50)
a las estructuras gramaticales de todas y cada una de las lenguas ex istentes .
Restricción extensivo. H. W e inre ic h ( 1953, 42-44) no considera posible la tran s fe-
re nc ia, e ntre le nguas en contac to , de s iste mas o subsi stemas gramaticales completos. Só lo
la de elementos morfol óg icos aislados .
Restricción por clase 1110,jálóg ica. Tanto H. Weinreich ( 1953, 41) como J. Aitchiso n
( 199 1, 120- 121) rec hazan la posi bilid ad de que una lengua traspase a o tra, con la que está
e n contacto , morfemas de índo le li gada. Admiten exclu sivamente la pos ible transfere nc ia,
e ntre e ll as, de morfe mas libres.
Restricción por modalidades de tran sfe rencia . H . Weinre ich ( 195 3, 3 1-37) limita
la ado pc ió n por una len gua de e le me ntos estructura les procede ntes de otra a los casos en
qu e los mi smos reem place n, por a lg ún m oti vo específico, a los hom ó logos existentes
prev iame nte e n la primera. Por su parte R.P. Ebert ( 1976) red uce e l ámbito de incidenc ia
de los procesos de contacto lin g üísti co a la sola modificaci ó n de la di stribuc ión cuantitati -
va de determinados rasgos e n un a de las le nguas coex istentes mie ntras que, e n e l mi smo
se ntido , O. Fisc her (1922) y C. Silva-Corv a lán (1993) limitan e l mi sm o a la posible ace-
le rac ió n. por co ntacto con otra m oda lidad lingüística, de tendencias inte rnas, preexistentes
e n un códi go comunicativo dado, que coin c id en con otras, de la misma significaci ón, que
están presentes tambi é n e n aquella.
Restricción direcciono/. En casos de coexistencia de dos le ng uas, dominada la un a
y hege mó ni ca la otra, Y . Yildomec (1963, 93) considera que sólo se puede n producir fe nó-
me nos de transfere nc ia de aquella a ésta y no e n dirección opuesta .
Restricción metodulóg ica. B. Ma lmbe rg ( 1962) y, más rec ie nte mente, otros espe-
c ia li stas como W. Welmers ( 1970), E. Oksaar ( 1972) y J. Ohala ( 1974) consideran que
deben ser siste mática me nte priori zados los factores causales de cambio lingüístico de ín-
dole inte rn a sobre los de carác ter ex te rn o in c luyéndose , e n destacad o lugar, entre estos
últimos los derivados de s ituac io nes de contacto de lenguas .
Un análisi s o bj etivo de esta larga serie de limitaciones a la transferencia gramatical
entre le nguas e n contacto ll eva, inev ita bl e me nte, a dos constataciones complementarias. La
prime ra de e llas es la el e que la apli cac ió n conjunta de la totalidad de las restricci ones
me nc io nadas es inc o mp a tibl e, prácticamente, con cualquier tipo d e tran s ferencia
inte rlin güística que no sea de índole léx ica o fonética lo que, sin duda, es a bsurdo e inad-
mi s ibl e. La segunda consi ste en la, inev itab le, admisión de que incluso la actuación de cada
una ele dichas restricc io nes a isladame nte es incompatible con la ex istenc ia de fenómenos

Nº 1, julio 1997 133

Artículos , Nota s y Docu m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

de tra nsferenc ia pl enamente comp robados desde tiem po atrás e n d ive rsas áreas territor ia-
les como por ejempl o, los verifi cados e n e l gri ego de l Asia Me nor ( Dawki ns 19 16) o en las
le nguas semíticas de Eti opía (Les lau 1945) por no menc ionar, en e l mi smo sentid o, los
casos, aún más extremos y radi cales, de l ma'a afri cano (Goodman 1971 ) o e l mi chi f de l
noroeste de los Estados Unidos (Rhodes 1977). Conc lusión, desde todos los puntos ele vista,
in acepta ble.
Era inev itabl e, as í, una reacc ión que opu siera una co nceptua li zac ión más abierta y
reali sta ele los procesos ele contac to lingüísti co a un a lín ea de teori zaci ón al respecto como
la descrita has ta aqu í que conduce, como he mos vis to , a una ap rec iac ió n ampli ame nt e
sesgada de los mi smos. Y tal reacc ión se prod ujo con la publ icac ión, en 1988 , de l notable
estudi o ele S.G. Thomaso n y T. Kaufm an.
C on base en el análi sis de gran nú mero ele hechos procedentes no sólo ele monografías
ampli amente conoc idas (pero , has ta e ntonces , sistemáti came nte margin adas en la consi-
deración de esta temática) sin o tambi én ele inves ti gac iones, más rec ientes, refe ridas a ca-
sos es pec ífi cos de contac to lin güísti co escasame nte anali zados fu era ele red ucid os gru pos
de espec iali stas, los aut ores llegan a conclusiones que re pl antean la prob lemáti ca de las
consecue ncias de la coex istenc ia de lenguas en un a mi sma área geográfi ca de modo to-
talmente renovador y, desde luego, más coincidente con los datos empíricos di sponibl es. Sus
princ ipal es co nclusiones podrían, muy apretada mente, sinteti zarse en los sigu ientes puntos :
a.- No ex iste nin gún ti po de restri cc ión intern a a los fenómenos de transfere ncia
que de ri van de l contac to e ntre lenguas.
b.- La exten sión y profundidad de los mi smos es tán co ndi c ionadas exc lusivamente
por facto res de índ o le soc io lin güísti ca relac ionados , prim ordialmente, con la
du rac ión, inte nsid ad y moda lidades de la situac ión de coex istencia o de rela-
c ión que mantienen entre sí las comunid ades hum anas que manejan las lenguas
en cues ti ón.
c. - No es admi sible , metodo lóg ica mente, la ante pos ició n sistemática ele los fac tores
internos a los extern os para la de terminac ión ele los e lementos condic ionaclores
de los fenómenos ele cambi o lin gü ísti co. Una ex pli cac ión ex tern a -deri vada en
muchas ocas iones de procesos de co ntac to lin güísti co- fu erte y unifi cada es pre-
ferible a otra, de índ o le intern a, débi l y/o múltipl e .
Es obvia la bás ica cont rapos ic ión ex istente entre estos puntos de vista, hábi I y bri -
ll antemente propugnados por S . G. Th omaso n y T. Kaufm an en el volu me n menc ionado
en re lac ión con los procesos ele transfere ncia lin güís ti ca por co ntac to, y fos que han sid o
mante nidos tradic io nalmente (y aún en la ac tualidad) al respecto por un sector, mayo rita-
ri o , ele los teóricos modernos de l lenguaj e en Euro pa y América. Bien es ve rdad que algu-
nas de las líneas esenciales el e esta postu ra revi sioni sta co inc ide n, como he ex pues to en
otro lugar (Granda m s. e), con las mantenidas por algun as egreg ias fi guras de la teori zac ión
lingüística clásica y entre e llas, en primerísimo lugar, por H. Schuchardt ( Es gibt keine vollix
ungemischte Sprache!) y R. M enénclez Pida! ( 1960, CYIII-C IX) pero e ll o no di sminu ye ni
modifica, en nin gún sentido, la co ntrastac ión, bás ica y fund amental , e ntre las mi smas y la
que podríamos denomin ar, para e ntende rnos, "esc uela tradi ciona l" en cuanto a los es tud ios
sobre e l contac to e ntre lenguas y los fe nómenos de tra ns fe re nc ia por ell os orig inados .
Tal es, en mi op ini ón, la situ aci ón ac tual res pecto al planteami ento teórico de la

134 Revista Andina, Año 15

 Granda: Marginalidad o relevancia de un factor de cambio lingüístico

te mática e n c ucs ti (lll . Podría, qui zá, ser res umid a diciendo que a un e nfoq ue restrictivo de l
co nt ac to lin gü ísti co. cent rad o e n la co ns ide rac ió n predomin a nte de procesos inte rn os
ac tu antes e n cad a un a ele las es truc turas lingüís tic as analizadas (cf p. ej. , F isc he r 1992 . 17-
88 y Silva-Corvalán 199:l y 1995h) , se opone o tro, m ás abierto y abarcador, en el cual , sin
ne gar la acc ión de condi c io nami e ntos de carác te r estructural que pueden ac tuar en los sis-
te mas lin güís ti cos individua les , se presta tamb ié n. y al mi smo ti empo. es pec ial ate nci ó n
(Harri s y Campbcll 1995 , capítul o 6) a los fe nó me nos , de todo tipo. produc idos a partir de
co ntex tos. sociológ icamc nl c condicionados, de coex iste nc ia o inten sa re lac ió n de cód igos
lin gü ísti cos de co municaci ó n e n áreas geog ráfi cas co inciclc nt es o próx imas.
Veamos ahora cuáles son los planteami e ntos vigentes , res pec to a la probl emática que
aq uí nos int e resa , en e l área -m ás restrin g id a es pacialme nte pero. no obstante. ele gra n
compl ejidad interna- ele la A mé ri ca hi spáni ca.
Si por razón de brevedad limit a mos nuestra cons iderac ió n a los procesos de con -
tacto que , e n esta zo na te rritorial, se producen e ntre el español y las lenguas a boríge nes lo-
ca le s nos encontramos con qu e la clualiclad . co nc eptu al y m e todo lógica, que hemos consta-
tado e n e l á mbito general d e la tcorizaci (lll lin g üístic a respec to al le m a e n cuestión se
reprodu ce, aunqu e a partir ele factores conclicionaclores dife re ntes, en este campo concreto
ele est udi o.
En efec to. es frícil co mprobar qu e los aut o res ele los escasos (a unque va liosos)
trabajos encamin ados a estab lecer la re levanci a de l influj o ele las lenguas incloamericanas
so bre la española e n una pe rspec tiva contine ntal ge neral (por ej e mplo Lope Blanch 19890
y h: Sala 1987) adop tan inv a ri ab le ment e . res pecto al problema que anali zan. una actitud ele
c lara reti ce ncia y minu svalo rac ió n refirie nd o e l mi smo , c uand o m ás. a zo nas y contextos
soc io lóg icos marg inales. e n ace lerado proceso ele re tracc ió n y con mu y escasa probabiliclacl ,
por lo tanto. de pode r re presen tar e n e l futuro un factor importante o. c ua ndo me nos. digno
de se r lo mado e n c on s id erac ió n en e l desarrollo predec ibl e del es pañol am e ricano . Y ,
aunque a lg un as m o nografías dedicadas al estudio el e la int eracc ió n esp añ o l-l e n g uas
indoamericanas en áreas territoriales concretas como Paraguay (Granda 1988 y 1996 ) o
Yucatán facilitan a l investi gado r inte resado te stimoni os vali osos de sig nifi cac ión muy
diferente , no hay eluda ele que , hoy por hoy (co n toci as las m ati zac iones que se quieran) , es
aún aquella ac titud , básicame nte restri ctiva respecto a la pos ibilidad de que las transfere ncias
ele las lenguas incloameri canas al es paño l que está (o ha estado) en contacto con ellas haya n
podido desempeñar o desem pe ñe n aún un pape l de cierta consideración e n la evolución de
esta última modalidad lin güística, la que posee mayoritari a vigencia colectiva e n este campo
ele estudi o a pesar ele a lg un as lo mas ele postura. rec ientes, al marge n de la mi sma (Roth
1995 ; Granda rns. e).
Di c ha pos tura m e todo lóg ica -cuyas razones conclicionacloras examiné e n un a
monografía anterior (Granda 1992) en la que me refería es pec ialmente al carácter pre -
maturo de algunas ele las investi gacio nes relativas a fen ó m enos ele tran sfere nc ia ele le nguas
incloameri canas al españo l (R . Lenz 1892 y 1893 ) y a la exces iva ambición ge neralizad ora,
in sufici enteme nte respaldada por hechos objetivos , ele o tros tra bajos de la mi sm a orienta-
c ió n (A . Rosenblal 1967) ad emás ele a la influe nc ia, directa o indirec ta, ejerc ida so bre los
lin g üi stas hi spanoameri canos por los estudios ele B. M alrnbe rg ( 1962 y 1963)- no se repro-
duce en e l campo de trabaj o determinad o co nceptu alm ente por e l análisis de las transferen -

Nº 1, julio 1997 135

Artículos , Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

c ias gramati cales recibidas , como resultado de s itu ac io nes de cont ac to lin güístico , por los
difere ntes códi gos de comuni cac ió n indoa mericanos desde e l es paño l.
Por e l co ntrari o, los es pec ia li stas que dedi can su labo r a l estudi o de esta te máti ca no
só lo no som e te n los d a tos que m a nej a n a proc esos (volunta ri os o inc o nc ie ntes ) de
minusva lorac ió n fác tica o de restricc ió n sig nifi cativa s in o que. por e l co ntrari o, resalta n la
e xte nsió n y profundidad de los mi smos y po ne n de re li eve , co n cohere nc ia y ag udeza. su
re levanc ia e n e l funci o na mi e nto de estruc turas ax ia les, morfo lóg icas y s int ác ti cas, de las
le ng uas aboríge nes que cad a uno de e ll os a na li za.
Así oc urre, po r eje mpl o . e n los ex ce le ntes traba jos que M. A. Moríni go ( 1959. 1975
y 1990) ded icó a la pe ne traci ó n de e leme ntos o estruc tu ras gramatica les cas te l la nas e n e l
g uaraní parag uayo y, de l mi sm o modo. e n los dedi cad os. de nt ro de l área te rrito ri a l mex i-
cana y ce nt roa me ri can a, a s imil ares procesos re fe ridos a di versas le ng uas ind oame ri canas
de la zo na. Des taca n, e ntre e l los, los estudi os reali zados po r J.A . Suárez ( 1977 ) y J. y K.
Hill ( 1986) so bre las tran s fere nc ias de l españo l al náhuatl , po r F. Karttun e n ( 198 5 ). ace rca
de l mi smo tema re ferid o a las fa mili as lin g üístic as maya y náhuatl , po r J. Linde nfcld ( 1982)
e n re lac ió n co n simil a r proceso en yaqui , por L. Campbe ll ( 1987) res pecto a l pipil y , final -
me nte, por E. He kkin g ( 199 5 ) y K. Z immerma nn ( 1992) e n lo que toca a l o to mí.
La le ng ua m apuc he o araucana ha s ido estud iada e n va ri os aspec tos de su estructu-
ra, con simil ares e nfoques me todo lógicos , por A . Sa las ( 1992) pero , lame ntabl e me nte . no
ocurre lo mi sm o co n o tra de las fa mili as lin güís ti cas m ás importantes , ta nto c uantit ati va
como cultural e hi stó ri cam e nte, el e Sud américa, la q uec hu a.
E n efec to, ta nto A. Torero ( 1983 , 76- 77 ) como R. Cerró n-Pa lomin o ( 1987 ; 1990.
36 3) propo rc io na n, e n es tudi os de carác te r ge nera l, prec iosos pero di spe rsos elatos re fe ri -
d os a tran s fe re nc ias gram ati ca les de l españo l a di versas va ri edades d iató pi cas ele quec hua
y de ig ual m od o , e n m o nogra fías de ámbit o territ o ri a l más limitado, X . Albó ( 1974 , 173-
178) y G. T ayl o r (1 994) fac ilit an e l mi s mo tipo de informació n (a un que incon exa y s in
profun d izac ió n d e índ o le ge né ti ca ) e n re laci ó n , res pec tivam e nt e , co n e l q ue chu a
cochabambi no y c o n vari as moda lidades di a lec ta les pe rua nas. E n nin g ún caso, sin e mbar-
go, parece ha be rse de dicado has ta hoy un estudi o s iste mático y, e n lo pos ible, ex hausti vo
a las diferentes moda lidades de trans fe re nc ia que, como consec uenc ia del contac to lin güístico
con e l españo l, ha rec ibid o algun a de las variedades di a lectales de la le ng ua e n cues ti ó n.
Desearía que las pág in as s ig uie ntes pudi e ran s ig nific ar, para los quec: hui stas, un a inc ita-
c ión a la investigac ió n e n este sentido.
Una vez ex puesto has ta aqu í e l contex to, ta nto ge neral como espec ífi co hi spano-
ame ricano, ele la te má tica que considera mos debe mos abo rdar ya, directa me nte , la ma teri a
concreta de es te estudi o , es dec ir las co nsec ue nc ias gramati cales que, en e l área arge ntin a
de Sa nti ago del Estero , ha de termin ado la larga y pro fun da coe xi ste nc ia e n e l la de dos có-
digos lin güísti cos de comuni cac ió n: e l quec hua y e l español. Y e ll o no -como ha s ido, has-
ta hoy, más frec:uente- e n el sentido de de te rminar las tra nsferenc ias rec ibidas por es la última
len gua desde la primera s ino e n e l cont ra ri o, o sea e n e l que parte de la aprec iac ió n de l
caste ll a no o españ o l c:om o le11gua .fúe111e y de l quec hua local o santiag ue ño como lengua
objeti vo.
Antes ele abo rd ar est a te máti ca espec ífic a co nsidero necesario hace rla precede r ele
la e xpos ic ió n, ex trem adame nte res umid a, ele dos contex tos muy di fe re ntes e ntre sí pero

136 Revista Andin a, Añ o 15

 Granda: Marginalidad o relevancia de un factor de cambio lingüístico

que , sin embargo, constituyen, cada uno en su ámbito conceptual propio, estructuras
referencial es indispensables para referir a ellas los datos lingüísticos específicos que de-
seo presentar en esta ocasión. Me refiero concretamente, por un lado, a las notas
caracterizadoras de la fisonomía general del quechua santiagueño y , por otro, a mi propio
modelo clasificatorio de las transferencias gramaticales originadas en situaciones de con-
tacto lingüístico.
Por lo que toca a la primera cuestión debemos recordar, en primer lugar. que la
modalidad local de quechua manejada en Santiago del Estero se encuadra, tipológicamente,
dentro del de nominado Quechua II C (Torero 1964; Cerrón-Palomino 1987, 244-245) del
que constituye su variedad dialectal más meridional.
Desde el punto de vista histórico (Bravo 1989; Christensen 1970; Stark 1985) el
santiagueño parece haberse formado como resultado ele la aportación ele diversas oleadas
poblacionalcs portadoras , cada una de ellas , de distintas variantes diatópicas ele quechua
entre las que destacan los mitmas incaicos (Lorandi 1983 ; Lorancli y Cremonte 1992) y
los wmaconos o "indios amigos" que acompañaron a los conquistadores españoles del
área. En un trabajo reciente he expuesto mi convicción (respaldada por determinados
rasgos gramaticales) ele que, con base en este condicionamiento genético, el santiagueño
debe ser conceptuado, dentro de la familia lingüística quechua, como una variedad koiJzé
(Granda ms. e).
Geográficamente el quechua santiagueño conforma, muy posiblemente desde la
primera mitad del siglo XIX (Granda 1993 ), un enclave aislado situado, en el centro ele la
provincia argentina de Santiago del Estero , entre y en los márgenes ele los ríos Salado y
Dulce.
En su dimensión sociulingüística el santiagueño representa , claramente, la moda-
lidad L de una situación cliglósica muy marcada en la que el español es no sólo modalidad
H sino tambié n lengua hegemónica (Woolarcl 1985) y variedad lingüística mayoritaria ele
predo minio lo que determina , inevitablemente, que la misma sea también considerada
comunitariamente como estructura referencial , incluso para el uso del quechua local, por
los hablantes (menos ele 100.000 al parecer) de este último código de comunicación que
son , en su práctica totalidad, bilingües en caste llano y quechua (Burns y Burns ms .).
En cuanto al segundo punto al que nos referíamos más arriba, es decir al modelo
clasificatorio que manejaré para ordenar adecuadamente los hechos de transferencia gra-
matical del español al quechua santiagueño que me propongo presentar a continuación baste
decir, como lo he expresado anteriormente, que consiste en una actualización, ampliada en
algunos puntos y modificada e n otros, del que he utili zado en otras ocasiones (Granda 1995
y 1996 ms. b) para analizar fenómenos, del mismo tipo que los que aquí nos ocupan, inte-
grados en el contexto bilingüe, guaraní-español, del área territorial paraguaya. Reducido a
sus líneas esenciales, puede ser esquematizado tal como se expone en los párrafos si-
guientes.
La totalidad ele los hechos ele transferencia gramatical generados por situaciones ele
contacto lingüístico son, e n primer lugar, cliferenciabl es en fenómenos ele inte,ferencia y de
conve rgencia , dependiendo su conceptualización como tales ele que los mismos cien lugar
en la lengua objetivo a rasgos básicamente no gramaticales o, por el contrario, gramatica-
les segú n la estructura norm ativa existente , previamente, en la misma.

Nº 1, julio 1997 137

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Los fenómenos de inte1ferencia pueden ser diferenciados entre los de índole cuw1-
titativa, que conllevan la modificación de l inventario de rasgos gramaticales existentes en
la lengua objetivo (bien por adopci!Ín de uno nuevo , procedente de la lengua fuent e, bien por
eliminación de uno propio), y los de carácter uwlitotÍ\'o, que no varían cuantitativamente
dicho inventario aunque sí alteran alguno o algunos de sus el e mentos constitutivos.
Las interferencias de este último tipo actúan en la lengua objetivo ele dos modos.
En algunos casos por sustitución d e e lem e ntos estructurales de aquella por otros, d e
funcionalidad idéntica, procedentes de la lengua fuente y en otros ror reestruct11racirí11 ele
rasgos de la lengua objetivo , bajo la presión de sus homólogos funcionales de aquella,
tanto en su forma como en su co11te11ido significativo , en este último caso a través de pro-
cesos de reanálisis .
Los fenómenos de convergencia tienen lugar o bien mediante alteraciones en la
distribución de un determinado rasgo de la lengua objetivo (normalmente a través de una
ampliación de la misma cuando dicho rasgo está presente también en la lengua fuente y de
su restricción cuando se da el caso opuesto) o ror medio del desarrollo de posibilidades
internas de cambio, por coincidencia de su sentido evolutivo con fenómenos de significa-
ción análoga en la lengua fuente.
Como veremos , el quechua santiagueño presenta casos ele tran s ferencia elesclc el
español incluibles en todas y cada una de las modalidades , que acabamos ele reseñar, ele
este tipo de proceso lingüístico 1.
Constituye, así, un claro ejemplo ele interferencia cuantitativa por adopción de un
rasgo estructural ele la lengua fuente la incorporación al santiagueño ele marcas morfológicas
ele género, presentes en español pero inexistentes en quechua. En la variedad diatópica qu e
estudiamos se emplean las marcas genéricas -o / -ll no sólo (lo que sería, en cierto se ntido ,
normal) en la totalidad de los hispanismos léxicos incorporados a la misma sino también en
otros casos entre los que destacan las formas léxicas quechuas portadoras de un morfema
castellano en posición final (-or / -ora , -it11 / -ita. -illu / -illa, ero/ -ero) y también las que
presentan, en la misma posición, los sufijos quechuas -irt , -k11 , -s /111 , -lk11 y -11ch11 , de
contenido atributivo valorador con frecuente matización despectiva.
Véanse, como ejemplos, las formas wasita '·casita", pu11it11 " tinaja pequeña" ,
mishitillul-a "gatito/-a", pushcador/-a "hilandero/-a", upallero/-a "persona que actúa a
traición", yachanderol-a "persona sabia, instruida", kim/11/-a "dentudo", 11igri/11/-a "orejudo" ,
shimiku/-a "bocón", yanalku/-a "persona de piel oscura", k11rku11ch11/-o "jorobado".
Como fenómeno de interferencia cuantitativa por eliminación ele un rasgo gramati-
cal existente, antes del contacto con la lengua fuente , en la lengua objetivo debe conside-
rarse , en sentido contrario, la neutralización en quechua santiagueño de la oposición

Para la transcripción de las forma s o textos del santiagueño que aduciré e n las páginas sigui e ntes
emplearé la grafía oficial que se utiliza en quechua de sd e 1985 (Cerrón -Palomino 1992) No obs -
tante , dada la índole del presente trabajo. mante ndré las pec uliaridades fon é ti cas y morfol óg icas
existentes en la variedad dialectal considerada (por ej em plo -shka y no -chka. eliminac ión de - 1,1· - entre
vocales. ele.). También conservaré la grafía original cas te llana de los num erosos hi spani smo s léx i-
cos que el quechua santiagueño ha adoptado sie mpre que e llo no deforme la realización fonética de
los mismos en la modalidad dialectal qu e estudiamos.

138 Revista Andina, Año 15

 Granda: Marginalidad o relevancia de un factor de cambio lingüístico

morfológ ica (presente tanto en sustanti vos y pron ombres personales como e n la fl e xi ó n
verbal) que opone, en la práctica totalidad de las variedades d ialectales de la lengua quechua
excepto en la ec uatori ana (Cerrón-Palomin o 1987, 239-240), un signifi cado inc lusivo a
otro exc lu sivo. Entre los quechu ahabl antes santi ag ueños más intensamente a fectado s por
la pres ión de la lengua hegemónica españo la esta oposici ón, inex istente en e l castell ano
ac tual, ha sido e limin ada medi ante su neutrali zac ión sobre la form a ex clusiva, marcada con
-kul -yku , co n e limin ac ión de la inclu siv a, marcada co n -chis. De es te modo nuqayku
" nosotros·· qu eda dotado , por ejempl o, de la significac ión (correspondiente a la form a
nuqanchis) de " yo y mi grupo + el/l os oye ntes y su grupo" sumada a la propia ("yo y mi
grupo pero no el/l os oyentes y s u grupo" ) y, de modo similar, mikuyku pasa a significar
" nosotros comemos" tanto e n su (previ o) sentido exc lu sivo como en el inclusivo coJTes-
pondi ente a la fo rma ehminada, mikunchis 2 .
Mu y numerosos so n, en santi ag ueño, los casos de interferencia gramatical, de tipo
cualitati vo, que actúa sobre la lengua obj eti vo determinando en ell a procesos de sustitu-
ción de algunos de sus e lementos estructurales por otros, de funci onalidad igual o similar,
procedentes de la lengua fuente que, en este caso, es el español. Para un a mayor claridad
en la ex pos ició n nos oc uparemos , primerame nte , de este tipo de procesos en el nive l
morfo lóg ico para pasar, luego, a exponer algunos de los que son detectables en e l sintáctico.
En e l primero de ell os resaltan en espec ial el reempl azo, en las fo rmas lé xic as no-
min ales termin adas e n vocal, del morfema pluralizador quec hu a -kuna por su hom ó logo
caste llan o -s (wa rmis " muj eres", a l/qus " perros" ) y la sustitución, mencionada más arriba,
de la marca diminuti vo-afecti va -sha por -itu/-a , -illu/-a (o por los dos) como en allqitu
"perrito", killita " Junita" , 111ishitill11 "gatito" debi éndose, sin embargo, advertir que en a l-
gun as (pocas) ocas iones puede n aparecer consecutivamente ambas marcas, la quec hua y la
castell ana, como 111amashita "mamita" o warmiskuna " muj eres".
Tambi én es mu y rele vante, en e l mi smo nive l gramati ca l, el proceso de sustituci ón
de la prác ti ca totalidad de los sufij os de verbati vos (Cerrón-Palomino 1994, 99-100) ex is-
tentes en el quechua general por sufij os cas tell anos de fun cionalidad homó loga aunque
e ll o no re presenta, en abso luto , un cambi o categóri co sino sólo esporádico (aunque abun-
da nte). As í el sufij o age ntivo quechua -q es reempl azado por -clor, -ero, en formas com o
lla m ka do r " trabaj ador", cha llu ero " pescador" o cha upero " persona engañadora , no
confiabl e" , el infiniti vizador o designador de acción -y por -acla como en pushkacla "acc ión
de hil ar" mi entras que e l sufijo -sqa , de signifi cado resultativo en quechua, lo es por -a(cl)o
como en bolan cha(cl)o "pl ato de mi sto! molido presentado en fo rma de bola" .
La mi sma significac ión posee n, en e l ni vel sintáctico, fe nómenos tales como la
sustituc ión del morfe ma de fun ción interrogativa -chu, utili zado en el quechua general con
carác ter obli gatori o e n las oraciones denomin adas por R. Cerrón-Palomino (1994, 160)
interrogativ o-confirmativ as, por la curv a tonal con anticadencia fin al que se empl ea e n

2 Algunos de los tex tos santiagueños qu e reproduc iré a partir de este punto han sido to mados del li bro
de Bravo ( 1965) en que se recogen transcripc io nes de grabacio nes reali zadas por el autor en trabajo
de campo. En esos casos haré seguir a los mismos. entre paré ntesis. el nú mero de la página del volumen
me ncio nado e n que se e ncuentra n. Lo s demás materi ales manejados so n propi os.

Nº 1, julio 1997 139

Artículos , Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

castellano (pero de ning ún modo e n quec hua) para e l mismo fin (;, qw11qa mayislru kw 1ki ~
en reemplazo de qanu¡a nwyisrruchu kanki por e_ie mpl o) o la de la c ita de las pa labras de
una terce ra pe rsona (Cerró n-Pal o mino 198 7, 3 18) por medi o de su reprod ucc ión tex tu al, e n
es til o direc to , seguida de nispa "di c ie nd o" (o equival entes), co mo es o bli gado e n la to ta li -
dad de las variedade s di a lec ta les de la len g ua quechua, por la estruc tura, cal cada del espa-
ño l, c o nstituid a por verbo de dicci ó n + que + cit a e n es til o indirec to co mo se comprue ba
e n el ej e mpl o s ig uie nte: co111esrap11n que aprendencw spaqa cha oficiula .. ,e contestó que si
quería apre nder ese o fi c io" (204 ).
De ntro de la categoría de los fe n(> me nos de inte rfe re nc ia (c ua lit ati va) por rees truc-
turaci ó n fo rm a l se inclu ye un a ampli a cantidad de procesos e ncamin ados , por ev ide nte
pres ió n d e las p a ut as es tructu ra les de l es pa ñ o l , de una part e a m o difi car los
condic io na mi e ntos de orde nac ió n de e le me ntos deduc ibles de la perte ne nc ia de l quec hua a
las le ng uas de l tipo SOY y, de otra, a ree mpl azar prog res iva me nte de termin adas co nstruc-
c io ne s d e ri vadas de la caracte ri zac ió n de le ng ua a g lutin a nte, s ufij ada, qu e posee e l
santiag ue ño (al igual que todas las va ri edades de la fami ha quec hua ) po r otras, de tipo
flexivo, semej a ntes a las de l caste ll a no.
En e l primer apartado se inc luye n , s in dud a, procesos ta les como e l cambi o, categó-
ric o, desde la secue nc ia ac(jerivo + 110mbre a la de 1w111bre + ac(jetil'o , la cada vez más
frecue nte co locaci ón de l ve rbo e n pos ic ió n ini c ial (o medi a l) de fr ase, de las c lá usul as
subordin adas y re lati vas tras la orac ió n prin c ipa l e in c luso (aunque rara me nte), e n ex pre-
sio nes de poses ió n, de l poseedor tras la entidad poseída (dos diasra ch11 rak11sa kom p/1111 ws1a
pa v11spa y a!allpaspa (2 19) ·'dos días se hab ía pues to plum as de pavo y ga llina"') cont ra las
no rm as sec ue nci ales vigentes para cada un o de estos casos, con carác te r ge ne ral. e n quec hu a
(Ce rró n-Pa lo min o 1994, 144- 147 ). Y e n e l seg und o, hechos de l tipo de la sustituc ió n,
prác ti came nte total, por y de los sufij os coordin ado res -pis, -wan o -laq y de l marcador de
causa -rarku por porqu e (e ntre otros múlti ples casos se mej antes ) o, e n e l ámhit o de la
morfol og ía ve rbal , de l ree mpl azo , cada vez m ás pe rce ptihle , de las fo rm as ve rba les
indi cadoras ele aspect o eontinu ati vo con utili zac ió n. para e ll o, de l mo rfe ma -chka (-s hka
e n sa nti ag ue ño ) por ex pres io nes ana líti cas , se mejantes a las ex iste ntes e n españo l, de l tipo
de qapari s li (y)anku "están gritando" o p urin chinkachis "anda perdi e ndo" .
A los fe nóme nos de interfere nc ia que ti ene n luga r e n quechua santi ag ue ño med ian-
te procesos de reestruc tu rac ió n de los co nte nid os signific ati vos de de te rmin ados e leme ntos
m o rfol óg icos (que pe rm a nece n form a lme nte in vari abl es) o, e n o tras pa labras , med ia nte
hechos de reaná li sis (Langacke r 1977 ) he dedi cado , mu y rec ie nte me nte , un a mo nog rafía
espec ífica (G randa ms. e) a c uyo co nte nido me remito e n aras de la necesari a brevedad. Baste
me nc ionar aquí, dent ro de es te apartado , que en santi ague ño e l morfe ma va lid ador ase rti vo
-mi (Fl oy d 1994 ; Nuc koll s 1993 ; H o ward-M a lve rde 1988) ha s id o re inte rpretado co mo
e lement o exclus ivam ente e nfati zado r y que la mi sma sue rte ha corri do e l mor fe ma -chu
utilizado e n quec hua con carác ter ge neral com o marca o bli gatori a, pos pues ta al co nstitu -
ye nte orac io na l adec uado, e n o raci o nes negati vas (Ce rró n- Pa lo min o 1987, 295-297).
D ebe mos ocuparn os aho ra, una vez expuestos e n los pá rra fos anteriores a lg un os de
los hechos de inte rfere nc ia desde e l espa ño l que ti ene n luga r e n santi ag ueño, de los fe nó-
men os de conve rge nci a que se dan, ta m b ié n como res ult ado de l co ntac to lin g üísti co con e l
cas te ll ano , e n es ta últim a va ri edad lin g ü ísti ca.

140 Revi sta Andin a, Añ o 15

 Granda: Marginalidad o relevancia de un factor de cambio lingüístico

El primero de los tipos de convergencia lingüístic a que hemos establecido más

arriba es el referido a las alteraciones que pueden verificarse en la distribución. e n la len-
gua objetivo , de dete rminados elementos gramaticales dependiendo de que. en la lengua
fue nte , sus homólogos funcionales tengan una amplitud de uso mayor o menor que en aquella
o simplemente no existan.
Esta última circun stancia es la que justifica causalmente la intensísima restricción
de e mpl eo. en santiagueño. de los elementos morfológicos validadores, especialmente del
" referencial de segunda mano'' (Cerrón-Palomino 1994, 132-133) o "citativo" (Taylor 1994,
155) -si , y tambi é n de l focalizador -c¡a, ambos sin correspondencia funcional , de índole
morfológica, en español.
Por e l contrario , la generalización del empleo en santiagueño del pluralizador no-
minal -k1111a , incluso cuando e xiste en la frase otra marca cuantificadora expresa y, del
mismo modo, la utili zaci ó n categórica del verbo kar (ser) en oraciones copulativas referi-
das a l tiempo presente y a suj eto en tercera persona deben ser considerados como fenóme-
nos de ampliación de us o debidos también (pero en sentido inverso a los reseñados en el
párrafo a nterior) a la convergencia con la lengua española de contacto ya que, mientras en ésta
pautas homólogas de distribución se encuentran vigentes al respecto , no ocurre así en
quechua, e n cuyas variedades dialectales centrales ni se utiliza -ku11a como pluralizador
nomin a l cuando se da en la misma frase un cuantificador expreso ni se usa ka11 (es) en
oraciones copulativas de ti empo presente con sujeto de tercera persona (Cerrón-Palomino
1976, 125-126 y 99-100).
La segunda modalid ad de convergencia lingüística a que nos hemos referido ante-
ri o rmente consiste e n el desarrollo en la lengua objetivo de procesos evolutivos que,
aunque derivados de condicionamientos internos de la misma, son acelerados. intensifica-
dos e incluso, en cierto sentido, determinados por la existencia en la lengua fu ente de fe-
lHÍm e nos, sistemas o elementos estructurales similares a los producidos , en aquella, por los
procesos de cambi os mencionados.
En quechua santiagueño se encuadran , sin duda, en este contexto explicativo dos
re le vantes fenómenos que, por haber sido ya estudiados con cierta extensión recientem e n-
te, só lo describiré a grandes rasgos .
Me refiero, en primer lugar, a la evolución funcional que ha tenido (y está teniendo)
lugar en las formas "red ucidas" (ka, cha, no tanto chaqa) de los demostrativos de dicha variedad
lin güística, los cuales, por un proceso progresivo de desemantización dirigido al borramiento
de su original contenido deíctico (Kirtchuk , 1987), están acercándose a valores significativos
coincidentes ( o muy próximos) a los que e n castellano posee el artículo (Kirtchuk 1987),
categoría gramatical inexistente en quechua general excepto en un área dialectal restringida
centroperuana (quechua wanka) en la que la misma se ha creado por medio de un mecanismo
genético diferente al utili zado e n santiagueño (Cerrón-Palomino 1976, 140-141 ).
El segundo , estudiado por mí mismo muy recientemente (Granda rns . f), consiste en
el desarrollo e n esta última modalidad lingüística de un a estructura morfosintác tica ana-
líti ca de marcación de futuro a partir de la secuencia, existente e n quechua general con
funcionalidad de "subordinación adverbial de propósito" (Cerrón-Palomino 1994, 176),
co nst ituida por un verbo de moción (normalmente riy = ir ) seguido de una raíz verbal
marc ada por e l mo rfema age ntivo -e¡. El santiagueño ha sustituido, mediante un proceso de

Nº 1, julio 1997 141

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

modificac ió n de l contenido semá ntico de l constitu ye nte inic ial ele la ex pres ión, la fun c ión
origin al ele la mi sma (des pl azamiento fís ico del s uje to ele la orac ión con e l fin ele reali t,ar
una dete rmin ada actividad) por la ele indi cac ión ele futuricl acl, De este modo c láusulas como
rini suq casota cuen ta- suq (] 55) " te contaré un cuento" o tukuvrin ki cuentaq ( 139)
"contarás todo" puede n ser consideradas com o hom ólogas, tanto po r su fo rm a como por su
sentido , a las españolas eq uivalentes, formadas media nte ir a + verbo, te voy a contar un
cuento )' vas a contar todo.
Un a vez expuestos has ta aquí algunos ele los fenómenos de tran sfere ncia3 que, por
su prol o ngado e inte nso co ntac to con e l es pañol, se producen en la moda lidad santi ag ue ña
ele quec hua es ya ocas ió n ele referirnos, ele modo ine vitabl eme nte esc ueto y cas i te legráfi -
co, al punto que, al come nzar estas pág in as, mencioné como fina lidad primaria ele ell as.
M e refiero , evide nteme nte, a la aportació n que los elatos has ta aquí recogidos, re-
ferentes a la permeabilid ad del santiagueño a la penetración e n sus estruc turas gramati ca-
les ele rasgos del castellano, puedan hace r a un adecuado repl a nteami ent o de la quaestio
disputara que representa, hoy, el claro e nfre ntami e nto e xistente , e n la teoría del cambi o
lingüís tico, e ntre los es tudi osos que ti e nde n a relegar los procesos ori g inados por e l con-
tacto e ntre lenguas a los márgenes de dicho ámbito ele cons ideració n y los que, contra-
riamente, resaltan su relevancia como factor cleterminador, ele prime r orde n, e n los pro-
cesos di acró ni cos de evolución lin güística.
Pienso que la s impl e exposici ó n de los hechos de transfe re nc ia detectables e n e l
quechua de Santiago del Estero es suficiente para dete rminar la convicc ió n objetiva de que
el punto de vista mante nido, al respecto, por quienes de fi enden la minimi zac ió n o desval o-
rizació n de las consecuencias de l contacto lingüístico no es co incide nte co n los elatos que,
e n el contexto conc re to aquí a nali zado, se deducen de nuestra investi gac ió n. Pero, no obs-
tante , expondré muy compendiadamente sus discordanci as puntuales más s ignifi cativas .
E n primer lu gar las res tricci o nes de índole tipo lóg ica (Jakobso n) y direcc io nal
(Vildomec) y la basada en la noción ele nivel gramatical (Meill et, Sapir) so n incompat i-
bles , e n cada caso po r razo nes específicas diferentes, con la totalid ad de los fenómenos de
tran sfere nc ia identificados e n e l quechua santiagueño. La restricción ex te ns iva (Weinreich)
choca con la adopció n, por esta m odalidad lingüística, del sis te ma genérico de l españo l.
La restri cc ió n (A itc hi son, W einreich) basada en el concepto de clase morfo lógica (li gada
o libre) está en oposición fla grante con la sustitución , e n santiague ño, de los morfe mas
quechuas li gados -kuna, -q, -y, -sqa o -sha por los caste llanos, del mi smo tipo, -s, -ero/-

3 He o mitido. en aras de la obli gada brevedad de estas p,íg ina s, mu c hos otros por lo qu e de ning ún
modo pu ede co nsid erarse co mo ex ha us tiv o e l catál ogo de tran sfe re nc ia s. de l es pa ño l al qu echu a
sa nti ag ueño, aq u í prese ntado. Entre e ll os mencionaré, po r ej em plo , e l ree mpl azo ocasio na l de
co nstrucc io nes qu ec hua s, de sentido condic ional , con utili zac ión de l morfema -¡Jli por otras. de ín -
dol e s ubo rdinada. preced idas por e l morfema españo l si y, de l mi s mo mod o. la sustituc ió n. fr ec ue n-
te, del s ufij o va lidado r -si, de sentido c itati vo o referenc ial de segunda mano , po r ninku «dic.:n ».
Asimismo. mi entras qu e e n otras var ieda des dialectales del qu echu a (Cerró n-Pa lo min o 1976. 98 -99:
1987. 307) es pos ibl e empl e ar e l verbo e n singul ar co n suj e to plural. e n sa nti agueño. por pres ió n ele
las pa ut as ex iste ntes e n es paño l al respecto. es categóri ca la co nco rdan c ia. e n este caso. de l verbo
co n e l suj eto. Pod ría a mpliarse co nsid erab le men te es ta re lación.

142 Revista Andina , Año 15

 Granda: Marginalidad o relevancia de un factor de cambio lingüístico

dor, -da, -a(d)o o -itul-i//11 respectivamente . Y, finalmente, las restri cc io nes derivadas de
la surues ta neces id ad ele que tocio fe n<Í me no de tran s fe re ncia se ori gine a partir ele la ac-
tuac iú n de te nden c ias o condicionamientos preex iste ntes e n la le ng ua objetivo so n
in apli cab les a l co njunto de knómenos que e n estas rágin as he m os integrado bajo la de-
nomin ac ión gene ral de hec hos de inte rfere ncia lin güística.
Parece , pues, que só lo la postura teórica que aquí hemos denominado revisionista
(Tho maso n y Kaufman. Harri s y Campbe ll ), más abierta, integradora y comprensiva que
la tradic io na lmente mant en id a e n re lac ió n con los hechos de tran s fe re nc ia determinados
por e l contac to ling üísti co, se adecua correc tamente a la realidad empírica existente, a l
respec to , e n e l área de Santiago del Es tero, y más concretamente, e n la variedad de quec hua
localme nte utili zado.
Si e ll o puede ser tomado e n c ue nta en replanteamientos futuros relacionados con la
temáti ca e n cuesti ón referida a l área hi sr anoamerican a consideraré a lcanzados los objeti-
vos que me propuse a l come nzar la redacc ión de las presentes páginas 4 .

Germán de Granda
Universidad de Valladolid
España

4 A lgun os íe nó mc:nos de tran s fere nc ia por co ntac to desde e l espa ño l que ex isten en sa nti ag ue ño se dan
tambi é n e n otras vari edades dia lec tal es de la le ngua quechua . Aunque, dada la índole monográfica
de es tas pág in as. no lo s he ad uc ido e n e l texto los recoj o seguid ame nte para completar en este aspec-
to la in for mac ió n e n é l prese nt ada.
E n la moclaliclad me ridi o nal de l q uec hu a bo li via no se ha sustituido, e n los mismos co ntex tos de l
santiagueño , -kww por -s. -q por -dorl -ero, -pis por y, ree mplazándose tamb ié n e l s ufij o diminuti vo
qu ec hua por -itu / -s i111 (A lbú 1974. 173 - 174).
En e l quec hu a de Lam as se han sustituid o. ele modo similar a Jo que al respecto oc u1Te en e l santiagueño ,
las marcas morfológi cas quec hu as indi cadoras de acción verba l y de resu ltado ele acc ión verb al po r
la s caste ll anas -da y -do (To rero 1983. 76-77). Este último rasgo también está presente e n e l q uec hu a
de Sa n Martín .
La adopció n de un co ntenido s ig nifi ca ti vo intcn s ifi cador (ya no va lid ador) para e l morfema inde -
pend ie nt e -111i se da ig ualm e nte e n e l quec hu a c hac hapoyano del mis mo modo que la restri cc ió n e n
e l uso del va lid aclor c itati vo -shi. q ue es frec ue nteme nte reemplazado por nin «d ice» (T ay lor 1994.
155 - 156) lo que tambi é n orn rrc e n e l quechua ec uatoriano.
Por lo que se refiere a l orde n de los w nsti tuye ntes ele frase, en e l quechua cajamarquino se utili za la
sec ue ncia Nomb re + Adjeti vo (Ton: ro 1983. 76-77) y en el boliviano merid iona l (coc habamb ino) la
de Verbo+ Com pl eme nto (A lbó 1974. 173 - 174 ). En e l mi smo sen tido debe a notarse que en quechu a
wanka la s orac iones de re lat ivo siguen y no preceden a la principal (Cerrón-Palomino 1976, 267). Estas
1noda lid acles de o rdenac ió n (exis te ntes tambi é n. en abundancia. e n sa ntiag ueño) se hallan e n opos i-
c ió n a las pautas ge ne ral es al respec to derivadas ele la pertenencia del quechua a l tipo lin güíst ico
caracte ri zado por e l orden SO V (Cerró n-Pa lo mino 1987, 289- 190).
Téngase e n cuenta, para finali zar. qu e la neu trali zac ió n de marcas de la opos ic ió n in c lu sivo-exclus i-
vo. que en santiag ueño se rea li za snhre la el e sig ni ficado exc lus ivo (-ku) , e n quechu a ec uatoria no y
co lo mbiano ti e ne lugar sobre la de co nte ni do inc lu sivo (-ch ik) (Cerrón- Pa lomi no 1987, 202-207 y 239-
240) lo qu e parece indica r. para cad a un o ele es tos procesos , la acc ió n de fac tores cau sales só lo par-
c ialme nt e coi ncide nt es .

N9 1. julio 1997 143

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150 Revista Andina, Año 15

 El Diccionario quechua de los
académicos: cuestiones
lexicográficas, normativas y
etimológicas

Rodolfo Cerrón-Palomino

"[ ... ] y aun los mestizos , mi s compatri otas, se van ya tras ell os [l os españo-
les] en la pronunciación y en e l escrivir, que casi todas las dicciones que
me escriven desta mi lengua y suya vienen españolizadas, como las escriven
y hablan los españoles, y yo les he reñido sobre e ll o, y no me aprovecha,
[ ... ]"

Comentarios: (Libro VI , Cap. XXIX, 256).

O. En un artículo rec iente de divul gac ión sobre e l pasado y el presente de la familia
lin güística quechua, decíamos, al re ferirn os a la Academia Mayor de la Lengua Quechua
y a su Diccio11ario hace poco aparec ido 1, que este trabaj o estaba "tan lleno de distorsiones
e inexactitudes tanto e n forma como en contenido , que , al margen de la buena intención
de sus recopil ado res, constituye un magro e inmerec ido tributo al pueblo quechuahablante"
(Gf Cerrón-Palomino 1997). No creíamos entonces que valía la pena ocuparnos de é l por
considerar que había, como siempre , tareas más importantes y urgentes que hacer, y que,
de otro lado, por lo menos un co lega nuestro ya le había dedicado una reseña y sabíamos

Se trata de l Diccionario quechua -español-quechua/qhe.nva-español-qheswa simi taqe, lujosa edició n

auspiciada por la Muni cipalidad de l C uzco. y preparada e n la Editorial Mercantil E.L.R. Ltda., en
un ti raje de 2,000 ejemplares de 928 páginas. aparecida en juni o de 1995.

N2 1, julio 1997 151

Artíc ulos , Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

que se estaba preparando un a más baj o la autoría ele otro colega quechuista 2 . Por lo de-
más. conoc ie ndo la preparación de los integrantes de la me ncionada corporac ió n (para
mues tra bastaría leer las notas que algu nos ele ell os csc rihe n de ve,: e n cuando en su
órgano ele expresión lnka Rimay) , que desdice con la actitud arroga nte y aut os ufi c icntc
con que abordan los temas relacio nados co n e l quechua, no hacía fa lta detenerse en la
in spección de la obra para caer e n la c ue nta de que aquí es tábamos an te un seri o desag ui -
sado lex icográfico . Sin embargo , para que nuestras opi ni ones no parezcan gratuit as, al no
demostrarl as, era in escapable empre nde r e l examen ele la obra y preparar la presente rese-
ña. Al hace rl o, dejamos e n cl aro que lo único que nos anima para e ll o es ad verti r a los
desconocedores del quechua y a los no espec iali stas e n la materia que e l manejo y la
cons ulta de la obra en c uesti ó n resultan no sólo nada recomendables si no, lo que es peor,
peligrosas, por el cúmulo de m alinform ac iones y distorsiones ele o rde n conceptual y
metodológ ico. No exageramos al señal ar que, e n verdad, no hay pág in a de la obra que se
libre de e rrores de todo tipo, has ta de los inim ag inables, confo rm e se ev ide nciarán e n su
m ome nto. De otro lad o, había una m otivaci ón adicional para es ta rese ña: como nos lo han
indi cado a lg un os de nuestros colegas locales, hacía falta , e n el coro de c ríti cas prove nien-
tes ele fuera como ele dentro, escuc har la voz de un espec iali sta nac io nal, a un con el riesgo
co nsabido de que se nos desautorice (tal es la paradoja reg io nali sta) por no ser cuzq ueños ,
como s i e l estudio y los conoc imie ntos de un a lengua o de un dialecto particular de ésta
fueran patrimo nio úni co y exclus ivo de sus hablantes 3.

1. Apreciación formal y tipológica

1.1. La organi zac ió n de la obra, que va precedida ele un a presentación del en ton-
ces alcald e del Cuzco, Daniel Estrada Pérez, compre nde dos secc io nes. Una primera, ele
naturaleza int roductoria (XV -XXV), y la seg unda, fo rmada por e l cuerpo principal del
libro (3 -92 8). La sección introduc toria compre nde, a su turno , una esc ueta " introd ucció n"
(XV -XVII ), unas advertencias sobre e l a lfabeto (X VIII - XX), las " descripciones
fo nológ icas" ele los fonemas representados por dicho alfabeto (X XI-XXVI ), un a li sta de
abrev iaturas utilizadas (XXVII-XXIX), una relac ió n ele los aut ores y sus obras co nsulta-
das (XXIX- XXXI) , un li stado ele países, departamentos peru anos . y ele alg unas provi ncias

2 Nos referimos a la reseña de Juli o Calvo y a la que escri bió. a pedidC1 de la UNESCO, César lti er.
Era de esperar que ambos autores mostraran su dese ncanto gene ral frente a la obra. hec ho que
puede co nstatarse ahora con la lec tura de la reseña del primero (e( Ca lvo 1996). y que pudimos
co nfirmar lu ego de la amp li a co nversación que sos tuvi éramos co n e l segun do ( 1996).
3 De hecho. no han fa ltado hi storiadores de la reg ió n (lindantes en la prác tica panfl etaria) que abri ga n
la esperanza ele qu e surj an " auté nti cos" espec ia li stas cuzq ucñC1s q ue dc111 uestrcn de un a vez por
todas la "falac ia" ele los conoc imi e ntos a lca nzaclns en 111ateria de lin g iiístic.i quec hu a, co1110 si tales
ava nces pudieran dirimirse en té rmino s reg ionali stas . De lo que esta mos seguros es que. cuando
llegue ese día a nhe lado (¡y oja lá fuese pronto ' ). tal es lin güi s tas no harán sin o avalar los logros de la
quec huística en genera l. reñ idos con el e nfoque c uzcocén tri co de ca mpanario .

152 Revista Andina, Año 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

o de parta me ntos de los o tros países , c uyo mues treo léx ico estaría ilustrando las " vari ac io-
nes d ia lec tales·' de l quec hua (XX II ); y, fin a lmente , la nómina de los académicos de número
de la instituc ión, ele sus mi e mb ros correspondi e ntes, de su consej o académi co, y de la
junta direc ti va ( 1987 - 199 5 ) -la artífi ce de la obra-, de las comi siones de trabaj o, de los
asesores y de los e ncargados de la "correcc ión del estil o" (XXXIII-XXXVI ). Por lo que
toca a l c uerpo fun dame nta l de l dicc ionario, éste consta de dos gra ndes secciones : quechua-
caste ll ano (3 -772) y caste ll ano-quechua (775-928 ).
1.1.l. Come nza ndo po r la " introducc ió n", mezquina en páginas para obra tan im-
portante como suponen sus autores y e l pro logui sta de la mi sma, habríam os esperado que
e n ella se nos e xpli caran los criteri os conceptuales y técni cos que g ui aro n la e laboraci ó n
de l di cc ionari o; pero nada se di ce al respecto, y e n cambio se sil enc ia todo, lo c ual ine vi-
ta bleme nte nos anunc ia un trabajo e nterame nte artesanal e intuiti vo, que e n sí mi smo sería
inofe nsivo , ciadas las cond ic iones de precariedad e n que nos movemos e n materia de
lex icografía andin a, pero que a l mi sm o ti empo está re ñido con c ierto ha lo c ientifici sta que
aso ma no só lo en la parte introductori a sino a lo largo de toda la obra. Lejos de todo a fán
acl ara tori o, eleme ntal e n obras de este ti po, la introducción se limita, fu era de señalar
inc identalme nte la pretend ida naturaleza polidi alectal que caracteri zaría a l corpus quechua,
a la selecc ió n que se hi zo de " m ás de 20,000 ace pc iones" (!) y al carác ter norm ati vo,
válido para "todo e l mundo andin o qheswa" , de su registro; pero en ca mbi o se de tie ne e n
dar cue nta de la gé nes is del proyec to de e laboració n de l dicc io nari o, de las gesti ones
te ndie ntes a su fin a nc iac ió n y de la o rgani zac ión de los equipos de tra bajo . Aparte de las
li ge rezas e in exac titudes que se dicen allí, hec ho que se pondrá de m anifi esto a lo largo de
nuestra di sc usió n, destacare mos aquí dos erro res gruesos que se despre nde n de la lectu ra
de d os de los magros párra fos introduc torios. Por un lado, se hace a lus ió n a l hecho de que
nuestro prim er gram áti co q uechua, fray Domin go de Santo Tom ás , habría compil ado su
tratad o léx ico "en la hoy Reg ión Inka (s ic) del Perú", c uando todo quechui sta med iana-
me nte in for mado sabe que e l d ia lec to que describe e l d omini co fue e l habl ado en la costa
cent ro-sureña del país, vari edad exting uida hac ia fin es del s. XVII. De otro lado, al habl ar
de la tarea lex icográfica que de bi ó e mp re nder la instituc ió n c uzque ña, se dice que e lla se
in spiró e n e l ejempl o de otras acade mi as , e ntre las que se me nc io na a las de las le nguas
alema na e in glesa: la des in fo rmac ió n no es un obstácul o, como se puede ver, para que se
inve nte n acade mi as por doq ui er ( !).
1.1.2. Por lo que toca a las "ad ve rte ncias" sobre e l alfabe to empl eado, que se
co nsidera ofi c ia l, acordado a caball azo lim pio en un congreso " inte rn ac io na l" reali rndo
e n el C uzco e n fe brero de 198 74 , los acadé micos se concre tan a propo rc io nar inform ac ió n
parc ia l ace rca de los inte ntos prev ios e n la fo rmulac ió n de alfa be tos y con los que estaría
e nde udado e l ac tu al, de los c ua les se destaca e l propuesto por e l III Congreso Indi ge ni sta

4 En verdad . lo de " int ernacional" es apenas un me mbrete. pues e l úni co representa nte de l resto de los
pa íses de hab la qu ec hu a q ue asist ió a l eve nt o fu e un de le gado bo li v iano . Por Ju de m ás . lo s
re prese nt antes de otras zo nas de l país. en es pec ial los de Ayac ucho y Pun o (parti dari os de las tres
vocaks). fuc:ru n sil cnc iad us sistemáti came nte al no dej árseles expo ner sus puntos de vista di scre pantcs.

Nº 1, jul io 1997 153

Artículos, Notas y Documentos - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - -

Interamericano de La Paz ( 1954 ). En di cho rec uent o se ignoran esfuerws prev ios co mo,
por ejempl o, e l de l alfabe to promov id o por la Direcc ión de Educac ión Ind ígena de l Mi-
nisterio de Ed ucación, sanc ionado por Reso lución S uprema de l 5 ele d iciembre de 193 1,
y, por cierto, e l de la Comi sió n Implementadora ele la Ley 21 156 que o fi ciali zara el
quec hua, apro bado por RM No. 4023 -75-ED del 16 ele octu bre ele 1975, e l mi smo q ue se
silencia cuidadosamente (cf . para los antecedentes mencionados , Cerrón-Palomino 1992a) .
De hecho, en la li sta ele 3 1 grafías propuestas, salvo la incl usicín compl etamente gratuita
ele la grafía <s h>, el alfa beto "o fi c ial" de la Academi a es el mi smo de 1975. De ma nera
q ue los créditos otorgados a algun os de sus miembros por la introducc ión ele las voca les
<e,o>, que según se dice fu e " fund amentada por la dobl e tri angul ación vocálica" de un o
de sus integrantes (?) , as í com o por el empl eo de las marcas de as piración y glotali zació n
(l a < h> y el <'> apóstrofo, respectivamente) , son enteramente gratuitos e inmerec id os .
Ta mpoc o es or ig in a l la carac ter izac ió n fo no lóg ica de los seg me ntos vocá li cos y
consonánticos a los cuales represe ntarían las grafías, aparte del hec ho di scuti ble ele di stin -
guir entre vocales y semivoca les o conso nan tes y semi consonantes , cuando se sabe q ue en
la lengua semi vocal es y semi consonantes se comportan fo némicamente como si fuera n
consonantes, siendo por consiguie nte irre levante la d istinción.
Ahora bien, tras la presentación del alfa beto se ofrece la descri pc ión "fo nológica"
de cada una de sus grafías , como si la carac teri zaci ón anteri or no hubiera bas tado. Lo que
ocurre es que nuestros autores, que no logran di stin guir entre letra y fo nema, no parecen
haber entendido el metalenguaj e e le me ntal de la fo néti ca, y, por consigui ente, han proce-
dido, de manera redundante , a un a nueva caracteri zac ión de las letras , e in cluso a su
"di stribución fo notác tica" ; y, al hacerl o , han entrado en un a seri e de contradi cc iones e
inexactitudes , a la vez que en un manej o entreverado de criterios cl asificatorios en los que
vuelve a asomar cierta termin olog ía paleontológ ica (como la que di stin gue entre vocales
"fuertes" y "débiles") : ya se ve que e l barni z cientifi cista no res iste la menor in specc ión
Por lo demás , tanto las descripc iones como las "reg las" de di stri buc ión se verán cont rad i-
chas a cada instante por los ejemplos aportados en el mi smo dicc ionario.
1.1.3. Con relació n a la bibli ografía de apoyo, listada sin ate nder a ningún criteri o
clasificatori o excepto el nombre ele sus autores, aparecen allí en fo rm a indi sc rimin ada, sin
fecha de impres ión ni menos pi e de imprenta, una ac umul ac ión de libros, tratados , ensayos
y fo lletos, de los que se pudo echar mano , sin la mínima evaluac ión de los mismos , ele modo
que al lado de trabaj os seri os aparecen obras de escaso o dud oso mérito, co n materi al léxi-
co incierto e igualmente desconfi ab le . El aprovec hamiento del cmpus léxi co prove ni ente ele
fue ntes tan di símiles im ponía un examen cuidadoso del mate ri al antes de ser tomado e n
cue nta (no es lo mismo respaldarse e n e l Inca Garcil aso y en Go nzález Holguín que hace r-
lo e n Ric ard o Palm a y Gu ardi a M ay orga); pero, lej os de eso, se proce di ó a la to ma
indi scrimin ada ele vocab los co n los co nsiguie ntes prob lemas ele interpretac ión fóni ca y
norm ali zac ió n ortográ fi ca, hecho que se hará pate nte espec ia lm ente en la in fo rm ac ión
di alectológica sumini strada. Por lo dem ás, en el li stado bibli ográfico mencionad o, no es tán
los autores que de bían estar y so n muchos los que estand o no de bieran fig urar. Son muy
notori as, por ejempl o, las ause nci as de Guamán Poma ele Ayal a y de l e ncicl opédico Bern abé
Cobo, imprescind ibles e n toci a cons ulta lex icográfi ca. En med io ele tal conglomerado. no
sorprende que las Relaciones (s ic) de antigüedades peruanas sea n atribui das no a su au tor.

154 Revi sta Andin a, Añ o 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

Santa Cruz Pachacuti , sino a su editor, Jim é nez ele la Espacia; ni tampoco que no se sepa el
título ele la obra de Martín ele Murúa , o que fray Domingo ele Santo Tomás aparezca como
autor de un Lexicón y Vo cobu lario. como si fueran dos obras diferentes, en vez de su Lexicón
o Vocabulario. Tampoco sorprende que un mismo autor aparezca separadamente como
Felipe Paz Soldán y Mariano Felipe Paz Soldán, con libros diferentes, en vez de una sola
obra: su Diccionario (cf Paz Soldán 1877). A estas alturas, en fin, ya no estamos seguros
si los autores del Diccionario trilingüe quechua-inglés-castellano son Esteban y Nancy
Hornber por simple errata o porque así fueron cuzqueñizaclos, en lugar ele Hornberger.
1.1.4. Por lo que concierne a la información dialectal , los académicos dan a entender
que ella tendría una cobertura tanto pananclina como peruana, ele manera más específica. Los
países andinos involucrados son, descontando el Perú, cinco: Colombia, Ecuador, Bolivia,
Argentina y Chile, dentro ele los cuales se enmarcan algunos nombres ele provincias o de-
partamentos, según el caso, que corresponderían a otras tantas variedades dialectales. Sor-
prende en esta lista de países quechuahablantes el que se haya incluido a Chile, territorio en
el que, hasta donde hemos siclo infonnados por estudiosos que han realizado trabajo de campo,
no hay rastros de la presencia ele quechua como lengua materna, a diferencia del aimara,
aunque puedan encontrarse ciertamente hablantes ele la lengua procedentes del lado boliviano.
De otra parte, también deja mucho que pensar la enumeración ele las localidades (supuestos
correlatos de variación dialectal) en el interior ele los países mencionados: así, por ejemplo,
sobran en la Argentina (Catamarca y Jujuy) , pues , habiendo desaparecido allí la lengua ha-
cia fin es del siglo pasado, los pocos hablantes ele quechua que podemos encontrar son ele
procedencia boliviana; sobran también , por inexactas y más bien míticas, las referencias al
valle del Cauca y la meseta ele Cunclinamarca, en el caso ele Colombia; y, en fin , por el
contrario, se omite entre las localidades ecuatorianas la del Cañar(¡ la antigua Tumipampa!).
En lo que toca al quechua peruano , clasificado según un extraño criterio "regional", los
académicos se vanaglorian ele haber consignado trece "variedades dialectales", cuando en
el fondo lo que se ofrece es el mero listado ele un número igual de departamentos, con serias
omisiones si ele lo que se trata es ele atenernos a un criterio político-clemarcativo: no figuran
allí Lambayeque, Lima, lea y Moquegua , entre los departamentos costeños, ni lquitos,
Ucayali y Madre de Dios, entre los amazónicos. La ausencia de Lima (en su área serrana,
por cierto), por una parte, y la inesperada presencia de La Libertad (¡enhorabuena!), por la
otra, sólo puede indicarnos hasta qué punto los académicos de la lengua andan tan
desinformados en materia, no ya ele dialectología quechua, que sería mucho pedir, sino tan
sólo ele la distribuci ó n territorial ele la lengua cuya totalidad pretenden normar 5 .

5 Todos es tos problemas habrían podido ahorrarse con só lo hacer un pequeño esfuerzo de ponerse al
día e n materia Lle quec huísti ca contcmporünea: s1 lo s trabajos Lle Parker y Torero sobre dialectología
quechua res ultan inaccesib les (por razon es de le ngua, e n un caso, y de rareza bibliográfica. en e l
seg unlio) , allí estaba nue stra Lingüísrirn Quechua. editada en el Cuzco; pero, c laro, de acuerdo con
la actitud de nues tro s académicos. hay que ser cuzqueños para poder opinar sobre cuestiones que
toca n a la historia y evo lución de la len g ua qu ec hua. Lo que no quita que. cuando les conviene.
algunos de e llo s ha sta puedan copiarnos. corno ocu1Te por ejemplo en uno de los artículos del No. 2
ele lnka l<i11w,·.

N 2 1, julio 1997 155

Artículos, Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

E n un o y otro caso , tanto fue ra como dentro de l Perú , no es d ifíc il constatar que las
refere nc ias "di alectales'' han sido hec has. para algun as de las localid ades menci onadas ,
sobre la base ele los m ateri ales lé xicos e num erados en la secc ión bibli ográfica (cosa que
puede aclarar parte ele las omi siones, al desconocerse otras fuentes), lo que no explica s in
embargo e l que figure n localiclacles y " reg io nes" para las c uales no se c ue nta co n materi a-
les di spo nibl es. ¿Cómo e nte nder esta s ituac ió n? Tampoco es difíc il e n este caso dar co n la
respuesta: oc urre que muchos ele tal es lu gares aparecen sólo porque e l diccionario co ns ig-
na topó nimos, muchos ele ell os exóticos y peregrinos, sobre tocio procedentes ele Colomb ia,
Chile y Argentina, conforme tendre mos ocas ió n de ver. S i un diccio nari o es a la vez un a
obra ele consulta e informac ión, pues debemos cuidarnos de l prese nte , ya que los datos
que se proporc ionan en él aparecen bruta lmente des fi gurados como resultado de la orfan-
dad de conocimientos en c uestiones e le me ntales atin ge ntes a la mi sma le ngua que se
pretende cocli ficar.
1.2. En términ os tipológ icos, estam os aquí ante un diccionario bilin g üe, ele natura-
leza descrip tivo-normativa y de carácter o nomas iol óg ico, e n e l que la microestructura
lemática aparece ordenada alfabéticamente , y cuya nota fundam e ntal es su hibridi smo
ge nerali zado, sobre todo por sus prete ns io nes de enci cloped ismo y la incorporac ió n de un
cons iderabl e número de vocablos espec iali zados propios el e un léx ico terminol ógico. Se
trata, pues, ele una obra que muestra un a interferencia entre el afán lex icográfico-lin güístico
propi am e nte dicho y un interés lex ic ográfi co de natu raleza e ncicl opéd ica, en la que se
echa po r ti e rra toda ortodoxia, incluso aque lla consagrada por la prác tica lex icogní fica
tradicional. ¿S ignifica esto que la o bra debe ser ce nsurad a po r su carác te r híbrido'/ De
ninguna m a nera, en la medida en que dentro de la práctica lex icográfi ca, tanto pasada
como presente, no fa ltan eje mplos ele di cc io narios híbridos de bue na confecc ión. Lo que
ocurre es qu e en es te caso hay qu e g uardar e l requi s it o mínim o de coherencia y
sistematicidacl , aspectos simple y llan am e nte reñidos con la práctica ele los equipos que
confecci o naro n e l di cc io nario . De hecho , como se adelantó , no hay nin g ún c riteri o ex plí-
cito de se lecc ión lem ática, cosa que es particulannente no toria e n la e lecc ió n arbitraria y
caprichosa del léxico e nciclopédico.
E n efecto, como veremos e n su lugar, ¿con qué criteri o se reg is tran , por ejempl o,
determinados to pónimos, tanto nac io na les como ex tranj eros, etnónimos y antropónimos,
nombres de los santuarios incaicos de l C uzco, si ti os arqueo lóg icos, quec huismos e hi spa-
nismos, con e xclusión ele otros? No cabe duda de que dicha arbitrariedad responde
únicame nte a fac tores informativos e n los que primaro n la falta de cuidado y seriedad e n
la consu lta de las fue ntes, agravada por la a usencia de di sc iplin a e n el trabaj o de coordi -
naci ón del equipo lexicográfico. Como resultad o ele ell o, la selección léx ica y temátic a
de vin o e rrática e improvi sada, no e xtrañ a ndo entonces q ue la unidad le mática tratada no
sea prec isame nte la palabra: figuran allí, en línea con el afán e ncicl opedi sta, tópicos como
lnkas del Tawantinsuyu, lnkas de Willkapcunpa , lnka.1· seiún los cronistas , e tc. (cf secc ió n
11), s in o ta mbié n, desde e l punto de vista estrictame nte gramatical, alg unos sufij os de la
le ngua (¿ los únicos de los que se tie ne conc ie ncia')) , por lo genera l mal a nali zados , con
exc lus ió n de o tros . En fin , por c ualqui er lado que se le mire , el diccionario se nos mu estra
enteramente asistemático e incoh e re nte , e n el que las fall as téc ni cas asoman a cada
in sta nte.

156 Revi sta Andina , Añ o 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

2. Cuestiones técnicas

Conforme lo ha demostrado Calvo en su reseña mencionada, toda la organización

del dicci o nario , tanto en su macroestructura como en sus microestructuras, aparece plaga-
da de un sinnúmero de defectos dictados no sólo por razones de orden teórico-metodológico
sino. lo que es peor, deb idos a una ausencia total de rigor en el trabajo de coordinación y
unificaci ó n de criterios entre los equipos lexicográficos 6 . Pues bien, en la medida en que
tal es defectos han siclo ya puestos de relieve en lo fundamental por el colega mencionado,
cuyos reparos compartimos plenamente, aquí nos limitaremos a destacar, procurando evi-
tar tocia duplicidad , aquellos aspectos que o no han siclo tocados del tocio o, si lo fueron ,
sólo se hi zo de pasada. Conviene sumarnos antes, sin embargo, a la protesta del colega
Calvo ante el escándalo que significa ofrecer un diccionario bilingüe en el que la sección
quechua ocupa 771 páginas frente a su correspondiente castellana, que apenas cuenta con
153, es decir en una propo rción de 1/Sto. en favor de la lengua nativa. Tocio ello como
consecuencia de un problema general de compil ac ión, conforme se verá luego . Por lo
demás, como observa Calvo , la desproporción apuntada parecería estar indicando , contra
tocia ev idencia , que el castellano es cinco veces más pobre que el quechua, cuando esta
lengua, que no tiene aún un registro escrito desarrollado (para referirnos sólo a una de sus
propiedades), dista muy lejos de competir en riqueza léxica con el castellano; pero no
só lo eso. sino que el mismo carácter magro de la sección cas tellana estaría sugiriendo, de
rebote, que los supuestos vacíos léxicos (en verdad cientos) que uno echa de menos,
simplemente no te ndrían correlato en el quechua: es decir, con ello se estaría implicando
que la lengua es pobre , sobre tocio si esta situación se contrasta con el hecho de que , de
otro lado , e l léxico de la parte quechua, que aparece innecesariamente inflado , se debe a
un problema de selección, amén de que, como se recordará, la pretensión enciclopédica
del diccionario abunda no sólo en entradas extralingüísticas sino también en articulados
de contenido muchas veces extenso. Lo que ocurre es que aquí no ha habido un trabajo
serio de selección y cotejo léx icos , que en este caso implicaba cierto trabajo de elaboración
léx ico-se mántica, no obstante que se contaba con dignos precedentes, y sin ir muy lejos,
e l Vocab1t!ari11 políglow incaico (en adelante VPI ; cf Propaganda Ficle 1905), del cual se
copia s in e mbargo ocasionalmente: una vez más, el procedimiento es arbitrario e incohe-
rente.
Ahora bien, dejando para adelante aspectos más específicos que tienen que ver con
las propuestas lingüístico-gramaticales subyacentes a la obra así como los relacionados
con su carácter enciclopédico, en las secciones que siguen llamaremos la atención sobre
las deficiencias técnicas y procecluales más saltantes que encontramos en las dos seccio-

6 Co rn o quiera que los acadérnicos se han asegurado muy bien de perennizar sus nombres dentro de
la s diferentes li sta s ele la s distintas comisiones de trabajo. cuidándo se también de proporc ionarno s
la nó mina de asesores (en tre lo s cua le s fi g uran algunos académicos) e inc lu so la de los "correctores
J e es til o .. , so bra decir que cada qui e n podrá asumir la respo nsahilidad que le correspo nde. inclu ye ndo
la s lind cLas g ramati caks y ortog ráfi cas (en ambas le ng uas) Je qu e hac e ga la toda la obra.

Nº 1, Julio 1997 157

Artículos , Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

nes del c uerpo léx ico. y que , no obstante ser com unes a uno y o tro apartado, preferimos
tratarl as por separado.
2.1. Sección quechua-castellano. C uatro so n los tipos de problemas fund ame nt a-
les con que tropezamos en esta seccicín: los re laci onados co n la selecc ió n léx ica. la nor-
mali zac ió n. los envíos cru zados , y las informaciones d ialec tal es. Debemos adve rtir que
los casos con los que ilustra re mos cada problema han siclo se lecc ionados s in la me nor
pretensión de e xhaustivid ad, ya que las deficiencias , un as más que o tras. prácticamente se
repiten e n todo el corpus léx ico registrado.
2.1.1. En relaci ó n con la se lecc ión léx ica, un o de los factores que determinan e l
ab ultami e nto ele las e ntradas en torn o a la cabeza lemática es e l registro debajo ele e l la de
formas derivadas. la mayoría ele las c ua les, desprovistas ele un matiz semánti co especial
que las leg itime como e nt radas idi osi ncráticas, son pe rfec ta me nte predecibles por la g ra-
m ática. Como se sabe, de nt ro de la práctica lex icográ fi ca. só lo los e lementos deri vados
gramati cali zaclos, es decir aq ue ll os c uyo signifi cado no puede obte ne rse con la si mpl e
aplicación ele las reglas de derivación, deben fi gurar como e ntradas independientes dentro
de una fam ili a léx ica . S in embargo , lo que e ncontramos e n e l diccionario es la inc lusió n
indi scrimin ada de fo rm as predecibles, que son la mayo ría, y ele aq ue ll as que ya res ultan
gramati cali zaclas. Como res ultado ele e ll o, las familias léx icas rara ve7. desc iende n ele la
docena, pud ie nd o ll egar a constituir un número ele más de tre inta e nt radas . Así, para
me ncionar las derivaciones m ás recurrentes, nun ca fallan las formas léx icas age ntivas ,
causativas, reflex iv as, recíprocas. desiderativas, repetiti vas. e tc .. todas e ll as ge nerab les
medi a nte e l recurso a los sufij os respec tivos invo lucrados. Así, por ejemplo . bajo la e nt ra-
da de chi11km· 'perde rse, extraviarse' . se introducen chi11kaq, chi11kachiq. chinkachikuq.
chinkakur, chinkachinak11y, chinkanayay, chinkaykachav, chinkark11r. chinkarir. etc.; de l
mi sm o modo, e n torno a hasp 'iy 'escarbar, rasguñar' , encontramos hm p 'iq. hasp 'ichiq,
hasp ' ichikuq, hasp 'inakuy, hasp 'inayay, hasp 'ipay, hasp 'irqO\, hasp 'iv/.:oclwr , e le. C ier-
tame nte, podría argüirse que , e n es tos casos, más vale pecar por profusión an tes que por
omisión. S in e mbargo. el problema es que con una actitud ge nerosa como ésta no habría
e n realidad un límite e n la introducc ió n de tales e lementos: de hec ho, para ser cohe re ntes ,
habría que dar cabida a todas las fo 1mas derivadas. Porque, ¿co n qué criterio, descartado
e l semántic o, se registran unos lexemas y no otros·? ¿Por qué, por eje mplo, no o frecer
deriv ados con los sufijos -raya, -paya. -chaku, -chka , etc.? Además, ¡_por qué s i se regis-
tran chinkach ikuq ''que hace perder o extraviar algo" (mejor sería ' perso na que deja o
hace que se le extrav íe a lgo')7 o hasp 'ivkachay "escarbar la tie rra e n d ife re nt es s iti os" (y
no sólo eso, como se lee , s in o también 'estar rasguñando un a y otra vez·) , no se introdu-
cen takichikuq ·persona que dispone que cante n e n su nombre ' o tusuy/.:achm· ' bail ar aq uí

7 D e aq uí e n adelante debe te nerse prese nle que cada vez que ci te mos g losas proporc io nad as e n el
di cc io nario. ésta s irá n e n1re co millas. a la par que las que no so tros proporcio nemos aparecerán en tre
apóstro fes. Lo mi smo deberá te nerse e n c uenta co n las g losa s prove ni e ntes ele o tros a ut ores. Notemo s
tambi é n que cuando ci temos direc tamente las fo rma s léx icas de la o bra lo harc Jllos res peta nd o la
o rt og rafía elllp leacla: e n los cle lll ás casos usaremos e l sistc lll a ortng r.ífi co o fi c ial vige nte. en e l que
1H1 tie ne n ca bida la s voca les med ias <e.o>.

158 Revista Andina, Año 15

 Cerrón-Palomino: El Dicc ion a rio quec hua

y a ll á ' '' Como se ve, la arbitrari edad e n la selecc ió n es la nota común , a un concedie ndo la
pos ibilidad de que los lexe mas de ri vados por la gramáti ca fig ure n all í.
Hay otro aspec to ele la se lecc ión c uyo tratam ie nto es ig ualme nte capri choso: e l
caso ele los hi spani smos. En nuestro recorrido por e l d icc io nario no hemos e ncontrad o
más de un a decena de préstamos: anis, era, inoj o, l/anten, mansanilla, nabus y sawse, c uy a
incohere nc ia en la norma li rnció n ortográfi ca es manifi esta (para las vocales <e ,o> , ve r §§
3.3. 1, 3.3.2); al lacio ele e ll os fi g ura n lunkanas, ransa y sintikuy, que, por la manera en que
aparece n representados , parece que ya no son ad vert idos com o préstamos, sie ndo prove-
ni e ntes de longanus. gra nza y sentir, respecti vamente. Lo c urioso es que , de tocias esas
palabras, granza y sauce re mite n, e n la secc ió n castell ana, no a sus fo rmas quec hui zadas
sino, sin ning un a re lac ión, a lw111 ch 'i y wayaw, respectivam ente (de las c uales la primera
resulta incorrecta toda vez que s ig ni fica más bi e n 'afrecho'), y que para remate no apare-
cen e n la secc ió n quec hua. Inc ide nta lme nte, e l térm ino manya "convite, in vitac ió n" y su
fo rm a ve rbal nw nvav " Lanc har (sic) . Parti c ipar de un convite", que sólo fi guran e n e l
d icc io nari o ele L ira ( 1982), y por tanto parecen copi ad os de é l, tienen los visos de ser o tro
prés tamo, remontabl e es ta vez al itali ano, a tra vés de la j erga caste llana manvar. Lo c u-
ri oso es que la fo rma patrim o ni al rnanya (ape llido, adem ás, de l recie ntemente fall ec id o
pres id e nte de la acade m ia) . q ue s ig nifi ca 'orill a , conto rn o ', ap a rece s ubo rdin ad a
le máticamente al hi spani smo me nc ionado, como tercera acepc ión: es dec ir, un caso de
homo nimi a in te rpretado co mo de po li semi a, lo q ue, después de tod o, puede estar ind ican-
do la vi ge nc ia de l caste ll a ni sm o y la obsolescenci a de la fo rma patrim oni a l. Pero, justa-
me nte, habl ando de la vigenc ia de los hi spani smos (ma l ll am ados, cuand o se cae en la
c ue nta de su procedenc ia, " neo logismos") , hay que preg untarse por qué se registró sólo
una docena de e ll os c uando sabemos que su núme ro puede llegar fác ilme nte a la cente na,
y para referirnos únicamente a aque ll os que des ig nan a objetos e instituc iones de proce-
de nc ia occ ide ntal, y q ue se e nc ue ntra n ple name nte as imil ados dentro de la lengua desde
los temp ra nos años de la co loni a. C iertamente, a lg un o que o tro préstam o puede asom ar e n
la secc ió n castell ana, como e n e l caso de habas, que di cho sea de paso no re fl ej a la forma
quechua asi mil ada, que es hawas (con as pi rac ió n etim ológica), pero po r lo ge neral e llo no
ocurre : están ausentes , por ejem plo, los casos de siwara< cebada, tirihu< trigo. hikus<
higos, etc. Pero aquí ya e nt ra mos en otro prob lem a: e l de la normali zac ión, q ue tratare-
mos más abajo. En fin , como se habrá pod id o aprec iar, aquí tambi é n la se lecci ó n fu e
compl etame nte impro vi sada e impres io ni sta.
2.1.2. Como se recordará, uno de los obje ti vos " prin c ipales" que se trazaro n los
acadé mi cos fue e l de " no rma r la correcta utili zac ió n" de l quechua nada me nos que '·e n
todo e l mun do a ndin o". S in e mbargo, un rápido excurso por toda la obra bas ta para dar-
nos cuent a que las noc iones de no rm a y norma li zac ió n está n tota lme nte ausentes e n e ll a,
y, po r e l cont rari o, lo que e nco ntram os es un caos ge ne rali zado en la identifi cac ión de las
uni dades lemáticas y en su re prese nt ac ión fo rm a l.
Con respecto a la iclcnt i fi cac ió n ele las e nt radas, lo primero que hiere la vista (y
afec ta e l inte lecto) es la manera arbit rari a en que se reg istran las fo rmas nomina les de
raíces q ue origin ari amente so n verbales, es dec ir li gadas. Com o se sabe , aparte ele un
red uc id o núme ro de raíces ambiva le ntes como para ' llu via/ll over ', qasa ' hi e lo/he lar·, taki
'canto/ca nt ar' , etc. las raíces verba les de l quec hu a no son fo rmas que goce n de auto nomía

N2 1, julio 1997 159

Artículos, Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

léxica, a menos que se den en forma nominalizada o conjugada. No obstante ello , adverti-
do ya desde las primeras obras lexicográficas ele la colonia, nuestros académicos han
optado por la autonomización léxica generalizada ele tales raíces para darles el estatuto ele
nombre (sustantivo o adjetivo). De esta manera, por citar al azar algunos ejemp los , se
registran chinka 'extravío', huñu 'grupo ', isma 'excremento ' , ismu 'podredumbre' , llal/i
' triunfo' , macha 'ebriedad' , p'ampa 'entierro' , phawa ' carrera' , mismi ' filtración ', seqsi
'escozor', siri 'reclinamiento ', raki 'reparto' , r'ira 'extracción ', thuqa 'esputo ', wana
'escarmiento' , wiñ.a 'crec imiento ', etc ., formas tocias ellas que no gozan de autonomía
léxica a menos que las nominalicemos , en este caso mediante el infinitivizador -y.
Ahora bien, en un esfuerzo por entender tal arbitrariedad podría pensarse que la
razón que movió a ello fue la conducta morfofonémi ca de las raíces acabadas en /i/, que a
los oídos poco entrenados (y a los ojos influidos por la escritura castellana) parece absor-
ber articulatoriamente a la semiconsonante /y/: de esta manera, formas como harnp 'iy,
mismiy, rakiy, siriy, etc. pueden dar la impresión de que estemos ante [hamp' i], [mismi],
[rak'i] y [siri], respectivamente . Este fenómeno de ilusión auditiva podría haber inducido
a la generalización de la omisión de yod en los demás casos. Lo que no han advertido los
autores es que la ficción que proponen no tiene ninguna realidad gramatical: bastaría
validar cada una de tales formas con el reportativo -m - -mi . Obviamente, no se podría decir,
por ejemplo, chinka-m '(es) un extravío' , phawa-m ' (es) una carrera' , llalli-m ' (es) un
triunfo ' , wiíia-111 ' (es) un crecimiento ' , etc. sino chinkay-mi, phaway-mi, llalliy-mi y wiñay-
mi , respectivamente 8 . Siendo así, ¿cómo explicar la solución por la que optan los
académicos , que si saben quechua tendrían que estar de acuerdo con nosotros? No hace
falta demasiada curiosidad para darse cuenta que en esto se siguió a Lira, otrora académico
que en materia de gramática quechua andaba también perdido en los trigales de Dios,
ignorando el tratamiento correcto que hace del mismo el presbítero cuzqueño Gregori o
Castro, artífice del VPI.
Otro aspecto que ilustra la falta de unidad de criterios es el registro de lexemas
compuestos, los que se ofrecen en forma caótica, unas veces formando una unidad com-
pacta y otras en las que sus elementos aparecen separados. Así, por ejemplo, chakaruwaq
' persona que hace o construye un puente ' , ch 'akimit'a 'estación seca', pero al mismo
tiempo chakra ruwaq 'labriego' , ch 'aki allpa 'tierra seca', etc. La práctica lexicográfica
aconseja en este caso que se opte por la forma soldada cuando se está al frente de una
unidad semántica cuyos componentes no pueden ser extraídos de la interpretación por
separado de cada uno de los elementos del compuesto: en la obra que comentamos no hay
ningún principio unificador, y, por consiguiente, la escritura de los compuestos está librada
a los caprichos del momento. Pero aquí, debemos reconocerlo, estamos tocando ya un

8 Y es que, como lo sabe cualquier quechuista medianamente entre nado. el alomorfo -mi del morfema
validador sólo se da cuando la base termina en consona nt e y no en vocal (donde sí puede ocuITir -m.
co mo en para-111 '(es) lluvia '. taki-111 '(es) canto·. wasi -111 '(es) una casa'. etc.) Nótese, de paso. que
el alomorfo -111 del validador se reali za en e l cuzqueño como friJ, tras el cambio que afectó a la nasal
bilabial en posición final de sílaba y de palabra : ki,11.w > [kiri saj ' tres·. qam> [qari] ' tú '. etc .

160 Revista Andina, Año 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

problema cuya so luci ón no resulta senc ill a: después de todo, parece que los autores ni
siq uiera se dan por e nterados del mi smo.
En cambio, no es infrecuente la confusión en el tratami ento de supuestas formas
homófonas y polisémicas, como ya se adelantó. Darem os aquí unos cuantos ejemplos que
ilu stran lo que acabamos de decir. Así, e l lema na, que es el bien conocido qui/otro
quechua, cuya "de fini ción" recurre a un circunl oquio recargado como si se desconociera
la voz ' mul etill a' , aparece no sólo desligado de su forma derivada na-na 'algo que debe
hacerse', sin o que se le identifica formal y semánticamente con el sufijo flex ivo recíproco
-11a (cf § 4.2); y, para remate, bajo na-na se incluye la acepción de "dolor, padecimiento,
sufrimi ent o físico", etc., cuando aquí estamos en realidad ante la raíz nana-' doler', cuya
fo rm a nomin ali zada es nanay 'dolor' , y no la ficción que se postula, según ya se vio.
Como se puede apreci ar, el fa lso análisis de *nana como 'dolor' determinó que apareciera
cual si fuera homófona de na-na, elemento por lo demás derivado y no irreductible . Lo
propio puede decirse de la entrada q 'ente , que vale tanto para "contracción, encogimien-
to" como para "picaflor, colibrí, tominej o", cuando en verdad estamos ante acepciones
que corresponden a formas diferentes, falsamente hom onimi zadas por el análisis que aca-
bamos de cuestionar: en realidad la primera acepción corresponde a q 'en tiy, que aparece
desligada de la primera (aquí la escritura con <e> final fu e otra trampa que indujo a la
falsa pluri semia). Otro caso de tratamiento desv incul ado de un mi smo lema, ayudado por
un a cuest ionable fonologización, es el de hamuy 've nir' (de paso, ¿por qué no *hamu
' venida ··n. que aparece separado por varias páginas de sus fo rmas derivadas a partir de
hanpuv (si c) " venir, retornar a este sitio" (procedente de */ha-mu-pu-y/), como si no se
tratara de una mi sma unid ad lemáti ca. Curiosamente, para hamuy no se ofrece sino
ha111uykachay " venir o ll egar frecuentemente de allá para acá"; y, en cambio, en torno a
ha11puy encontram os has ta ocho formas derivadas. Como se puede apreciar, nuestros
lex icógrafos se olvid aro n de recurrir a la extensi ón derivacional en favor de hamuy (¿por
qué no hamuchiy, hamuq, hamuykachay, hamuysiy, etc.?): la razón está en que, una vez
más, se copió a Lira, que ofrece la mi sma aberración . Podría decirse que hanpuy es una
forma reanalizada a partir de su étimo */ha-mu-pu-/, con caída vocálica: ciertamente tal
podría ser el caso, pero e llo no explica ni la ausencia de derivados de hamu- (para ser
cohere ntes con la prác tica de los autores) ni la falta de alusión a la relación que guardan
ambas fo rm as.
En fin , otro probl ema recurrente es la ausencia total de criterios para optar por un a
norma allí donde nos encontramos ante formas alternantes , mal ll amadas "sinónimas" .
Tal ocurre. por ejemplo, con las variantes mihuy - mikhuy 'comer', raktha - ratkha 'grueso '
(¡pero dicho de obj etos planos') , ruray - ruway 'hacer' , wawqe - wayqe ' hermano de
varón' , etc. Por lo que toca a la primera alternanc ia, parece optarse en favor de la forma
etim ológ icame nte conservada, es decir mikhuy (cosa que no ocurre, por ejemplo, en
Cusihuamán 1976b), lo que no justifica entonces que se li sten en torn o a mihuy práctica-
mente todos sus derivados ( 15 entradas), que a su vez remiten a sus formas correspon-
dientes bajo mikhuy. La solución correcta en favor de la forma conservada (a nadie en
castell ano se le ocurriría normar juar en lugar de jugar) se va al traste cuando frente a
rak tlw - ratklw se e li ge la segunda forma , a es tar por el número de derivados que se le
junta (8 ve rsus 1). La información di alectal habría bastad o para ver que la forma postula-

Nº 1, julio 1997 161

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da como norma es, por lo me nos hi stóricam e nte , variante metatizada de la primera (cf:. en
e l quechua huanca, lakta). Lo propio puede decirse de las variantes n11-ar - ruwav. esta
última clarame nte desv iada de la primera (cf: rurm· e n todos los dialectos quec huas y
hasta luraña e n aimara), lo que tampoco justifica e l que se li sten 14 derivados e n torno a
ruway, todos ellos re mitiendo a ru rav: ya podrá advertirse cómo es que se abultan irrne-
cesariame nte las págin as de la prim era parte del di cc ionario. Otro tanto puede dec irse, en
fin , de wawqe - wayqe, cuya segunda forma es as umida como norma, no obstant e ser e l
resultado ele un a ntiguo fenómeno ele aimari zac ión : e l cambio */awl> /ay/ (el aimara tavpi
versus quechua chawpi) afec ta, como se sabe , a un conjunto de lexemas que co nll evaban
la secuencia e n cuestión (cf p 'unchaw - p 'unclwy 'día', llawt 'u - llavt'u 'd iadem a '. etc.).
En este caso, también la infonnac ió n dialectal (s in me nci onar la hi stó rica, que sería mu -
cho pedir) habría servido para optar por un arquet ipo respaldado por un a e vide nci a ele
carácter translocal, sobre todo si se está e mpeñado e n normar "en todo el mundo andino" .
2.1.3. Otra de las fallas constantes de l diccionario es la omisión de las refere ncias
cruzadas o envíos en e l regi stro de las variantes impropiamente llamadas sin ónimas. Así,
por ejemplo, a llpa 'tierra', ampatu 'sapo' , erqe ' niño' , oho ' húmedo' , etc. no re mite n a
ha/lp 'a, hanp 'atu, herq'e y oqho, respectiv ame nte , aunque, para ser justos, ha l!p 'a sí en-
vía a allpa; pero, de otro lado , ampatu refi e re a oqoqo y erqe re mite a erq 'e. forma ésta
incorrecta. Como se sabe, en todos estos eje mplos , me nos e l último, la presencia de la /h/
inicial es obligatoria sie mpre y c uando la raíz conte nga un a conso nante oc lus iv a glo ta l: se
trata de la prótes is ele as piraci ón, familiar tambi é n a l a im ara, y seguramente como res ulta-
do de la influe ncia de esta leng ua sobre e l quechua c uzqueño. En tal sentid o, si qui sié ramos
e legir la norma e n tal es vari antes , deberíamos hace rl o e n favor de las formas desprovistas
de glotalización y aspiración , co mo tratam os de s ugerirl o e n Bail ó n, Cerrón-Palomino y
Chambi ( 1992). Ocurre, sin embargo . que las que registran prótes is de aspiración (/h/
espuria) son la mayoría, como puede constatarse e n cualquier diccionario; por consiguien -
te, por este criterio de " may oría" bie n puede n no rmali zarse las formas protcti zaclas. Como
quiera que fu ese, la forma erq 'e (en vez ele /hirq'i/) es seguramente inexi ste nte o es pro-
ducto de una s impl e errata, de las que abundan e n e l li bro. Forma igualmente e rráti ca
parece ser milmaq 'colono ' , que no hemos co nseguido locali za r e n nin gun a ele nuestras
fuentes, pero que en tocio caso no refiere a 111itma , que de paso sea dicho no aparece e n su
forma derivada ele nútm.aq . De otro lacio, melqhay ' regazo' rem ite a illpay pero no a 111.eqllav:
como se ve, la metátesis de es ta última hi zo perder de vista la conex ión entre las variantes
de un mismo lexem a. Finalmente, ñakar (y no 11aka) ' ma ldición' no hace a lu sión a Fwk'ar.
no obstante que las dos vari antes se dan e n un a mi sma pág in a. consignándose in c lu so los
derivados ñakaq - ñak 'aq : después de tocio , Lira fu e la fu e nte, a la que tambi é n recurrió
Cusihuamán. Casos como éstos abundan e n e l text o, y aquí só lo hemos querido ofrecer
algunas muestras del trabaj o descuidado de los autores.
2.1.4. En cuanto a las refere nc ias dia lecta les, hay que señal ar que la cons ig nac ión se
hizo en forma compl e tamente irrespo nsa bl e y arbitraria, amé n de que por lo general las va-
ri antes dialectales aparecen transcritas ele manera e rrática. No ha habido el menor es fu erzo
por c ubrir las equi vale nc ias de manera o rde nada, pues só lo se proporc iona aquí y a ll á una
que otra cognada, para uno que otro di a lecto , sin que podamos adivinar el crite ri o que guió
a los autores pa ra ofrecern os semej ant e e nsa lada léx ica. No puede invocarse aquí la falt a ele

162 Revista Andina, Año 15

 Cerrón-Palomino : El Diccionario quechua

acceso a los materiales dialectales , ya que , co mo se recordará. la bibliografía a nunc iada

ab unda e n e ll os. Lo que ocurre es que no se ha querido. o simpl emente no se ha podido.
realizar d ic ha co ns ulta: si e l naufragio es visible e n e l interior de l dialecto descrito (al no
divisar variantes ele un a mi sma fo rm a) , ya puede imag inarse los problemas que habrían e n-
carado nuestros académicos al re vi sar dicho materi al. De otro lacio, tampoco hubo un mínimo
esfue rzo por evaluar dicha in fo rm ac ió n, e li g ie nd o los trabaj os más o m enos confiables a la
par que desec hando aqu e ll os el e escaso o nul o valor. Como res ult ad o de l des o rde n
me tod o lóg ico , la inform ac ió n dialectal es tá pl agada ele erro res, c ua nd o no ele falsas
eq ui va le nc ias , ele manera que su reg istro es francamente indi g na nte. Así, po r ejemplo ,
cons ig nar choqlla o machaway para Ayacucho como equivale ntes de ch 'uk/la 'c ho za ' y
machaqway 'c ul e bra ' resulta escandal oso, como lo es regi strar qero ' vaso ceremonial' para
e l Ec uado r, c uando esta vari edad desconoce e l fonema postve lar /q/. E n fin , consignar killa,
kttsa. k1t11qay pa ra e l quec hu a de Hu a ncayo corno equiva le ntes de qilla ' ocioso ', qusa
' marido ' y qunqay ' olvidar ', cuando e n esta variedad, al haber desaparecido el segmento
pos tvelar, se ti e ne más bi e n illa. usa y un ~av, es no saber manejar medi anamente las fuen-
tes 9. Como res ulta totalmente arb itrari o registrar para e l mismo di alecto chiwillu, lutuy, iilu
(de l cas l. hilo) como equiva lentes de chiwaku ' zorzal' , kallchay 'segar el maíz' y q 'aytu
' hil o' . respectivamente, c uando para tocias e ll as ex isten perfectos cognados corno chiwaku,
/.:a fi char y qaytu (es decir [ay tu 1), respecti vame nte . Con estos eje mpl os no que remos dar la
impres ió n ele que las fallas só lo ata ñe n a las cons ignac iones propias a los di a lectos me n-
c io nados. pues lo propio oc urre con las in stanc ias correspo ndi e ntes a las demás variedades.
De esta mane ra, las ínfulas polidialectales del di cc io nari o se vie ne n abaj o por no estar res-
paldadas ele un mínimo de seriedad e n e l trabajo ele recopilación , cotej o y fichaje .
2.2. Sección castellano-quechua . A p a rte d e l desbalance ge neral d e la
macroestructura de esta secc ió n debido a l in c ipi e nte caudal léx ico escogido para e l caste-
ll ano. va ri os de los probl emas señalados e n la primera sección se repite n e n és ta, con la
ad ición ele o tros muchos que serán mencionados aquí. Como en e l caso anterior, en esta
opo rtunid ad tambi én só lo nos limitaremos a ilu strar algunos de los m ás saltantes, por
razo nes de espac io y de considerac ió n a l lecto r.
2.2.1. En relación con la selección del léx ico, ya se adelantó que e ll a fu e hecha de
manera improvi sada y nada siste mátic a, de modo que es fác il ec har de ver la inclusió n de
términ os re buscados a l mismo tiem po que se excluye n otros mucho más familiares y
cotid ianos. Mirando a l azar un o se topa, por ejempl o, con voces como desgranular y
desvellar. y sin e mbargo están ause ntes desgrana r. desportillar o destruir; encontramos
as imi smo herventar y présago, pero faltan hervíboro, hortelano. humor, presuponer, etc.
¿Q ué es lo que primó para que no se incluyeran ténnin os como indomable, indolencia,
insano. in sepamble, intrépido, in verosírn il , e tc. ? ¿O es que se asume que e l quechua care-
ce ele lo, rec ursos léx icos y derivac io na les para ex presar tales conceptos? Nada de eso: lo

9 En todo caso. en la escritu ra prác ti ca. tales pa labras portan la grafía <q> como un rec urso meramente
ortogr.ífico (rnn va lor cero) mas no un a <k> co mpl etamente arbit rari a (e:( Cerró n-Palomino 1976:
nota sobre <Q>: 1989: Cap. VII). Así. por ejempl o. se escribe qaqa ' barranco·. pero se pronunc ia
la·1al .

Nº 1, julio 1997 163

Artículos, Notas y Docum entos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

que ocurre es q ue para e ncont rar ta les equi va le nc ias hay q ue hace r un es fu crw m íni mo de
elaboración y adecuación . que los aut ores no qui sieron o no pud ieron hacer 10. Después de
tocio, com o anota Calv o. bas taba e n últim a in sta nc ia rec urrir a l VPI que, librado ele sus
numerosos arcaísm os, les hab ría all anado enorme me nte e l trabajo se lectivo. De hecho, as í
parecen haber procedido, e n parte a l me nos , pero lo hic ieron de manera in c ide nt a l.
Fuera de tales care nc ias de l léx ico común , lo que realme nte apab ull a a l lecto r es la
sobresa tu raeió n de té rminos es pec iali zados propi os ele la medic ina y fis io log ía. E n efec to ,
e ncontram os allí, de ntro de un a larga li s ta q ue puede ll egar a vari as dece nas, tec nic ismos
co m o ad enoid e, adina mia, ad enilis. anafo res is, hradibans ia, bradipnea. hrom idrosis.
caquexia, cefalalgia, cifosis, cianosis. cis!algia, condilonw, clia rroides, d istalgia, d iplop ía,
clisquinesia, epid imio, esquimosis. /i1iasis, 111.ia lgia, orquilis, policle1110 , etc., etc. Es dec ir, aq uí
sí el asesor e n c uesti o nes de anatom ía, fi s io log ía y med ic ina, como académico de número ,
e ncontró la opo rtunidad para despac harse insertand o tecn ic ism os, muchos de los c ua les no
aparece n ni siqui era e n e l DRAE, ace ntu ando e l carác te r híbrido de l d icc ionari o al incor-
po rar la terminología propi a de una di sc iplin a. Basta con im agin ar qué suerte de mamo treto
habríam os te nido si los di stintos asesores e n a lgun as de las di sc iplin as que fi g uran e n la
nómina hubieran te nido e l mi sm o e mpe ño. Pero aun ace ptando la unil ate ralidad se lecti va
implíc ita, lo que uno ex tra ña e n di c ha secc ió n es e l reg istro de té rmin os muc ho me nos
sofi sti cados y m ás caseros , y, po r cons iguie nte. fa mili ares a los usuarios. Nos refe rim os, por
ej em p lo, a voces co rn o art rilis, asép lico, cálcu los. crílico, disenlería . d ia rrea, empein e.
escorbuto, go ta, gusane ra, he rb olario, icleri cia, in11111n e, llaga , f ovea r, he rnia. him en.
hiclrocefá /ia, recalco, secas. 1aba rclillo, 1ijits, lisis, lum or. e tc., etc. Sil e ncios de este tipo. e n
contras te con la profu sió n de tecnic ismos. sólo contri buye n a confirm ar e l carác te r antoja-
di zo y sesgad o de la se lecc ió n léx ica, c uyos aut ores se ha n re fu g iado es ta vez en e l
a nonim ato, puesto que no fi g ura nin gun a comi s ió n encargada de la secc ión, a me nos q ue
se trate de los mism os que se reparti ero n e l tra bajo léx ico de la parte quec hua. No fa lta, por
c ierto, otro tipo de vac íos. P or eje mpl o, se introduce n los nombres de los meses, tom ados
de la lite ratura cron ística, aunque s in la re fere nc ia respec ti va, pero 'enero' , ' abril ' , 'j uni o ',
'septiembre' y 'dic iembre ' está n a use ntes; y eso no es todo, pues e l de ·mayo' corresponde
a ' abril' y e l de 'febrero' re fi ere ta m bié n a 'enero' y ' marzo', c uando un o se diri ge a la
sec c ió n quec hua e n bu sca de e ll os. E l caos y la descoo rdin aci ó n no pu ede n se r m ás
elocue ntes.
Vinc ul ado al prob lem a de se lecc ió n, aunque en este caso más bie n al de le mati zación,
está e l hecho de que muchos té rmin os que debían gozar ele esta tus lemático de por sí aparecen
arbitrari amente subs umidos baj o pa rtes de l aparato ge nita l fe me nin o, masc ulino , pan es de
la cabeza, partes de los apara tos c irc ul ato ri o, respi ratori o y di gestiv o. El procedimi ent o es ,
como se ve, irregular y contradictori o a la lu z de lo observado pre vi amente . Pero aun ace p-

10 Q u izüs así es tu vo mejor, puesto que co n só lo un eje mpl o q ue e ll os reg istra n ya pode mos vislu mhrar
e l tipo de e labo ració n q ue podría n rea li zar: consigna n. por ejemp lo, e l h1brido unmpaw co mo
' cuadrúpedo' en lu gar ele 1mvoclwki. pe nsando seguram e nte (e n caste ll a no y no en quec hu a) q ue
clwki es ' pi e' de perso na y no de a nim a l (es dec ir ' pat a') . cuando en qu ec hua e l términ o es indi fe re nte
y, además. a lude a tocia la ex tre 111iclacl infe ri or

164 Revista Andina, Añ o 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

tando esta inconsistencia, ¿porqué no induir. por ejemplo, unaentradacon las panes del cuerpo?
Otro aspecto relacionado al tema es el registro de quechuismos. Así como en la
primera sección se advierte una purga (¡,involuntaria?) de hispanismos, a menos que éstos
hayan burlado la atención de los compiladores, en ésta nos parece advertir un velado
prurito por desquechuizar el léxico castellano. En todo caso, la consignación de
quechuismos (o aimarismos) es prácticamente nula, y los pocos que se registran son exce-
sivamente locales (desconocidos fuera del ámbito cuzqueño) o exóticos (chachalaca,
chinwlincla) y aparecen o bien desprovistos de definición o bien están definidos científi-
camente (lo que al usuario común no le dice nada), y a veces con envíos circulares que
mantienen la interrogante. Así, son claramente localismos añu, huatia, pacorma, ratania,
11/upica. El primero, diferenciado cuidadosamente de año (no obstante el culto por la vo-
cal <o>; cf § 3.32), remite a maswa - mashwa, que simplemente no figura en la primera
parte (excepto dentro del articulado sub a,iu) , con ser un quechuismo de amplia difusión
(como o/luco, que tampoco figura) , pero escrito mashua o mashhuc1 ; de igual modo, huatia
sólo remite a su forma quechua wathiya (castellanizada ya, a la luz de su forma original
warya) y no a pachamanca, que es el término chinchaisuyo generalizado en el castellano
peruano, que sin embargo aparece registrado como pachamanka (de paso, extrañamos aquí
humita, que no figura en la segunda sección). De otro lado, desconocemos qué pueden ser
¡mcomw y ratania. fuera de su definición técnica. pues tampoco sabemos qué son pakurma
y 111ap 'a to , respectivamente, que son los tétminos a los que somos enviados, aunque en
lugar de la segunda forma se reg istra mapato (sin la glotalización respectiva). También
11/11pica remite a 11/11vpi11a , que no aparece registrada. hecho que ya no extraña, como lo
ha observado Calvo con muchos otros ejemplos. En cambio, nuestra conocida panca
·envoltorio del maíz ' remite escuetamente a p ·w1qa, que aparece pedantemente definida
como .. bráctea que proteje (sic ) el choclo y los granos de maíz seco". Finalmente, uno se
pregunta por qué se registra arcilla blanca en forma específica y no el genérico arcilla, o
por qué el término impropio de 'auquénido ' tiene como equivalente exclusivo apaqo y no
a los demás camélidos que se mencionan bajo este lema.
2.2.2. Conforme se habrá podido ver. los envíos al vacío son la nota común. Seña-
lemos aquí algunos: ' aguja· , 'astro ' , 'billón·. ·co ntrario ' , 'estar en cuclillas ' , 'prostituta ',
·rodilla· . ·sauce· , etc. remiten a awka (en vez del común awha< aguja), intichillay, /luna
- /lona (¿reducción de 111illán, a partir de la forma aimarizada mil/una?), yari. toqtukuY (cf,
en el huanca, f'ukfukuy) , pww, warmi (aunque sí se da panpa warmi), qonqor y wayaw ,
respectivamente. Se da en forma impropia kusum ·var. de alga altoandina', que no figura
en la secc ión quechua, como equivalente ele ·enea·. que calza mejor con totora, que por
cieno no figura como quechuismo. Bajo ' precisar· y derivados nos remiten a utqay, que
alterna con usqha_l'; y, sin embargo, en la sección respectiva sólo encontramos la segunda
variante, sin ninguna alusión a la primera. aunque sí a otra de extracción completamente
extraña: esqha ( 1). Como puede verse, el problema de la normalización es recurrente.
2.2.3. Otro error frecuente es la equivalencia incorrecta, formal y semántica, que
se establece entre la entrad a castellana y su correlato quechua. Señalemos algunos ejem-
plos . Así. ·alguien ' es referido a pi/lapas en vez de pipas (donde el limitativo -/la inserto
ya le da otro matiz), como el de ·quienquiera que sea' ; ·amnesia' es remitida a qunqali km·.
en lu gar de qunqakur. cuando aquél significa ·olvidadizo' (con el aimarismo -ti< -ri);

Nº 1, julio 1997 165

Artículos , Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

·ebriedad ' es replicada por machaq. en vez de 1nachav. cuando la primera forma significa
' borracho ' : 'escarcha ' se traduce por qarn y ch/111/la. cuando estos lexemas significan
·hielo. helada' y 'rocío· , respectivamente. y en cambio no figura chhullu11k11: ·carpintero·
aparece como thupaq , que valdría más para 'bruñidor ' , en lugar de /laqllllq, que ya apa-
rece registrado por el dominico; 'jeta· aparece como equivalente de wi17, 'a, cuando és ta
significa labio en general y no necesariame nte '·labio inferior", como se dice en la parte
quechua; así también ' !lecha' es referida a chuki, que sin embargo aparece correctamente
como ' lanza ', desconociéndose el término panquechua wllch 'i, aun cuando se dan el lujo
de registrar vocablos más arcaicos como avri o chw11pi para ' hacha '; en fin, ' leche ' es
referida a 11uqñu, que sin embargo aparece en la parte quechua como 11ukt1u (la vac il ación
consonántica es una de las debilidades recurrentes ; cf *
3.3.4 ), y no 11111fo, tradicional -
mente identificada como tal desde las primeras recopilaciones léxicas y refrendada por e l
propio Inca Garcilaso, y en cambio iiukíiu significa más bien 'dulce. manjar' . De hecho .
,1w1u aparece registrada también, pero atribuida "cl ialectalmente" al quechua boliviano.
cuando se trata ele una voz panquechua. En cambio como alternativa de 11uk1fo se da el
extraño aimarismo wilay , quechuizaclo (se trata de otra de las debilidades) como willay, que
en todo caso estaría emparentado con wila ·sangre' . De otro lado, 'caverna ' es equiparada
con aya 111ach 'ay, cuando ésta es una forma compuesta que en todo caso significaría ·ca-
verna funeraria', ya que ·cueva' o ·caverna' a secas, como figura en la entrada caste ll ana,
es mach'ay ; del mismo modo, ' lobo' aparece equiparado con e l arcaísmo llS1tka ' lobo ele
mar ' o a lo sumo parafraseado como hatw1qocha pumll, es decir 'puma de mar': en fin .
' rabia' es replicada sólo con alqo 011q11r. es decir 'enle m1edad del perro ', o sea ·mal ele
rabia'. Asimismo, no creemos andar descaminados -y la observación natural basta para
confirmarlo- al decir que ' olmo ' no puede equipararse con qew11a (la variante qeiri11ll se
resiente ya de influencia castellana) 11 ni ·pejerrey ' puede ser eq ui valente de such ·;, que es
una variedad de pez lacustre. Finalmente. como equivalente ele ·sacerdote ' se da el arcaísmo
yaya como un " neologismo", cuando no hace falta ni es apropiado , en vista de la forma.
aceptada en todo el mundo andino. de tata-kura o tayta-kura (donde tata - taíta es un
antiguo hispanismo): en todo caso. la voz vaya fue adaptada semánticamente en los
tempranos años de la colonia para significar ' Dios padre ' . y como tal subsiste en el léxico
litúrgico.
2.2.4. Hay en esta sección otro aspecto desconcertante. esta vez relac ionado con la
metalengua definitoria de las entradas castellanas. Como podría esperarse, aquí también
la definición que se ofrece de los lemas es completamente arbitraria: se definen términos

11 A propósito de qewiio. forma metati1.ada de qeiilrn. se observa que "'es incrnTec10 decir: /.:inua o /.:i11110/
en lugar de qen·ñal" . ¿Qué hay de ve rdad en esto ? En prime r lu gar, no es incorrecto dec ir q11i1111ol
sino escribir kimwl (como lo es inka. >1111wk11, etc.). y e n cambio resulta absurdo prete nde r 4ue e l
quechuis mo sea qe1n1a/: ¿es que se 4ui e n: que los quechuismos dejen de se r tales y se pronuncien a
la mane ra quechua en castellano'' Siguiendo e l mi smo razo nami e nto . no deberíamos dec ir choclo
sino chuq/111 ( '). Nótese. inc idemalme nte. que el peruanis mo quingual es un híbrido. e n la medida
en que, a l igual que papal o el jaral d e Vall ejo. con ll eva el derivativo caste ll a no -l. 4ue signifi ca
abundanc ia del refere nte me ncionado . Ad v ié rtase. igualmente. 4ue quing11ol no alude a q11i11uo . pues.
aparte d e la diferencia ortográfica. és ta no e ntra e n tal proceso de derivac ió n.

166 Revista Andina, Año 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

innecesariam ente, sobre todo teniendo en cuenta al usuario de habla castellana, llegando a
veces al ridículo, y, en cambio, no se hace lo mismo con otros que requerían una mínima
explicación , quitados aquellos que corresponden a los tecnicismos de carácter médico-
fi siológico, cuya de finición era mandataria, una vez introducidos de manera cuestionable.
En efecto, ¿para qué definir, por ejemplo, callo. caspa, lumbago, lunático, lascivia, meji-
lla , re,:fi"iarse, sesudo, sentencia, testículo, tendón, querencia, quiñar, quinto, viruela,
tÍtero. vagina, yunta, z.orrino, etc. , etc., y al mismo tiempo no hacerlo con abono, cala-
vera, clespei'iadem, erial, fontanela , .fiterza, marchito, m.eninge, palanca, páramo, remesa,
sedimento, etc. , etc.? Corno se puede apreciar, campean la arbitrariedad y la sinrazón.
2.2.5. Finalmente, un detalle que ilustra hasta qué punto se está completamente ayuno
en materia de gramática castellana elemental es la manera abreviada en que se proporciona
la forma femenina de los sustantivos y adjetivos. Lejos de emplearse la abreviatura -a (que
corresponde a la marca de género femenino) tras la entrada masculina, se coloca la última
sílaba, no importand o que ésta contenga tres consonantes. Así, nos damos al azar con le-
mas aberrantes del tipo cálido. -da; prójimo, -ma; tierno, -na; pulcro, -era; purpúreo, -rea;
soberbio, -bia; recio, -cia; vuestro, -tra, etc ., etc. Nos preguntamos, ¿es que la ingenuidad
de nuestros académicos es tanta que no podían guiarse de la práctica corriente, observable
con sólo hojear el DRAE, que copian cuando pueden'.I Sobran los comentarios.

3. Cuestiones fonológicas y ortográficas

En esta sección nos ocuparemos de los conceptos fonético-articulatorios y

fonológicos manejados tanto en la definición de los fonemas de la lengua como en la
caracterización de las letras o grafías que los representan. Para ello, confrontaremos las
definiciones y descripciones ofrecidas primeramente en las "advertencias sobre el alfabe-
to" (XVIII-XX) , luego en las "descripciones fonológicas" (XXI-XXVI), y finalmente en
la presentación de cada una de las grafías correspondientes a la sección quechua, con
ocasionales incursiones en las pertenecientes a la parte castellana. Como quiera que en la
sección descriptiva así como en la caracterización de las grafías se insiste en la distribu-
ción fono-grafo-táctica de las unidades involucradas, nuestra discusión procederá prime-
ramente con los problemas definitorios y luego con la parte táctica. En sección aparte nos
ocuparemos de algunos de los aspectos más críticos involucrados en la caracterización de
los fonemas y letras inventados. Como se hará evidente de inmediato, las contradicciones
conceptuales y fácticas entre las distintas caracterizaciones son la nota común, las mismas
que delatan , por un lado , el maneJo errático ele nociones elementales de fonética y fonología
tradicionales, y, ele otra parte , a lgo que se vio repetidame nte: la faena clescoorclinacla y
caótica de las comisiones que se distribuyeron el trabajo. De esta manera tenemos al
frente una muestra, no ya de pachamanca, para emplear un peruanismo muy descriptivo
(después ele tocio, la barbacoa peruana supone tocio un orden bien estructurado ele prepara-
ción) , sino un sancochado indigesto en e l que se mezclan , sin orden ni concierto, concep-
tos técnicos mal digeridos al lado de ingredi entes protohistóricos y ele recetas impresionistas
y antojadizas. Para agravar dicha mezcolanza, la confusión entre fonema y grafía es algo
que forma parte ele la nebul osa mental ele nuestros académicos.

Nº 1, julio 1997 167

Artículos , Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

3.1. Problemas terminológicos. Fuera de uno que otro añadido más o menos in-
ofensivo. las "advertencias" ofrecen una caracterización precisa y escueta de los segmen-
tos vocálicos y consonánticos, explicable como resultado de la copia de alguna de las
fuentes descriptivas modernas del quechua que figuran en la bibliograf"ía. No se trata de
un traslado literal ciertamente, ya que, por ejemplo, se califica a las consonantes glotalizadas
como " reforzadas", aunque no se diga después lo mismo de las aspiradas, que , siguiendo
el calificativo impresionista, también lo serían. Lástima es que luego toda esa definición
se venga abajo cuando se procede con las "descripciones fonológicas": aquí la mezcla de
criterios no podía ser más extravagante.
Así, en relación a las vocales, tras invocar el vetusto "triángulo de Hellwag", que
en los estudios fonético-fonológicos ya ni se menciona , /e ,o/ son definidas como vocales
"fuertes" a la par que /i,u/ son caracterizadas como sus correlatos "débiles", calificativos
que serán refrendados en la sección ocupada por cada una ele las letras del diccionario.
Con respecto a /u/, al introducir la graf"ía respectiva , se nos dice que "se pronuncia como
la u castellana , con cierta diferencia e n el tono y ritmo" ( 1). De pronto el castellano y
el quechua registran vocales que se distinguen por el tono, y, ele otro lado, una propiedad
suprasegmental y fónico-grupal como el ritmo es atribuida a un segmento aislado. Sobran
los comentarios. Finalmente, se dice que la misma vocal tiene "dos alófonos" , sin señalar
cuáles: prueba de que malcopiaron alguna definición fonológica de las vocales quechuas ,
que forzosamente hace alusión a la existencia de variantes conclicionadas, sobre todo de
/i ,u/, ele las cuales [e,o] son justamente sus alófonos obligatorios allí donde se mantiene
la consonante postvelar /q/ o sus reflejos más inmed iatos.
En cuanto a las consonantes, fuera del empleo ele adjetivos impres ionistas como los
de "suave" para la /ch/ 12 y /w/, "estallante" para la /ch ' /, ·' flexible " para la /kh/ y " reforza-
da" para la /p ' / (con habérsenos dicho que todas las glotal izadas lo eran) , y admitido tam-
bién , aunque de manera bastante discutibl e el carücter "oc lusivo" de las consonantes nasa les
/m,n,ñ/, la esquizofrenia definicional llega a su clímax cuando se nos dice que la /ch/ es
··africada palatal sonora", que la /11/ es ··co nsonante oclusiva", que la /q/ es " momentánea y
sonora" , que la /qh/ se articula "con fricción de las cuerdas vocales" (ergo se ría sonora) , que
la /r/ es "oclusiva' (¡y se nos dice, además, que '·se pronuncia como en castellano" '), que
la /s/ es "oc lusiva fricativa" (es decir noche y clía a la vez) , que la /w/ además de "suave ".
se pronuncia " larga"; y, en fin , en el colmo de la confusión e ntre letra y fonema, se afirma
que la /y/ "co1Tesponde a la i latina(')" . Como se adelantó , tales barbaridades se dicen tan-
to e n la sección descriptiva (pp. XXI-XXVI) como en la correspondiente a las letras de la
macroestructura lexicográfica, aunque, tambi é n e n este caso , nunca ele mane ra coherente .
Naturalmente que tales esperpentos no aparecen en la caracterización del alfabeto castella-
no al introducir cada uno ele sus componentes, pues para ello se procedió con la copia li-
bre, a veces grotesca, de las definiciones ofrecidas por el DRAE. Aun así, muy lejos se estuvo

12 Aquí y e n adelante evitaremos, en lo posibl e. e l e mpleo entre barras de los símbo los co nv enci o nal es
de la fonética. y en su lugar utili zare mos la s letras del alfabeto quechua. no so lam e nte por razonés
de comodidad tipo gr,ífi ca sino tambi é n en razó n de la comodidad de su interpre tac ió n por panc de
los no especializados .

168 Revista Andina, Año 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

de cualquier intento por adecuar tales definiciones a la realidad del castellano peruano o, de
manera más amplia. a la de la variedad hispanoamericana. Así. pues, aparte de la copia burda
e incompl eta, como cuando se nos dice que la <c> "tiene articulación ve lar, oclusiva y sor-
da' '. olvidando su valor fricativo cuando va delante de /c,i/, o cuando nos informan que la
<q> "representa el mismo sonido de la e" , no obstante que, como acabamos de ver, ésta tiene
también valor fricativo , el escándal o alcanza mayores ribetes cuando las descripciones de
<s> y <z> son trasladadas directamente, sin tener el menor reparo respecto de la pronun-
ciaci ó n de tales consonantes en Hispanoamérica. ¿Se diría aquí, en descargo, que los
cuzqueños so n los únicos hispa noamericanos que mantienen la pronunciación de la
interdental /q/, por lo menos en palabras como 'diez' o 'doce ' aunque no en ' catorce'?
3.2. Problemas fono-grafo-tácticos. A diferencia de lo que ocurre en las descrip-
cicmes fonotácticas, en que la conducta de los segmentos se describe en función del nú-
cleo sil áb ico , que en quechua o en castellano es la vocal , en el texto que comentamos no
sólo se ·'inventa", debido a la confusión fonema-letra, una descripción que podemos lla-
mar grafá-tácti ca, sino que se procede tomando tanto las vocales como las consonantes
indi stintamente como elementos referenciales, lo que no quita que también se haga alu-
sión a los contornos y límites de la sílaba y de la palabra. Aquí también abundan las
omi siones, insuficiencias y contradicciones, como se verá.
Por lo que toca a las vocales se dice , por ejemplo, que la <o> " se emplea mayormente
con las conso nantes post velares q.qh,q'" (cf p. 363 ), lo cual es observacionalmente co1Tecto
siempre y cuando reemplacemos aquello de "mayormente" por "sólo" , por las razones que
veremos más adelante (cf *3.3.2). Pues bien , exactamente lo propio se puede decir de <e>,
pero aq uí prevaleció la miopía total que no permitió ver más allá de las narices (cf § 3.3.1 ).
Con respecto a las consonantes, hay una gran contradicci ó n, por ejemplo, cuando se
dice que la <c hh> "ocurre solamente con las vocales A y U" para después observar, en la
secc ió n de la letra respectiva, que "e lla funciona con las vocales a,i,o,u" (p. 81 ). Al margen
de tal contraste, y admitiendo el hecho de que en verdad esta consonante tiene una distribu-
ción defcct i va en posición inicial de palabra en comparación con las otras africadas, lo cier-
to es que la secc ión respectiva registra por lo menos seis raíces m ás derivados (p. 87) que
empi ezan con <chhi>, demostrando que la atención de los autores estaba puesta en otra cosa
me nos e n lo que decían y hacían . Se contradicen también tlagrantemente cuando sostienen
que <q> "se emplea con las vocales A.E.O" , a menos que hayan querido referirse sólo a la
pos ici ó n inicial de palabra, pues en posición intermedia abundan los ejemplos que indican
lo contrario. Así. se dice que la < h> sólo ocurre al inicio de palabra, pero, ¿qué hay de los
lexemas 111uhu 'se milla ' y uhu ' tos ' , y derivados , registrados e n el propio diccionario , que
aunque constituyen las únicas muestras (dejando de lado algunos posibles aimarismos), son
voces de gran estabilidad (y la primera de naturaleza panquechua)'I Ante semejante descui-
do, no debe ex trañar que se olvide de esa <h> y se escriba onqoy muju por 'bacteria', re-
c urri endo a la <j>, calificada como "ajena" al quechua (Lf p. XX). En cuanto a la <k>, según
se la describe. ésta no ocurriría e n final de sílaba; y, sin embargo, palabras como akllav
'escoger'. chakra 'chacra ', pukllay 'jugar' , etc. abundan, aunque claro está que en dicho
contexto su rea li zac ión es la de una fricativa velar [cj : la descripción fonológica interfiere,
como se ve. en la grafológica. En cambio se menciona la ocurrencia de <ph> en el mi smo
cont ex to. e n e l que se reali zaría como bilabial fricativa : y, s in e mbargo, sabemos que en

Nº 1, julio 1997 169

Artículos , Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

realidad dic ho fo nema, como todos los seg ment os asp irados y glotalizados , jamás aparecen
en dicho entorno: lo que oc urre es que esa <ph> es pura mente ortog ráfi ca. y por el hecho ele
que tal dígrafo simboliza a la consonante asp irada se la ide nti fi ca con ésta, cuand o en ve r-
dad la <ph> de <lliphlliy > 'brillo', que es el ejempl o que dan, es reali zac ión de /p/, y, por
consiguiente, en éste y en otros casos semejantes debía escri birse con <p>. es dec ir <llipll iy> ,
aunque se pro nuncie algo como [llijlli y J. Por lo que toca a la <q>, se nos di ce que se da en
las "partícul as" (¿ nueva unidad gramatical')) <aq ,eq ,oq> , pero no señalan el tipo de pro nun -
c iac ión que adquiere e l fo nem a en el cont exto s ugeri do , que , como todas las oc lu sivas ,
deviene en fr icativo, es dec ir [x] . Con respecto a la < t> , se implica que no ocurriría en fi nal
de síl aba, y, sin embargo, no faltan palabras como mitka_,, ' tropezar', mitma ' forá neo ' , qhatqey
'agriar', utqha ' li gero ', etc., en las que la co nsonante alud ida constituye en verdad un " res i-
duo" del cambi o de espi rantizac ión o fricati vizac ión de las oc lusivas en posición fin al de
síl aba. Incidentalmente , la ocurrencia de la vari ac ión 111 utk 'a - musk 'a ' mortero' (prove-
niente del pro toquechua */mucka/) en la nómin a de los ceques del C uzco (c/ § 5.2), no
suscita ningún comentari o entre nuestros académicos , que recogen en un a pág in a fre nte a
otra Musk 'a y Mutk 'apukyu. Para <th> se nos dice q ue nunca aparece "al fin al de la pala-
bra" , como si lo hic iera en fin al de síl aba: ya sabemos que en este contexto j amás se dan las
consonantes laringali zadas . Se implica también incorrec tamente que <t' > sólo aparecería en
inicial de palabra, cuando abundan lexemas del tipo har 'aqu ' bledo', sut 'i ' verdadero ' , wat 'a
' isl a', etc. F inalmente, en relación con la oc urrencia aislada de <sh> en una de las reali za-
c iones del morfema durativo -chka, que se da como [sha l, y que los académicos considera n
un fo nema pleno al igual que las demás consonantes, se dice , olvidando que se está caracte-
ri zando una consonante , que " frecuentemente se cuenta e l sufij o sha al medio de la pala-
bra" (sic) , pero que adem ás se encontraría en otros contex tos, lo cual es simpl e y ll aname n-
te un in ve nto. No sólo eso, pues en la secc ión correspondiente a dicha " letra" (p. 596), se
observa que "con menor frecuencia se encuentra li gado con los sufij os shi y sh.u" . Ignora-
mos a qué sufij os se refi eren los académi cos , pues , que sepamos , -sh i sólo ocurre e n los
di alectos centro-norteños como correlato de la fonna cuzqueña -si 'reportati vo de segunda
mano' , y, de otro lado, no hay tal sufij o *-shu en ninguna variedad quechua. Por último,
confundiendo fo nema (o letra) con de letreo, se dice que "e l fo nema sh.a es mu y utili zado en
las variac iones di alectales (sic) del norte de l Perú y de Ecuador", lo cual es cierto para el
fon ema /sh/, que también de fin e a los di alectos centrales; pero todo esto nada tiene que ver
con la ocurrencia única de /sh/ en el morfema durat ivo de l cuzqueño, que es el que se des-
cribe: lo que oc urre es que, e n el afán por in ventar e l fo nema-g rafía respecti vo, no im porta
rec urrir a in formac iones ajenas al dialecto desc rito , o incluso a otros rec ursos francamente
m anipuladores (cf § 3.3.3).
Ahora bien , en el colmo ele la confusión fo nema- letra, se pretende dar reglas prác-
ticas para el empleo de la < n> (en un co ntex to específi co) y ele la <w>. En re lación co n la
primera se dice que la "consonante N reempl aza a la consonante M de lante ele la sem ivocal
Y'', y se dan como ejemplos pampa ' ll anu ra ' y qarm van ' contigo ', que deben escribirse
panpa y qanwan , respectivamente. E n ve rdad, estamos aq uí ante dos fe nómenos de moti -
vac ión d ife rente. E n el primer caso se pretende rec usar (así lo entende mos) la manera en
que se ha solido representar el seg mento nasa l seg uid o de una bil abi al, que en mu chos
d ialectos q uechu as , como en cas tell ano . asimil a s u punto ele arti cul ac ión al el e la co nso-

170 Revista Andina, Añ o 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

nante sigui e nte (cf incierto. pero imposible). E n el caso de l quec hua c uzq ueño, con ex-
cepc ión del pintoresco Lira. dicha nasal ha sido sie mpre interpre tada como una bilabial. y,
por consigui ente , se la escribi ó como < m > . ¿Qué hay de c ie rto e n c uanto a la realizació n
fonéti ca del segmento e n cuesti ón? Tenemos para nosotros que no es descartable el hecho
de que se registren vari an tes di alectales e n las cuales no se produce la as imilación en e l
contex to mencionado, y, e n consecue nci a, podría darse e l caso de que en algun as varieda-
des del prop io c uzqueño se di ga, en efecto, [pa hpa], [tahpu], etc. ¿S ig nifica esto que, por
consiguie nte , debemos escribir panpa y tanpu , incluso e n castellano? No lo creemos así,
por c uanto, de representar "fielme nte " la pronunciac ión, también deberíamos escribir
ma,ichm· ·sus to', ch 'uñchu 'se lvático' (¡no "salvaje"!) y no manchay o ch 'unchu , pues en
tales casos la /n/ es un a pal atal fñ] . De m anera que , en este punto, preferimos quedarnos
bien acompañados por González Ho lguín y los cuzqueños Castro y Cusihuamán. El se-
gund o caso me nc io nado es de naturaleza diferente. Admitiendo que la semivocal de que
se nos hab la es <w> y no <y> (¡ya no sabem os s i se trata de una e1rnta solamente!) , la
notac ión de qamwan, que se impug na, obedece al hecho de que estamos ante una frase
no minal int egrada por qam ' tu ' y e l sufijo -wan 'comi tativo ' . En dicho contexto
efectivamente la /m/ se di simil a y se realiza com o [h] velar, es dec ir se ti ene [qahwah]; y
e n el caso del c uzqueño, e n e l que toda /m/ final devino e n /n/ desde por lo menos fines
de l s ig lo XVII , la rea lizac ión de qam es s iempre [q ah] . Al m arge n de la escritura
morfo fo némica de qamwan, que es la que preferimos, creemos que la no tac ión qan wan
no res ulta descabellada, pero ad virtamos que in c luso aquí no estamos ante una /n/ alveolar
sino ve lar I h l. que nu es tros autores pronunc ian sin advertirlo.
En fin , para te rminar con esta secció n, resta referirnos a la reg la ortográfica de
<w>: se di ce que esta consonante "se utiliza para reempl azar a las partícul as hua, hue, hui,
con que a lgu nas palabras quechuas están incorrectamente escritas" , y se d a como ejem-
plos hue11e1 ·año ', hueque ' lág rima ', huillullu ' huérfano ' , que deb ieran escri birse wata, weqe
y willull u. respectiv ame nte. Pasando por alto e l completo ex travío e n e l empleo de la
noc ión de " partícula" , podemos convenir en que, e n efecto, res ulta desaconsejable escribir
con < hu > aquello que es f w], como lo hace n los aficionados que, desconociendo el alfa-
beto quechua, recurren a su ex perie nci a ortográ fica de l caste llano. Pero lo que resulta
igualme nte c uestio nabl e es que se pretenda " trasladar" esa mi sma regla al caste ll a no para
escribir con <w> los quechui smos, consagrados ya con < hu> (y a veces con e l más arcaico
<g u>) desde ti e mpos de la colo nia. Así, pues , cuando nues tros académicos escribe n
"wonaco hembraº ' para traduc ir paqocha (el p . 799, sub ca111élidos) están cometi endo e l
error in verso pero esta vez e n caste llano 13.
3.3. Invención de fonemas. En esta secc ión nos oc upamos de un caso de manipu-
lac ión realmente escanda losa en e l que incurrieron los acadé mi cos, buscando sorpre nder
in ge nu ame nte a los into nsos. Se trata de un es fuerzo grotesco y desesperado por querer
atribuirl e a l quechua, por un lado, las vocales /e ,o/ que nunca re g istró no sólo e n e l

13 Mal hábit o. di c ho sea de paso. al que sue len afi c ionarse algun os de nuestros c ientíficos sociales.
stJ brc todo aq ue ll os provenientes del país del norte. que gustan esc ribir . por ejemp lo. Wavna Cnpac
o Wirn, oclw. etc .. co n un a mesco lan za ort ográfi ca aso mbrosa.

Nº 1, julio 1997 171

Artículos , Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

pasado, pero ni s iquiera e n el presente , en ningun a de sus va riantes, me nos e n el supuesto

dialecto cuzq ue ño que describe n; y de otro lado . de l fo nema /sh/, fricativo palatal , c uyo
estatuto, conforme se ade lantó, es cuestionable en e l dialecto que se pretende describir,
aunque se lo encuentra e n las variedades centro-norteñas , e n las que, a diferencia de los
dialectos sureños, se conserva hasta la fecha. No insi stiremos aquí e n los argum entos que
demuestran de manera concluyente el carácter espurio de tal es segme ntos, y, por consi-
guiente, la naturaleza adventic ia de las letras que se emplean para representarlos . De todo
ello nos hemos ocupado en o tros lugares (cf, por ejempl o , Cerrón-Palomino 1992a, 1994) ,
y el volumen conjunto de Godenzzi ( 1992) recoge prec isame nte todo e l debate en torn o al
seudoproblema suscitado por la testarudez de los académicos. Qui siéramos sí desenm as-
carar las burdas artimañas y los subterfugios de que se han valido los a utores para querer
responde r tác itamente a las objeciones que les hiciéramos e n repe tidas ocas io nes tanto a
través de nuestras publicacio nes corno e n debates públicos (el, por ejempl o, INIDE). Como
se verá, los m ateriales registrados por los propios académicos se tornan en un poderoso
boome rang que pulveriza s us engañifas , pintá ndo los como verdaderos farsantes y
distorsi onadores del quechua, que actúan e n cuestiones de normalizac ió n lingüísti ca, como
aquellos " lezenciasnos" de que nos habla Guarnan Poma a l cuestionar e l ordena mie nto
jurídico y social del régime n colonial.
3.3.1. El caso de la [e]. Que este segmento no ex iste en forma ge nuin a en la le n-
gua sino sólo como un e lemento parasitario al amparo de las consonantes postve lares, lo
señalan, por c ierto sin darse c uenta, los propi os autores , al dec irnos que dichas consonan-
tes se e mplean "solame nte con las vocales A,E,O" (cf p. XXIV ). De ta les vocales nos
interesan ciertamente [e,o), ya que pedirles que nos hablen e n dic ho contex to de otro tipo
de [a], de naturaleza velar, escapa a su percepción, con ser una realidad plename nte audible;
pero como en castellan o no hay sino un a letra <a> no hace fa lla pensar e n otra u otras ( ').
Ahora bien , bas ta rec orre r la sección <E> del dicci o nari o para darn os cuenta que los
materia les reg istrados a llí demuestran su naturaleza apócrifa. E n efecto, los lexemas li sta-
dos , aparte de aquellos que contienen una postvel ar (y, por consigui e nte, co nvi e rte n
automáticamente la vocal /i/ e n [e]) , que son los m ás, sólo se reducen a unos cuantos
hispani sm os, a formas provenientes de otros di alectos y a topó nimos cas te ll anizados. Pero
los más e locuentes son aque ll os que muestran una alternanc ia [e - i] que desautori za la
pretendida ex istencia de /e/ e n contextos que no sean los de una postve lar. Tenemos así,
los hispani smos era y elav ' he lar ' , con sus derivados (préstamo, dicho sea de paso , su-
perfluo), y la variante de espi no llamada estrella kiska; pero tambié n, desparram ados a lo
largo de la obra, encontramos llan.ten, monte, retama, retintin , ele ., que por mo me ntos da
la impresió n de que estamos a nte un di cc ionari o caste ll ano. De otro lado, ayac uchan ismos
son ekutay 'porfiar ' (< ej ecutar), ekiku ' niño obediente' y e tacha 'tullid o', tomados de l
cóctel léx ico redentorista y poco co nfiable que es el Diccionario de Pcrroud y Chouvenec
( 1970), a los que se les dio, contrav iniendo a la regla de c itar só lo las variaciones dialectales,
un estatuto lemáti co espec ial. Topónimos son, por eje mpl o, Echarati, Era wasi ('casa ele
e ra '), Eskopetani ('con escopeta ' , donde e l sufij o -ni es aim ara) , e inc luso e l no mbre
arahuaco Ene. En fin , son vacilaciones estalla - istalla ' serv ill eta ceremoni al', echara -
ic/wra 'ce rnidor' (con e l sufij o aimara -ra), con silencios ele las formas con <i>; y e n otras
secc io nes ab und an ta mbi é n ejem pl os de la misma in seg urid ad: wesq'ay - wisq'm• 'ce rrar ',

172 Revista Andina , Año 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

qhe¡w - kipa (sic) 'detrás' , s in alusión a la forma alternante; apu teqsi - apu tiqsi ·creador',
mor'e - mur 'i ' maíz cocido ' , pesqo - pisqo 'pájaro ', peqpa - piqpa 'cuyo', sawse - sa wsi
'sa uc e' , ya reta - ya rita · var. de umbe lífe ra altoandina ', etc., donde la variante es
considerada como "sinónima" un as veces explícita y otras implícitamente.
Queda así desenmascarada la intenci ón de querer demostrar la autonomía fonológic a
de [e J14 . Salta a la vista que se ha optado por escribir con <e> aquello que , como prés-
tamo del castellano o como topónim o pronunciado a la manera castellana, conlleva una
[i] en boca de los auténticos quechuahablantes, que al interpretar la /e/ castellana la asimilan
con /i/ 15. Las vacilaciones registradas nos ilustran, por otra parte, la inseguridad de los
autores ante la naturaleza de la vocal , cuando ésta no aparece en contacto directo con una
post velar. Como se puede observar, la consigna se ve traicionada a cada instante entre los
mi smos que se autotitulan como verdaderos quechuistas. Justamente a fin de aliviarles en
esta penuria de las vacilaciones y contradicciones , el alfabeto oficial de 1983 (aprobado
por RM No , 1218-85-ED del 18 de noviembre de 1985) consideró la eliminación de las
letras <e,o> de su homólogo de 1975 , que el supuesto alfabeto "oficial" de los académi-
cos ha reintroducido, con los efectos que acabamos de ver. ¿Cómo normar en estas con-
dici ones, cuando quienes debieran hace rlo están en la preparatoria en cuestiones de
ortografía quechua?
3.3.2. El caso de la [o]. Lo dicho sobre la [e] vale igualmente para la [o] , pues el
carácter abierto de esta vocal , mera reali zac ión parasitaria de /u/, obedece a los efectos de
la presencia directa o indirecta de una consonante postvelar. Aquí también, dejando de
lado las entradas que contienen dicha consonante, que son la mayoría, los lexemas con
<Ü> se reducen a los hispani smos o a los quechuismos, a formas del ayacuchano, y a
nombres propios (topónim os y a ntropónimos) pronunciados al modo castellano. Son
ejempl os del primer tipo: oha (<oveja), otaq (< conj. o y -taq) 'conjunción disyuntiva', pero
también formas como monte, solirnan, etc. Ayacuchanismos, igualment,e escritos a lama-

14 Una prueba irrefutabl e del carácter esp uri o de esta vocal no s la dan los primeros diccionari os
quechuas: ni fray Domingo ([15 60] 1994). ni el Anónimo ([1586] 1951), ni González Hol guín
([ 1608 ] 1989), ni Torres Rubio ( 16 19), registran la letra <E> en sus respecti vos vocabularios. Y
nótese que, sobre todo e l jesuit a cacereño, ofrece explíci tamente el léx ico del quec hua cuzqueño.
Lógicamente. es inimaginabl e pensar que esta variedad haya desaJTollado, en los últimos cuatrocientos
años. un fonema vocálico /e/: nin gún estudioso serio del quechua, así nac ional como extranjero. ha
sos tenido tal posibilidad .
15 Se nos oc urre que la razón fundamental por la que los académicos rechazan las formas co n <i>
obedece a que, in co nsc ientemente. han inter ior izado el viejo complej o de la mmosidac/, consiste nt e
en la co nfu sión , por parte del quechu ahabl ante. de las vocal es castell anas /e ,o/ con sus respectivas
/i ,u/, fenómeno es ti gmati zado por los de habla castellana para herir la sensibilidad de las personas
de extracción qu echua (o aimara) o de qui enes simplemente provienen de las zonas donde se habla
la leng ua (e( Cerró n-Pal o mino 1975 , 1990b). Lo que los académi cos qui sieran demostrar de man era
inconsciente cs. por ejemp lo. qu e la palabra era es [era] y no [ira]; pero. igual , e llo s mi smos se
autodelata n: en la seg und a parte del dicc io nario reg istran pipián en lug ar de pepián. que es la forma
que adq ui ere dicho amcri ca ni smo en el pa ís. Por lo demás , ya es co nocida la actitud racista de los
académi cos cuand o di ce n que ellos describen el quechua mes1im y no e l " indígena" (e( INIDE. lti er
1992)

Nº 1, julio 1997 173

Artículos , Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

nera cas te ll a na, son ohoho 'gall are ta· (< 11q11qu) , olw ro 'var. ele p lanta' (< uquru). 010
' apo lill ado'(< 11t11 : e¡:, e n e l c uzqueño . hui'H). ovm_r ' rociar ' (< u vrnv). Nombres propios
cas te llani zados son : Omate, O//a11 ta. Onwsuvos. 0 1110to urqo (¡ pero cf orqo ' cerro' 'J.
01/eriayoq , etc. Aparte ele la forma abe rran te onu,· ' tim o ne l ele arado' , q ue es en vcrclacl
uvsu, reg istram os las sigu ie ntes vaci lacio nes: 111avt'o - mavt'H ·gav ill a ', nwt 'e - 11111r' i.
opa - Hpa (do nde la primera es un c laro pe ru ani sm o). sin re fere nc ia c ru 1.acla. opi_r - 11pi_r
'beber' , phuyo - phuyu ' nube', so11111w - su111ma 'var. de pl ant a medicinal ' , e n las que la
segunda forma aparece como "sin ónimo" .
Como se ve , a l igual qu e en e l caso ele IeJ, los mi smos materi a les apo rt ados co ntradi -
cen fl agra nte m e nte aque ll o que se pretende sos te ner. E l esfue rzo por infl ar los lexe m as co n
[oJ conduce a los autores a reali zar un a serie de contrabandos lex icográficos qu e se descu-
bren con la so la in specc ió n ele los mismos. No hay dud a, pues, que, e n e l pronunciar y en e l
escribir, nuestros a ut ores "se van tras los es paño les" , co mo lo denunciaba e l Inca Ga rc il aso
(ve r epígrafe) . Aun así, parece dudoso que todos hayan aprendido a pronunc iar bien las voca les
españo las a estar por un a forma co mo suasado (p . 9 1 1), e n lu gar de soasado ( 1).
3.3.3. El caso de la <sh>. Co nform e lo ade la nt am os en ~ 3.2., la ex istenc ia ele un
fonema /sh/, y d e la le tra que lo represe nta, es un a pura in ve nc ió n. S u pos tul ac ió n a partir de
su única oc urre nc ia com o uno ele los a lo mor fos del morfe ma d urati vo -chka, parece se r un a
respuesta im p lícita a la objeci ón que fo rmul á ram os e n otras ocas io nes (e{, po r eje mpl o.
Cerrón-Palomi no 1994) , seña lando que , fu era ele la rea li zac ió n a lo mó rfi ca me nc ionada, no
se la registraba e n ningún lexema , corno lo pueden a testi g uar los cuzqueños Lira ( 1982) y
C us ihuam á n ( 1976b). E n esta ocas ión nu estros a ut o res pretenden haber demostrado lo
co nt rario , y para el lo ha n ab ierto un a secc ió n es pec ia l para <S H> co n 5 páginas (566-600).
¿Qué hay de c ie rto e n todo esto? En ve rd ad , se trata de un a gra n patrañ a, ya qu e fu era de
a lgun os localismos d e poca m o nta y de ori ge n incierto (íiasa -íiasha ' canill a' parece pro-
venir del airnara 11asa 'nariz' , de ac uerd o co n la m e tá fora andina de designar corn o ' nari z
del pie' a la canilla), e l res to del caud a l léx ico re gistrado prov ie ne de dos fu e ntes: por un
lado, de los dialectos caj am arquin o y a ncas hin o, a lg un os cog nados de los c ua les se clan
tranquilame nte e n e l c uzq ue ño (pero co n <s>) . cosa que co nsig nan los aut ores; y, por otra
parte, de un a mala inte rpre taci ón del exoti sta Lira, qui e n represe ntaba con la "sig nografía"
<sc h> e l fone m a afri cado aspirado /c hh/. En re lació n co n la primera fu e nte no te m os , de
e nt rada, que fue un a arbitrariedad elegir sólo Cajam a rca y Ancash para " demos trar·· la ex is-
tenc ia de /s h/: ¿ por qué no se hi zo lo propi o co n otros dialectos , com o e l huanc a, e l ec uato-
ri a no, etc.'7 E n segundo lugar, ¿a santo de qué otorga r a ta les formas carácter le mático , c uand o
en los de m ás casos la información dialectal a parece subordin ada a la e ntrada c uzqueña?
Formas como sheqsey ( sic) 'escoce r ', shi111i ' boca ', shi11pa ' trenza' , shulluy ' abort ar ', e tc.,sc
dan e n el c u zqueñ o co m o siqsiy, si111i, si111p 'a, sulluy, e le ., respectivamente, y entonces,
siguie ndo la prác tica ge neralizada (es un decir) bas taba colocarlas bajo las entradas corres-
pondie ntes a estas formas . Pero, claro, hab ía que infl ar la secc ión <s h> para "dem ostra r" la
ex iste nc ia del supu esto fo nem a. E n c ua nto a la seg unda fu e nte, lexem as com o shakchay
've ntosear ', shalaq 'cambista ', sha lla ' tall o seco de maíz', sha/lchay 'ebullir ', shanchi
'granos de ma íz des me nu zados', shaqay 'aq ué l', shu//a 'rocío ' , shullmiy 'dese nm adeja rse '.
e tc. dupli can gratuitame nte a sus correspo ndie ntes correc tas que aparece n co n <c hh > e n la
secc ión res pectiva. No es tam os aq uí ante un cambio /c hh/> /s h/, co mo podría pen sarse; ni

174 Revista Andina , Añ o 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

siquiera frente a una variación lchh - sh]: lo que pasa es que se quería abultar la sección
fantasma ele <sh> . y para ello qué mejor que echar mano ele la notación absurda ele Lira, que
sus colegas no quisieron o no pudieron interpretar correctamente. Según ello, no hay eluda
que las pocas formas no registradas por dicho autor. como shachiy 'raerse un vestido', shanta
·co lmillo' , tienen que ser chhachir y chhan!a, respectivamente . De esta manera queda
demostrada la naturaleza artificiosa del segmento /sh/ en el quechua cuzqueño, y , por
consiguiente , de la letra que la representa . Incidentalmente, apreciemos de qué modo la
sección quechua-castellana res ulta abultada, a costa de innecesarias repeticiones.
3.3.4. Cuestiones ortográficas. En un diccionario de tipo normativo , como es el
que se pre tende habérsenos entregado, esperaríamos encontrar un verdadero modelo de
informaci ó n léxico-gramatical tanto en contenido como en forma, de modo que quienes
no ti e nen un conocimiento reflexivo ele la lengua materna o desconocen la segunda
lengua -que es la situación del usu ario común y corriente, en el primer caso, y la del ajeno
a l otro idioma, en el segundo- puedan orientar su uso y aprendizaje en fonna correcta,
es decir de acuerdo con las regl as gramaticales y ortográficas de las mismas. En este caso,
sin embargo, toda consulta en materia de corrección, ele querer guiarnos en lo que se dice,
sería catastrófica y desorientadora, y nuestras duelas , antes que absolverse , aumentarían.
Ya vim os, en parte, el tipo de vacilaciones y contradicciones que caracteriza a toda la
obra. Aquí volveremos sobre un aspecto particula1111ente crítico de la ortografía emplea-
da. y. de paso, veremos tambi én cómo tales problemas no sólo se dan en la práctica
escrituraría de los académicos cuando escriben el quechua sino también el castellano.
3.3.4.1. Una de las "objeciones" a menudo formulad as para sorprender a los profa-
nos cuando se aboga por la eliminación de las vocales <e,o> de l sistema ortográfico quechua
es corno sigue: al escribir, por ejemplo, qiru ' vaso ceremonial ' , Qusqu 'Cuzco' , qitla 'oc ioso '
y c¡1tsa ' marido ' , se va a leer y pronunciar kiru. Kusku. killa y kusa , respectivamente, con el
resultado consiguiente de que e n lugar ele lo mentado originariamente se tenga otra inter-
pretaci ón, o sea 'cliente', ' perro pequeño ', 'luna' y 'excelente'(< cast. cosa). ¿Qué hay de
cierto en ello') Al respecto, debem os decir que lo que nunca advertirán los académicos es
que la diferencia entre una y otra lectura radica no en las vocales sino en la distinción de /q/
y /k/. y nad ie ha sostenido que se elimine la primera ele ellas. es decir la post velar (de eso se
encarga el tiempo, como ocurrió e n el quechua huanca y e n el ecuatoriano), de manera que
la preocupación resulta infundada 16 y sólo obedece a una falta elemental de abstracción.

16 Oc all i que toda la batahola cn to rn o a có mo esc ribir e l nomb re J e la antigua cap ital del imperio ha
sid n un a perla m,\s. Que al esc ribir Qusqu (e n quechua y no en castellan o. c uya forma consagrada por
la tradi c ió n es C111.co y no Cusco) se haya que rido J es figurarla para que se la interprete como cuscr,
' perro pequeño' es algo que sólo los prop ios académicos se han e ncargado de difundir. cuando nadie,
por lo meno s e n e l país. sabía que exis tía tal palabreja, pues no es propia del caste llano peruano. ¿Qué
ti e ne. pues, que ver la /k/ de /.:11s/.:o (o cusco, e n la ortografía cas te llan a) con la /q/ Je Qusqu? Una vez
111,\s. la escr itura de Q11.H¡11 supon e aut omá ti camen te la pronunciac ión de [qosqo]. a menos que no se
sepa arti cular la po st velar. pero éste es otro asunt o que nada ti ene que ver con la escritura. D e paso.
los acadé mi cos que se regodean hasta e l e mpac ho escribiendo Qosqo incluso en castellano (lo c ual
res ulta gro tesco). se cuidan ce losa me nt e J e no e mpl ear e l adjetivo cosqueiio . ¿En qué queda mos?
¡_ Horrn r a la motosid ad? Sobre la e timo logía del topónimo. ve r ~5 . 1.2.

Nº 1, julio 1997 175

Artículos , Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Ahora bien , quisiéramos demostrar que no son los clcsconoceclores del quechua
quienes caen e n la confusión ele /k/ y /q/ sino que. por e l contrario , son más hi e n los
propios académicos quienes cometen tal desli z e n fo rma habitu al. Ello ocurre, en efecto,
no só lo en ciertos términos , que podrían pasar por obsoletos , sino que acontece también.
lo que es peor, en vocablos ele uso común. Dentro del primer caso se inscriben , por
ejemp lo . los siguientes lexemas: kuncha ·sobrino de varón· por qunrha , que además s ig-
nificaría ' fogón ' (¡cuando, en verdad, és te es q'uncha'). tuko¡}{{ - tokapu 'tejido bordado '
por tuqapu, kunpi(ta) por qumpi 'tejido fin o', pawkar 'florido · por pawqar, inaka por i11aqa
·criada ', aksu 'camiseta ' por aqsu , kuraka por kuraq( a). kamaki ·criado' por kamaq( i) , e tc .
Como se ve, nuestros a utores andan tan despistados que resultan incapaces de hacer un
pequeño esfuerzo de excursi ón etimológi ca , no obstante preciarse de manej ar las fuentes
doc umentale s de la colonia. Más grave es , sin e mbarg o. " no rmalizar" kincha 'cerco ' . con
o s in alu sió n a qincha , pirka 'pared' a perqa , pillku 'co lorado ' a pillqu, kipa 'detrás ' a
qhe¡w. arwik 'enredador' a arwiq, clwkckav ' masti car coca ' a chaqchav , que se da como
'ventosear ', c uando esta forma es e n verdad chlwkchm · (!) , ch 'ikchiy 'b rotar ' a ch 'iqcl1ir ,
suksiv 'hervidero de gusanos' a s1tqsir , uskha ' rápid o' a usql1C1 . e tc. Tampoco faltan casos
inversos de confusió n de /k/ por /q/, como lo prueban t 'iqrar 'voltear' e n lu gar de t 'ikrar ,
roqma ' luc ma ' por !1tk111a - rukma , etc. Al marge n de la confu sión exp licabl e (mas no
justificahle entre qui e nes quieren e rigirse en norm a li zadores de la lengua) e ntre /k/ y /q/
en posición fin al de sílaba. donde se reali zan como fri cativ as ve lar y postvelar, respec ti-
va me nte . los o tros tipos de trastrocamiento só lo puede n ex pli carse a partir de un a pronun-
ciación a la man era española, es decir aje na a los cáno ne s de la len g ua " imperial'': e l
temo r del Inca Garcilaso se ve confirmado.
3.3.4.2. La preoc upaci ó n de los autores , ce ntrad a sólo en la escritura de las unida-
des autó nom as (letras o fonemas), pasa por alto s in em hargo problemas relacionados co n
la represe ntac ió n de secuencias mayo res (sílabas o palabras). Uno ele éstos se traduce en
la escritura de secuencias vocálicas inexi ste ntes en la le ngu a. Como se sabe , el quechua
no to lera la concurrencia de vocales formando núcl eos s ilúbicos: esto se puede probar
tanto intername nte (a través de la histori a de la le ngua) como externamente (a través de
los hispani smos) . Para referirn os sólo a las evidencias ele orden externo, si las voces
caste llan as peón. león, baúl, etc . han pasado al quechua com o pivun. liy1t11, wawu l, res-
pectivamente, es porque en estos casos las sec uenci as vocálicas han tenido que ser disuel-
tas por med io de las semicon sonantes /y ,w/. Sin lom ar e n c ue nta esta particularidad del
quechua, se esc ribe con tod o desparpajo timw ' as ien to ' (el sub Ankatiana). apantia
'mellizo ' , paria 'cobre ' (s ub Pariaqaqa) , ¡mkio ' mana nti al' (suh Lloq 'e Pukio) , qeanthupa
' alborada ', qoa ' animal mitológico' (del puquina <coa> ·serpiente' ), qon chupiar 'enluc ir
con agua espesada ', qhamatiay 'embaucar' , qhaphia ' mazorca seca de maíz', raktania
' var. ele planta', etc. , que debieran escribirse tiyana. apan tiva. JJW"Vll, ¡)//kyu. qiyant/111pa,
quwa. qun ch1tpiw1y, qhamatiyay, qhapya. raktanva , respec ti va me nte . Ocasionalmente se
ll ega a escri bir inclu so t 'iw (cf sub Tiobamba) aquello que es t'iru ' are na ' .
3.3.4.3. Pero la preocupación garcilasiana de que sus paisanos los mes ti zos se fue-
ran tras los españoles e n el habl ar y en el esc ribir no se esta ría c umpli e ndo a cabalidad, no
al me nos desde la perspectiva del castellano, ya que nuestros académicos normativi stas
no tienen nin gú n empac ho en escrihir lindezas del tipo ohsorvcr. a/1rm11ús, ato. cívam,

176 Revista Andina , Año 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

holz<Ín. ciega (de mieses) . covertura, desasociego, ediondo, enrrostrar, exágono. jóven ,
laso. /Jcts /ocidad. persuación. pesquiza. pin pollo (¡no es voz quechua!) , preconnuvial.
plizado. razurado, etc. , etc. , amén de que nos hablen de lagaiia y lagaF10so y de parias en
ve z de ¡wres. corno equivalente de thamin. Corno se ve , el castellano tampoco puede salir
bien parado.

4. Cuestiones gramaticales

Tal corno se dijo, no obstante que la unidad lemática registrada e n e l diccionario es

e l lexema (o paralexema), los autores, siguiendo fundamentalmente a Lira, consignan
tambi én, siempre de manera arbitraria, algunos morfemas como entradas autónomas, a
me nos que se los confunda con ciertas partículas independientes. Al hacerlo, como vere-
mos, se descubren a sí mismos como desconocedores absolutos de la gramática de su
propia len gua. No solamente muestran un entrevero mental en el manejo de algunos con-
ceptos básicos de la morfología y la sintaxis, confundiendo fonemas con morfemas , iden-
tificand o sufijos con partículas independientes , y hasta inventando "prefijos" para una
le ngua que los desconoce , sino también ofreciendo segmentaciones e identificaciones
morfológicas totalmente errát icas, para interpretarlas semánticamente muchas veces a partir
de su traducc ión al castellano. De esta manera, por ejemplo, el verbo defectivo ma · iª ver,
veamos 1', siendo de naturaleza autónoma, es identificado con e l enfático -m.á (proveniente
de */mi -a/), que s í es un sufijo; may es analizado como un "morfema de prefijo", en ex-
presiones del tipo 111ay-pi ·¿en dónde?', may-kama '¿ hasta dónde ?' , cuando en verdad se
trat a ele un pronombre interrogativo ; 11a es identificado como "fo nema (sic) que interviene
en los verbos refle xivos", cuando es un morfema derivacional que expresa precisamente
reciprocidad ; en fin , el adverbio ya del castellano es considerado como sinónimo ele la
partícula quechua 11a ('). Y, a propósito de préstamos de corte gramatical, las conjuncio-
nes castellanas 11i. o (en o-taq) y si (en si-chus 's i es que ... ') parecen considerarse de cuño
quechu a, ya que no están señaladas como "neologismos", mote que se e mplea para mar-
car aquell os hispanismos que lograron ser identificados (y, en cambio, una fonna de origen
auténticamente quechua como chomba ' recipiente' -¿y por qué no chonba?-, procedente de
chumpa , es considerada como tal.
Ahora bie n, no solamente se trata de un asunto de ide ntifi cación. Como lo adelan-
tamos. los problemas más graves ti e nen que ver con la interpretación significacional de
los sufijos consignados. Estos son de tres tipos: nominales , verbales e independientes o
enclíticos. Dejando ele laci o e l proble ma de su selección arbitraria (¿por qué unos sufijos y
no todos o nada' 1) , e n lo que sigue nos referiremos rápidamente a ellos.
4.1. Entre los sufijos nominales aparecen consignados -pa 'genitivo' , -ta 'acusativo ',
-111011 'direcc ional ' , -manta 'ablativo' y -ñeq ' ubicativo ' . En cuanto al primero sólo se
ofrece el alomorfo enterizo om iti éndose por completo, como lo hace también Lira, su
variante -p, que e n el cuzqueño deviene [-x], reinterpretada como -q , y confundida, en virtud
de su rea náli s is , co n el agentivo -q. Sin embargo, como el alomorfo en cuestión ocu1Te
normal y libre mente cuando la base a la que se adhiere aca ba en vocal. al interpretarse
una frase como Ww,clwc¡ se nos dice que sig nifica '"procedente de Wancha'· (que proven-

Nº 1, julio 1997 177

Artículos , Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

dría de wanchoq, aunque más probableme nte de wancha , que significaría 'rana ' , voz que
no se registra), pues el "sufijo -oq" eq ui vale a ·procedente de ', es dec ir a un ab lati vo. Al
margen de las etimologías abs urdas (paralelamente se dice que el topónimo pod ría proveni r
tambi én de wachaq "el que pare o procrea"), lo que interesa observar aqu í es que el
alomorfo -q (o sea la variante de -pa), que indi ca posesión, es tomado como un ablati vo,
debido a q ue, para interpretarl o as í, se ha partido del doble va lor que tiene la preposic ión
de de l caste ll ano (geniti vo y ablati vo) . Con re lación a -la , se nos dice que es un "sufijo
que dese mpeña los papeles de artícul o y prepos ición", cuando todo el m undo sabe que el
q uechua no ti ene la categoría de artícul o ni co noce prepos ic iones . Lo q ue pasa es que,
para caracteri zar así al sufijo en cuestión, se ha recurri do un a vez más al caste ll ano, como
lo prueban los ej empl os que ofrecen: llamara qatiy "arrea la ll ama" y Urkus manta hamuni
"vengo de Urcos". Pero aquí hay otro error, pues la porción ta del abl ati vo -manta nada tiene
que ver, salvo el parec ido fo rm al, con el ac usati vo -la ; de manera que el segundo ejempl o
no está ilustrando el empleo de -ta, que en todo caso puede traducirse por a. El direcc ional
-man , por su parte, es anali zado como "s ufij o abl ativo", que indi ca "di recc ión a donde
asigna algo (sic)", con lo cual simplemente se demuestra que no se sabe qué es un ablati vo;
pero, además , se lo confunde con el condi cional -man, que "cuando va después de un
verbo lo convierte en modo potencial imperfecto (s ic)", siguiendo a Li ra. Por lo menos
desde el punto de vista si ncrónico (ya que no protoh istórico) , aq uí estamos ante dos
morfem as dife rentes que sólo tienen en común su fo rma, pero que corresponden a siste-
mas de sufij os diversos. Con relación a -manta, ya hemos vis to cómo se la confunde con
el ac usati vo; pero no sólo se trata de eso, pues se nos dice que "va después y uni do al
sustanti vo, verbo, pronombre, adverbio y a otras categorías gramaticales ", y en todos
estos casos indicaría 'procedencia', como en pis imanta "de poco en poco" ( 1) , ignorándose
por compl eto que dicho sufijo, como nomin al que es , sólo puede yuxtaponerse a un nom-
bre (o frase nominal) ori ginario o deri vado. En fin , con respecto a -íieq ' ubicativ o' , que se
ofrece como parte indesli gable de -man en la forma de -11eq111an , como equi valente de
' hac ia ' (cf II : 847 ), en el ejempl o pataníieqman " hac ia el borde", se pierde de vista el
signi ficado propi o de -ñeq y se hace prevalecer el del di recc ional -man.
4.2. Con rel ac ión a los sufij os verbales, se reg istran de manera confusa, con valo-
res polisémicos gramaticales, -ku 'plural/medio pasivo ' , -yku "afecti vo", naya 'desiderativo ' ,
-na ' recíproco ' y -m u 'di reccional ', con identificac iones y cortes erráti cos. Así, en lo que
toca a -ku, se le da tres valores: como marca de pl ural exc lusivo, que en verdad es -yku ,
como e l plurali zador -ku y como el re fl ex ivo -ku ; un o de los ejempl os que ilustra n el ter-
cer uso es qan suyawankiku ' tú nos esperarás' , donde en verdad te nemos el seg undo valor,
es dec ir el de plurali zador, en este caso de la primera persona objeto. En cuanto a -yku, que
se ofrece, siguiendo a Lira, bajo la secuencia kuk uy, que no constitu ye nin guna unidad
morfo lógica, aparece sin embargo impl icado en el ejempl o ilaqch 'aykukuy allinta "pé in ate
bi en, por favo r", donde el mati z "afecti vo" está dado por -yku , que precede al re fl ex ivo
-ku, y, por consiguiente, en el análi sis ofrec ido aparece mutil ado de su yod inic ial. Por lo
que respec ta a -naya, malinterpretando a Lira (que a su vez la da como un elemento
independiente) , se la catcgori za com o sustantivo, equi valente a "anhe lo, ansia, as pi rac ión",
cuando se trata ele un sufijo derivac ional de signifi cado des iderati vo ciertame nte. En cuanto
al recíproco -na, considerado como "fonema" , se lo ide nti fica co n la mul etill a na, que nada

178 Revista Andina, Añ o 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

tiene que ver con aquélla, excepto la forma. Finalmente, con respecto al direccional -mu,
analizado conjuntamente con el imperativo -y, es decir -muv, se copia mal a Lira (cf
Op. cit., sub mu) , y se le da sólo el valor de cislocativo, "de allá hacia acá", señalando que
se compone con verbos de movimiento; y, sin embargo, los ejemplos rikumuy "anda a ver"
y qhawamuy "míralo", contradicen la regla, ya que ni rikuy ni qhaway son verbos de
movimiento , y entonces aquí el valor de -mu es translocativo: 'realizar el evento en un
lugar fuera del ocupado por los actantes'. Incidentalmente, el ejemplo hamuy '¡ven!' es una
forma lcxematizada en la que -mu ya resulta parte integrante de la raíz prequechua *ha-
(provcniente de */sa-/), y, en consecuencia, sólo etimológicamente puede ser tomado como
ejemplo de -mu.
4.3. Por lo que respec ta a los sufijos independientes , llamados también enclíticos,
se consignan tres: el validador -mi, el inceptivo -ña y el definitivo -puni. Sobre el pri-
mero, se lo define incorrectamente como un "sufijo con significación de posesión o
destinatario", es decir como un genitivo o benefactivo, y se da como ejemplos ñoqaqmi
"es mío" , wasiqmi "es de la casa", mallkiqmi "es del árbol", qanpaqmi "es para ti" y
warmipaqmi "es para la mujer". Aquí, en verdad, se está ejemplificando el genitivo -q,
alomorfo de -pa (cf § 4.1 ), en los tres primeros ejemplos; y en los dos últimos, se ilustra
el benefactivo -paq. En ningún caso, como se ve, se está caracterizando al sufijo -mi: una
vez más, se ha partido de la traducción castellana para definirlo. Seguidamente se le da
otro significado: "a través del verbo ser da sentido de afirmación reiterativa o recalcante",
y se lo ilustra con paymi "él es", yuraqmi "es blanco" y sumaqmi "es agradable". Al
margen de la fraseología enrevesada, en ninguno de estos ejemplos está presente el verbo
'ser', que se omite obligatoriamente. Lo que ocurre en éste como en el caso anterior es
que -mi funciona como un verbo performativo abstracto, que indica la convicción del
hablante sobre aq uello que predica: algo así como 'declaro que (eso es) un árbol' o 'me
consta que (eso es) agradable'. En cuanto a -ña, se la trata al igual que su forma inde-
pendiente Fía (lo cual es históricamente correcto) sin advertir su ocurrencia como sufijo
en los mismos ejemplos que se citan: ña wasiy kanña "ya tengo mi casa" , ña rikunchisña
"ya vimos", etc. , en los que, en realidad, la forma independiente sirve de énfasis, puesto
que si bien puede decirse wasiy kanña y rikunchisña, con la misma significación, no ocurre
lo mismo con ña wasiy kan ni ña rikunc/ús, que resultan algo anómalas. Incidentalmente,
construcciones del castellano andino del tipo ya tengo mi casa ya o ya vimos ya están
calcando seguramente el modelo reforzado de las formas quechuas. Finalmente, en rela-
ción con -puní, la definición que se le da, como sufijo "que implica súplica o recomendación
especial", pierde el matiz fundamental que sin embargo emerge en los ejemplos propor-
cionados: amapuni no equivale tanto a "no, por favor" sino a 'definitivamente, no'; del
mismo modo, llapapuni, traducido como "siempre todos, por favor", corresponde mejor
a 'ele tocias maneras, tocios ' . Incidentalmente, el siempre que aparece en la glosa ele los
académicos no significa frecuencia sino necesarieclad.
Conforme habrá podido apreciarse, nuestros académicos no puede n estar más ayu-
nos ele información gramatical acerca ele la lengua que dicen normar: no es exagerado
afirmar en tonces que en este aspecto se encuentran en un grado cero ele conocimiento. Si
bien ninguno ele sus integrantes parece estar en condiciones ele describir su lengua, bastaba,
para salvar dicho esco llo , estudiar responsablemente algunas ele las descripciones grama-

Nº 1, julio 1997 179

Artículos, Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

ticales publicadas por el Ministerio de Educación y e l Instituto de Estudios Peruanos en

1976, y cuyos títulos aparecen citados en la bibliografía que dicen haber consultad o. Si ,
como es proverbial en ell os, no querían saber nada con los lin güistas que no so n cu zqueños
(porque el no serlo los descalifica, según lo sostienen), pues allí estaba la gramática de su
paisano Antonio Cusihuamán ( 1976a), que presenta los sufij os de la lengua en los mi s-
mos términos que acabamos de hacer. ¿Por qué no lo con sultaro n·? Sólo hay dos respuestas:
o que simplemente no lo entienden , o que, por haber sido el autor oriundo de Chinchero y
no de la ciudad del Cuzco, su quechua no les interesa: recordemos que los académi cos
sólo se preocupan por el quechua "mestizo".

S. Cuestiones semántico-filológicas

Conforme se adelantó en § 1.2, el hibridismo del diccionario se manifiesta por su

marcado afán enciclopedista en virtud del cual se registran temas propios de la historia
y la cultura andinas, particularmente los relacionados con la civilización incaica. Se
insertan allí, por ejemplo, aspectos tocantes a los incas (biografías) , las lenguas (quechua,
aimara), las instituciones (aillu, ceques , mitmas , etc .), los mitos (el de los hermanos
Ayar, por ejemplo); o a los cronistas, personajes históricos, sitios arqueológicos, topónimos,
antropónimos y etnónimos. Todo ello, aparte de la arbitrariedad selectiva y la presenta-
ción desordenada de los datos , enfocados a partir de una visión escolar y seudocientífica
de los hechos en la que campean el anacronismo, la distorsión y la total ausencia de
evaluación de las fuentes manejadas . Señalemos aquí, de paso, algunas de tal es aberra-
ciones . Así, bajo la institución histórica de inka 17 , se dice que el número de los gober-
nantes según Montesinos fue de 103 , cuando se sabe que el fantasioso hi stori ador

17 A propósito de es te nombre, tan pobremente registrado en los primeros dicc ionari os (fray Domingo
no lo registra y González Holguín, que sigue al Anónimo, apenas lo consigna co mo <y nca>
"nombre de los Reyes desta tieti-a") , qui siéramos aventurar la hipótesis de su posible forma ori ginaria.
Esta habría sido */inqa/. forma que subsistiría hasta la fecha con el signifi cado de ' tali smán' o
'amuleto ' (cf. sub enqa ), y en derivados lexematizados como enqachu - enqaychu. La for ma inka
(es deci r con /k/), que ha preva lecido para desig nar al sobera no cuzqueño, ve ndría a ser la fo rm a
normalizada de <inga>, a la manera del III Concilio Limense, que descarta las formas con so nori zación
por co nsiderarlas "co1n1ptas": de esta manera <tambo>, <indi >, <yunga>, etc. pasan a ser 1a111p1.1,
inri, yunca (cf. CeJTón-Palomino 1987a. 1992b). Cuzqueñizada <y nga> co mo in ca, inclu so nu estro
cronista mestizo, que en un principio firm aba " Inga de la Vega", abjurará de la variante chin chaisuy a
para quedarse con In ca. sin advertir la trampa en que caía: la fa lsa restitución de /k/ en vez de
/q/. De esta manera , la voz, en su forma cuzqueñi zada, reingresa al quechua (e n el hu anca,
metafó ri camente, inka es e l carnero que tiene tres astas), oponiéndose a la fo rma patrimonial inqa,
que subsis te grac ias a su nu eva acepc ión. Se trata, co mo se ve , de un c laro eje mp lo de
"apoderamiento" de un nombre quechua por parte de espa ñoles, criollos y mesti zos. co mo ocurri ó
en el caso de puquina por /p uqina/. Por lo de más. debemos recordar que la propuesta que hace mos
ya fue ade lantada por Arguedas. aunque tímidamente. en un artículo cuy a loca li zac ión se nos
escapa .

180 Revista Andina , Año 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

enumera 90, y, lo que es peor, en la sección castellano-quechua, bajo "Inkas según los
cron istas", se afirma que Bias Valera también compartía la figura del centenar de soberanos
( '). En cuanto al registro de lenguas, en el que están ausentes el mochica y sobre todo
el puquina, se dicen barbaridades con respecto al aimara y al quechua. De la primera se
afirma que deriva de ayma "canto de cosecha" (acepción que no se da sub ayma) y de
-raq 'aún', siguiendo la vieja manía de querer interpretarlo todo a partir del quechua, no
importando el sinsentido de la etimología, para terminar diciendo que la lengua "floreció
en la altiplanicie del Titicaca (Perú-Bolivia) y se pierde en la etnohistoria"(!). Aparte de
semejante desaguisado (¿es que la etnohistoria es un horizonte cultural?), prevalece aquí
la trasnochada tesis del "q uechuismo primitivo" , que confina a la lengua a zonas periféricas
del Perú actual, cuando es sabido que no sólo el Cuzco sino incluso toda la sierra y costa
centrales eran de habla aimara, mucho antes de que el quechua lo desplazara, en su
expansión de norte a sur. Incidentalmente, en la entrada bajo lupaka, olvidando men-
cionar que se trata de un dialecto aimara de la época colonial, se comete otro grueso
error al señalar que era hablado "en las orillas orientales del lago Titikaka (sic)", cuando
precisamente correspondía al lado occidental (de la banda de Orcosuyo). De la segunda
lengua -el quechua-, se insiste en seguir sosteniendo la idea escolar de su origen cuzqueño
y de su difusión en dirección noroeste a partir de su centro focal que habría sido el
Cuzco. Lo que los académicos y los historiadores locales cuzqueños quieren tapar con un
dedo es el hecho de que tanto los datos arqueológicos (cf Bauer 1996) como los
etnohistóricos y lingüísticos (cf Parker 1972, Torero 1972, 1987; Cerrón-Palomino 1987b:
Cap. IX ; 1996) demuestran que no sólo el Cuzco estaba todavía inmerso en territorio
aimara en pleno siglo XVII sino que también el quechua, de procedencia chinchaisuya,
sólo había sido adquirido por los incas, de habla puquina primeramente y aimara después ,
alrededor del s. XV. En verdad, de los incas podemos decir lo mismo que de los romanos
cuando conquistaron a los griegos: que fueron vencedores vencidos en el terreno cultural
y espiritual: los incas, si bien sobrepujaron a los chancas acabaron por rendirse a la
lengua de sus vencidos. Por lo demás , los mismos académicos, sin advertirlo, nos
proporcionarán evidencias léxicas y gramaticales de esta presencia aimara pre-quechua 18,

18 Los aimarismos que emergen en el diccionario son de orden fonético-fonológico, léxico y gramatical.
Aimarismos del primer tipo son aquellos lex emas que muestran /l/ inicial allí donde la forma
patrimonial quechua reg ist ra ir/ (e l aimara es una lengua que ha mostrado particular repugnancia
por la ir/ inicial de palabra) y tambi én lo son aq ue llas voces que muestran una vocal /a/ de soporte
(vocal paragógica) allí donde sus formas quechuas originarias acaban en consonante (el aimara le
ti ene un horror al vacío que significa acabar una palabra en consonante, y entonces requiere del
apoyo de una vocal final). Son ejemplos del primer tipo: lakiy 'separar', lanra ' pedregal'. laphara
'bandera' (< ra¡,ra 'hoja'), /cunan 'a li so' (< ramran), lac¡"ay 'embadurnar' , lat 'ay 'gatear ', lawka
'azadón', linli 'gorro con orejeras'(< rinri 'oreja '), lir¡,u 'espejoº, liwi 'boleadora' , loqr 'o 'sordo' ,
etc. Como era de esperarse en este caso. las más de las veces, ni siquiera se hace alusión a sus
vari antes con ir/. Ejemplos del segundo tipo son: ch 'useqa ' lechuza', ch 'uwaqa 'límpido'. chirmva
' invi erno ' , chuchawa 'florescencia del maguey', ¡,isaqa 'perdiz ' , qoqawa 'fiambre' , etc. , formas
que en buen quechua no portan la /a/ final aimarizante. De otro lado, aimarismos de orden léx ico

N9 1, Julio 1997 181

Artículos, Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

y nosotros tendremos la oportunidad de mostrarlo a propósito de la toponimia y de los

ceques. En fin, para terminar con la entrada que nos ocupa valga la siguiente muestra de
contrabando intelectual: se dice que fray Domingo de Santo Tomás habría bautizado a la
lengua con el nombre de quichua (y no qhiswa , como dicen los académicos, puesto que
esta pronunciación corresponde al s. XVII y el dominico murió en 1570) tomándolo "del
pueblo de Qhiswa (sic) Panpa, en las cercanías del río Pachachaka y Matar'a en el actual
departamento de Apurímac, Perú, donde vivió por varios años " . Tenemos aquí, en virtud
de nuestros biógrafos improvisados, un aspecto desconocido de la vida del ilustre sevillano:
que pasó varios años en Apurímac (!), cuando en verdad esos " varios años" corresponden
a su estancia en Chincha, cuya variedad (y no la cuzqueña, como se afirma) es la que ha
perennizado. Además, la otra falacia que consignan es que el nombre quichua habría
reemplazado así al de runasimi. Lo que está demostrado hasta el hartazgo es que esta
denominación es colonial y de ninguna manera constituye un a designación original , por
lo que la suposición, además de anacrónica, es disparatada (c:f Cerrón-Palomino 1993a;
1997). Finalmente, otra barbaridad que ilustra no ya la falta de información técnica y un
mínimo de coherencia en la administración de los datos sino la ausencia de una simple
observación vital (a la que ningún habitante de la sierra puede sustraerse) tiene que ver
con el hábitat de un árbol prototípico andino: el quishuar. Se dice , en la entrada co-
rrespondiente (sub kiswar), que éste es un "indicador del inicio del piso ecológico de la
puna andina, entre los 3,500 y 3,8 00 m.s.n.m .", y, sin embargo , al definir la "zona
etnogeográfica" qheswa, se dice que ésta estaría ubicada "entre los 2,000 a 3,500 m.s .n.m.,
caracterizada por ser hábitat del maíz y kiswar, por presentar climas templados". ¿En qué

son: achura ' ración de carne' (cf achu-ra - 'mordisquear'), aclwn chu 'personaje mítico ' (cf
a11cha11c/w), achachila 'sitio de veneración ' (cf achachila 'espíritu ancestral'), añawya 'zorrino'
(cf q. c11fos), a,phi 'regazo materno ' (cf harplú 'regazo '), ay(//ia 'palito a manera de bozal'(< aya -
'atravesar'), chana 'fi nigénito ' , choqe 'oro' , ch'ukuy 'coser', hayra 'ocioso' , hisa 'sí', hunt'wna
' agua termal ' (< hunt 'u uma) , imilla ' muchacha ', iranwy 'llenar de sebo un objeto para ofrenda'
(< ira-nw- 'embutir' ), isa/lo ' manta de franjas azules ', i.rnpay 'atender'(< isapa- 'oír' ), isi 'vestido ',
laka 'abra ' (cf laka ' borde, orilla' ), maq 'a 'comida ' (cf ma11c¡"a) , morq 'o 'piedra redonda ' (Lf
muruqu 'esférico'), wilancha ' ofrenda con sangre' (cf wila 'sangre ' ). willka ' sagrado' (cf willka
'sol'), etc. Desde el punto de vista gramatical, abundan los ejemplos que portan el sufijo -ni ' posesor'
y -ri 'agentivo'. Son ejemplos, por un lado , wnani ' nodriza ' (lit. 'con ama'). annakani 'bañadero' ,
clwrkani 'lugar con gusanillos ', kamani 'portero' (lit. 'con responsabilidad '), markcmi ' poblado'
(lit. 'con pueblos ' ), masani 'cuñado' (lit. 'con masa') , mai"arani 'totoral ', mit'ani 'muchacha de
servicio' (lit. 'con mit 'a'), tarani ' lugar con taras' , warani 'constelación de estrellas' (cf wara
'estrella'), etc. y, por el otro, kutiri 'persona retornadiza', qelqere ' tinterillo' , q 'epiri 'cargador', sikuri
'tocador de zampoña ' , usuri 'infeliz' (de usu 'enfermedad'), etc. Los sufijos menos recurrentes en
el material revisado son -qa 'movimiento hacia abajo ' (que forma parte del sistema derivacional
verbal del cuzqueño). -ra 'contrafactivo ' (que en el dialecto descrito se da más bien como -na) y
-w ' participial'. Son ejemplos, respectivamente, apaqay ' bajar algo '. aycharay 'descarnar' (cf achura
'ración de carne') y k 'acha -ta ' apuesto' (cf también apachita 'encargo , ofrenda' ). Obviamente, tales
aimari smos , fuertemente estructurados dentro de la lengua , só lo pueden expli carse como resultado
de un a acció n sustratística profunda que supuso un bilingüismo generali zado de los cuzqueños en
vías de apoderarse del quechua .

182 Revista Andina, Año 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

quedamos fin almente'' Lo más probable es que e l árbol en cuestión tenga un hábitat a
caball o entre ambas reg iones , y, por consigui ente, mal haríamos en tomarl o como un
indi cador exclusivo de un a u otra zona ecológica, menos aún equiparándolo con el maíz,
cuyo piso no llega al de la pun a. Lo que ocurre es que nuestros autores parecen
comul gar, aunque sin manifestarl o, con la etimología fa ntasiosa imaginada por ciertos
quechui stas del pasad o, según la cual kis war y qichwa (en s u versión modern a de qhiswa )
tendrían un mi smo ori ge n, importando poco la natu raleza de las consonantes iniciales
(/k/ versus /q/) y el carác ter anac róni co del empate léxico: la fo rma qhiswa (o qheswa,
como qui eren que se escriba) es producto de los cambi os que ha sufrido la palabra
qichwa hac ia fin es de l s. XVII y principi os del XVIII (del mi smo modo en que qachwa
devino en qhaswa) .
A propós ito de etim o logías, cuyo estudi o toca de manera crucial aspectos rel aci o-
nados con la fo rma y la naturaleza semántico-fil ológica del materi al onomástico, seguida-
ment e nos ocuparemos de un tema corrientemente trajinado en e l diccionario: el de los
topónimos , los mi smos que serán abordados en dos secciones. E n la primera examin are-
mos, tomando como siempre sólo algunos ejemplos, la toponimi a general ofrecida; y, en
la segun da, nos detendremos en e l análisis de una subcategoría de ésta: la de los nombres
de los santuari os institucionali zados por la j erarqu ía religiosa incaica. Como se podrá
aprec iar, los errores de análi sis e interpretac ión de los mi smos constituyen un lugar co-
mún en el di cci onari o.
5.1 . Etimologías toponímicas. La indagación sobre el signifi cado que enc ierran
los nombres de lugar constituye parte de una inquietud connatural al ser humano. Como
los mitos, que surgen como un intento explicativo del hombre ante los arcanos que
encierra el universo que lo rodea, así también las etim olog ías toponímicas responden a
su curi osid ad innata por resolver los enigmas que encierran los nombres de lugar. Estos,
sujetos al cambi o hi stóri co, no siempre guardan una transparenc ia fo rmal-semántica,
sobre todo cuando la lengua en que se forj aro n desaparece . Lo que no es óbice para que
no só lo las mentes lúcidas sino incluso las intuitivas (l as del habl ante común y corriente)
ensayen espontáneamente, a partir de su propia experiencia lingüística, diversas solucio-
nes al eni gma toponímico. Obvi amente , exi ste la posibilidad de que en la medida en que
los nombres puedan ser " le ídos" a partir de la propi a lengua, graci as a su transparencia,
la interpretac ión de los mi smos será acertada; cuando ello no oc urre así, sin embargo,
se cae inev itablemente en explicaci ones absurdas y por lo general ingenuas. Incluso la
"tran sparencia" de que habl amos puede encerrar trampas , pues dado que los topónimos
pasan de un idi oma a otro, previ o tami z de la o las lenguas que los heredan, ocurre que
los curi osos tienden a leerl os en base a su experiencia idi omáti ca del momento, con
presc inde ncia de toda perspecti va hi stórica, no importando para ell o ni las distorsiones
del signifi cante ni los atropellos del si gnificado en que pueden in cmTir. Esta práctica, tan
anti gua como la creac ión mi sma del lenguaje, se conoce con el nombre de etimolog ía
popular. Y aun cuando ell a ha sido superada gracias al desarroll o de la lingüística hi s-
tóri ca, y dentro de és ta de la di sc iplin a etimológica, ciertamente se la si gue practicando
en los medi os no-académi cos, siguiend o los impulsos propios de la condición humana.
De esta manera. como oc urre en muchos campos del saber, coex isten ambas prác ticas.
des ligadas un a de la otra. Pero hay , además, un tercer género de ejerc icio, más cercano

Nº 1, julio 1997 183

Artículos , Notas y Documentos - - - - - - - - - - - , , - - - - - - - - - - - - - - - -

al de la etimología po pul ar (que e n sí mi sma ti e ne sus e nca nt os 19), pero con pretensiones
seudocientífi cas, que es practicado por afic io nados y dil etantes, y cuya herrami e nta de
trabaj o vie ne a ser la úni ca len g ua que manejan, con tota l ig noranc ia ele la hi stori a y ele
la o rga ni zac ió n estructural de ésta 20 Pues bien , no te ne mos empacho e n se ñalar que esta
prác tica es precisamente la que aparece inm ejo rabl e me nte desplegada e n las ave nturas
e tim o logi za ntes de nuestros académicos quechuas .
En e fec to, en las secciones que sigue n demostraremos lo se ñal ado, tomand o para
e ll o los ejemplos más elocuentes, ya que, por razones ele espacio, no podernos abo rdar
todos los casos reg istrados, cuya discusión ciaría lugar a un e nsayo por separado . No nos
referiremos aquí a los problemas ele selecc ió n me nci onados e n las secc io nes precede ntes ,
cuya arbitrariedad ya nos resulta fami li ar; tampoco nos dete ndremos e n indicar la ause n-
cia tota l ele coordin ac ió n en el registro de topónim os e n una y otra sección de l dicc io na-
rio. Bastará con record ar, en re lac ió n con e l prim er punto, la consignación antojadiza ele
to pó nimos tanto locales y " naci o nal es" (ad virtiend o que e n este as pecto las fronteras polí-
ti co-admini strativas resultan ficticias , sobre todo en el pasado) como "ex tranjeros". Entre
és tos se reg istran , po r ej e mpl o, los nombres argentinos Achata (Córdoba), Aclwlku
(Catamarca) , Ankasti (Catamarca) , Sanawarina (Córdoba), Usphallaqta (Mendoza), e tc.;
los chilen os Aconcagua, Arika y e l mi smo nombre de Ch ile; los ec uatorianos Chimpurakhu ,
Kamakuaki. Kañar, Kitu , Latakunka , etc ; y has ta los hidrónirn os co lombianos Apaporis y
A11gas111.av11 . Afortunadamente no s iempre se proporc io nan las e tim o logías; pero cuand o
se o frece n, se lo hace previo manipuleo capri c hoso de la forma res pec tiva (no importando
las vacilaciones en su tran scripc ió n), y, lo que es más e ngañ oso, a partir de su adec uac ió n
arbitraria al quechu a. Así, Uspallata es interpretada como ''pueb lo de cenizas", es dec ir
*/uspha llaqta/, cuando segurame nte se trata ele un topónimo de o rigen rnillcayac , le ng ua
hablada en la región has ta fines de l s. XVII (11splw es, además, fo rma moderna de uchpa ,
y /lata nada tie ne que ver con 'pueblo '); para Aconcagua, que se ofrece e n la secc ión
castellana, se postul an dos significados igualmente gratuitos y hasta pueriles: "e l que
cuida su arena" (< aqon qha waq) y "mirad or de la divinidad"(< wakon qhawaq) , o lvi-
d a ndo que ni siquiera se regi s tra la pa labra wakon; para Chimborazo se pos tula
Chimpurakhu " pico de montaña con aureo la' ' (ele chim¡nt 'aureo la' y rak/111 ' nevado', que
no se regi stra con dicha acepción , puesto que equivale a ' grueso'; pero aquí nuestros
e timo logistas se gui aro n de los no men os e rráticos Perroud y Chouvenec , que recogen
raku, ignorando que la forma chinchaisuya para ' nieve' es rasu); para Latacunga se o fre-
ce e l étimo Llaqtaku11ka " puebl o en form a ele cuel lo", sin impo rtar la traducción a la ma-

19 Véanse, por ejemplo, las etimologías de los topó nimos de l Valle del Co lea qu e Alej o Maque Capira,
natural del lugar. atribuye al inca M ayta Capac cuando éste visita el gra n ca ñón (e( Chirinos y Maque
1996: Cap. XIV , 96-97). Aunque e n su mayor pa rt e de sacertadas. e ll as ti e nen sin e mbargo el sabor
prístino del in ge nio andino.
20 Un expo ne nte típi co de esta prácti ca (comün tam bié n en algunas encic loped ias: e( Tauro del Pino
1987) es el dicc io na ri o to poními co del qu e fuera famo so ti sió logo jaujino. Espinoza Gal arza ( 1979).
extrañamente no co nsultado po r los autores. li bro e n el que ca mpea n las etimologías fanta siosas
inimag in ab les. Por cierto que e l ant ecede nte de taks trabajos, de l c ual se echó mano <le vez e n
cuando . es el di ccionari o <le Paz So ld á n ( 1877 J

184 Revi sta Andina , Añ o 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

nern caste ll ana (e/: más ahaj o), cuando se sabe que la fo rma ori g inari a de l mi smo fu e
Torn 11gu, co n e l artícul o cas te ll ano y e l signifi cado oscuro (local) de l nombre ; de Quit o se
d ice, en fin , q ue prove nd ría o hic n de qhipu (¡sic') ··nud o" o de kitu "palom a", cuand o la
primera ya fu e descartada po r Mu rúa (11 6 13 1 198 6 : Lib ro III , Cap. X VII , 52 1), po r consi-
derarl a como "corru pc ión de los españoles", y la seg un da no ti ene ningun a m o tivac ió n,
pues seg urame nte, e n éste como e n los de más casos , es tam os ante voces de ori ge n local
turn adas por los in vaso res de l mome nto.
De o tro lado, e n re lació n con e l tra baj o descoord inado , señalem os, por ej e mpl o ,
q ue no se da n e n la primera sección Caj abam ba, Caj atambo , Canta, Cotabambas, S abancay ,
Tacna , Ya uyos, e tc .; a veces , e l significad o de a lg unos sólo es proporcio nado e n la segun-
da parle , como e n los casos de A ncash, Cay ll oma , C huquisaca ; o se dan a llí nuevas
significac iones, como en Ya uri y Caj amarca, o s impl e me nte se da o tra interpretac ió n s in
menc ión de la dada prev iame nte, como es e l caso de Ya nahuara. Sobra decir que las
inter pre tac io nes son ig ua l de absurdas e in ge nuas . A sí, Caj abamba y Caj atarnbo son tra-
duc idas como " pampa he lada" y " tambo he lado", res pecti vame nte, cuando e n verdad e l
pri mc r e le me nto recurre nte prov ie ne de kas ha 'espin a', y, por co nsigui e nte, e l si gnifi cado
de los mi smos es difere nte. Ju stame nte, en la secc ió n caste ll a na se acierta con e ll o (la
cop ia d io es ta vez e n e l c lavo) cuando se o frece un a seg un da lectu ra para Cajam arca
co mo ''pueblo de espin as", lo q ue no q ui la q ue e n la p rime ra parle se la haya interpre tad o
como Qa.rn 11w rka , es decir ·'p ue bl o he lado" , absurda e timo log ía corri e nte inclu so e ntre
nues lros hi stori ado res te nidos por seri os : no debe o lvidarse q ue, e n este caso, tanto la
doc ume nt ac ió n hi stó ri ca corn o la d ia lec to log ía quechu a coinc ide n e n apuntar hac ia e l
étim o kuslw 'espin a ' (que por evo lución e n e l caste ll ano d io cqja; cf Xauxa> Ja uja) y no
c¡u.rn. co mo que ría e l mi smo Inca Ga rc il aso, a l desco noce r la fo rma c hinc haisuya ele ·es-
pin a·, di fere nte de la for m a sureña kichka (deve ni da e n e l c uzq ueño ac tual kiska). D e o tro
lado, dej ando el e lado las etim o logías p ue ril es ele Canta "a ti ", Sabancay< sapw1 c¡oya
·re in a so lit ari a(?)', Tac na < tac¡11w "acto y efec to de soca var·' y Yauy os< ka wki yawyo
'·hombre hab lado r" , di gnas ele un a anto logía de l di sparate , p ues aparte de los estrujamie ntos
fonét ico-semán ti cos , segurame nte se trata ele nombres de procedenc ia no quechu a, vale la
pe na me ncionar e l topónim o Cotabam bas , que se qui e re que provenga de kutapa111pa
··pampa ele mo lin os' ·, cuando e n verdad estamos ante un compuesto aimara-quechua, en el
que q 11 /ll s ignifi ca ·Iago ' (cf quechua c¡uc/w) y pampa ·ll a nu ra ' , es deci r e l topó nimo
s igni fi caría ' ll anura lac ustre ', y la -s fin al es un a nti g uo sufij o quechua adje ti vad or. E n
cuan to a A ncash , c uyo s ign ificado más aprop iado sería ·azu le nco' (por la -sh fin a l, que es
cog nado de la -s me nc io nad a previa me nte), se ac ie rta e n parte con e l é timo, aunque la
forma ori g in ar ia fue más bie n */anq a-s h/ (co n la conso nante /q/ y no con /k/); pero la
o frec id a para Cay ll o rn a es de li ra nte: qavlli, havlli " triun fo'" (como s i /q/ y /h/ pudi eran
va riar ind istint ame nte); la ele C huqui saca, a su turn o, es e rráti ca, tocia vez que se la hace
der ivar ele c/w ki ' lanza' y saq'ay 'quitar' (que no se reg istra, y que parece hi spani sm o),
cuando tocio indi ca q ue estamos ante un aim ari smo q ue sig nifi caría 'concaviclacl ele oro',
es dec ir *chuc¡i sakha , corno se p uede in feri r de los sig ni ficados del compuesto que d a
Bcrton io (11 6 12] 1984: IL 89,305). E l caso ele Yauri , qu e se da tambié n como Yauli e n e l
cent ro de l país , aparte de fi g ura r sin q ue se los re lac io ne , es una bue na muestra de l caos
lexicog rúfico de q ue ve ni mos hab la ndo. No sólo e n un a mi sma pág ina (925) se o frece n

Nº 1, ju lio 1997 185

Artículos , Notas y Doc umentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

etim o logías diversas: "caliente'· ('1) para e l segundo y "aguj a" para e l primero, si no que e n
la secci ó n quec hu a Ymvli a parece como "aguj a gruesa" mi entras que Yauri no porta eti -
mología, no o bs ta nte que la e ntrada sig uien te es prec isamente vawri '·ag uj a gra nde y
gruesa" . En fin, e l caso ele Yan ahuara es otra mu es tra m ás ele as istemati c id acl : e n la pri -
mera secc ión se la inte rpre ta como " pantalón negro" y e n la seg unda como ·'estre ll a o
lucero ele la ternura", a partir ele yana "ternura" (¡si c!) y e l aimarismo wcm1 ·estrella ' (q ue
normalme nte aparece redupli cada, como nos lo rec ue rda Be rto ni o), si n que se haga nin g u-
na men ción a la diferente interpretac ión. Obviamente la primera ele e ll as parece la más
razo nable , pues puede es tar inclic ánclonos un clistinti vo ( wam ' pañete ' ) ele o rde n étnico.
Los casos que acaba mos ele ver ilu stran ya los probl emas típi cos que surge n de l
aná lisi s e interpre taci ó n topo nímicos c uando se los aborda sin los req uisitos mínimos ele
ri gor que suponen 21 , por lo me nos, e l manejo ele conceptos fundamenta les propios ele la
lingüística, e n es te caso más espec ífi ca me nte e l ele la lin güística andin a. as í como la
familiaridad e n e l trato c uidadoso con los registros docume ntal es, sean és tos coloniales o
contemporán eos . Tocio estudio reali zado al m arge n ele ta les requisitos conduce inev ita bl e-
mente a interpre tac io nes descabelladas y a nt oj adi zas que se traduce n, e n e l presente caso.
en la propuesta de et imol ogías populares y anecdóticas, que pueden proliferar ad libir u111 ,
c uando no en la postul ac ió n ele ex pli cac io nes seudocientíficas que a me nudo so rpre nde n
al no ini c iado .
Ahora bien , a un c ua ndo no hace fa lta esta r famili ari zado con la le ngua para darse
cuenta del carácter de leznable y anecdóti co de tal es e timo logías, creemos que era necesa-
rio dete nern os e n este punt o con e l obj eto de desenmascarar las ínfulas ci entifi c istas ele
quie nes se cons idera n los conocedores exc lusivos de l quechua. En lo que sig ue ex amina-
re mos, sobre la base ele a lgun os ejemplos se lecci onad os , en prim er lug ar, casos en los
c uales se ofrece una so la interpretaci ón; luego aque ll os para los c ua les se postul an más ele
una lec tura; y , finalmente , casos en los cuales la interpre tac ión se hace a partir de un
esquema gramatical caste llan o. Todos estos problemas , como se ade lantó, provie ne n ele la
manipul ac ión ele los significantes (le tras y sonid os pueden cambi ar o desaparece r capri -
chosamente), de un lin g uocentri smo e n favor de l quechua, y del desconoc imi e nt o ele la
gramática de la lengua nativa.
5.1.1. En cuanto al primer tipo de in sta ncias, son lecturas pu ra me nte capri c hosas e
inge nuas las siguie ntes: A nkasmarka " pueblo de gav ilanes" (no obstante que se ofrece e l
significado de 'az ul ' para Ancas h < anqash; cf anka 'gavilán '); Cha /lwanqa "cant o de
si re nas" (c uando los a utores regis tran wanka para 'canto') , que e n ve rdad significa ·Ju ga r
de pesca' (< *challwa -nc¡a) ; Charaka to ·' vendedor ele chacras" (no impo rt a nd o que e ntre
e l topónimo y la acepción propuesta: clwkra c¡lwruq haya difere ncias obvias) ; Clwki¡w11pa
" pampa o explanada ele la nzas" , c ua ndo (al ig ual que e n Chuquisaca) e l primer e le mento
de l compuesto debe inte rpre tarse como chuq i 'oro' , en a im ara; Oqonqati "amargo e n su

21 Aparte. por c ierto. de l,1 in forma c ió n geog ráfi ca e lement al, para no caer e n e rrore s grue sus. co mo
son reg istrar la "pro\' in c ia" de Tarnko11w "s ie mpre cuatro" ( ' ). qu e nn ex iste. e n vez (.k Ta yacaja
<1m·o kaslw ' var. ele es pina· : n dec ir que las ruinas de Huari vilca (p. 724) est,í n e n e l di strito
hu anca íno de Chillkus . qu e no hay ta l s in o C hil ca. e n lu gar de Hu a ncá n.

186 Revista Andin a, Añ o 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

interio r", a part ir de ukhu 'dent ro ' y qatqe 'am argo· , ate ntando contra e l sentido común y
e l aná li sis fo néti co e le me nt a l; Wa tan m · "que a marra" , atrope llando la gram átic a y la
se mánti ca, pues no es tarn os ante watoq , q ue e n to do caso sería el étimo pro pues to. que no
parece. Dos ej e mpl os más merecen come ntarse aquí por c uanto constitu ye n topó nim os
reg istrados desde muy tempra no, un o de e ll os ya mítico y el otro aún vi gente. E l prim ero
es e l supuesto nombre prim igen io de l C uzco, reg istrado como <Acarn am a> tanto por
Murúa (op.c it., Lib ro I, Cap . III , 55) corn o po r Gua man Poma ([1615) 1980 : 25 , 26 ), y
que se interpre ta a ntoj ad iza me nte com o Aqhamama " m adre chicha" (cf tambié n T arn ayo
He rrera 1992: 1, 6 1) , c uando seg urament e nad a ti e ne que ver co n e l quechu a ni con e l
aim ara. Como se ve, se trat a de un absurd o sem ántico di ctado por la lectu ra de l nombre a
partir del quechua , sin importar e l anacro ni sm o. Inc ide ntalmente, hay que no tar que, e n
todo caso, la fo rm a 11w 111a en compuestos como sara-m ama o mama-que ha s ig nifi ca más
bie n ' gra nde , excelso ' y no necesari ame nte ' madre ', según lo ex plica Be rto ni o (op. cit., II,
2 13 ). E l segun do topó ni mo es Ari ca, c uya doc ume ntac ión e interpretac ió n aparece ya
consignada e n Murú a (op. cit. , L ibro III , Cap. XXIII , 547), y que los académicos no hace n
sino repetir, con desco noc imi e nto de la fu e nte . Seg ún e l mercedario , el s ignificad o de l
nombre sería "sí, to ma" , res puesta que habría ciad o e l capitán quechua Apucarnac al ser
interrogado po r su he rma no si te nía li sto o no e l quipu-mensaj e que este de bía llevar a l
C uzco . Se trata de un típi co ej e mpl o de etimo logía popul ar (¡como si los to pó nim os se
in st ituc ionali zara n so bre la base de frases cog idas al a ire e n un mome nto es pecífi co!) ele
un nom bre que pro babl eme nte no sea de ori ge n quechua sin o aimara, com o lo suge ría
Mi ddc ndorf ([ 189 1] 1959: 66: el Arequipa).
5.1.2. Por lo que co nc iern e a los topónim os de l segundo tipo, para los c ua les se
o frece más de un s ig ni ficad o (corn o s i se as umiera e l " todo vale"), sin e l me nor asom o de
evaluac ió n, vamos a come ntar, como e n el caso a nteri or, só lo a lg unos de los m ás ll a mati-
vos. As í, para Aba nc ay se o frece la form a Awa11ka\' , que significaría: (a) " m ante ne rse o
dete nerse las aves en e l vue lo''; (b) "ág uil a real"; y (c) hamanqay (sic) "azucena" . En cuanto
a la prim era acepc ió n, ignoramos su moti vac ió n, a menos que se e sté a ludiendo implíc it a-
me nte a la segunda ( 'águil a ' ), que es anka: por lo visto importa poco la dife re nc ia de
fon e mas o le tras , que ob v iame nte no es tán a llí com o ad orn o. La segunda signifi cac ió n,
tomada de Li ra, tambié n resulta gratuit a, toda vez que fo rmalmente nad a tie ne que ver
con <ahuancana> "ág uil a negra, o pard a esc ura, y más peque ña que anca", que e s la fo r-
ma que registra Go nzález H olguín (op. cit., 1, 18). La tercera, en cambi o , parece la más
pro babl e: amankm· es la fo rm a chincha isuya que des ig na a la azuce na andin a, ll am ada
prec isame nte a11w 11cae (cf ¡wrne < pl1qm·), y la fluctu ac ió n /m/ - /w/ es frec ue nte e n las
le nguas andin as (el q . wwmi = a. 111a r111i ' muje r' ); la /h/ de la fo rma c uzqueña surge como
produ cto de la presenc ia de la g lotali zac ión ele / k' /: hamank 'ay (cf ukucha versus huk '1tcha
' ratón'). Para Ausanga te se propone A wsanqati , que si gnifi caría "el que s igue" (< aswan
qatiq) o "el que pued e" ( < aswan qatiq (s ic) 1), es dec ir se pos tula una metátes is awsan<
aswan ' mej or, más bie n', y, en un caso, e l parti c ipi o de 'seguir' : qatiq; y, e n e l o tro, e l
partic ipi o ele ' poder'. pero que e n este caso es a tiq . Com o puede ve rse, se trata ele una
sim ple etimo log ía popul ar para un topónim o ele signi ficado e nigmático ele procede nc ia
proba bl e me nte aj e na al q uec hu a. De Ayac uc ho se di ce que provendría ele Avak 'uchu , q ue
sig nificaría o bi e n " rincó n ele muert os .. o bie n "e l que corta cadá ver o hace a ut ops ia" ( 1 ).

Nº 1, julio 1997 187

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no obstante que la seg unda interpretación supo ndría el verbo kuclllly 'cortar' (con /k/), prev ia
nominali zac ió n, es decir kuchuq. Frente a esta última inte rpretac ió n, absurda e n té rminos
formales y sig nificaci o nalcs. la primera parece estar mejor encamin ada . Para Chachan i se
pos tula Chhachhani (ele suyo absurda, pues nin g una palabra en quechua puede portar dos
consonantes aspiradas) , que e n la primera secc ión se interpreta como " varo nil '' y e n la
segunda como derivada ele chhapchini " yo sac udo". Descartada ésta por pueril , la primera
resulta igualme nte absurda, puesto que el término, que parece íntegramente aim ara , indi-
ca, en virtud del sufijo -ni (cf: nota 18), la presencia de algún objeto tipificador de la zo na:
' lugar con X ' o ' lugar que ti ene X ', y la incógnita no puede ser 'varón' , que e n últim a
in stancia tambié n podría funci onar sólo como adjetivo, es dec ir 'varonil' (cf Bertonio, op.
cit., 11, 68 ). De Chachapoyas se sostiene que significaría " nube de gente'' (del aima ra
chacha y del quechua phuvu 'nube'), pero también de Sach'a Phuyu 'bosq ue ele nubes" ,
ofrecida como e ntrada aparte, si n alusión a la primera. Esta lec tura, cabe recordarl o. se
parece a la proporcionada por Bias Yalera, c itado por el Inca Garcilaso (np. cir .. Libro VIII.
Cap. I, 326), que la inte rpreta como " lu gar de varo nes fuerte s". Tal interpretac ió n ("nube
de hombres") fue tambié n de fendida por Middendorf (op. cit., pp. 73- 74 ), quien veía en e l
topónimo un hito m ás de la presencia norteña del aim ara , cuando segurame nte se trata de
un a coincide ncia aproximada con la designación local. La segu nd a significación, traduci-
da a la manera castellana (ver secc ión siguiente) como "bosque de nubes", c ua nd o debiera
ser en todo caso ' nube ( o neblin a) de á rboles ' (saca-¡myu e n la variedad quechua local).
tambié n parece ser pura etim ología popular de un no mbre propio de la le ngua prcqucc hua
(cf Taylor 1990) . Para Chumpim ayo , nombre tran spare nte e n quechua, se postulan " río
como faja" y "río fin o" . La primera acepc ió n surge ele la lectura gratuita del primer e le-
me nto del compuesto, queriendo que sig nifiq ue chumpi 'faja' en lugar de ch '11111pi ' marrón ,
castaño '; la seg unda es m ás capric hosa aún , dado que el adjetivo ' fino ' proviene segura-
me nte, por s inécdoque, de chu111ei '·c inta o faja, tejida con hil os de color y dibujos prim o-
rosos". Cie rtame nte ambas lect uras e nturbi an la tran sparencia cristalina del nombre, que
simplemente significa 'río bermejo ' . De Paracas, topónimo de etimología oscura, se sostiene
que signifi caría " gente de fren te gra nde" o " lluvia de are na". La primera , atribuid a a José
Antonio del Busto, surgiría de la interpretaci ón del parcial para como ' frente ' en la variedad
j acaru del aimara central (fo rma que , e n verdad, es cognada sureña de pahca , que es la
propiamente jacaru) ; la segunda ya es ri sible, como muchas de las que vimos , pues ap untaría
a para ' lluvi a' y qas " tran sformación de aqo, are na". Aparte de las asociaciones
disparatadas, nótese que la traducc ió n se hace a la manera castellana: e n buen quec hua
te ndríamos e n todo caso 'arena llu viosa'(!) .
Como e n el caso anterior, aquí tambié n nos detendremos espec ialme nte e n el co-
mentario de dos topó nimos importantes cuya interpre tac ión ha sido objeto de muc ha es-
peculación desde los tie mpos de la colonia. Nos referimos a los de Arequipa y C uzco.
Para el primero, se proporc io nan tres s ig nificac iones: (a) ·'tras el volcán"; (b) '·¡s í, que -
daos' " ; y (e) " trompeta sonora" . La primera, divul gada ya por Middendorf (op. cit., 66),
surge de la lec tura del primer e leme nto del compuesto como a ri, vocablo aimara que
significa "agudo, afilado" (el Bertonio, op. cit., II , 24) , y que se le aplicó metafóricamente
al 'pico ', 'monte' o 'volcán ' al que e l no mbre hace referencia, y del segundo e le mento
como qhipa 'detrás ' , térm in o compart ido por el quechua y el aim ara. Justame nte para

188 Revista Andin a, Año 15

 Cerrón-Palomino : El Diccionario quechua

acercarlo a esta s ignificaci <'> n los acadé micos " re stablecieron '' una marca genitiva
inex iste nte : areq (es decir < ari-p) aun4ue se olvidaron de la concordancia obligatoria que
es te modifi cador impone sobre el modificad o, que de bería ser qhipa-n. En relación con el
segundo étimo, registrado ya por Murúa (np. cit., Libro III, Cap. XXI, 535-536), el signi-
fic ado e n forma de respuesta (cf el caso de Arica) estaría perenni zando, según el mismo
autor, lo que Je habría contestado Inca Yupanqui a un sacerdote cuando en su peregrina-
ción al volcán del Misti le pidi ó si se podía quedar en ese Jugar: la respuesta habría sido
<Are quipay>. Obviame nte se trata de una e timología muy don osa, por decir lo menos.
La tercera interpretación, registrada ya po r Paz Soldán, provendría de are 'sonoro' y kipa
' trompe ta', es dec ir "trompeta sonora" , para lo cual se inventa el adjetivo, que no existe
(ni se lo reg istra, por cierto) , y no impo rta que ' trompeta de caracol ' sea q 'ipa, como se la
cons igna (con el significado de '·so noro, voz potente, estridente", perdido ya el valor
originari o, po r ser un arcaísmo), y no kipa (cf § 3.3.4, para la confusión entre /k/ y /q/).
En suma , las tres significaciones propues tas son especulativas , aunque ciertamente la pri-
mera me rece ser tomada en cuenta a la par que las otras dos resultan descartables. En
relaci ó n con el topónimo Cuzco 22 se postulan dos etimologías: la primera " mojón o mo-
jones de piedra" o también, por e xte ns ió n, " hito , señal, punto de referencia, núcleo"; y la
segunda, "ombligo", como lo proponía el Inca G arcilaso (op. cit., Libro I, Cap . XVIII, 33),
aunque , como puede apreciarse, la acepción extensiva de ' núcleo ' parece relacionarse ya
con esta segunda interpretación. Me nos mal que no se agrega aquí otra interpretación
bastante difundida, al parecer sugerida por Porras Barrenechea (1952), según la cual el
étim o del nombre en cuestión sería <c uzca> "cosa igual , llan a", es decir Cuzco significa-
ría " lu gar allanado, emparejado", e tc ., cosa que resulta enteramente fantasiosa y gratuita
e n forma y s ignificado. Ahora bi e n, la primera s ignificación fue la recogida por el cronis-
ta indi o Santa Cruz Pachacuti ([1613] 1993 : fol. 8), según el cual Manco Cápac habría
fundad o, tras su peregrinación al valle del Huatanay, una población en un lugar próximo
al cual había una peña que los naturales llamaban "khuzco casa o rumi", y de allí el
puebl o "v ino a llamarse Cuzco pampa y Cuzco llaqta". Según esto, la interpretación de
C uzco como q 'asa 'cerro, pe ñón' o rum.i ' pi edra', tropieza con la dificultad de que, de
ac uerd o con la construcción de la frase no minal. <khuzko> modifica a su núcleo: es decir,
hay que traducirla como "cerro o pe ñón de l Cuzco", lo cual no nos lleva a ninguna parte,
ya que prec isamente se trata de averig uar la significación de <khuzko>, que permanece
en el mi sterio. Lo más cauto parece ser en este caso admitir que la palabra haya sido de
orige n loca l (ni aimara ni quec hua), como parece sugerirlo implícitamente el cronista

22 Notemos , de paso. que la <z> en este nombre no representaba a la interdental castellana, como
e rradame nte se piensa. y qu e aún no existía a mediado s del s. XVI. Con dicha grafía se buscaba
reprod ucir más bien la /s/ alveo lar, e n pos ició n final de síl aba (cf., por eje mpl o, <yzco n> ' nue ve ').
para dife renciarla de la /s/ ápicoalveolar, qu e tambi é n ex istía en el c uzq ue ño de la época (así,
nadi e escribía <yzcay> sino <yscay> ' dos·. porqu e en este caso se trataba de la sibilante apical:
cf. en el !manca: is?u11 versus ishkay) . Para este probl e ma de las sibilantes del quechua co lo nial.
hart a me nte debatido en los últimos años. ve r Landerman ( 1982), Mannheim ( 1988) y Cerrón-
Palomino ( 1990a ).

N2 1, julio 1997 189

Artículos , Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

indi o, a me nos que pud iese ser de procede nc ia puquin a, la le ngua proba hl e de los pri me-
ros incas prove ni e ntes de l gran "lago de Poquin a" (el ahora Titicaca), ele la c ual sanemos
poco. Po r e ll o sue na a di sparate c uando nuestros acadé micos nos d ice n q ue "e n la ac tuali -
dad los indíge nas (¡sic') s ig ue n utili zand o e l término" con la s ignifi cac ió n ele " mo nto nes
ele tie rra y p iedras". Si es as í, nos preg un tam os, ¿ por qué no cons ig naro n e l vocablo
respecti vo·7 Lo que s í hay que reco nocer es que la pronunciac ión, aun e n lahi os de los
habl antes nati vos, remite a [q osqo], que nosotros prefe rimos escribir Qusqu , e n quechua,
y Cuzco e n caste ll ano, por razo nes que ya expu sim os e n otro lu gar (cf Ce rrón-Palomin o
1994 : 13; el nota 16).
5.1.3. Finalme nte, el tercer tipo de problema ilu strado a di es tra y s ini estra tie ne
que ve r, corn o se recordará, con algo que ya se e ntrev ió a propós ito de alg un as etimolo-
gías disc utidas: s u inte rpre tació n a la ma nera castell ana. No nos referim os e n este caso a
e xpli cac io nes realm e nte hil a rantes de l tipo de T ahu a ma nu , que inte rpre tad o como
Ta wama nu se traduce como "de cuatro m anos"( ' ), s ino a aquell as q ue , parti e ndo del
esquem a sintáctico cas tell ano de la frase nominal (e n la que e l núcleo precede a su mo-
dificado r), se pasa a " leer" su hom óloga quechua (o aimara), atrope ll ando e l o rde n de
ésta, que es opuesto al del castell ano. No obstante que ya el Inca Garc il aso es bas tante
e nfáti co al de nun ciar este tipo de atro pe llos po r parte de los hi stori adores de su tiempo,
los acadé mi cos -sus paisanos-, que por lo vi sto no leen al ilu stre compatri ota, continúan
con semej a nte ultraj e a la le ng ua. E n efecto, a propós it o de l nombre ele V iracoc ha, que
algun os hi storiadores (e ntre ellos Cieza de León) que ría n que s ig nifi case "g rosura de la
m ar", di ce nuestro prim er lingüi sta (cf G arcil aso, op. cit. , Libro V, Cap . XXI , 198 ; cf
tambié n Cerró n-Pal omin o 1993 b) que "e n la compos ició n se e ngañan, tam bié n como e n
la significac ió n, porque confo 1me a la compos ició n que los españoles haze n, que rría dezir
sebo, y con e l nombre cocha, que es m ar, di ze mar de se bo; po rque en semeja ntes co111-
posicio11.es de 11m11i11.ativo y genitivo, siempre pon en. los in.dios el geniti vo de lante (é nfas is
proporc io nado)". Seg ún esto, tal parece que nuestros autores ya no pie nsan e n quec hua
sino en cas te ll a no, pues la regla fo rmul ada po r el Inca, c uya validez perm anece incó lume,
no es to mada e n c ue nta .
Así, pues, Apurímac es traducido como "dios que habla" cuando debería interpretarse
como 'el habl ado r (= orác ulo) princ ipal' (< apu 'señor, divinidad ' y rin w q 'e l que ha-
bla'). M arcacong a (que aún manti ene la viej a pronun ciac ió n chinc haisuya ) es interpretada
como Ma rka ku nka "puebl o e n forma de c uell o", cuand o deb iera traduc irse como 'gargan-
ta(= pasaje) de l puebl o'(< ma rka ' pue bl o' y kunka 'garganta, c uell o'). De ig ual fo rm a
M arcacoc ha es traducida como "pue blo lag una" , c uando se trata de ' lag un a del (o en
fo rm a de) puebl o'(< marka y qucha ' lago, laguna '). Curahuas i es tomada por Kuraqwasi
" la mayor de las casas", y, s in embargo, admitiend o la e timología (que no parece), debie-
ra ser 'casa m ayo r o principal'; lo m ás probabl e es que este mos más bi e n a nte *Qura -wasi
"casa de he rba zal' (< qura ' hie rba, maleza') . E l nom bre del conjunto arqueo lógico Pi sqa-
k ' uc hu (prove nie nte de pichqa 'cinco' y k 'uchu 'áng ul o' ) es trad ucido co mo "quinto
rincón", c ua ndo en ve rdad se trata de 'c inco esquinas'. El caso de Sa lcanta y es mucho
más escand aloso, puesto que se lo hace deri va r ele Sa lqantay "ari sco, productor ele cob re":
aquí e l atro pe llo no es só lo sintác ti co s in o tambi én léx ico-se mánti co , ya que si bie n salqa
(< sallqa) es 'a ri sco, proveni ente de la puna' y a 1110 'co bre', q ueda n s in ex pli cac ión la

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 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

ausencia del verbo y la termin ación -v, que no puede adherirse a una raíz nominal. En
cuanto a Tutupaca se dice que s ignifica " ubre oculta", proveniente de tutu , que Lira y no
nuestro di cc ionario registra como sinónimo de ñuñu 'ubre ' , y de pakay 'esconder '
('oculto' sería pakasqa). Se trata , como se ve, de una etimología delirante , que bien tra-
ducida -es un decir- nos llevaría al absurdo de 'esconde-leche' (¡admitiendo que paka-
pueda aparecer libre ele sufiJos 1 ): y, sin embargo, tal pai'ece que el nombre es ele origen
aim ara, y s ignificaría 'var. ele ,iguila mayor ' (< tutu 'grande ' y paka ' var. ele águila ' ; cf
Bertoni o, op. cit. , II , 366, 241 ). De Umachiri se dice que significaría "cabeza fría" (< uma
' cabeza ' y chiri ' frío ' ), cuando forzando los términos debiera traducirse por " fría cabeza'·,
lo c ual es un absurdo, por lo que la etimología quechua debe descartarse en favor de la
aimara 'e l que produce agua ', proveniente de *uma 'agua ', seg uida de los sufijos
cle ri vaciares -cha ' factivo ' y -ri 'age nti vo' , con asimilación regresiva de la vocal del pri-
mer sufij o a la /i/ del segundo (* uma- cha-ri> umachiri) , regla normal del aimara. Final-
mente, Huancavelica es interpretada como Wank'a willka y traducida como "piedra o pedrón
sagrado", cuando en todo caso podría tratarse ele 'sol en forma de roca ' o 'santuario en
forma ele roca ' , ya que willka (con /k/ simple y no glotálica), de origen aimara, significaba
'sol', pero al pasar al quechua lo hace como 'sagrado' o 'divino '.
Conforme habrá podido advertirse , las etimologías proporcionadas en el dicciona-
rio no reviste n ninguna seriedad : por cualquier lado que se las mire -significante y signifi-
cado- adolecen de los errores típicos en que incurren , no digamos ya el hombre común y
corriente, s ino el diletante o el semi letrado , que sin embargo tiene aires de dómine. Ahora
bien, de concordar con nosotros en el se ntido de que no estamos siendo injustos en nues-
tras apreciaciones , todavía puede re prochársenos el hecho de que no siempre proponemos
alternativas de interpretaci ón. Al res pecto , quisiéramos decir que muchos de los nombres
discutidos seg uirán constituyendo verdaderos enigmas en tanto no se proceda con el estu-
dio sistemático de los mismos, y aún quedarán en el misterio no pocos, puesto que no
debemos olvidar que no siempre han siclo acuñados en quechua o en aimara, que son las
le nguas que tenemos a la mano como herramienta de interpretación. Con todo , lo que hay
que destacar aquí es la importanci a dec isiva de la lingüística como instrumento heurístico
impresc indible , pues gracias a ella podemos , por lo menos, evaluar qué alternativas resul-
tan verosímiles y qué otras no merece n ni siquiera ser tomadas en cuenta; y este solo
hecho, creemos, constituye de por sí un gran avance en el desbroce interpretativo.
5.2. La nomenclatura de los ceques. El afán enciclopedista de los académicos, lo
adelantamos ya, los indujo al regi stro de un tercio del total de los no mbres de las huacas o
santuarios del Cuzco y sus alrededores. T ales adoratorios, como se sabe , estaban dispues-
tos e n líneas imaginarias que convergían en dirección de los cuatro barrios de la ciudad(<
siq 'i 'raya, línea') , y su culto y mantenimiento estaban asignados a determinados grupos
sociales bien establecidos. Las ubicac iones y la lista de nombres (cuyo número ascendía a
algo más de 300) de tales santuarios nos las proporciona el historiador Cobo ([ 1653 J 1956:
Libro III , Cap. XIII , 169-174), qui en a su vez, según Zuidema ([1964] 1995 : Cap. I, 68; Cap.
II , 105), las habría tomado de unos escritos perdidos del Lic. Polo de Ondegardo. Ahora bien,
la interpretació n formal y semántica de tales nombres , conocidos por vía de sinécdoque como
ceque.1· (nótese, de paso, la o rtografía e timol ógica de la palabra: nadie la escribe con <s> en
la época colonial) , a cuyo es tudio desde.el punto de vista in s tituci o nal-religioso le ha

NQ 1, julio 1997 191

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dedi cado un I ibro el me nc io nado a ntropólogo (el Z ui de ma. op. cit.), tropi eza co n e normes
difi cult ades debidas e n bue na parte a las cond icio nes de su transmi sión. En e fec to, tal como
ha ll egado a nuestras ma nos dicha nome nc latu ra, ésta le res ult a muc has veces irreconoc ibl e
inclu so a qui e n es tá fa mili ari zado co n el quechua y el a im ara de la é poca. y e ll o puede
deberse , como bi e n obse rva Ro we ( 1979), a que ha habi do seri as distors iones e n la copi a y
recopi a del material ori g inario, que no re montaría a Polo, o ta mbi én (agregaríamos nosotros)
a q ue bue na parte de los no mbres prov ienen de la o las lenguas origina ri as tanto de los incas
como de los grupos étni cos locales del C uzco prein caico, c uya ide ntifi cac ión res ulta di fíc il
si no impos ibl e . Aun ad m itie nd o las ve nt aj as de las rec ie ntes edi ciones e n versió n in glesa
del Cap. XIII del manusc rito original de Cobo, e xi ste nte e n la Uni versidad ele Se vill a, hechas
por Ro we (op. cit. ) y Ro nalcl Hamilton ([ 16531 1990) , 1igeramente mejoradas e n fo rm a y
conte nid oD res pec to de la ve rs ió n de Jimé nez de la Espaci a, pe rs istirá n los pro bl e mas
fil ológicos de interpre tac ió n, y mu y poco se ava nzará e n ell o, a me nos q ue un go lpe ele
fo rtuna nos depare los m anu scritos ori ginales del ex imi o juri sta, que, comparad os co n el de
Cobo , podrían aiToj ar luces, en parte al me nos, sobre e l pro bl ema.
Pues bie n, sin advertir la mag nitud ele tales problemas . los acadé micos se lanzan a
etim ologizar la nome nc latura mencionada, procedie ndo, como e n e l caso de los topó nimos ,
ele m anera inescrupul osa e irresponsable, para ofrecern os s ignifi cados las más ele las ve-
ces descabell ados. En lo que sigue, y como dem ostrac ió n de lo que acabamos ele señalar,
nos detendrem os e n e l exame n ele tres tipos de errores e n los que se inc urre, ya fa mili ares
tras nuestra di sc usi ó n de la sección anteri or, a sabe r: la traducc ión absurda de formas
tran spare ntes , la interpre tac ión caprichosa tras reacomodos formales prev ios, y las traduc-
cio nes a la mane ra castell ana. Y, para no parecer demasiado negati vos. intentaremos postul ar
al fin al, aparte de los que irem os vie ndo en el camino, y sie mpre en calidad de hipótesis,
algun as otras etimolog ías.
5.2.1. De ntro de l primer tipo eco nt ramos, po r eje m plo, los nombres <Pilco urco>,
< Pilcopuquiu>. <M am acolca>, <Pactag uañu i>, <Sutim arca> y <Yi racoc hacanch a> 24 , e tc.
Interpre tado como pillku e l primer eleme nto de los dos santuari os ini ciales, es traduc ido
por "plum as de colo r", de manera que Pillkuo rqo sería "cerro de plumas de colo r" y
Pillkupukvu " mananti al de plumas de color", con el co1'respondi e nte sinsentido. Lo que
hay que observar es que e l término pillqu (con /q/ y no /k/, a estar por la e vide nc ia doc u-

23 Po r ejemplo. en las nu evas edi cio nes se restitu ye la déc imopri mera hu aca de l sex to ccq ue de
C hin chai suyo: <lll ama rca>, que e n la versió n de Jimé nez de la Espada sim pleme nte no fi gura. De
paso , sigui e nd o la paut a establec ida por Rowe. e n adelante c it aremos las hu acas indi ca nd o prime ra-
me nte la ori e ntació n cardin al (Ch= Chinc haisuyo . An= Ant is uyo, Co= Co ll as uyo y C u= C unti suyo) ,
Juego el núm ero de l ceque y fin alme nte el de la hu aca. Así, por eje mpl o. Ch-3 : 7 sig nificará la
séptim a huac a del tercer cequ e de C hin chaisuyo; An -5 : 1O hará re fe re ncia a la déc ima hu aca de l
quinto ceque de A nti suyo, etc.
24 C itamos estos no mbres de ac uerdo co n la tran sc ripció n paleográfi ca hec ha tanto por Rowe ( 1979)
como por Hamilton ( 1990 ). Como los académicos no citan su fue nte, podemos sospechar. sin embargo.
qu e el cente nar de no mbres que registran prov ie ne no de la edi ció n de la BAE de Cubo sino de la de
los editores me ncio nados: se reg istra . por ejemplo. la vari ante correg id a de <Cha ña n C uri Coca> e n
lugar de <Tanan c uri cota>. que no se pud o haber tomado sino el e las nuevas versiones de Cobo (c f.
C u- 8: l ).

192 Revista Andina , Año 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

me nt al: <pill cco> e n González Holg uín; y dialectal: pil/?u , e n Hu ancayo), ya obso le to ,
designaha a un '·paxaro de los Ancl es les decir de la selval co lorado preciado por las
plum as" (cf Go ntá lez Holguín , op. cit., L 285), y, por ex te nsió n, dev in o en e l adjetivo
'colorido ' o ' multicolor ' . De manera que la traducción m ás ap rox im ada de tales nombres
se ría ·cerro de l pillqu · y ' mananti al del pillqu', res pectivame nte (el , e n Huan cayo,
Pilcorn ayo <* pillqu mavu) , o, e n todo caso, 'cerro colorido ' y 'manantial colorido ' . De
hecho, corn o una de tant as muestras de su inconsistencia, los autores introd uce n el topó nim o
Pillcopata, que se traduce por "andé n de avec illas coloradas", pudi endo habe r proced id o
de manera simil ar co n las des ignacio nes ante ri o res . De <M amacolca> se dice que prove n-
dría de mama ·madre ' y qullqa 'a lmacén' , para dar "depósito o almacé n madre" : ya se
dijo, sin emba rgo . que e n dicho contex to mama significa 'gra nde, inme nso ' , de manera
que e l santuari o e n c ue stió n eq ui valdría, más bie n, a ' gran almacé n' o 'a lm acé n gigante' .
Para < Pactaguañui> , inte rpretado como Paqtawwiuy , se postul a e l abs urdo de '' ¡cuidado
co n la mue rte 1", qu e e n buen quechua sería, e n todo caso, Paqta waiiuywa11 , fórmula de
adve rtencia que resulta reñida con las s ign ificac iones toponímicas. Como quiera que paqta ,
además de su acepc ión de advertencia (cf. e n el huanca, pa ?ta ' ¡c uid ado, no vaya a ser !' ),
signifi ca "cosa yg ual, justa o que es ta pareja" (cj González Holg uín , op. cit., I, 272-273) ,
no es desatin ado pensar que el santuari o en m ención se aviene más con "muerte justa o
merec ida", cosa que armo ni za perfec tame nte con la inform ació n proporc io nada por Cobo
(cf Co-9: 3) , seg ún la c ual e n dicho adoratori o se hacían sacrificios " para ser librados de
muerte repentina'". Con rel ac ió n a <S utimarca>, interpre tada de manera acertada como
Sut ·¡ 111arka, se la trad uce sin embargo como " poblaci ó n nombrada correctamente" , en la
que parece habe r inte rfe rido la palabra suti ' nombre ' (con /t/ simple) , sin que ella nada
te nga que ve r co n e l étim o, que seg uramen te es el de ' pueblo auté ntico o legítimo' (<
sut' i "clara cosa y manifiesta''; cf Gon zá lez Holguín , op. cit., I, 332). Finalmente, el sig-
nificado de "cercado ele la lagun a grasosa'" que se le da a <Yiracoc hacanc ha> se bas a, a
su vez, en la dudosa interpretac ión de wira-qucha(n) como ' lago grasoso o espumoso' (el
sup ra) , cuand o obv iam e nte, no impo rta c uál sea la acepción ori ginal del nombre de la
divinidad , aq uí estamos ant e un nombre conme morativo ; de m odo que basta leerl o com o
'aposento de Viracocha ' . Lo mi smo podría decirse de las otras huacas que alude n al
personaje mítico: <Y iracochapúquiu > y <Y iracochaurco>, mal trad uc idos, literalme nte,
según la dudosa e tim ología me ncionada.
5.2.2. Con rel ac ió n al segundo género de fallas de natu raleza interpre tati va, esta
vez no sólo ya de co nte nido sin o tamb ié n de forma , veamos los sig uie ntes. Así, de
<Acoyguaci> , re fo ne mi zada como Akuv wasi, se dice que sig nificaría "casa donde se
mastica coca", y todo porque <acoy> es igualada gratuitamente con akuy ' m as tica r' (de
paso , no sólo coca sin o tamb ién harin a), cua ndo en verdad parece tratarse de <ac uy>
" malv ado, ruyn, maldito" (cf Gonzál ez Holguín, op. cit., I, 17), que a su vez parece haber
sido objeto de un reajuste semántico en el contexto de la evangeli zac ió n. Sintomáticamente,
en dicho santu ari o se g uard aba el cue rpo de Sinchi Roca (el Co-6: 3), por lo que e l
signifi cado originario habría sido 'casa sagrada' . Para <Pay ll all anto> (q ue en la edición
ele la BAE aparece como < Paylla ll auto> ), fonemizaclo como Paylla llawtu (e n verdad
debiera se r 1/m vt ·11 ), se propone la lec tura de " la borla de é l mi smo" , interpre tació n
antojadiza, que e n todo caso, y pasa ndo por alto la a noma lía de la frase nominal. debía

Nº 1, julio 1997 193

Artículos , Notas y Docume ntos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

sig nificar ' borl a é l solo ' (e/: pay -1/a 'é l solo ' o ' úni came nte él' ): un a a no ma lía. co mo se
ve . De nuestra parte, cree mos que aquí estamos senc ill ame nt e ante un to pónimo conm e-
morativo de la m adre de Apu C urim aya, la palla de nombre Uonthu ' sombra' (cf C u- 2: 3 ):
la notac ión de <paylla> por palla puede ser una vacil ac ió n de bid a al fe nómeno de l yeís mo
caste ll ano, que iba ace lerando su c urso. Con re lac ión a <Sabac urinca>, q ue es inte rpre tada
capric hosamente como Sap ak uY lnka , ha siclo traduc ido co mo "asiento de l In ca" so bre la
base de la informac ió n propo rc io nada por e l mi smo Cobo , que dice que la hu aca e n
cuesti ó n era " un asie nto b ie n labrado, do nde se se nt a uan los incas " (e¡: C h-5: 6). S in
embargo, sapakuy, gram ati ca lme nte in correcta (sapa s ig nifica 'solo' y no puede ll evar
sufij os fl e xi vos ni cle riv acio nales), es un a pés ima fono log izaci ón ele <sa bac uri > , un a vez
separad a de < inc a>. Ah o ra bi e n , s i as umim os qu e la le tra <b> co rres po nd e a la
semico nsonante /w/ (cf, e n e l mi smo Cobo, <say ba> por saywa ' mojó n' ), e nto nces un a
primera inte rpretac ió n fo rm al de ·<Sabac urinca> sería */sawakurinka/, que s igue sie nd o
incompre ns ibl e. La ra zón , c reemos, es tá e n la lec tu ra ele la porci ón fin al de l no mbre: nos
parece que e l mi sm o Cobo ya había caído e n la trampa de la etimo logía popul ar a l inte r-
pre tar como < inca> , prev io corte arbitrari o, separá ndo lo de l resto de l nombre, que parece
haber sido m o no lexe má tico : /sawakurinq a/, do nde -nqo es la marca del parti c ipi o ele fu -
turo, que entre fin es de l s. XV I y comie nzos de l XVII evoluc io nó a -na (con supres ió n ele
la postve lar). Resta ver e nto nces qué podría s ig nifi car la raíz sa wa . Al respecto, mi e nt ras
que tanto Li ra com o e l di cc io nari o que co mentamos la recogen co n la ace pc ión el e 'm atri-
moni o, enl ace ' , la pal abra brill a por s u a use nc ia en los le xicones co loni ales , mas no as í e n
los textos guamanpomi anos , e n una ele c uyas canc io nes quechuas, c uy a traducc ión res ult a
has ta ahora problemática, leem os prec isamente <may tac hi cayta sauac uri sac>, que podemos
traduc ir como '¿a dónde me la ll evaría a ésta?' (cf G ua man Poma, op. cit., p . 29 1). El
sentido que tiene aquí la pa labra es el de ' ll e varse a un a muj e r para hace rl a suya', es dec ir
desposarla a la manera a ndina . De do nde /sawakurinqa/ puede signifi car perfec tame nt e
' lugar do nde se desposa' o ' lugar de l desposori o' . Por otro lado, de <Rauay pampa> ,
fon o lo gi zada com o Rawar panpa . se d ice que s ignifi caría "ex pl anada e nreci ada". a todas
luces un absurdo, a partir de la interpretac ión de l prime r e le me nto de l compues to como
ra wi "desordenado, desarreg lado", sin que la difere nc ia fo rm al sea mo ti vo de in comodi -
dad . A no ser que se trate de un error de copia por /ra wy ay- pampa/ ' ll anada incand esce n-
te' , e l signifi cado de l nom bre result a com pl ej o. De <S usum arca> se dice qu e sig nifi caría
" pobl ac ió n o vi vienda pa rc ia lm e nte seca", c uando susu, a estar por Lira y nues tros auto-
res , sólo indica la seq uedad de los frut os po r madu rac ió n. Ex iste e n e l a im ara la voz s11 s11 ,
con e l s ig nificado de ' cernid o r, cedazo ', provenie nte de l quechua suysu (con supres ió n ele
yocl regul ar e n dicho contexto): la lectu ra ele ' puebl o puri ficado' no parece del todo clesca-
bell acla, aunq ue sie mpre de be rá te ne rse e n c ue nta e l carác te r dud oso de la tra nscri pc ión ele
Cobo . E n fin , de <Vnug ua lpa>, inte rpretado como Unuwallpa, se dice que significaría "ave
de ag ua" , lo cua l resulta di sparat ado, pues la ace pc ió n de wallpa como 'ga llin a' (y no ·ave '
e n ge neral; cf sub wallpa) es anac ró ni ca, ya que su uso es posterio r a la conqui sta (no
había gallináceas e n e l mun do and in o). Dic ha voz, e n cambio, significaba 'c rear, hace r.
form ar', de modo que la ex presió n <Vnucta hualpaya-> podía trad uc irse como "da r e l
riego po r igua l y re partir bi e n e l ag ua a todos" (e/: Go nl.á lez Ho lguín, op. cit .. l. 174 ). De
ma ne ra que / unu wa llpaq/ (c uyo seg undo e leme nt o <g ua lpa> es perfec tame nte ex pli cah lc

194 Revi sta Andina , Añ o 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quec hua

en Cobo y los españo les en general ) podría haber signifi cado 'creador del ag ua ', deidad
materiali zada en el íd olo de pi edra que, seg ún Cobo, estaba en Chuquicancha (cf An-7: 6).
5.2.3. En relaci ón con el tercer tipo de probl e mas de interpretac ión -aquell os q ue
responden a un molde caste ll ano- , podemos menc ionar los siguientes. En primer lugar,
<Sanotui ro n>, fo nologizado como Sai'iu Tuyron , es traducid o como "arcill a de oll as",
cuando en todo caso debía verterse como 'oll a de arc ill a', aunque, de otro lado , tuy ru (que
no aparece en los diccio nari os coloni ales) es registrado como "marca, señal" , por lo que
la lectu ra de 'oll a' es inmoti vada. De aceptarse el significado consignado, la huaca podría
sig nific ar ' hit o de arc ill a ', lo cual parece p or lo m e nos razonabl e . De o tro lado
<Tampuvil ca>, fono logizado como Tanp uwillka, es traducido como "hospedaj e sagrado",
cuando en todo caso debía leerse ' lu gar sagrado del mesón ', en el que willka ya no tendría
el signifi cado ori ginario de 'sol' (en aim ara). En cuanto a <Ticicoc ha> , reinterpretada
como Teqse Qocha "ori gen de lag un a", de aceptarse el étim o, de biera leerse ' laguna
fund ac ional (= de ori gen)' , pues <ti cs i> es ' fund amento, ori gen' (cf González Holguín,
op.cit., I, 340-341 ). Se traduce mal también < Pac hay aconora>, interpre tándosela capri-
chosamente como Pachayan Qora "tierra con hi erba", cuando el núcleo de la frase es en
todo caso ' hi erba'. Pero el nombre no parece que tenga nada que ver con qura ' hierba' ,
desde el momento en que , al describirse dicha huaca, se dice que "estaua en el dicho
pue bl o de Yaco nora" (cf An- 5: 4), que aparece también como séptimo ceque del Antisuyo.
Como quiera que pacha 'suelo, ti erra, mundo ' no parece ave ni rse con el nombre del lugar
mencionado, con el aimara pacha ' mi smo, propi o' puede en cambi o formar la frase 'e l
mi smo (= auténtico) Yacanora', lo cual no parece abu sivo . E l nombre <Pachachiri> se
trad uce lin ealm ente , a la castell ana, como "tierra fría", lo cual resulta aberrante, ya que, al
igual que en el caso de U mac hiri (cf §5. 1. 1), estamos ante un aimari smo: como el san-
tuari o alud ía a una fuente, lo más probable es que se trate de /paqcha-chi -ri/ 'e l que hace
brotar la fuente' (donde <pac ha> puede ser errata por <paccha> ). A su turn o, <Yrcopuquiu>,
fonologiza<lo como Urqopukyo "cerro co n fuente", debiera ser más bien 'manantial de l
cerro'. De otro lado, <Am aromarcaguac i> y <M anag uanunca guaci> también son ej em-
pl os mal traduc idos por razo nes gram aticales más es pecíficas. El primero, fonolo gizado
acertadamente como Amaru Marka Wasi, es traducido anfibológicamente como "casa de
la serpiente con altos", cuando, de ac uerdo con la información proporcionada por Cobo
(cf An - 1: 7), el santuari o era "casa de Amaru T upa inca, que estaua en e l camino de los
Andes", y, por consigui ente, tendríamos 'casa reservada (o intocada) de Am aru (= Tupac
Inca Yupanqui )', pues en este contex to marka significa "cosa reseruada, que nadie toca"
(lf González Holguín , op. cit., I, 232). La otra hu aca, cuyo nombre es fo no logizado como
Mana Wañunqa Wasi, es traducido grotescamente como "casa que no mori rá", tras
interpretarse la te rminación -nqa (cf § 5.2. 2., a pro pós ito de <Sabacurinca>) como si fu e-
ra e l sufij o de tercera persona de futu ro. Interpretada -nqa en su sentido parti cipial (fo r-
malmente devenido en -n a) , el signifi cado del nombre es 'casa de la inmortalid ad' .
Incidentalmente , el mi smo error de interpretac ión ya se encuentra en Murúa, cuando re fi -
ri éndose al mi smo santuari o -<Manan Huanunca>-, que era la casa de la coya, mujer de
Tupac Inca Yupanqui , lo traduce como " no mori rá" (cf op. cit., Libro I, Cap. XVIII , 73 ;
cf también, para la motivac ión del nombre, Libro I, C ap. LXXXIX , 322). En fin , el caso
de <Pampaso na>, traducid o como "expl anada que suena", linda en el de liri o ll evado al

Nº 1, julio 1997 195

Artículos, Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

extremo: e l parcial <sona> , que constituye el núcleo del compuesto, se muestra irrecono-
cible, y es muy probable que haya sido desfigurado ortográficamente (cf Co-3: 2).
5.2.4. Para esta última sección hemos elegido algunos nombres para los cuales
propondremos etimologías tentativas. Casi todos ellos evocan, como se verá, asociaciones
de tipo étnico y lingüístico muy importantes para la comprensión del período formativo
de la civilización incaica. Así, por ejemplo, el santuario de <Membilla puquio>, traducido
simplemente como "manantial de Menpilla", previa interpretación fónica en la forma de
Menpilla Pukyu, sólo recoge la información dada por el propio Cobo (cf Co-5: 2). El
significado del topónimo , que delata una pronunciación chinchaisuya (con sonorización
de la bilabial tras nasal; cf tambo< tampu), proviene con toda seguridad de *wimpilla "la
horca en que dauan trato de cuerda por vn dia" (cf González Holguín , op. cit. , I, 353), previa
aimarización reflejada en el cambio de /m/ en /w/ (cf q. warmi> ,narmi, waman> mamani
' halcón ', etc.). De manera que la significación del topónimo hace referencia a la ex istencia
de un lugar de ajusticiamiento, cerca del cual se encontraba el santuario, que era una fuente.
De otro lado, en relación con <Macasayba>, fonologi zado como Maka Saywa, y traduci-
do sólo como "lindero, mojón" , estamos obviamente ante un nombre conmemorativo muy
importante: el del grupo étnico local de los macas (cf Ayarmaca), instituido, como mu-
chas otras huacas, por Inca Yupanqui (cf Ch-2: 6) . Se trata, pues, de una 'piedra grande'
o ' monumento de los macas '. Este mismo etnónimo podría tal vez remontar a *maqa, que
es un tubérculo altoandino de propiedades mágico-medicinales (cf, en la nomenclatura de
los Ayar, aparte de este mismo nombre: ayar 'var. de quinua', otras alusiones alimentarias:
uchu 'ají' , ka chi 'sal'), por lo que la forma originaria del santuario vendría a ser */maqa
saywa/. Los santuarios de <Puquincancha> y <Puquinpuquiu>, por su parte, donde el pri-
mer parcial recurrente de ambos es fonologizado arbitrariamente de modo diferente , pues
se registran Poquenkancha (¡¿que significaría "barrio o cercado que nace o amanece"?!) y
Pukin Pukyu, respectivamente, hacen alusión con toda probabilidad a los puquinas o
puquina-collas, "que también fue casta de yngas, que porque fueron peresosos no alcansaron
ni alligaron a la rreparticion de orexas del Ynga y ací le llaman poquis millma rinri. Tienen
orexas de lana blanca porque no llegaron a Tambo Toco" (cf Guarnan Poma, op. cit., p. 66).
Ahora bien, los nombres en cuestión, quitada la segunda palabra del compuesto, conlle-
van la forma <puquin>, que comparada con la forma <poquis> que da el cronista indio,
permite la abstracción de <puqui>, donde sale sobrando la /n/ final. Lejos de ser un adorno
(como suelen figurarse los cándidos), ésta es la marca del sufijo genitivo aimara (prestada
también al puquina) , sincopada de acuerdo con las reglas de aquella lengua: -na; de manera
que en <Puquincancha> y <Puquinpuquiu> estaríamos ante */puqi-n a kancha/ y */puqi-na
pukyu/, es decir 'aposento de los puquinas ' y 'manantial de los puquinas'25_

25 La interpretación de <p uqui> con /q/ y no con /k/ responde a ev iden cias tanto documenta les como
dialectales. Así, Guarnan Poma escribe siempre <poqui>, con abertura de /u/ causada por la pre-
sencia de la postvelar (L:f, por ejemplo, <lago de Poquin a>) ; y, de otro lado, el dia lecto ayacuchano
registra la voz <pocces> (cf VPI , sub tonto), con e l sig nifi cado de "ton to, qu e no sabe nada",
evocando el se ntido discriminatorio que recogía el cronista indio . La /s/ final de /puqis/ es un
morfema, desaparecido ya en el cuzqueño pero muy vivo en e l quechua central. que indi ca 'i mi -
taci ón, aparie ncia·. de modo que la palabra significaría ' a modo de los ¡nu¡i , como si fu era un puqi' .

196 Revista Andina, Año 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

Por otra parte, la interpretación ofrecida de <Ümanamaro> ilustra, una vez más ,
dos de los errores típicos e n que incurren los académicos: explicación panquechua 26 y
lectura a la manera castellana. Se dice así que Ornan Amaru significaría "cabeza de ser-
piente" cuando, en todo caso y violentando la semántica, debería leerse 'serpiente cabezu-
da'. Lo interesante aquí, sin embargo, radica en que el nombre es un híbrido aimara-
quechua, que signi ficaría ' serpi ente de ag ua', pues uma-na> uma-n 'de agua', que nada
tiene que hacer con uma 'cabeza' , porta la mi sma forma genitiva ya vista a propósito de
los puquinas (cf tambi én, la forma <Colcampata> que recoge el Inca Garcilaso para el
ceque <Colcapata>; la primera provendría de */qullqa-na pata/ 'andén del almacén ' ). Un
santuario, cuyo nombre parece conllevar igualmente la voz aimara uma 'agua', es
<Ümatali spacha>. Por las informaciones proporcionadas , el lugar refería a una fuente que
se encontraba en una chacra (cf Co-2: 4); de manera que la forma <pacha> debe ser erra-
ta por /paqcha/. Ahora bie n, en vista de que existen dos santuarios que llevan por nombre
<Calispuquio guaci>, que era la casa de Tupac Inca Yupanqui, ubicada debajo de la otra,
y <Calispuquiu> (cf Ch-3: 7 y Ch-3: 8, respectivamente), todo parece indicar que la for-
ma <calis> está presente, di storsionada en su escritura, en el nombre que nos ocupa.
Tendríamos entonces , tentativamente , */urna kalis paqcha/, donde /kalis/, que no puede
ser el hispani smo cáliz, permanece enigmático. Al respecto, pensamos que un buen can-
didato como posible étimo de dicho parcial podría ser la voz aimara kallisaya ' relámpago ' ,
en versión local (cf, en el lupaca, <callisaa>: Bertonio, op. cit., II, 34), es decir ka/isa (sin
alargamiento vocálico fin al) , que al entrar en composición con otra palabra pierde su
vocal fin al, como es regl a general en aimara: /kalisa paqcha/> /kalispaqcha/ (cf los casos
vistos anteriormente; y también <Totorguaylla>, es decir /tutura waylla/ 'prado de totora '

26 La interpretac ión panqu echua. previa cuzqueñización de los nombres (sean éstos de origen qu echua
aunque no necesariamente de procedencia cuzqueña, o, peor aú n, de origen distinto). es una vieja
manía cuyo iniciador es el propio Inca Garcilaso (cf Cerrón-Palomino 1991 ). Los cuzqueños de
hoy siguen co n la mi sma prác ti ca e incluso van mucho más lejos, conforme lo demuestran con sus
di squi sicio nes seudoetimológicas. Un caso aberrante de c uzqueñización es, por ejemplo, la
reinterpretació n que pretenden hacer de los nombres de los caciques limeños Taulichusco y
Taulichumpi , registrados así en las documentaciones más tempranas (cf, por ejemplo, Rostworow sk i
1978). El primero es cuzq ueñi zado como Tawrichuku, que significaría 'bonete de altramuz' , pues
el segundo componente del compue sto es interpretado gratuitamente como chuku 'bonete ' . en lu gar
de <c hu sco>. que no sabemos qué podría sig nifi car en la variedad local del quechua (nótese que
(chuzco> ex iste como 'cuatro'. pero no creemos que el numeral tenga algo que ver con e l nombre,
aparte de lo que nos indica la ortografía: <z> vers us <s>). El segundo antropónimo , remodelado
como Tawrinchunpi 'faja de altramuz' , resulta igualmente absurdo. Lo que los académicos ignoran
por comp leto es que una de las característi cas del quechua chinchaisuyo -aquel que Tupac Inca
oficializó- se caracteri zaba por el cambio de /r/ en /1/, de manera que los nombres de Taulichu sco
y Tauli chumpi son formas ge nuinas de la "lengua general", y mal haríamos en modifi carlos
adaptándolos a la pronunciación cuzqueña de la actualidad , así como sería absurdo que les pidamos
a los cuzqueños que escriban shimi y no simi, ya que la primera forma es la más ge nuina (¡ que
además se daba en el cuzq ueño del s. XVI 1). Otro nombre que sufre purga absurda es la designación
antigua de la capital peruana. que aparece reinterpretada como Rimaq , cuando su forma genuina fue
/limaq/, registrada después corno <Li rnac> (cf, ¡en el mismo C uzco, el topónimo Limacparnpal).

Nº 1, julio 1997 197

Artículos , Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

o ' totoral'; cf C h-9: 12) . Quedaría r o r reso l ver e l signifi cado, que ve nd ría a ser a lgo
com o ' fuent e de l trueno de ag ua (= llu via) ', lo c ua l no r arece de l toci o fo rzado y e n
cambi o ti e ne re mini sce nc ias m íti cas típi ca m e nt e a ndin as. De ig ua l m o do , e n fin ,
<Cali spuquiu> (prove nie nte de */ka li sa puk yu/) si g nificaría 'm ananti a l de l re lámpago '.
De esta manera, como se ve, e l pape l q ue dese mpeñaro n tanto e l puquina como
e l aim ara e n la o nomás tica toponími ca de l C uzco m íti co y ori gin ari o fue dec is ivo. Muchos
de los no mbres e ni gm áticos, que no ruede n inte rpre tarse a través de l quec hu a, prov iene n
seguramente , s i no de l puqu ina, de l a imara local, li ge rame nte di fe rente de l lupaca o de l
condesuyo . O bvi am ente, como los ejempl os disc utidos lo demuestra n, e l ro l que le co-
rrespondi ó a esta le ngua en la fo1j a de l impe ri o in ca ico fu e cruc ia l (reco rde mos, para no
apartarnos de los ceques, algun os ele sus nombres rec urrentes : Q ull ana y Paya n, pos i-
blem ente prove ni e ntes de */qullana/ ' de los co ll as ' y el e */payana/ 'de l segundo' ): lo
estaría indicando tambié n e l santuari o que llevaba por nombre <Cotaco tabamba> (cf Cu-
7 : 5) ' ll anu ra lac ustre', do nde /quta/ ' lago ' es la fo rm a aim ara de l quechua /qucha/.

6. Apreciación final

A lo largo de toda nuestra expos ic ió n c ree mos habe r dem ostrado que e l dicc io na-
ri o reseñado adolece de toci a cl ase de defec tos, tanto fo rm a les com o ele co nteni do, y e n
sum o grado , lo que plantea seri as dudas res pec to ele su utilid ad co mo obra de consulta: es
ta l la cantidad de e rro res , que su e mpleo in advertid o puede ser no só lo desori e nt ado r sin o
in c lu so de trime ntal. No hemos exagerado, pues , a l se ña lar que no hay pág in a e n é l que
es té li bre ele fa llas de algún tipo. E n e l poco es pac io que nos res ta resumire mos tales
vic ios rec urre ntes .
As í, desde e l punto de vi sta ele la se lecc ió n lé xi ca, se vi o cómo no ha habido un
crite rio cohe re nte y ex plícito que g ui ara e l reg istro de las e nt radas no sólo e n su aspecto
fo rm a l (unidades contempladas , e n las que se clan fo rmas gramaticalm ente mutil adas , así
como sufijos arbitrari ame nte in cluid os) s in o ta mhi é n en c ua nt o a su de nsidad (rec uérdese
e l des bala nce desmedido e ntre la parte quechua y la caste ll a na, e n de trimento de ésta; e l
reg istro arbitrari ame nte in-estricto de le xemas de ri vados, espec ialme nte los verbales; y la
co nsig nac ió n a ntojadi za de la informac ión d ia lec ta l) E n c uanto a la organi zac ión ele la
mi croestruc tu ra, cam pea e n ésta la descoorclin ac ió n no só lo e ntre una secc ió n y otra de l
di cc io nari o bilin g üe s ino incluso e n e l inte ri or de un a mi sma secc ión y has ta e n la mi sma
págin a, y así son frec ue ntes no sólo la ause nc ia de re fe re nc ias c ru zadas y los en víos a l
vac ío s ino ta mbi é n e l tratamie nto inconexo ele meras vari antes léx icas (ma l ll amadas "s i-
nó nimos" ) o, por e l contrari o, la s ubsumi sió n ele fo rmas léx icas di fe re ntes de nt ro de un a
mi sma e nt rada. Respecto de su pre te nd ido carác te r no rmati vo , debemos se ña lar la a usen-
c ia total de un c riterio norm alizador, a l reg istrarse co ntinu ame nte no sólo vac il ac io nes e n
la e lecc ión y re prese ntaci ó n ele las e ntradas moclé l icas, no s ie ndo in frec ue nte que las
fo rm as clesviantes sean to madas co mo bás icas , o qu e, incapaces de tocia evaluac ión, se
o pte po r la simpl e consignac ió n de va ri a ntes, co mo si tocias e ll as tu vieran e l mi smo ni ve l
de uso y ace ptaci ó n; no di gamos ya de las co ntrad icc iones e n que e nt ra n las mi smas
" reg las" q ue los prop ios a ut ores propo rc io nan, ni ele los a rt ilugios ele que se va le n para

198 Revist a Andin a, Añ o 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

in ven tar fo ne mas y letras que no existen e n la lengua , según se e ncargan de demos trarl o
lus mi smos m ate ri ales manej ados por e ll os. En conex ión con esto últim o, los académicos
ha n demostrado ampliamente que no saben usar las "reglas de o rtog rafía" que proponen ,
lo cual no de be extrañar, toda vez que tampoco parecen domin ar la ortografía castellana
( len g ua que se supone que estudiaron a lo largo de su formación profes ional), tan vapuleada
e n el diccionario. En general, la ignoran cia, la des información y e l seud o barni z intelectual
campean por doquier, con tratarse las m ás de las veces de considerac io nes básicas y
e le me ntales de gramáti ca y lexicografía aplicadas al castellano y al quec hua, lengua ésta
que han demostrado igno rar clamorosame nte hasta en sus detall es m ás superfici ales. Por
último. los alardeos enciclopedistas de los a utores han quedado mal parados po r su carácter
sesgadamente chauvinista y cuzcocéntrico, pero sobre todo por su orie ntación escolar,
desactuali1.ada y las más de las veces e rrática, que el maquill aje cientificista y burdo no
pudo ocu lt ar.
Con tal es atribut os, lament a mos te ner que dec ir que el fo rmato del diccionari o,
so bri o y has ta medi aname nte elegante, aparece como encubriendo un contenido realmente
es perpénti co . Más pe noso aún resulta constatar que la obra , cuya e laborac ión tardó ocho
años segú n decl arac ión de sus aut ores, contó con la nada desdeñabl e suma de 20,000
dólares pro po rcionados por la UNESCO , gracias a las recomendac io nes del entonces Se-
c retari o Ge ne ral de la ONU , Dr. Jav ier Pé rez de Cuéllar, y de l e ntonces agregado cultural
del Perú en la UNESCO, Dr. Lui s Fe lipe Alareo, ilustres represe ntantes de la intelligentsia
peruan a que seg uirán ignorando que hay in stituciones en el país que está n suficientemente
ca lifi cadas para evaluar proyectos como el que presentaro n los autores c uzqueños. Natu-
ra lm ente que. de haberse evaluado e n su momento el menci o nado proyecto, hoy no esta-
ríamos lame ntando tanto desperdi c io de ti empo y dinero en un trabajo que, bien concebi-
do y ad mini strado, no habría tomado más de un año ni habría costado tanto. Cosa que
debiera te nerse presente en ade lante, sobre todo cuando existe la inte nc ión, declarada en
la " introducción", de reeditar la obra, lo cual constituiría un verdadero crimen de lesa
cultura , y. más específicamente, un atentado contra la lealtad idi omática del pueblo quechua,
atropellada a cada instante por qui enes pretende n erigirse e n sus representantes.
No ll ena, pues, este diccionario el gran vacío que aún subsiste en nuestra lexicografía
del quec hua c uzque ño. En tal sentido, como lo dijimos, la consulta del Vo cabvlario de
González Holg uín , pese a sus c uatrocie ntos años de aparición. seg uirá s ie ndo inevitable,
con los rie sgos que implica su manejo por parte de los afici o nados; pero también , allí
cst,í n, 1mís mode rn os, tanto el Vocabulario Políglota In caico (cuya reedición está pronta
a sa lir ) co mo e l Diccionario de Lira (quitados sus pint oresqui smos o rtográficos), por no
mencio nar otros más breves, pero más confiabl es fon ológicm11e ntc . como e l de Cusihuamán
( 1976b) y el de los Hornberger ( 1983 ). En este contexto , asimismo, se aguarda con
muc ho interé s el Diccionario que viene pre parando el colega valenciano Julio Calvo
Pérez.
En sum a, s i el saber popul ar (¡cuánd o no, Sancho 1) ha co nsagrado el dicho según
el cua l el diccionario es el libro de los as nos -función in fo rm ativ a de tocio diccionari o-,
los acadé micos cuzqueños acaban de romper con la regl a al o frecern os no un texto para
as nos s in o un libro ele asnos. En tal sentido, no ve mos qué utilidad puede tener el trabaj o
comen tado. a no ser que sea ex pl o tado como un bue n ejemplo de cómo no debe hacerse

Nº 1, julio 1997 199

Artíc ulos, Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

un dicc ionari o. Desde e l pun to de vista es trictamente lin güístico, sin em bargo -seríamos
inju stos al no reconocerl o- , son mu chos los benefi cios que pueden cosecharse del tra bajo ,
pero no prec isamente por las in fo rm ac iones explícitamente pro porcio nadas sino po r los
errores cometidos y los sil enc ios manifiestos . Con esto se confirm aría el vi ej o dicho
cervantin o de que en verdad no hay libro por más malo que sea que deje de tener algo ele
bueno .

Rodolfo Cerrón-Palomino
Universidad Nacional Mayor
de San Marcos
Apartado Postal 210035
Lima 21
Perú

200 Revi sta Andina , Añ o 15

 Cerrón-Palomino: El Diccionario quechua

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NQ1, julio 1997 205

Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy.
Escenas de la vida cotidiana en
el Cuzco del siglo XVI
Henrique Urbano

Los hechos que me sirven de pretexto para esta nota son más o menos conocidos y
averiguados. Los papeles que les sirven de fundamento fueron consultados por dos eminen-
tes historiadores, el chileno José Toribio de Medina 1 y el peruano Rubén Vargas Ugarte 2 .
Como es natural, empero, cada uno de ellos trató los asuntos a su manera y en contextos algo
distintos a los que voy a cernir los papeles en estos breves comentarios. De pronto diré que
volví sobre el asunto del siglo XVI para ahondar algunos temas derivados de la orientación
general que Medina y Vargas Ugarte dieran a sus páginas.

l. El paisaje cuzqueño a comienzos de la década de 1570

Si me permiten diseñar el paisaje cuzqueño al inicio de la década de 1570, pondré

en el lienzo como horizonte lejano y ancho a Francisco de Toledo. El virrey llegó al Perú
en 1568 con un plan político y admi ni strativo preciso. Sabía a qué venía y se sometió
implacablemente a él. A nivel local, su presencia tendrá que ver con los dispositivos de la
visita general que emprenderá, y con los problemas políticos que se plantearán, a los que
urgirá dar una respuesta. Atañe al primero, la constitución de un equipo de expertos en

José Toribio de Medi na. Historia del rribwwl de la inquisición de Lima, /, Santiago de Chile. 1956 :
161 y SS.
2 Rubén Vargas Uga11e. S.J .. Concilios li111e11ses ( / 55 1-1772). fil, Historia. Lima, 1954:76 y ss.

Nº 1, julio 1997 207

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

materias de variado y en algunos casos, novedoso contenido. En cuanto a las dimensiones

políticas de su acción, los casos que habrá que enfrentar son espinosos: alzamiento de los
incas, descontento de los españoles, relaciones tensas con la Iglesia católica incipiente. Todo
esto fonna parte del acompañamiento del vin-ey y del horizonte que la ciudad de Cuzco le
ofrece al inicio de la década de 1570. De distintos lados, los papeles de que me valgo para
escudriñar algunos aspectos de la vida cotidiana cuzqueña hacen referencia a los colores que
destacan la figura y la práctica toledana.
En un segundo toque de brocha diseñaría la iglesia mayor en la Plaza de Annas,
como símbolo alrededor del cual se desaJTollarán los hechos consignados en los documentos.
El tercer obispo de Cuzco, Sebastián de Lartaún, es nombrado en 1570. Diez años de
abandono, luego de la ausencia de fray Juan de Solano en 1560\ segundo obispo, no eran
de buen augurio para el nuevo prelado, cualesquiera que fueran las prendas personales que
ataviaban su carácter. Empezó su acción en el obispado de mala manera y en forma abier-
tamente conflictiva. Y no sólo se enreda con el clero cuzqueño sino que también entra en
la faena el propio viJTey Toledo. El asunto es, pues, de monta.
Estrechando el cerco al paisaje, el imaginario lienzo pondría en primer plano las
figuras que mencioné en el título de esta nota: Vera, Albornoz y Betanzos, llamado cada uno
de ellos a la palestra por razones muy distintas: a Vera por el escándalo mayúsculo de que
es víctima el principal protagonista; Albornoz por las referencias indirectas y directas, pri-
mero en Vera y luego en los papeles inquisitoriales; Betanzos, por los dos lados, es decir,
por una leve referencia en el proceso de Vera y por la injuria que le hace el chisme cuzqueño
de los amoríos de su prendada esposa, india y ñusta, la famosa doña Angelina, quien por lo
visto no pasaba sus días y vigilias contando en quechua a su esposo los encantos y glorias
de la vida incaica sino que compartía lechos ilícitos y otros secretos eróticos con vecinos de
no poca cualidad, en este caso, el comisario del Santo Oficio en la Ciudad Imperial, lo que
no es poco decir.

2. Los amoríos del canónigo y el pachacuti cuzqueño

Una de las testigos, creyendo que la misericordia divina no soportaría los espantosos
pecados del canónigo Vera exclamó angustiada ante la justicia que un pachacuti cuzqueño
sería el justo castigo para la ciudad que los vio y los soportó con tanta displicencia: "¡ ...
cómo no se hunde el Cuzco! ... ". El inventario judicial del acusado daba razón a Catalina
Maraver, esposa de Diego López de Olivares. El iracundo y apasionado canónigo, amenazó
con echar a la madre por la ventana, hirió a sus hermanos a puñetazos, gritó mil insultos a
sus familiares y dijo del arzobispo de Lima, Jerónimo Loaysa, "que era puto", homosexual
entiéndase, y "que le besase el culo", ni más ni menos. Y todo ello porque llegó al Cuzco
con una prima hermana, Catalina de Alarcón, de quien se decía y se quería probar que era
su amante. Pero tomemos el hilo desde el comienzo.

3 Cario Longo, "Juan Solano, O.P. ( t 505 -co 1580) segundo obispo de Cuzco, y la fundación del Colegiurn
S. Thornae de Urbe", Revista Andina, año 14. nº 2 (diciembre 1996), 28:509-524.

208 Revista Andina, Año 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

Por lo visto, Juan de Vera era andaluz, de Antequera, tierra caliente y apacible, tierra
de pan y aceite. Emprendió viaje con su madre, dos hennanas y dos primas hermanas. Una
prima hennana murió en Tierra Firme. La otra, la Alarcona como luego la apodó el vecin-
dario imperial cuzqueño, cayó presa de los amores del apasionado canónigo, quien entre
rezos y mareajes y largas horas de travesía por el mar océano dio rienda suelta a sus pasiones
terminando por preñar a la muchacha. A todas luces, la prima hermana embarazada es un
personaje triste y solitario. Los insultos le vienen de todas las partes y el propio primo
hennano consagrado, además del comercio carnal la cobija con durísimas palabras, que a
tenor de las que conocemos, deberían ser más cortantes y punzantes que filo de navaja de
gitano andaluz. Para aprovecharse mejor de ella y para tenerla resguardada de los ojos del
vulgo, Juan de Vera le buscó mansión donde ella con sus yanacocillas y negras esclavas
servía al canónigo ropa lavada, jabón y carnero asado.
No terminó, empero, la erótica navegación del canónigo por las cumbres andinas y
con los arrebatos de preñado soroche a los que la Alarcona llamaba "mal de rugada". Al
contrario, siguiendo por la vía doméstica y optando por la prole abundante, Juan de Vera
contra viento y marea, procrea y una y otra vez la ciudad se ve alterada por la noticia
encubierta pero, a todas luces, escandalosa. A veces, las circunstancias son tragicómicas. En
una ocasión, en plena celebración de Jueves Santo, con el cuento del "mal de higada", la
desdichada Alarcona casi da a luz en el sagrado recinto de la iglesia mayor. Explicarían
algunos curiosos cerebros etnohistoriadores andinos actuales que se trataría de unos visos de
costumbre incaica o preincaica. Pero lo de parir en iglesias mayores no consta en los quipos
prehispánicos. Me inclino pues, por lo más obvio de las explicaciones que es el de un
encubrimiento llevado hasta las últimas consecuencias. El parto tuvo lugar luego de un
apresurado correrío hacia la casa con el recurso in extremis a las experimentadas parteras de
la ciudad. Y hecho más insólito aún, no se perturbó el padre de la criatura que, según todas
las apariencias, siguió los pasos de la liturgia de Jueves Santo sin darse por enterado.
Entre paridas e insultos, llega la acusación judicial y canónica. De Lima, el arzobispo
Loaysa exige explicaciones y que se haga encuesta y proceso. En el mismo Cuzco, se levanta
acusación con acopio de testigos. Todos ellos reconocen la mala vida del canónigo y las
mil peripecias que rodean la tumultuosa vida de la Alarcona. Los vecinos la espían y acusan,
los familiares de Juan de Vera no le ahorran palabras de desprecio y venganza. Empero,
la odisea del canónigo no tennina en la cámara de su amante. Hay algo más que nos llega
por otra vía: la intervención de una de sus hermanas a propósito de otra acusación levantada
por el obispo de Cuzco, el recio y detestado, Lartaún. Pero antes de venir a ello referiré
el testimonio singular de Vera acerca de los famosos lienzos con las figuras de los incas
que el virrey Toledo había mandado pintar para enviar a Felipe II. Tiene su lado documental
y son de mucho interés para la historia las circunstancias en que se producen los "paños
de pintura" .

Nº 1, julio 1997 209

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

3. Los paños de pintura de los incas 4 y la rebelión de Vilcabamba

En medio de la guerrilla a que se entregan el canónigo y el virrey Toledo, hay una

dimensión extraña e inédita para los anales de los estudiosos de la pintura cuzqueña: Vera
so pretexto de los lienzos de los incas ataca sin piedad al viITey a quien acusa en una carta
al Consejo del 9 de abril de 1572 de odiarlo [Ver Apéndice doc. -/]. En varias ocasiones el
canónigo emplea expresiones que refieren odio, perjurio, mentira: "por el odio que me
thenían ... "; "enemigos capitales míos ..."; "el arcediano desta Santa Iglesia mi capital enemi-
go ... ".

La opinión que el canónigo se hace del virrey es brutal. Lo que andaba haciendo no
servía más que para destruir el reino. La imagen y las palabras empleadas merecen ser
transcritas:

si el reí nuestro señor anduviera a buscar un hombre con toda la solicitud del
mundo muchos años para destruir y desolar este reino no lo uviera hallado semejante
a este el qua! a lo que se me alcanc¡:a, si tiene la governac¡:ion del dos años, no dudo
sino que lo destruía y los que en el bivimos no podemos bolver a nuestras tierras y
dexarlo a los indios como lo an comenc¡:ado a poner por obra, si primero no nos matan
a todos lo qua! an causado las vexaciones y molestias que reciben con estas visitas
y reduciones yhenerales (sic) que van haziendo ... " .

No termina ahí la acusación ni la odisea del canónigo. Amparado en la premura del

tiempo y en la angustia que causaba el descontento de la acción administrativa y política
toledana, Vera incrusta en el texto unas líneas sobre el doloroso tema de la rebelión de los
incas. Y lo hace en medio de unas lucubraciones hasta ahora ignoradas. Para subrayar tan
inaudita y jocosa prosa la transcribiré ipsis verbis:

" ... y lo principal de averse comenc¡:ado a alc¡:ar los indios y estar todos convocados
suc¡:edio de que los dias pasados aviendo echo pintar unos lienc¡:os que levan a Su
Merced de los ingas que governaron i fueron señores deste reino hasta que el marques
don Francisco Pic¡:arro que lo descubrio y hasta este ynga llamado Titocusi Iupanqui
que esta retirado en Vilcabamba, una montaña mui áspera. mando juntar a todos los
ingas principales de la succesion de Guayna Capa, a los que les dixo por una lengua
y por parecer del doctor Graviel de Loarte, alcalde de Corte que se hallo presente,
que los ingas que avían sido señores deste reino y les llamavan ellos reies que no se
lo podían dezir ni avían sido reies del sino tiranos por lo qua! los ingas sus deudos
i nietos se enojaron con él y para mitigallos les bolvio a dezir que no se maravillasen

4 El tema de las pinturas de los incas apasiona a los historiadores del arte viITeinal. Se sabe que llegaron
a España. Para esta historia ver Enrique Marco Dorta, "Las pinturas que envió y trajo a España don
Francisco de Toledo". Historia y cultura, nº 9, Lima: 67-78.

21 O Revista Andina, Año 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

de ello porque el rei de Castilla thenia muchos reinos de otros ganados por fuer<,:a de
annas y que tambien los avia tomado como los ingas y que no se enojasen por avellos
dicho que no eran reies sino tiranos de mas de lo qua] porque en los lien<,:os que embia
a Su Merced pintados de los ingas hizo poner a Paulo Inga, padre de don Carlos, en
mas prominente lugar que al Titocusi Iupanqui, que esta retirado, viendolo doña Maria
Cusi Guarcai, muger del Inga que murio; a la qua] hizo el visorrei casar contra su
voluntad con un soldado pobre; ermana legítima del Titocusi Iupanqui en casa de Juan
Maldonado, donde los paños se pintaban, y viendo que una hija del Paulo Inga,
llamada doña Juana estava pintada en<,:ima de la doña María dicha se enojó i dexo alli
como se sufre que su padre de don Carlos y él estem en más prominente lugar y su
ermana siendo bastardos ... ".

Y luego la razón del levantamiento de Vilcabamba:

"pues tu (el virrey) dizes que mi padre y ermanos an sido traidores no siendolo si
an estado retirados a sido porque no les an dado de comer siendo señores deste
reino ... ".

No me alargaré más en referencias textuales. Las que seleccioné muestran con me-
ridiana claridad adónde apuntan las injurias hechas a los incas y la magnitud de la respuesta
que ellos dan a la política toledana. Y todo ello en el contexto de pintar los lienzos de los
meas.

4. Los dineros del obispado. Cárcel y muerte del canónigo

Lo extraño de toda esta tragicómica historia es que la conducta del canónigo Vera no
se queda en sus ardientes amoríos ni en la pintura y rebelión de los incas, sino que se dilata
hacia los dineros del obispado. Y aparentemente cuando se trata de diezmos y de plata
sonante las pasiones eclesiásticas son muchas veces más vivas que las que atraen las dife-
rencias biológicas de género. Rubén Vargas Ugarte describe con precisión y claridad lo que
pasó. En pocas palabras, cuando el obispo Lartaún llegó al Cuzco en 1573 habiendo sido
nombrado en 1570, el virrey Toledo escribió al Rey, luego de las primeras noticias que le
llegaron al oído, acerca de los extraños propósitos del obispo. Y con el tiempo todo parece
indicar que la acción pastoral se orientaba hacia una vasta operación de recaudo de dineros
tanto entre vecinos españoles como indios. Al poco de llegar, Lartaún ya cargaba con la
protesta de varios sectores sociales de la Ciudad Imperial. Y con el tiempo, esta situación no
hizo más que agravarse.
Ahora bien. Entre las muchas acusaciones que se harán contra el obispo al momento
de celebrar el Tercer Concilio limense, en 1583, se menciona una que fue levantada por una
hermana del canónigo Juan de Vera, quien de víctima se transforma en defensora de la
herencia de su hermano. Juan de Vera había pasado ya a mejor vida en una cárcel de Lima.
Lo había metido en ella el propio Lartaún que acusaba al canónigo de no rendir las cuentas
debidas de los años en que estuvo vacante la sede episcopal, cuando corría la década de

N2 1, julio 1997 211

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

1560. Cuando se trata de Lartaún el asunto es plata. No obtuvo satisfacción Juana de Yegros
porque el Concilio terminó por descartar el asunto refiriéndolo a Roma. No sabemos qué
vueltas habrá dado después. Meses más tarde muere también Lartaún y sobre todo ello caerá
un amplio y mortal velo de silencio.

S. Albornoz y Betanzos: dos figuras oblicuas en medio de la tormenta eclesiás-

tica

Betanzos, el cronista de la Suma y narración de los incas, no es ajeno a estos in-

trincados juicios y querellas. Su nombre es salpicado en el proceso del canónigo cuando su
hija, María de Betanzos, quizá queriendo salvar el honor del eclesiástico o por lo menos de
la clase sacerdotal, aduce que uno de los hijos del canónigo, quien no paraba de preñar a la
Alarcona o "mula del diablo" como le llama uno de los testigos , "dijo que aquel niño era
hijo de su padre, Juan de Betanzos". El recuerdo del cronista aparece en dos o tres ocasiones,
siempre en el contexto de encubrimiento de la paternidad de Vera.
Pero cambiando de norte y alargando la ruta de la caza de hechos escandalosos del
siglo XVI cuzqueño, me desplazaré hacia otro juicio en que también se menciona el nombre
de Betanzos y el de su prendada mujer india ñusta, Angelina de Betanzos, prima del Inca
Atawallpa y amante de Francisco Pizarro, del cual tuvo dos hijos. El origen de la feroz
guerrilla eclesiástica está en la oposición clara del obispo y parte del clero cuzqueño a la
existencia en la ciudad de los Incas de un comisario de la Inquisición. Según el documento,
el obispo negaba poder jurisdiccional a la Inquisición atribuyéndose a él mismo los títulos
que otorgan a su función eclesiástica el deber de vigilar por la buena marcha doctrinal de
su diócesis, alejando de su territorio herejías, falsas doctrinas y prácticas condenadas por la
moral católica.
Por la crónica escueta del documento inquisitorial [Ver Apéndice documental-//] se
puede sospechar que el enredo fue mayúsculo. Las amenazas llovían de todas las partes. Y
no sólo amenazas verbales sino también ataques físicos contra la integridad de las personas.
El comisario de la Inquisición es encarcelado por el obispo Lartaún . Lo ayudan en la violenta
tarea Albornoz y otros clérigos. Luego es Albornoz el que cae en la prisión inquisitorial. No
nos extrañará, pues, que el supuesto movimiento de rebelión indígena que la historiografía
llama impropiamente taqui onqoy haya servido de argumento in extremis para levantar de
algunos puntos el maltratado recuerdo del canónigo. Queda claro que no tuvo oportunidad
de alcanzar el reconocimiento que pedía por sus méritos aun con el cuento del taqui onqoy5.

5 Sigo sospechando que lo que algunos trabajos antropológicos e históricos llamaron rebelión indígena
no es sino una superchería de unos cuantos eclesiásticos cuzqueños. Para una discusión sobre este
tema ver G. Ramos y H. Urbano, Catolicismo y extúpación de idolatrías. Siglos XVI-XVf/1. Charcas,
Chile, México, Perií (Cuadernos para la Historia de la Evangelización en América Latina- 5), Centro
Bartolomé de Las Casas, Cuzco. 1993 ; G. Ramos, "Política eclesiástica y extirpación de la idolatría.
Discursos y silencios en torno al taqui onqoy", Revista Andina, año 10, nº 1 (julio 1992), 19: 147-
170.

212 Revista Andina, Año 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

De paso se da a conocer que Albornoz se autoproclamó licenciado sin serlo y que

tenía un bachillerato de la Universidad de Valladolid (?), "que es licenci ado por reescripto ,
y que le dió el título un abad de frailes bernardos de un lugar llamado Pelayos".
Y ahora Betanzos. Afirma el documento que el viejo cronista andaba armado y había
amenazado de muerte a Pedro de Quiroga, comisario del Santo Oficio. La razón era que el
funcionario de la Inqui sición cometió adulterio con la seductora Angelina. El documento
atribuye esta información al obispo Lartaún, que alterado por la lucha contra la presencia en
su diócesis del comisario, insinúa la mala conducta de Quiroga.

6. Conclusión

Estos breves comentarios de los dos documentos ahora publicados en apéndice sirven
para poner de relieve algunos pasos olvidados del transcurso de las horas en la Ciudad
Imperial en la década de 1570. La lectura es amena y graciosa. No se arrepentirá el lector
de hacer un pequeño esfuerzo para enterarse del contenido de las transcripciones hechas por
dos historiadoras, Ada Arrieta y Ana Sánchez, a quienes agradezco sinceramente habérmelas
comunicado.

Henrique Urbano
Universidad Lava)
Québec, Canadá

Centro Bartolomé de Las Casas

Apartado-477
Cuzco-Perú
urbanoh@cbccus.org.pe

N 2 1, julio 1997 213

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Apéndice documental I

AGI LIMA 300. Proceso seguido contra Juan Vera. Cuzco 21-3-1571

[Cruz]

[Al margen: Cabec;:a de proc;:eso ante el provisor por mandado del Virrey]
En la c;:iudad del Cuzco destos reinos del Piru a beynte e un dias del mes de man; o ,
año de mil e quinientos y setenta e un años el muy magnifico muy reverendo señor Gonc;:alo
Niño, provisor e vicario general en este obispado sede bacante, y en presenc;:ia de mi Pedro
Gonc;:alez, notario apostolico, dixo que a su notic;:ia es venido y es publico e notorio en esta
c;iudad y reyno, como Juan de Vera, canonigo de la Santa Yglesia desta c;:iudad , a estado y
está publicamente arnanc;:ebado de muchos años a esta parte con Catalina de Alarcon , su
prima hermana, a la qua) traxo d[e] España a este reino y la a tenido en su casa muchos años,
comiendo e dormiendo con ella y dandole lo nec;:esario, y al presente la tiene en una casa
y le paga el alquiler della y le tiene dada una negra llamada Elbira que la sirve y le da todo
lo nec;:esario y el dicho canonigo entra muchas vezes de dia y de noche en casa de la dicha
Catalina de Alarcon y duerme con ella, y a parido quatro vezes del; y reprehendiendole doña
Francisca de Cabrera, su madre, y doña Ysabel y doña Juana, sus hermanas, que se hechase
de si a la dicha Catalina de Alarcon, las a maltratado asy de palabra como poniendo las
manos en ellas y las a hechado de su casa y an estado fuera della mucho tienpo por quedarse
el solo con la dicha Catalina de Alarcon ; y diziendole una vez la dicha su madre al dicho
canonigo que no le diese un bestido que le quería dar dixo el dicho canonigo dos vezes por
vida de Dios que os heche por esas bentanas abajo. E ansymismo el dicho canonigo traxo
d[e] España a tierra firme una monja profesa syn lic;enc;:ia por lo qual la justic;:ia los hecho
presos e hizieron bolber a la dicha monja a Castilla; y el dicho canonigo por aver el señor
Arc;:obispo de los Reyes hecha ynformac;:ion contra él por lo susodicho a dicho de Su Señoría
Reverendísima palabras feas y desacatadas y el Muy Exc;:elente señor don Franc;:isco de
Toledo, visotTey deste reyno, teniendo notic;:ia desto me mando que con todo secreto hiziese
ynformac;:ion de lo susodicho y en cunplimiento dello hize la ynformac;:ion siguiente. Gonc;:alo
Niño. Ante mi Pedro Gonc;:alez, notario apostolico.

[Al margen: Testigo preguntado. Testigo Hernan Gomez]

Despues de los susodicho este dicho dia, mes y año susodicho para aberiguac;:ion de
lo arriba contenido el dicho señor probisor mando parec;:er ante sy a Heman Gomez, vezino
desta c;:iudad de([] qua! fue rec;:ebido juramento en forma por Dios y por Santa Maria y por
la señal de la cruz que dira verdad y siendole leyda la cabec;:a de este proc;:eso dixo que lo
que sabe c;:erca deste caso es que el dicho canonigo Juan de Vera vibio por espac;io de dos
o tres años en una casa frontero poco mas arriba// de las casas <leste testigo en la qual casa
del dicho canonigo Juan de Vera, como vezino y amjgo este testigo entraba muchas vezes
a do vio a su madre del dicho canonigo e a dos hermanas suyas e a otra muger española,
que dezian ser prima, llamada fulana de Alarcon; y asy este testigo la tenia por prima suya
porque asy lo oya dezir al dicho canonigo Juan de Vera e al canonigo Esteban Villalon, e
que ansymismo podra aver dos años y medio, poco mas o menos, que vido este testigo una

214 Revista Andina, Año 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

criatura niño o niña en su casa deste testigo que lo criava una yndia de su casa el qual hera
muy moreno de rostro y preguntando este testigo a las gentes de casa cuyo hera aquel niño
le vinieron a declarar por semejas [sic] que hera hijo del dicho canonigo y en alguna manera
tubo un poco de sospecha ser hijo de la susodicha fulana de Alarcon aunque de c,:ierta c,:ienc,:ia
no supo ser asy porque el dicho niño que alli se criava estubo pocos dias porque la yndia
e ama que la criava se fue de casa con un mestizo que la llevo.
Preguntado sy oyo dezir a la madre del canonigo Juan de Vera o a sus hermanas que
la dicha fulana de Alarcon hera manc,:eba del dicho canonigo y se quexavan dello ; diziendo
que por respelc ]to de la susodicha les dava a ellas mala vida, dixo que lo que sabe ac,:erca
desto es que las susodichas madre y hermanas del dicho canonigo estando este testigo en su
casa las halava tristes y desasosegadas y preguntandoles este testigo que que avian les
respondían las susodichas que despues que la dicha fulana de Alarcon avia entrado en su
casa nunca tenían contento ni sosiego y que aunque las susodichas no dezian abiertamente
que la dicha fulana de Alarcon estava amanc,:ebada con el dicho canonigo pero lo davan a
entender por lo que dezian y sentimiento que mostraban.
Preguntado sy sabe a visto o oydo dezir que alguna de las susodichas madre o
hermanas del dicho canonigo se ubiesen salido de la su casa e ydose a alguna casa agena
con boz de dezir por estar su hermano// amanc,:ebado se salían de su casa, dixo que lo que
sabe ac,:erca deste caso es que viniendo este testigo de sus pueblos, supo como doña Ysabel,
su hennana mayor del dicho canonigo, se avia salido de su casa e ydose a casa de doña
Franc,:isca de Riberos a estar como estubo muchos dias e yendo este testigo a visitar a la
dicha doña Ysabe! le pregunto que por que se avia salido de casa de su madre y hermano,
a lo qual la dicha doña Ysabel le respondio que su madre y ella avian sydo maltratadas del
dicho canonigo Juan de Vera, su hermano, por res pe[ e]to de la dicha fulana de Alarcon;
siempre dando a entender que el dicho canonigo Juan de Vera las tratava mal por contentar
a la dicha fulana de Alarcon. E asymismo otra hermana suya menor que se llama doña Juana
estubo c,:ierto tienpo fuera de su casa en casa de Diego de Silba y la dicha doña Juana y su
madre le dixeron asymismo a este testigo que el canonigo Juan de Vera la avia hechado de
su casa por c,:iertas pasiones que avian avido entre todos ellos y este testigo sabe que hera
publico e notorio que las susodichas madre y hermanas del dicho canonigo se quexavan del
en las mas partes que se hallavan diziendo que andavan desasosegadas e ynquietas y fuera
de su casa por respe[c]to de aquella muger que es la dicha fulana de Alarcon .
Preguntado sy oyo dezir o vio que el dicho canonigo Juan de Vera aya tenido otro
hijo o hij a alguno de la dicha fulana de Alarcon, mas del arriba contenido o que ella la
susodicha ubiese malparido, movido o estado preñada del susodicho, dixo que lo que sabe
es que en casa del dicho canonigo Juan de Vera vio este testigo muchas vezes una muchacha
llamada Franc,:isca de hedad de seys o siete años poco mas o menos y preguntando este
testigo a todas las susodichas que cuya hija hera aquella niña le respondían que hera hija del
dicho canonigo y de una muger que eslava en Castilla y que de alla la avia traydo el dicho
canonigo. E asymismo oyo dezir a las dichas madre y hermanas a lo que se quiere acordar
que la dicha fulana de Alarcon avia malparido c,:ierto dia de quaresma [En el margen inferior.
Va entre renglones do diz le respondio. vala] . //
Preguntado si sabe o oyo dezir la dicha fulana de Alarcon con quien vino de Castilla
a este reyno y en que conpañia y quien la traxo y a cuyas expensas y gastos, dixo que lo

Nº 1, julio 1997 215

Artículos , Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

que sabe ai;:erca deste caso es que el dicho canonigo vino de España seys o siete años a poco
mas o menos e vinieron en su conpañia Juan ele Luque e unas hij as suyas y la dicha fulana
de Alarcon juntamente lo qua! sabe por aberlo oydo dezir muchas vczes a la dicha fulana
de Alarcon e a todos os susodichos y asy es publico e notorio.
Preguntado sy sabe a visto o oydo dezir que la dicha fulan a ele Alarcon estando como
eslava en casa del dicho canonigo Juan de Vera sy comia e bebia, cal¡;;aba e bestia a expensas
del dicho canonigo, clixo que lo que sabe es que a todas las sobre dichas madre del dicho
canonigo Juan ele Vera y hennanas y la dicha Alarcon y las hijas del dicho Juan de Luque
a tocias juntas las via amasar y labrar y trabajar juntas y asy comer juntas ni mas ni menos,
y que en lo que toca a su cali;:ar y bestir este testigo no tiene tanta nolii;:ia dello.
Preguntado si sabe a visto o oyclo clezir que tanto tienpo aya que la dicha fulana ele
Alarcon aya salido de casa del dicho canonigo Juan ele Vera y sy en la casa que al presente
está, el dicho canonigo Juan de Vera entra y sale en ella ele clia o ele noche y la tiene e
sustenta a su costa y expensas a la susodicha fulana ele Alarcon y asy la tenga i;:ercana y
vezina a su casa, dixo que lo que sabe ai;:erca deste caso es que abra un año poco mas o
menos que la dicha fulana de Alarcon salio ele casa del dicho canonigo Juan de Vera y el
dicho canonigo se paso de la bezinclacl que tenia con este testigo a otras casas nuebas que
conpro a do al presente vibe a do tocios ellos se pasaron juntos y la dicha Alarcon con ellos
y de alli se muelo la dicha a otra casa i;:ercana de alli donde al presente vibe del tienpo aca
que dicho tiene, e que este testigo la fue el otro dia a visitar a la dicha fulana de Alarcon
a su casa y entre otras cosas y palabras [Al margen inferior: ba enmendado do clize otro.
vala] // que con ella paso le clixo la dicha fulana de Alarcon, aqui me dixo el canonigo Juan
ele Vera esto y esto, cosas asy pai1iculares por lo qual este test igo colegio que el dicho
canonigo Juan de Vera la yva a ver y que en lo que toca a manten della o no que no lo sabe
por estar como esta al presente lejos ele la posada cleste testigo.
Preguntado si sabe a visto o oyclo clezir que la dicha fulana ele Alarcon se uvicse
salido ele casa del dicho canonigo por la publii;:idad que en esta i;:iudad avia de estar el
susodicho ainani;:ebaclo con la dicha fulana de Alarcon por el mal tratamiento que dezian
hazer a su madre y hermanas, el susodicho por el dicho respe[c]to clixo que la causa no la
sabe y que en lo que toca a la publii;:iclad que la madre y hermanas sabe este testigo como
arriba dicho tiene que lo an publicado en esta i;:iuclacl y quexadose mucho dello e asy lo a
oydo dezir en otras partes fuera ele lo que dicho tiene.
Preguntado sy sabe o a oydo dezir que asy clesto como ele otras cosas tocantes al di-
cho canonigo Juan de Vera e l señor Ar¡;;obispo ele la i;:iuclad ele los Reyes aya hecho
ynfo1mai;:ion y fulminado proi;:eso contra el dicho canonigo Juan de Vera por lo qua! el dicho
canonigo se aya quexaclo del dicho señor Ari;:obispo y dicho de Su Señoría Reverendísima
palabras torpes , feas y clesonestas, clixo que lo que este testigo sabe i;:erca cleste caso es aver
oyclo clezir a algunas personas que el dicho señor Ar¡;;obispo a hecho ynfonnai;:ion contra al-
gunos probendados desta Santa Y glesia pero que a ver oyclo quexarse ni tratar dello al dicho
canonigo Juan de Vera este testigo no se acuerda y esto es lo que sabe ai;:erca ele lo que aqui
en este caso le a sydo preguntado y se acuerda para el jurainento que hecho tiene fuele en-
cargado el secreto so pena ele excomunion mayor y de perjuro que qua! clixo que lo oya e
ai;:eptaba e clixo ser de heclacl ele mas de quarenta cinco y que no le enpe¡;;en las generales y
finnolo Goni;:alo Niño. Hernan Gomez. Ante my Pedro Goni;:alez, notario apostolico.

216 Revista Andina, Año 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

[Al margen: Testigo. Testigo don Fram;isco Toscano]

Despues de lo susodicho en beynte e dos dias del dicho mes del dicho año el dicho
señor probisor en presenc;:ia // de mi el dicho notario hizo parec;:er ante sy a don Franc;:isco
Toscano, arc;:ediano de la Santa Y glesia desta c;:iudad, del qua! fue tomado e rec;:ebido ju-
ramento en forma de derecho por los sacros ordenes que rec;:ibio y por el abito de San Pedro
y San Pablo que dira verdad e syendo preguntado por el thenor de la cabec;:a del proc;:eso
que le fue leyda, dixo que lo que sabe c;:erca deste caso es que abra seys años poco mas
o menos que este testigo sabe que] dicho canonigo Juan de Vera vino de Castilla a esta
c;:iudad el qua! traxo en su conpañia a Juan de Luque e a unas hijas suyas y juntamente
consigo truxo a una muger de Castilla llamada doña Catalina de Alarcon a la qua] e al
dicho canonigo Juan de Vera entranbos a dos este testigo les a oydo dezir a ellos propios
que son primos e juntamente con esto sabe que todo este tienpo que arriba dicho tiene a
estado la dicha doña Catalina de Alarcon dentro de casa del dicho canonigo Juan de Vera
junto con su madre y hermanas y este testigo a oydo dezir por cosa publica o casy que
la dicha doña Catalina de Alarcon avia parido una o dos vezes del dicho canonigo Juan
de Vera lo qua] este testigo no sabe de c;:ierta c;:ienc;:ia porque no a tratado su casa del sobre
dicho muy en particular mas de que la boz del bulgo es esta que dicho tiene. E sabe asymismo
que doña Franc;:isca de Cabrera, madre del dicho canonigo y dos hermanas suyas del susodicho
an tratado en esta c;:iudad en algunas partes de lo que arriba dicho tiene e asy este testigo
a visto quexarse al dicho canonigo Juan de Vera de su madre diziendo que ella le avia
disfamado [sic] publicando que estava amanc;:ebado con su prima. E ansy a visto este testigo
que la dicha doña Franc;:isca y sus hijas hennanas del dicho canonigo se salieron de su casa
dos o tres vezes y an estado todas ellas en diversas partes la una dellas en casa de doña
Teresa Orgoñez y la otra en casa de doña Franc;:isca de Riberos y en casa de una muger
de Medrano platero y deziase en esta c;:iudad que hera por su causa de la dicha doña Catalina
de Alarcon la qua! oyo dezir este testigo que estando las susodichas ausentes se eslava ella
en casa sienpre. // E ansimismo oyo dezir este testigo al canonigo Franc;:isco Martinez de
Garavilla que riñendo sobre este caso una vez el dicho canonigo con su madre y su madre
con él avia venido a dezir la dicha doña Franc;:isca luterano luterano para que me truxiste
aca este muger a lo qua! dize aver respondido el dicho canonigo Juan de Vera por vida
de Dios doña bieja ruyn sy no os hecho desa bentana abajo y le dixo mas el dicho canonigo
Garabilla que desta blasfemia avia el dicho canonigo Juan de Vera denunc;:iado de sy propio
en el cabildo y se le avia dado penitenc;:ia saludable.
Preguntado sy quando dize aber traydo el dicho canonigo Juan de Vera a la susodicha
doña Catalina de Alarcon de los reynos de España a esta tierra firme sy sabe que la ubiese
traydo a su costa y expensas, dixo que asy lo a oydo dezir que la traxo a su costa y no se
acuerda a quien y que el dicho canonigo Garabilla le a dicho a este testigo que se quexava
la dicha doña Franc;:isca de su hijo diziendo que gastava con aquella muger.
Preguntado si sabe o a visto o oydo dezir que la dicha doña Catalina de Alarcon aya
salido de casa del dicho canonigo y en la casa que al presente esta el dicho canonigo entra
y sale en ella de dia y de noche e la tiene e sustenta a su costa y expensas y la tiene c;:ercana
y vezina a su propia casa, dixo que sabe que el dicho canonigo Juan de Vera bibio mucho
tienpo en una casa que tubo alquilada en el barrio que llaman de Guacapongo e despues abra
un año, poco mas o menos, que paso a unas casas en que al presente vibe que conpro y son

Nº 1, julio 1997 217

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

suyas y en todo este tienpo la dicha doña Catalina sabe que estubo e la tubo el dicho canonigo
en su casa hasta pasarse a estotras [sic l que dicho tiene y en ellas es tubo e moro la dicha doña
Catalina c;ierto tienpo en el qua] dicho tienpo sabe este testigo que las dichas doña Franc;isca
e sus hijas se salieron de casa como aJTiba dicho tiene e no quisieron bolber a e lla hasta tanto
que la dicha doña Catalina se saliese de casa y se pasase a otra parte e asy a visto este testigo
que la dicha doña Catalina se paso poco antes o despues que la dicha doña Franc;isca e sus
hijas se bolbiesen a casa del dicho su hijo y la dicha doña Catalina de Alarcon se paso a una
casa no muy lejos de alli, // que es en la mesma quadra del dicho canonigo aunque la quadra
es larga, la qua! dicha casa donde vibe la dicha doña Catalina esta frontero de la puerta e
bentana de casa deste testigo y asy sabe porque lo a bisto e b[e] él muchos dias casi de ordinario
va el dicho canonigo en casa de la dicha doña Catalina quatro vezes al dia a mula y algunas
vezes a pie la una vez antes de prima y la otra salido de las oras antes de comer y la otra
antes de nona y otras salido de vísperas a la tarde. E a oydo dezir a sus sobrinos deste testigo
que tiene en su casa que suele yr de noche el dicho canonigo disimulado y le encuentran los
susodichos a la entrada de la dicha casa.
Preguntado si sabe a bisto o oydo dezir quel dicho canonigo Juan de Vera pague la
casa en que asy bibe la dicha doña Catalina y le dé de comer y de bestir en ella y lo
nesc;esario, dixo que en aquella misma casa donde vibe la dicha doña Catalina bibe Juan de
Luque y dos hijas suyas los quales todos solían estar con el dicho canonigo Juan de Vera
en su casa el tienpo que aJTiba tiene dicho ec;epto el dicho Juan de Luque que sabe solia posar
en casa del canonigo Estevan Villalon, e que este testigo no sabe de c;ierta c;ienc;ia sy sustenta
alli en la dicha casa a la dicha doña Catalina y le paga alquiler della ma, de que presume
que deve pagarsela porque le oyo de zir al dicho canonigo Juan de Vera que avia de escrevir
o avia escripto al padre Marcos Garc;ia cuya es la casa para que se la diese alquilada en
setenta pesos cada un año para en que vibiesen la gente que aora vibe enlla y que presume
que el dicho canonigo deve sustentar a la dicha doña Catalina por lo que aiTiba dicho tiene.
Preguntado si sabe a bisto o a oydo dezir que asy desto aITiba contenido como de
otras cosas tocantes al dicho canonigo Juan de Vera e l señor Arc;obispo de los Reyes aya
hecho ynforrnac;ion o fulminado proc;eso contra el dicho canonigo por lo qual el dicho
canonigo Juan de Vera o por lo que a el le aya parec;ido se aya quexado del dicho señor
Arc;obispo y dicho de Su Señoría Reverendísima // palabras torpes, feas y desonestas, dixo
que lo que sabe es que a oydo dezir este testigo al chantre don Hern ando Arias y al canonigo
Esteban Villalon que el señor arc;obispo avia hecho contra ellos ynforrnac;ion y lo mismo a
oydo dezir al dicho canonigo Juan de Vera que se avia hecho contra él ni mas ni menos
ynforrnac;ion y en particular ac;erca deste caso por lo qua! vio este testigo que el dicho
canonigo Juan de Vera se quexava del señor arc;obispo; e asymismo allende desto dixo que
abia tres o quatro meses poco mas o menos que vino nueba a esta c;iudad en como el dicho
señor arc;obispo probeya de probisor o juez a este obispado con titulo de dezir que el
canonigo Villalon que entonc;es lo hera no estava jurídicamente probeydo conforme a la
dispusic;ion del Santo Conc;ilio Tridentino y porque no avia dado e l enxenplo [sic] que convenía
y estando un dia a la tarde despues de bisperas en el coro de la dicha yglesia el canonigo
Esteban Villalon comenc;o a tratar con el dicho Juan de Vera saliendo del coro afuera de lo
aJTiba dicho en que en e fecto el dicho canonigo Vera se !abanto con furia diziendo por el
dicho señor Arc;obispo que es un bellaco mírese en ora mala quien es que no le tengo en

218 Revista Andina, Año 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

lo que [ ? .7_[ ello lo qua! oyeron y se hallaron presentes muchas personas y en particular el
chantre y canonigo Bartolorne Rodríguez y el dicho canonigo Villalon con quien en parti-
cular eslava hablando, y este testigo corno dicho tiene e de ay se fueron todos juntos este
testigo y los dernas que dicho tiene hazia la puerta colateral de la dicha yglesia e alli se torno
a tratar de la dicha materia entre los dichos en que entre otras palabras vino a dezir el dicho
canonigo Juan de Vera por el dicho señor An;obispo es un gran bellaco mal cristiano puto
que esta probado que es puto, y esto es lo que sabe i;erca deste caso y el dicho canonigo
Villalon dixo alli asyrnesrno que hera verdad lo que dezia e otras cosas asy desta manera
demas de que se acuerda este testigo// que quando el dicho canonigo Juan de Vera dixo las
dichas palabras la primera vez dentro de la yglesia allende de lo que tiene dicho diziendo
que hera un tal y un qua! dixo asymismo por el dicho señor Ari;obispo que le besase en el
culo y esta es la verdad para el juramento que tiene hecho dixo ser de hedad de i;inquenta
e i;inco años poco mas o menos e que no le tocan ninguna de las generales fuele encargado
el secreto so pena de excomunion mayor y de perjuro firmolo el lii;en¡;iado Toscano, ari;ediano.
Goni;alo Niño. Ante mi Pedro Goni;alez, notario apostolico.

fAl margen: Frani;isco Martinez de Garabilla]

E despues de lo suso dicho en beynte e tres dias del dicho mes del dicho año el dicho
señor probisor en persona de mi el dicho notario mandó parei;er ante sy a Frani;isco Martinez
de Garavilla, canonigo de la Santa Yglesia desta i;iudad del qua! fue tomado e rei;ebido jura-
mento en forma de derecho por los sacros ordenes que rei;ibio y por el avito de San Pedro y
San Pablo que dira verdad de lo que supiere e le fuere preguntado e siendo preguntado por el
thenor ele la cabe¡;a deste proi;eso que le fue leyda dixo que lo que sabe es que podría a ver seys
años poco mas o menos que vive este testigo estando en esta i;iudad que el canonigo Juan de
Vera vino de España a esta tierra y traxo en su conpañia a Catalina de Alarcon en boz de su
prim a e asy lo oyo dezir a la dicha Catalina ele Alarcon en casa ele doña Frani;isca ele Riberos e
lo oyo as yrni srno al dicho canonigo Juan de Vera que hera su prima la susodicha y que en aver
ben ido ele España juntos y abella traydo en su conpañia es publica boz y fama en esta i;iudad y
fuera della y en lo que toca ai;erca de dezir que esta amani;ebado o lo a estado el dicho canonigo
Juan ele Vera con la dicha Catalina de Alarcon lo que sabe es que asy se dize e trata entre mu-
chas gentes en esta ¡;iudad e que en particular se acuerda que podra aver quatro años poco mas
o menos que entrando este testigo un dia en casa del dicho canonigo Juan de Vera bibiendo en
unas casas que tenia alquiladas en Guacapongo vio este testigo que este dicho canonigo Juan
de Vera estaba en// un aposento e carnara luego pasada una sala grande en el qua! estavan tres
camas a su parei;er en que donnian el dicho canonigo Juan de Vera y su madre y hermanas y
la dicha Catalina de Alarcon y dos hij as de Juan de Luque todos en el mesmo aposento e asy
estonc;es [sic] quando dicho tiene vio este testigo que estavan en el dicho aposento todos los
susodichos e Ynes Vermudez, su vezina, ei;epto que faltavan de alli las hijas de Juan de Luque
que estav an en el patio afuera y las dos hermanas del dicho canonigo Juan de Vera estavan en
la sala afuera junto al dicho aposento e como este testigo entro en la dicha sala la una de las
susodichas llamada doña Y sabe! se lebanto hazia este testigo muy afligida diziendo asy: ay señor
canonigo que se arde mi casa y pasado esto vio este testigo a los arriba dichos que estavan dentro
del dicho aposento conviene a saber al dicho canonigo y a su madre y a la dicha Catalina de
Alarcon y a Ynes Vermudez, su vezina, y estando riñendo los susodichos dentro del dicho

N9 1, julio 1997 219

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

aposento oyo dezir este testigo a la dicha Catalina de Alarcon en respuesta ele palabras que le
avia dicho el dicho canonigo, porque soys un judio me lo lebantays, y clespues de ay a dos o
tres clias le clixo el dicho canonigo que la dicha Catalina ele Alarcon le avia dicho las palabras
arTiba contenidas porque le avia retado ele clezir que se avia hechado con r.;ierto honbre en Castilla
y le clixo asymismo que la susodicha Alarcon estaba en aquella sazon con dolor ele hijacla aciemas
ele lo susodicho en la mesma razon vio este testigo que la madre del dicho canonigo tratando
de la dicha Catalina de Alarcon dixo en presenr.;ia suya al dicho canonigo su hijo, bellaco lute-
rano, por que la traxiste de España, a lo qua) el dicho canonigo respondio por vida de Dios, doña
bieja ruyn que sy os tomo que os heche por esa bentana, y pasado esto e otras razones que no
se acuerda e clespues de ay algunos dias tratando este testigo con la dicha Y nes Vermudez le
dixo que que hera aquello que avian pasado los susodichos los dias antes// y le dixo como el
dicho canonigo le avia dicho como la dicha doña Catalina esta va con dolor de hijada pero que
este testigo presumía otra cosa que hera estar la susodicha con dolores de parto y la dicha
Vermudez respondio que no que ya avia parido seys dias avia, y dio a entender a este testigo
como hera el parto del dicho canonigo e que la dicha su madre esta va muy enojada del y le reñia
por el lo; y tratando entre los dos ele las blasfemias que avia dicho por vida de Dios le respondio
la dicha Vennudez, pues eso cada dia lo dize, y le dixo asymismo la susodicha Vermudez como
el dicho canonigo quería como al bibir a la dicha Alarcon y le dixo y le dixo que como la cria-
tura que entonr.;es avia parido la criava una yndia dentro en casa de Hernan Gomez donde la
dicha Vermudez posaba; y los mesmo le dixo a este testigo el dicho He rnan Gomez e asy este
testigo sabe e a visto de dos meses aca poco mas o menos que la dicha criatura que es una niña
la tiene la dicha Alarcon dentro de su casa donde al presente vibe y tiene asymismo otra hija
suya mayor que esta la qual truxo de España y dizen ser hija asymesmo del dicho canonigo Juan
de Vera e allende desto oyo dezir este testigo a Martín de Vergara, clerigo, como un juebes santo
en la noche que a lo que se quiere acordar abia dos años que viniendo la madre del dicho
canonigo con la dicha Catalina de Alarcon de andar las estar.; iones en la pror.;esion llegando a
su puerta ya de buelta que avia parido la dicha Catalina de Alarcon un hijo en la mesma entrada
de la puerta e que avia dado la criatura un golpe con la caber.;a en el suel o o en una piedra de
que avia muerto y despues de ay algunos dias queriendo este testi go r.;ertificarse de lo susodicho
pregunto este testigo a la dicha Ynes Vennudez sy hera verdad aquello po r ser su vezina de las
susodichas y estar cada dia de ordinario en su casa dellas y dormía asy mismo con ellas la que
la le respondio que hera verdad lo que le avian dicho porque asy avia pasado en e feto; e a,ymismo
abia siete meses// poco mas o menos que a este testigo le dixeron que una yndia que posa dentro
de la casa de la dicha Catalina de Alarcon que se dize Y sabe) avia dicho que la dicha Catalina
de Alarcon estaba preñada del dicho canonigo Juan de Vera el qual entraba en la dicha casa de
dia e de noche e podra aver tres meses o quatro que un dia estando en el coro desta Santa Yglesia
este testigo y el canonigo Villalon, probisor que a la sazon hera, el canon igo Juan de Vera que
alli estava presente dixo, señor probisor de Vuestra Merced lir.;e nr.;ia para que el lir.;enr.;iado
Agustín Rodríguez baptize una niña en Nuestra Señora de Belen y este testigo como avia oydo
dezir lo que arriba dicho tiene sospecho que devia aver parido la dicha Catalina de Alarcon e
despues pregunto este testigo al dicho lir.;enc;:iado que cuya hera aquella criatura que avia
baptizado a lo qua! le respondio que dezian ser hija de un vizcayno cantero que posaba en casa
del dicho canonigo Juan de Vera, e despues supo este testigo del mismo lir.;enc;:iado como avian
tenido gran fiesta e conbite por el baptismo en casa de la dic ha Catalina de A larcon e que se

220 Revista Andina, Año 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

avian hallado en el c,:iertas personas entre los quales contava al dicho canonigo Juan de Vera e
al dicho lic,:enc,:iado e asymismo oyo dezir lo propio a otra persona que avia comido alla.
Preguntado si sabe, a bisto o oydo dezir que la madre y hennanas del dicho canonigo
se ayan quexado en el pueblo a muchas personas manifestado todo lo susodicho y que ayan
reñido por los respetos arriba dichos y se ayan salido de casa del dicho canonigo o el propio
las aya hechado della, dixo que lo que sabe deste caso es que la dicha doña Y sabe] que es
la hermana mayor del dicho canonigo dixo a este testigo que como el dicho canonigo avia
querido sacar una saya o faldillas para la dicha Catalina de Alarcon y que su madre se lo
avia reprehendido dizien // dole pues como ando yo hecha pedac,:os y desnuda y tus hermanas
tanbien y quieres sacar saya para esa, por lo qua! el dicho Juan de Vera se avia desvergonc,:ado
contra su madre y queriendo bolber por ella la dicha doña Ysabel su hermana el dicho
canonigo la avia maltratado y puesto las manos en ella por cuyo respeto e causa se salio de
su casa y se fue en casa de doña Franc,:isca de Riberos, madre de don Luys Palomino a do
estubo casy un año e despues el dicho canonigo se paso de la casa en que vibia a otras casas
nuebas que conpro a do al presente vibe que podia ver esto catorze o quinze meses poco mas
o menos y estando alli supo este testigo y se trato publicamente en esta c,:iudad que el dicho
canonigo avia tomado a reñir con su madre y con doña Juana su hermana a la qua] dizen
aver tratado mal de obra y manos en que en efeto resulto abellas hechado de su casa y su
madre se fue con su hija en casa de Juana de Almis muger de Medrano platero y de alli dizen
averse pasado la dicha doña Juana en casa de doña Teresa Orgoñez, muger de Diego Silba,
donde estubo muchos dias y en todo este tienpo la dicha Catalina de Alarco se quedo sola
con el dicho canonigo Juan de Vera en su casa y despues de lo susodicho andando el tienpo
adelante vio este testigo que la madre del dicho canonigo Juan de Vera por reprehensiones
que dizen aver avicio de muchas personas eclesiasticas y seglares se bolbio o la bolbieron
a casa de su hijo y en esta coyuntura Agustín de Paredes, corregidor que fue en Arica vino
a esta c,:iudad por mandado del Cabildo por c,:ierto delito que cometio contra un sac,:erdote en
que el dicho Agustín de Paredes y el dicho Juan de Vera riñeron dentro del cementerio de
la yglesia de condic,:ion que entre otras ruynes palabras que pasaron le vino a dezir el dicho
Agustín de Paredes al canonigo Juan de Vera, andad que estays publicamente amanc,:ebado
con vuestra prima hermana, y por esta ocasion entiende este testigo que el dicho canonigo
viendo que el negoc,:io hera público // y escandaloso acordo de sacar a la dicha Catalina de
Alarcon de su casa y pasalla a otra casa do al presente esta no lejos de su casa a do al
presente en cuya casa este testigo sabe e a visto que el dicho canonigo entra y sale de
ordinario porque lo a visto de casa del arc,:ediano yendo muchas vezes a su casa que esta
frontero la una casa del la otra sola la calle real en medio e asy lo oydo dezir tanbien a otras
personas que le been entrar y salir de ordinario de dia y de noche en la dicha casa lo qual
que dicho tiene que es avellas hechado de su casa y que pod1ia aver un año poco mas o
menos y de ay a pocos dias yendo este testigo en casa del dicho canonigo Juan de Vera y
hablando con su madre y dandole el parabien de estar solas y syn el enbarac,:o arriba dicho
le respondio la susodicha, a señor canonigo que una arroba de xabon para aca y otra para
la casa de la Alarcon, y asy va todo mantener dos casas, y esto es quanto a esto.
Preguntado sy sabe, a bisto o oydo dezir que asy desto como de otras cosas tocantes
al dicho canonigo el señor Arc,:obispo de los Reyes aya hecho ynformac,:ion o fulminado
preso contra el dicho canonigo Juan de Vera por lo qual el dicho canonigo o por lo que a

Nº 1, julio 1997 221

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

él le a pare<;:ido se aya quexado del dicho señor Ar<;:obispo y dicho de Su Señoría Reberendisima
palabras torpes , feas y desonestas, dixo que al propio canonigo Juan de Vera le a oydo dezir
este testigo que el dicho señor A1sobispo a hecho ynforma<;:ion contra él e contra otros
prebendados por lo qua! este testigo le a oydo quexarse diziendo hablando desvergon<;:adamente
a bozes en que dixo ynfonnac,:ion avia de hazer contra mi ese mal cristiano que juro a tal
que es un puto y está hecha ynformac,:ion contra el por puto lo qual paso asy en razones un
dia salido de vísperas // en el coro de la dicha yglesia y despues oyo dezir este testigo que
avia tornado a tratar lo mesmo el susodicho a la puerta de la yglesia a la que sale de hazia
la Audien<;:ia Espiscopal donde este testigo no se hallo presente syno que oyo dezir que se
avia hallado presente el ar<;:ediano y el chantre y el canonigo Villalon y el canonigo Bartolome
Rodríguez e otras personas que no se acuerda. E que en lo que arriba dicho tiene ave rse
hallado presente en el coro a lo que dicho es se acuerda que el dicho canonigo Juan de Vera
daba con el pie en el suelo rastreandolo y castañetas con las manos diziendo que no se me
da esto por él tratando del dicho señor Arc,:obispo.
E demas de lo suso dicho oyo dezir este testigo al canonigo Cristoval Sanchez que
al presente esta en la Compañia del Nonbre de Jesus en la <;:iudad de Lima en como el dicho
canonigo Juan de Vera avía traydo de los reinos de España una monja confesa syn lic,:en<;:ia
del Sumo Pontífice ny de su superior e que en la c,:iudad de Cartagena en tierra firme se av ia
hecho ynfonna<;:ion sobre el dicho caso y se la avia quitado la instanc,:ia y la mandaron bolber
a España a costa del dicho canonigo y despues desto tratandolo este testigo con e l dicho
canonigo Juan de Vera le dixo que sy que hera verdad y que la traya para que hiziese n aqu i
en esta <;:iudad un monesterio para que fuese abadesa del y a lo que se quiere acordar le
parec,:e a este testigo que e l dicho canonigo le mostro unos papeles de lo que asy avian
pasado en tierra firme y esta es la verdad y lo que sabe a<;:erca de lo que le es preguntado.
el qua! dixo ser de hedad de <;:inquenta y seys años poco mas o menos e que no le enper,:en
ninguna de las generales, fue le encargado el secreto so pena de excomunion mayor y de
pe1juro el qual lo prometio y finnolo. Frarn;isco Martinez de Garabilla, canonigo. Gorn,:alo
Niño. Ante mi Pedro Gon<;:alez, notario apostolico.

[Al margen: Testigo Lazaro Toscano]

E despues de lo suso dicho en beynte e quatro dias del dicho mes del dicho año el
dicho señor probisor en presenc,:ia de mi e l dicho notario mandó pare<;:er ante sy a Lázaro
Toscano del qual fue tomado e rec,:ebido juramento en forma de derecho por Dios y por Santa
Maria y por la señal de la cruz que dira verdad de lo que supiere e le fuere preguntado. E
siendo preguntado por el the nor de la cabec,:a deste prrn;eso, dixo que lo que sabe es que
podra aver a lo que se quiere acordar siete años poco mas o menos que e l canonigo Juan de
Vera vino de España a esta c,:iudad e l qual segun es publico e notorio di zen aver traydo en
su conpañia a un Juan de Luque y dos hijas suyas y asymysmo a una Catalina de Alarcon
e asymysmo se a dicho abella tenido por manc,:eba este tienpo e aver parido del, lo qual este
testigo sabe no de c,:ierta <;:ienc,:ia porque no suele comunicar la casa del susodicho mas de
por que en esta c,:iudad se tiene asy por publico e asymysmo se dize que por el dicho respeto
el dicho canonigo el dicho canonigo Juan de Vera hechó de su casa a su madre y hennanas
y estubieron fuera muchos dias y este testigo oyo dezir a Franc,:isca Muñoz, muger de Vargas,
herrador, que dizen ser natural de la i,:iudad de Antequera tierra donde es el dicho canonigo

222 Revista Andina, Año 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

en como el dicho canonigo Juan de Vera tenia por manc,:eba a la susodicha Catalina de
Alarcon y tenia en ella una hija algo grandec,:illa que dixo aver nac,:ido en España o en el
camino viniendo de alla para aca e ciernas desto tiene otra niña pequeña que asymismo se
dize y tiene por c,:ierto ser hija de los susodichos y este testigo lo // sabe porque las a visto
en su casa y por estar la dicha Catalina de Alarcon en una casa frontero de la del arc,:ediano
tio deste testigo en que posa al presente. E ansymismo este testigo vio a la susodicha Catalina
de Alarcon andar preñada los dias pasados y no sabe Jo que se a hecho del parto mas de que
a oydo dezir que mobio pero no lo sabe de c,:ierta c,:ienc,:ia; e <lemas desto este testigo como
vezino y c,:ercano a la casa de la susodicha sabe e a visto de un año poco mas o menos a
esta parte que la dicha Catalina de Alarcon se paso de la casa del dicho canonigo por las
pendem;:ias que tubieron con su madre y hermanas a la casa en que agora vibe que en este
tienpo casy de ordinario o los mas dias el dicho canonigo Juan de Vera va y entra en casa
de la dicha Catalina de Alarcon tres o quatro vezes de dia y de noche y aora de poco tienpo
a esta pai1e despues que Su Exc,:elenc,:ia vino a esta c,:iudad le bee yr a prima noche a casa
de la susodicha y de día algunas vezes y no tan de ordinario como salia y sabe que la
susodicha lo suele enviar a llamar porque lo a visto y abra un mes poco mas o menos ue
viniendo este testigo y el lic,:enc,:iado Agustín Rodríguez por la dicha calle que es vía calle
princ,:ipal la dicha Catalina de Alarcon llamo al dicho lic,:enc,:iado y le dixo que Je llamase al
canonigo Vera y el dicho lic,:enc,:iado haziendo donayre dello dixo a este testigo quiero entrar
a llamar al canonigo Juan de Vera aunque parezca ramo de alcahuetería que Je llama aquella
y asy entro y le llamó y este testigo Je aguardo a la puerta hasta que salio y se vinieron juntos
hasta la yglesia y <lemas desto este testigo sabe por que los a visto muchas vezes que el dicho
canonigo tiene // en casa de la susodicha su ropa e bestidos e asy le a visto llevar los dias
de domingos la sobrepeliz [sic] y camisas de su casa de la susodicha para averse de bestir
y asymismo entrando en su casa de la dicha Alarcon la vio estar labrando un cuello de
camisa syn lechuguilla con una guarnic,:ión como cabec,:on de cligo [sic] y preguntandole este
testigo como trabajaba tan tarde que hera casy noche respondía la susodicha hagolo por
acabar este cabec,:on para mañana para el canonigo, y asy vio estar colgadas a enjugar unas
camisas de clerigo y este testigo entendio ser suyas del dicho canonigo por lo que arriba
dicho tiene y por que no se bee entrar allí otro clerigo syno al dicho canonigo. En que en
lo que toca a abella de sustentar y pagalle casa este testigo no lo sabe de c,:ierta c,:ienc,:ia mas
de que bee entrar a sus negros del canonigo y llebar leña a casa de la susodicha y una negra
del dicho canonigo que sirve de ordinario a la dicha Catalina de Alarcon de tres o quatro
meses a esta parte y tan bien oyo dezir este testigo a una mestiza que se llama Y sabel de
Alfaro la qual estubo c,:ierto tienpo en casa del dicho canonigo en somo una vez avía reñido
el dicho canonigo y su madre y hennanas por donde las hecho de casa a razon de aver
conprado una ropa o saya para la dicha Alarcon diziendole su madre que para que dava de
bestir a su manc,:eba y ella y sus hermanas andaban desnudas, e ciernas desto le dixo a este
testigo la dicha Ysabel de Alfara, mestiza, que la dicha Catalina de Aragon tenia zelos de
la susodicha y que estando todos sentados a la mesa la dicha Catalina de Alarcon tenia
cuenta de mirar a él y a ella para ver sy se miravan o hazian señas el uno al otro. E allende
desto este testigo a oydo dezir en esta c,:iudad y el pai1icular al // arc,:ediano su tio en como
el dicho canonigo abia traydo de España una monja profesa en su canpañia por manc,:eba y
en tiem1 finne los avian preso a entranbos a dos y a la dicha monja la bolbieron a España

Nº 1, julio 1997 223

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - -

por m andado de la justic;:ia y que de España avian beniclo recaudos para abc llos ele bolhcr
a entranbos y esto es lo que sabe ac;:erca de lo susodicho.
Preguntado si sabe o a oydo dezir que asy desto como de otras cosas tocantes al
canonigo Juan de Vera el señor Arc;:obispo de los Reyes aya hecho ynformac;:ion contra en
susodicho por lo quel el dicho canonigo o por lo que a él le aya parec;: ido se aya quexaclo
del señor Arc;:obispo y dicho de Su Señoría Revere ndísima palabras torpes feas y desonestas
clixo que lo que sabe es que e n esta c;:iudad se a dicho publicamente que e l señor Arc;:obispo
a hecho ynfo1mac;:ion contra e l susodicho y contra otros prebendados desta yglesia por lo
qual a oydo dezir que el dicho canonigo Juan de Vera se a quexado y tratado palabras suc;: ias
del señor Arc;:obispo diziendo publicamente que hera un pulo y que estava probado que hera
puto lo qual oyo dezir este testigo al dic ho arc;:ediano su ti o y dixo averse hallado presente
e otras palabras asy desonestas yguales a lo que dicho ti ene y esta es la verdad y lo que sabe
para el juramento que tiene hecho e dixo ser de hedad de beynte e c;: inco años poco mas o
menos e que no le enpec;:en ninguna de las generales. F ue le e ncargado e l secreto so pena de
excomunion mayor y de perjuro el qua] lo prometio y firm ole . Lazara Toscano. Go nc;:alo
Niño. Ante mi Pedro Gonc;:alez, notario apostolico.

[Al margen: Testigo Juan Toscano]

E n el dicho dia, mes e año suso dicho e l dicho señor probi sor en presenc;:ia de my
el dicho notario mandó parec;:er ante sy a Juan Toscano, c lerigo presvitero, del qua] fue
tomado e rec;:ebido // juramento en fo rma por los sacros o rdenes que rec;:ibio y por avito ele
San Pedro y San Pablo que dira verdad de lo que supie re e le fuere preguntado, el qua! dixo
que lo que sabe de este caso es, siendole leyda la cabec;:a desta ynfo1mac;:ion , que en esta
c;: iudad se di ze por cosa sabida y publica que e l dicho canonigo Juan de Vera truxo de España
e n su conpañia la dicha ful ana de Alarcon y se dize asy mys mo que son primos y lo que a
oydo dezir es que tiene dos hijas en su casa la dicha ful ana de Al arcon que asy mismo son
hijas del dicho canonigo Juan de Vera de las quales la una dell as se le parec;:e en la fi sonomía
del rostro al dicho Juan de Vera, e tanbien oyo clezir que a mobido una bez allende ele lo
que dicho tiene lo qua! oyo dezir a una negra del arc;:ecli ano que entra muchas vczcs e n casa
ele la dicha ful ana de Al arcon, y que asy mi smo sabe que e l dicho canoni go entra cada clia
de ordinario en casa de la susodic ha ful ana de Alarcon de dia y ele noche porque le a visto
entrar como dicho tiene en casa de l dicho arc;:ediano donde este testigo posa que es frontero,
puerta con puerta, de las casas de la dicha ful ana de A larcon y asymismo a visto algunas
vezes que un muchachue lo yanaconc;: ill a de l dicho Juan de Vera suele llevar la sobrepe li z
labrada algunos domingos por las mañanas a su amo ele casa ele la dicha ful ana de Alarcon.
E asymismo a oydo dezir que su m adre y hennanas del dic ho canonigo se av ian sali do o
las avia hechado el dicho canonigo Juan de Vera de su casa por respeto de la susodicha
ful ana ele A larc on y estar muchos dias fuera della. E demas desto este testi go oyo dezir aora
un año, estando en esta c;:iudad, e n como e l canoni go Juan de Vera avia reñido con Ag ustín
de Paredes y e l dicho Agustín ele Pa // redes le av ia dic ho e ntre otras cosas feas que se fuese
para tal que estava publicame nte amanc;:ebado con un a prima he1mana suya, y sobre esto
sabe que ubo escandalo en esta c;: iudad y despues pasa desto av ie ndo preso al dicho Agustín
de Paredes oyo dezir este testi go a Geronimo Costi ll a, cuyo huesped hera el dicho Ag ustín
de Paredes, suelten a Agustín ele Paredes porque es hidalgo y sy no quisiere haze rl o Juan ele

224 Revista Andina , Añ o 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

Vera digo lo que él le probara todo lo que a dicho muy bien probado que es lo que arriba
tiene dicho de dezir que eslava amanc;ebado con su prima. E ciernas desto a oydo dezir no
se acuerda bien a qui en que lo estaban contando al arc;ediano como el dicho canonigo Juan
de Vera avia traydo una monja profesa de España la qual le avian quitado en tierra firme
y dizcn averla tornado a España y a él le querían tanbien hazer enbarcar para alla.
Preguntado sy sabe o a oydo dezir que asy desto como de otras cosas tocantes al
canonigo Juan de Vera el señor Arc;obispo de los Reyes aya hecho ynf01mac;ion o fulminado
proc;eso contra el susodicho y por ello el dicho canonigo o por lo que a él le avia parec;ido
se quexase del señor Arc;obispo e dicho palabras feas e ynormes del , dixo que lo que sabe
es que este testigo oyo dezir al padre Barba y a Lazara Toscano, hermano deste testigo, y
a Franc;isco Gomez querido clerigo que el dicho canonigo Juan de Vera se quexava del señor
Arc;obispo de los Reyes y avia dicho que hera un puto lo qual dizen aver dicho en el
c;ementerio de la yglesia mayor desta c;iudad y esta es la verdad y lo que sabe para el
juramento que hizo fuele encargado el secreto so pena de excomunion mayor y de perjuro
el qual lo prometio y finnolo. Juan Toscano. Gonc;alo Niño. Ante mi Pedro Gonc;alez, notario
apostolico.

IAl margen: Testigo Ynes Bermudez]

Despues de lo suso dicho en la dicha c;iudad en el dicho mes e año suso dicho el dicho
señor probisor // en presenc;ia de mi el dicho notario hizo parec;er ante sy a Ynes Vermudez,
byuda e estante en esta c;iudad de la qual fue romado e rec;ebido juramento en forma por Dios
y por Santa Maria y por la señal de la cruz que dira verdad de lo que supiere e le fuere
preguntado e siendole leyda la cebec;a desta ynf01mac;ion, dixo que lo que sabe ac;erca deste
caso es que abra seys o siete años poco mas o menos que el canonigo Juan de Vera vino
a esta c;iudad de los reinos de España y traxo en su conpañia o vinieron todos juntos el dicho
canonigo e Juan de Luque y dos hijas suyas y Catalina de Alarcon la qual ytaya una niña
suya que no sabe esta testigo que sea hija suya de la dicha syno que antes lo nyga puesto
que a oydo dezir esta testigo a doña Franc;isca de Cabrera, madre del dicho canonigo e a
doña Ysabe! e a doña Juana, sus hermanas, que la dicha muchaha es hija de la dicha Catalina
de Alarcon y de su hermano el canonigo y el dicho canonigo a visto esta testigo que la
conrn,:e por su hija. Ademas desto sabe por abello oydo dezir a doña Maria de Betarn;:os e
a la madre y hennanas del dicho canonigo en como la mesma noche que la dicha Catalina
de Alarcon avia llegado de España se avia ydo a posar en casa de doña Catalina Maraver
y que esa propia noche avia parido un hijo el qual traxo a esta testigo la dicha doña Maria
de Beta111;os roganclolc que lo hiziese criar y asy esta testigo lo dio a criar a una yndia dentro
de su posada y asy lo crio espac;io de un mes hasta tanto que muria y al tienpo que se criava
estando vibo esta testigo le rogo a la dicha doña Maria que se lo avia dado a criar que le
clixese cuyo hera la qual le respondio que hera hijo de la dicha Catalina de Alarcon y
clizienclole esta testigo a la dicha Catalina de Alarcon // mirad que dizen que este vuestro hijo
que es del canonigo vuestro primo y que paristes del lo qual se lo negava y nego sienpre y
dixo que bien podia ella parir ele otro y averse enpreñado por esos caminos que no hera
forc;oso ser de su primo y en lo que toca a dezir ser primos esta testigo se lo a oydo dezir
muy muchas vezes a entranbos a dos, a él y a ella; y ciernas desto hara el dia de Pasqua de
Resurrec;ion que viene c;inco años que andando por la mañana en las estac;iones esta testigo

Nº 1, julio 1997 225

Artículos , Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

y la d icha doña Franc;isca ele Cabrera e sus hij as y hermanas de l dicho canoni go y la dic ha
Cata lina de Alarcon vi o esta testi go que la dicha Al arcon se aparto ele todas ell as y se
clesparec,; io [sic J y asy ese mesmo cl ia vino la dicha doña Franc,; isca a casa desta testi go y
preguntanclol e a la susodicha que como se avia ausentado Catalina ele Al arcon le respondi o
ll orando e ac uytanclose veys aqui lo que os traygo y le mostro e di o una niña rec; ien nac,;icla
española y asy mesmo le cli xo la susodicha que aquell a niña avia acabado de parir la dicha
Catalina ele Alarcon y que hera su nieta hija ele su hijo el canoni go y que le pecli a a esta
testi go por amor a Dios que se la hi ziese criar y asy esta testigo la rec;ibio con lastima que
della tubo y la dio a criar a una ynclia parida que tenia dentro ele su casa la qua] la crio seys
meses hasta tanto que murio la dicha yndia que la ubo sacado un mesti zo de su casa y en
este tienpo que dicho tiene la dicha doña Franc;isca la probeya de pañales y mantill as a la
dicha nyña y a su ama que hera la yndia que la criava y le pagava en plata y mahiz porque
la criase y clespues de mue11a la dicha yndi a esta testigo la torno a entregar a la dicha doña
Franc; isca y ella la dio a criar a otra yndia y asy despues aca la an tenido y tienen en su casa
y al presente esta en casa ele la dicha Catalina ele Alarcon que esta apartada // en otra casa
fuera de casa del dicho canonigo de trese o catorze meses a esta parte porque has ta entonc,;es
esta testi go los vio estar tocios juntos en una casa y esta testigo se ac uerda avcr oyclo clezir
al di cho canonigo que las dos niñas que arriba tiene dicho son hij as suyas pero que la
susodicha Catalina de Alarcon que jamas a que1ido confesar tal sy no antes sienpre a negado
y esta testigo como persona que entrava muchas vezes en casa de las susodichas las via reñir
muchas vezes y a la dicha doña Franc;isca con el canoni go su hij o en que le oyo clezir al
dicho canonigo una bez, tan mala madre y tan mala henbra que no me dexais hazer limosna
en mys parientas.
Preguntado sy estando esta testigo presente o sy oyo dez ir al dicho canoni go Juan ele
Vera riñendo con su madre, por vicia de Dios doña bieja ruyn que sy os tomo que os heche
por la bentana abajo, clixo que sy se acuerda que paso asy como le es preguntado las mesmas
palabras fo1males lo qua! podra a ver a su parec;er c;inco años poco mas o menos y se hallaro n
presentes esta testigo y el canonigo Franc;isco Martinez de Garavill a y las hennanas del dicho
canoni go y hera un clia sobre tarde clespues ele comer y hera en un apose nto donde tení an
las camas mas adelante ele la sala prirn;:ipal.
Preguntado si se ac uerda que tratandole c;ierta persona a esta testigo ele como el dicho
canonigo av ia dicho aquella blasfemi a jurando por vida de Dios y at'canclolo, esta testigo le
aya respondido pues eso cada dia lo j ura, cli xo que esta testigo nunca se ac uerda aver dicho
tal sy no que antes preguntandoselo el canonigo Garav ill a esta testi go r or clesbelalle le a
respond ido sienpre que no se acordava de aver oydo dezir tal.
Preguntado sy sabe, a vi sto o oydo clezir que la madre de l dicho canoni go y hennanas
se ubiesen salido de su casa o e l las aya hechaclo dell a // por respeto ele la di cha Catalina
ele A larcon quedanclose con e ll a solo en su casa, clix o que lo que sabe es que en c,; ierto tienpo
riñeron la dicha doña Franc,;isca y Catalina ele Alarcon y el canoni go en fo rm a ele que de la
dicha re nc;illa resulto que la dicha doña Ysabel su hermana se salio de casa y se fue en casa
ele doña Franc;isca de Riberos a donde estubo un año y quando el canoni go supo que la dicha
su henn ana se avia yclo dixo, Y sabe] se a yclo pues no bolbera a casa en tocia su vicia y
clespues anclando el tienpo adelante a cabo de un año poco mas o menos la dicha doña
Franc,; isca riño con la dicha Catalina ele A larcon clizienclole que ell a y sus sobrin as, hijas ele

226 Re vista Andina, Año 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

Juan de Luque, le comían su hazienda en que en efeto resulto que la dicha Alarcon tomo
el manto ella y las hijas ele Juan de Luque y se salieron fuera de casa y a esto el canonigo
Juan de Vera, su hi_jo, se asomo a un corredor y dixo a bozes a la dicha su madre y hermana,
mi prima se fu e de casa madre y os bos tan bien y mi hermana y dexame solo en mi casa
que solo me quiero estar y asy se salieron la dicha doña Franc;:isca y su hija doña Juana fuera
de casa y se fueron al hospital de los yndios y de alli las llevaron a la madre en casa de doña
Franc;:isca de Riberos e a doña Juana, su hija, la llevaron en casa de doña Teresa Orgoñez
a do estubieron algunos dias en que la madre del dicho canonigo debio estar fuera de casa
como ocho o diez dias y la dicha doña Juana estaría quatro o c;:inco meses y despues los
confederaron y conc;:e1taron y se bolbieron a casa y el mesmo canonigo fue por su madre y
le pidio perdon y se le hinco de rodillas segund a oydo dezir.
Preguntado si sabe o a visto o oydo dezir que en la casa en que al presente esta sy
la sustenta el dicho canonigo Juan de Vera o sy le paga el alquiler della o le da de comer
o bestir y si entra// en ella y sale de noche y de dia, dixo que a lo que cree y entiende que
el alquiler de la dicha casa la paga Juan de Luque que vibe en ella junto con la dicha Catalina
de Alarcon y asy la a visto pagar el terc;:io della al dicho Juan de Luque y que en lo de entrar
y salir en su casa el dicho canonigo que asy lo a visto y sabe que entra muy de ordinario
con titulo de dezir que es su prima y esta testigo en tal posesion los tiene porque es muy
amiga en gran estremo ele la dicha Catalina de Alarcon, e asy la comunica e bee muy de
ordinario.
Preguntado si sabe, a bisto o oydo dezir que el dicho canonigo Juan de Vera se aya
quexado del señor Arc;:obispo de los Reyes tratando de Su Señoría palabras desonestas,
torpes y feas, dixo que no a visto mas que abello oydo dezir al dicho canonigo Juan de Vera
que el señor Arc;:obispo avia hecho una ynformac;:ion contra el susodicho y que despues ellos
aca avian hecho otra en contra de aquella por donde avian dado por ninguna la que antes
se avia hecho en la c;:iudad de Lima y esta es la verdad y lo que sabe para el juramento que
hizo e dixo ser de hedad de quarenta años poco mas o menos e que no le enpec;:en las
generales, mas de tener por amiga a la dicha Catalina de Alarcon, fuele encargado el secreto
so pena de excomunion mayor y de perjuro la qua! lo prometio. Gonc;:alo Niño. Ante mi
Pedro Gonc;:alez, notario apostolico.

[Al margen: Testigo recibido. Juana de Alamis]

Despues de lo suso dicho en la dicha c;:iudad del Cuzco a beynbte e nuebe dias del
dicho mes de marc;o del dicho año el dicho señor provisor hizo parec;:er ante sy a Juana de
Alamis, muger de Juan de Medrano, platero, de la qua! fue tomado e // rec;:ebido juramento
en forma por Dios y por Santa Maria que dira verdad de lo que supiere e le fuere preguntado,
e syendo preguntada por el thenor desta cabec;:a de ynformac;:ion, dixo que lo que sabe ac;:erca
de lo que le es preguntado es que abra c;:inco años que esta testigo vino de a esta c;:iudad de
la c;:iudad de Arequipa y asy algunas vezes a tenido comunicac;:ion con la dicha Catalina de
Alarcon e con doña Franc;:isca de Cabrera, madre del canonigo Juan de Vera e con sus
hermanas y la dicha Catalina de Alarcon y les a oydo dezir que son primos hermanos e por
tales los a visto tratar. E asymismo les a oydo dezir como el dicho canonigo Juan de Vera
traxo de España en su conpañia a la dicha Catalina de Alarcon, e que en lo que toca a estar
amenc;:ebados el dicho canonigo con la dicha Catalina de Alarcon esta testigo no lo sabe de

NQ 1, julio 1997 227

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

¡;:ie11a ¡;:ien¡;:ia mas de abello oydo dezir en el pueblo a algunas gentes; e que sy la susodicha
aya parido del dicho canonigo o no lo sabe mas ele que a visto algunas vezes y muchas a
dos niñas henbras, la una dellas de poco menos de diez años y la otra tendra quatro o ¡;:inco
años, las quales estan e las tiene la dicha Catalina ele Alarcon en su casa do al presente vibe.
E esta testigo a oyclo dezir al dicho canonigo Juan de Vera que son hijas suyas entranbas
[sic] e asy lo a oydo clezir a la madre y hermanas del dicho canonigo e a la dicha Catalina
de Alarcon pero que esta testigo como tiene dicho no sabe de ¡;:ierta ¡;:ien¡;:ia quien es su
madre dellas, e que a oydo dezir que la una dellas es hija ele una mestiza e que su madre
es muerta lo qua] le a dicho a esta testigo la dicha Catalina de Alarcon.
Preguntado si sabe o a oydo clezir que la dicha doña Fran¡;:isca ele Cabrera, madre del
susodicho// e sus hermanas las aya el propio hechado de casa por ren¡;:illas, zelos y pasiones
que ellos ayan tenido con la dicha Catalina de Alarcon, dixo que lo que sabe es que abra
quinze meses poco mas o menos que sabe esta testigo que las susodichas doña Fran¡;:isca ele
Cabrera y sus hijas tubieron pasiones con el dicho canonigo y con la dicha Catalina de
Alarcon porque el canonigo quería sacer un faldellin a la dicha Catalina de Alarcon e
aviendole ella pedido él el dicho faldellín en presen¡;:ia de las susodichas esta testigo oyo
dezir a la dicha Catalina de Alarcon que ella dava la plata para ello; e sobre esto esta testigo
supo y fue notorio que avian avicio pasiones por lo qual resulto que doña Ysabel , hermana
mayor del dicho canonigo, se salio de su casa y se fue en casa de doña Fran¡;:isca de Riberos ,
vezina desta ¡;:iudad, en la qual casa estubo por espa¡;:io de un año e despues andando el
tienpo adelante supo esta testigo como la dicha doña Fran¡;:isca y doña Juana, su hija, riñeron
con la dicha Catalina de Alarcon de lo qual resulto todas ellas asy las unas como las otras
se salieron de casa en que la dicha Catalina de Alarcon se salio primero y caso consigo a
dos sobrinas suyas, hijas de Juan de Luque, y despues salio la dicha doña Fran¡;:isca y doña
Juana, su hija, y se fue la madre en casa de doña Fran¡;:isca de Riberos y su hija en casa de
doña Teresa Orgoñez a do estubieron pocos clias y despues esta testigo supo como el dicho
canonigo avia ydo por su madre y hablandole esta testigo al dicho canonigo di ziendole que
como avia sydo aquello e afeanclole el nego¡;:io le respondio que ellas se avian ydo syn
quererlas el hechar. //
Preguntado que tanto tienpo cono¡;:io a la dicha Catalina de Alarcon estar e residir en
casa del dicho canonigo e sy comia e bebia, bestia e cal¡;:aba a sus espensas y gastos; y que
tanto tienpo que salio de la dicha casa, dixo que a lo que vio e oyo dezir a las susodichas
estubieron juntos todos en una casa e ogar espa¡;:io de ¡;:inco años e que los vio comer todos
juntos sienpre que se entiende a la dicha doña Fran¡;:isca de Cabrera e a sus hennanas e a
la dicha Catalina de Alarcon y el dicho canonigo comia por sy en otra mesa e que en lo que
toca a la sustenta¡;:ion no sabe mas de que la dicha Catalina de Alarcon le dezia a esta testigo
que Juan de Luque, su cuñado, ayudava alli con algunas cosas de comida para ayuda a la
sustenta¡;:ion de sus hijas del dicho.
Preguntado en tanto tiempo a que la dicha Catalina de Alarcon salio de casa del dicho
canonigo Juan de Vera e a donde vive y la casa en que al presente vibe sy sabe que el
alquiler della lo paga el dicho canonigo Juan de Vera y le da de comer y sustenta a la
susodicha a su costa y expensas , dixo que la dicha Catalina ele Al arcon le a dicho a esta
testigo que Juan de Luque, su cuñado, paga la dicha casa porque bibe él en ella y tiene sus
hijas alli tanbien y que abra que se paso alli la dicha Catalina de Alarcon un año poco mas

228 Revista Andina, Año 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

o menos y que la dicha casa esta frontero de las casas del an,;ediano ques a la buelta de la
calle de donde vibe el dicho canonigo Juan de Vera, y que a lo que toca a la sustentrn,;ion
esta testigo no sabe syno que el dicho Juan de Luque le a visto traer algunas cosas para
sustentac;:ion de su casa.
Preguntado si sabe, a visto o oydo dezir que el dicho canonigo Juan de Vera le aya
dado a la dicha Catalina de Alarcon una negra suya para que le sirva, la qual al presente esta
en su casa de la dicha y le sirve en ella, dixo que lo que sabe es que una negra // que se
llama Elvira es del dicho canonigo la tiene en su casa la dicha Catalina de Alarcon y esta
testigo cree que la envio el dicho canonigo alla para que sirviese a aquellas niñas hijas suyas
que arriba tiene dicho.
Preguntado sy sabe o a visto, oydo dezir que la dicha Catalina de Alarcon Jaba la
sobrepeliz, camisas, ropa blanca, del dicho canonigo en su casa; e asymesmo haze por sus
propias manos la dicha ropa blanca dixo, que lo que sabe es que le a oydo dezir a la dicha
Catalina de Alarcon algunas vezes una camisa o cuellos o otras cosas asy tengo que hazer
para el canonigo Juan de Vera y me an traydo aqui el lienc;:o .para ello; y que asymismo le
a oydo dezir que llevan alla a !abar la ropa blanca del dicho canonigo Juan de Vera y que
le parec;:e que esto debe ser a efeto de que la negra Elvira que arriba tiene dicho es buena
!abandera y por esta causa le parec;:e que eleve ser.
Preguntado si sabe, a visto o oydo dezir que el dicho canonigo Juan de Vera entra
y sale de ordinario quatro o c;:inco vezes al dia de dia y de noche en casa de la dicha Catalina
de Alarcon dixo, que algunas vezes va esta testigo a casa de la dicha Catalina de Alarcon
y de aquestas no todas ellas syno algunas a visto entrar alli al dicho canonigo Juan de Vera
y esto a sydo de dia y que de noche no sabe porque esta testigo se esta en su casa.
Preguntado si sabe, a visto o oydo dezir que el Reverendísimo señor Arc;:obispo de
los Reyes aya hecho alguna ynformac;:ion contra algunos prebendados desta santa yglesia
mayor y en particular contra el dicho canonigo Juan de Vera por lo qual el dicho canonigo
aya dicho de Su Señoría Reverendísima algunas palabras torpes, feas, suc;:ias y desonestas,
dixo que no sabe ninguna cosa de lo que en esta pregunta le a sydo preguntado y no sabe
otras cosa mas ac;:erca de este caso para el juramento que tiene hecho. //
Preguntado sy a sido esta testigo presentada e aya declarado su dicho en alguna
ynformac;:ion por parte e a ruego del dicho canonigo Juan de Vera o a su pedimiento o de
la dicha Catalina de Alarcon, dixo que ante Antonio de Porras, notario de la audienc;:ia
eclesiastica y del padre Juan Fernandez, cantor, declaro esta testigo los dias pasados que abra
tres o quatro meses en abono del dicho canonigo Juan de Vera y de la dich :t Catalina de
Alarcon e que no fue hablada ni prebendada del dicho canonigo ni por su parte para aqueste
efeto y esto es lo que sabe fuele encargado el secreto so pena de excomunion mayor y de
pe1juro la qual lo prometía. Gonc;:alo Niño. Ante mi Pedro Gonc;:alez, notario apostolico.

[Al margen: Testigo recibido. Maria Maldonado]

En el día, mes e año susodicho el dicho señor probisor en presenc;:ia de mi el dicho
notario mando parec;:er ante sy a Maria Maldonado, muger que fue de Pedro Sanchez Dabalos,
de la qual fue tomado e rec;:ebido juramento en fonna por Dios y por Santa Maria y por la
señal de la cruz que dira verdad de lo que supiere e siendo preguntada por el thenor de la
cabec;:a desta ynformac;:ion que le fue leyda, dixo que lo que sabe c;:erca deste caso es que

Nº 1, julio 1997 229

Artículos , Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

podra aver seys años poco mas o menos que estando esta testi go en casa de doña Franc,: isca
de Riberos vino de E spaña a esta c,: iudad el canoni go Juan de Vera porque avi a ydo a los
rey nos de Españ a en seguimiento de c,: ierto plito [sic] e demanda que teni a por su canongia
y avia dexado a su madre y hermanas en casa de la dicha doña Franc,: isca de Riberos y antes
ele llegar a esta c,:iudad se supo y entenclio como veni a e l dicho canoni go e traya en su
conpañi a a Catalina ele Alarcon e que venia con ell a amam;ebaclo o avia entrellos algunas
cuentas ac,:e rca cleste caso y entendido por doña Franc,: isca // ele Riberos y por Leonor Diaz,
su madre, no quisieron admitir en su casa a la dicha Catalina ele Alarcon la noche que llego
de España syno que desde la puerta adonde la dicha se apeo la enviaro n a despedir en que
en efeto se fue a posar a casa de doña Catalina Maraver, vezina clesta c,:iuclad, en la qua) casa
esta testigo supo que esa propia noche a media noche poco mas o menos estando en la cama
la dicha Catalina de Alarcon se avia quexado dando bozes cli ziendo que tenia mal de hijacla
e lebantanclose la dicha doña Catalina Maraver a averla ele curar o mi rar por ella le torno
a dezir que su enfermedad hera de parto que quería parir e asy pario un hij o baron lo qual
esta testi go sabe por dicho de la dicha doña Catalina M araver y de doña Franc,: isca de
Cabrera, su madre, y de sus hijas, y el niño que asy pario lo llevo doña M aria ele Betanc,:os
a dar a criar en casa de Heman Gomez, vezino desta c,: iudacl , y lo dio alli a una muger
llamada Ynes Vermudez para que lo hiziese cri ar a una yndia di ziendole la dicha doña Maria
ele Betanc,:os que aquel niño hera hijo de Juan de Betanc,:os, su padre, y esto lo supo esta
testigo de la dicha Ynes Vermudez y lo vio al dicho niño esta testi go en casa del dicho
Hernan Gomez e asy mismo oyo dezir lo que dicho tiene a la dicha doña Franc,:isca de
Cabrera, madre del dicho canonigo e a sus hermanas y dezian como hera hij o ele la dicha
Catalina ele Alarcon y del dicho canonigo Juan de Vera; e que en lo que toca al parentesco
esta testigo lo oyo dezir asy al dicho canonigo Juan ele Vera e a la dicha Catalina de Al arcon
como heran primos.
Preguntado si sabe, a vi sto, oyclo clezir que quanclo // los susodichos a esta c,: iuclacl
llegaron trayan consigo una hija pequeñita la qua) se entend iese ser hij a ele los susodichos ,
dixo que lo que sabe es que esta testigo vio a la dicha muchac ha estar e tenella consigo la
dicha Franc,: isca de Cabrera quanclo posava en casa de la di cha doña Franc,: isca ele Ri beros
y preguntando a la susodicha cuya hera aque lla niña porque se le parec,: ia mucho responcl io
mi nieta es hija del canonigo Juan de Vera, mi hij o, y ele aquella muger Catalina de Alarcon,
la qua! esta testigo sabe e vio que los sosud ichos la traxe ron ele España consigo quando
vinieron e agora la tiene en su casa la dicha Catalina de Alarco n.
Preguntado si sabe , a vi sto, oydo clezir que clespues aca la dicha Catalina de Alarcon
aya estado amanc,:ebada e parido y enpreñandose del dicho canoni go Juan ele Vera, cli xo que
esta testi go no a tratado ni comunicado tanto con la dicha Catalina de Alarcon que pueda
saber esto ele c,: ierta c,:ienc,: ia mas de que a oyclo clezir a la dicha do ña Fran c,: isca de Cabrera
en como la susodicha Catalina ele Alarcon avia parido otra hij a clcspues aca del dicho
canoni go Juan ele Vera.
Pregun tado si sabe , a visto, oydo dezir que el dicho canoni go Juan de Vera aya hecho
malos tratamientos a su madre y hermanas por este respeto ele estar amanc,:ebado con a
susod icha en que en efeto las aya hechaclo ele su casa asy a su madre como a sus hermanas,
cli xo que lo que sabe ac,:erca deste caso es que podra aver como dos años y medio poco mas
o menos que estando esta testigo en casa de doña Franc,: isca de Rihcros por tener deudo como

230 Re vista Andina, Año 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

tiene en aquella// casa vio que vino alli doña Frarn;isca de Cabrera y traxo consígo a su hija
doña Ysabe! la qual venia rasguñada toda la cara y sangrienta, llorando y cliziendo que su
hermano el canonigo Juan ele Vera la avia puesto asy porque avia dicho que no quería estar
adonde ubi ese amanc;ebados , la qual estando alli año y medio poco mas o menos en casa
de la dicha doña Franc;isca y despues en cabo cleste tienpo el dicho canonigo Juan de Vera
avienclo sacado ele su casa a la dicha Catalina de Alarcon por persuasion del an;ediano y del
chantre, la dicha doña Y sabe! se bolbio en casa del dicho canonigo con su madre y hermana
a la qual esta testigo sabe que el dicho eanonigo su hermano jamas la a hablado palabra
ninguna de todo el tienpo que aqui dicho tiene porque asy lo a oydo dezir muchas vezes esta
testigo a la dicha doña Franc;isca de Cabrera e a doña Y sabe!, su hija.
Preguntado si sabe, a visto o oyclo dezir que la dicha Catalina ele Alarcon quando
estava en casa del dicho canonigo Juan ele Vera sy comía bebia y calc;aba e bestia a su costa
y expensas del dicho canonigo, dixo que Jo que sabe es que yendo allí algunas vezes esta
testigo a visitallas oyo clezir a las susodichas que el canonigo Je dava de comer y beber y
calc;ar y bestir a la dicha Catalina de Alarcon e asy esta testigo las vio comer a una mesa
tocias juntas.
E que aciemas de lo que dicho tiene sabe esta testigo que la dicha doña Frarn;isca de
Cabrera e doña Juana, su hija, se salieron de casa del susodicho porque el dicho canonigo
Juan ele Vera las hecho de su casa y se fueron al hospital ele los españoles de donde el
canonigo Estevan // Villalon llevo a doña Juana hermana del dicho canonigo en casa del
doña Teresa Orgoñez para que se estubiese alli e a la dicha doña Franc;isca la llevaron en
casa ele doña Franc;isca de Riberos adonde estubo algunos dias hasta tanto que algunos
terc;eros que ubo de por medio en que fue el arc;ediano e otras personas Je ynduc;ieron al
dicho canonigo Juan de Vera que fuese por su madre a donde estava y le pidiese perdon y
la llevase a su casa el qua] lo hizo asy y la dicha doña Juana, su hennana, se estubo cantidad
ele clias en casa de la dicha doña Teresa Orgoñez.
Preguntado sy a visto o oyclo clezir que tanto tienpo a que el dicho canonigo saco de
su casa a la dicha Catalina ele Alarcon y la paso a otra casa la qua] él paga el alquiler della
y le da de comer y sustenta a su costa en ella, dixo que esta testigo no lo sabe de c;ierta
c;ienc;ia porque como tiene dicho comunica poco a la dicha Catalina de Alarcon pero que a
oydo clezir a la dicha doña Franc;isca que el canonigo, su hijo, sustenta a la susodicha y le
da todo lo nec;esario para su sustentac;ion.
Preguntado sy sabe a bisto o oydo clezir que el dicho canonigo entra y sale de noche
y de clia cotedianamente muchas vezes en casa de la susodicha, dixo que esta testigo no
comunica con la dicha Catalina de Alarcon como arriba tiene dicho pero que a la dicha doña
Franc;isca de Cabrera le a oydo dezir muchas vezes y muy de ordinario que el dicho canonigo,
su hijo, entra y sale en casa ele la susodicha.
Preguntado si sabe o a oyclo dezir que el dicho canonigo Juan de Vera aya dado una
negra suya llamada Elvira a la dicha Catalina de Alarcon para que la sirva, dixo que Jo //
a oydo clezir a la dicha doña Franc;isca quexandose e acuytandose dello.
Preguntado si sabe, a visto o oydo dezir que la ropa blanca, camisas, sobrepelizes y
todos los demas paños ele lienc;o del dicho canonigo los Jaba en su casa la dicha Catalina
de Alarcon e haze las camisa de nuebo y le remienda y las ciernas cosas de lienc;o, dixo que
no lo sabe.

N2 1, julio 1997 231

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Preguntado si sabe que el dicho canonigo Juan de Vera se aya quexado del
Reberendisimo señor An;obispo de los Reyes por aver hecho contra él alguna ynformac,:ion
o por otro respeto alguno en que aya tratado de Su Señoría Reberendisima algunas palabras
feas , torpes y desonestas, dixo que no lo sabe porque no le a comunicado tan en particular
para podello saber, e que esto es lo que sabe y la verdad para el juramento que hizo. Fuele
encargado el secreto so pena de excomunion mayor y de pe1juro, la qua! lo prometio.
Gonºalo Niño. Ante mi Pedro Gonºalez, notario apostolico.

[Al margen: Damiana, negra]

Despues de lo susodicho en treynta e un dias del dicho mes del dicho año el dicho
señor provisor en presem;ia de mi el dicho notario hizo pareºer ante sy a Damiana, negra
esclaba del arºediano don Franºisco Toscano, de la qua] fue tomado e reºebido juramento
en forma de derecho e siendo preguntada por el thenor de la cabeºª desta ynformaºi.on que
le fue leyda, dixo que lo que sabe es que abra quatro o ºinco años poco mas o menos que
esta testigo reside en esta ºiudad y que deste tienpo a esta parte a oydo dezir sienpre a
muchas personas por cosa publica que el canonigo Juan de Vera avia traydo de España a
una muger llamada Catalina de Alarcon con la qual estava amanºebado e que avia traydo
de España juntamente con la susodicha una niña pequeña hija suya // de entranbos a dos;
e despues aca asymismo a oydo dezir que la dicha Catalina de Alarcon a parido otra vez del
dicho canonigo otra niña pequeña la qua] esta testigo conoºe y la a visto e bee casa dia estar
en la casa de la dicha Catalina de Alarcon que vibe frontero del arc,:ediano, su amo desta
testigo. E asy esta testigo a oydo dezir muchas vezes a las hijas de Juan de Luque, sobrinas
de la dicha Catalina de Alarcon, como su tia esta amanºebada con el dicho canonigo e que
a parido del algunas vezes. E lo mesmo a oydo dezir a una negra llamada Elvira que es del
dicho canonigo y por su mandado sirve a la dicha Catalina de Alarcon en su casa. E asy
mismo le a oydo dezir a la dicha Elvira negra que riñendo ella un dia con la dicha Catalina
de Alarcon la avía amenac,:ado diziendo que avia de venir a denunºiar della por amarn,;ebada
con el canonigo Juan de Vera; y esta testigo desde una bentana las oyo reñir otra vez a las
susodichas en que la dicha Elvira negra le dixo a la dicha Alarcon, mula del diablo yo os
tengo de acusar que soys manºeba de cligo [sic]. E demas desto esta testigo a oydo dezir
asymismo publicamente en muchas partes tratando ac,:erca deste casi en como el dicho
canonigo Juan de Vera avia hechado de su casa a su madre y he1manas por razon de lo suso
dicho y porque avian reñido con la dicha Catalina de Alarcon.
Preguntado sy sabe, a bisto o oydo dezir que tanto tienpo la dicha Catalina de Alarcon
residio y estubo en casa del dicho canonigo Juan de Vera y en conpañia y la tubo consigo
y que tanto abra que la saco de su casa y la paso donde aora esta, dixo que no lo sabe de
ºierto porque esta testigo como tiene dicho quando vino a esta ºiudad hallo ya juntos a los
susodichos en casa del dicho canonigo y que de un año a esta parte poco mas o menos a
razon de reñir y estar // diferentes la dicha Catalina de Alarcon con su madre y he1111anas
del dicho canonigo sabe que se salio a la sacaron de su casa e la pasaron a la casa do al
presente vibe que es frontero de casa de su amo desta testigo, la buelta de la calle donde vibe
el dicho canonigo Juan de Vera.
Preguntado sy deste tienpo para aca que dize averse pasado la dicha Catalina de
Alarcon a la casa do al presente bibe sy sabe, a visto o oydo dezir que le paga el alquiler

232 Revista Andina, Año 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

de la casa y le da de comer y bestir en ella a su costa y expensas el dicho canonigo, dixo

que lo que sabe es que quando la dicha Catalina de Alarcon se salio o la sacaron de casa
del susodicho el propio canonigo vio esta testigo porque se hallo presente que fue a hablar
a Gorn;alo de Mora, organista, y le pregunto cuya hera aquella casa porque la quería alquilar
y asy vio esta testigo como el dicho canonigo Juan de Vera y Gon~alo de Mora y Ribera,
alguazil que solía ser, fueron juntos todos tres y bieron la casa que dicho tiene y estando en
ella una yndia de un españo l con el hato de su amo que hera ydo fuera de la ~iudad vio esta
testigo que hecharon fuera de casa la dicha ynclia y el hato que alli estava y se paso alli a
vibir la dicha Catalina de Alarcon y Juan de Luque y sus hijas por lo qual esta testigo le
pare~e y presume que pues el dicha canonigo fue a alquilar la dicha casa que se la deve pagar
y en lo que toca a la comicia esta testigo a visto muchas vezes llevar los cameros vibos de
casa del dicho canonigo Juan de Vera a su casa della para que comiese y xabon. E asy a
visto tanbien otras vezes que la dicha Catalina de Alarcon enviaba a dezir al dicho canonigo
que le envi ase carne para comer con una yndia suya de las que tiene en casa; y los clias
pasados poclra aver un mes poco mas o menos le enbio // a clezir la dicha Catalina de Alarcon
al dicho canonigo Vera con una ynclia suya llamada Y sabe! estando esta testigo presente que
le hiziese hazer la saya de manera que para el Domingo de Ramos se la diese hecha.
Preguntado si sabe e a visto e oyclo dezir que la dicha Catalina de Alarcon haze las
camisas, sobrepelizes e paños de manos, sabanas e otras demas cosas de ropa blanca al dicho
canonigo y las Jaba de ordinario en su casa y de allí le enbian la dicha ropa blanca para que
se bista, dixo que esta testigo como vezina que esta a casa de la susodicha Catalina de
Alarcon a visto e bee sienpre de ordinario que Jaba en su casa la ropa blanca camisas, paños
de manos, sabanas y manteles, sobrepe liz y las ciernas cosas de lien~o del dicho canonigo
Juan de Vera y las haze y remienda por sus propias manos y asymismo el pan que come
el dicho canonigo Juan de Vera lo haze y masa la dicha Catalina de Alarcon por que se lo
a visto enviar a su casa del dicho.
Preguntado si sabe o a visto, oyclo dezir que el dicho canonigo Juan de Vera entra
y sale casa dia quatro o ~inco vezes en casa de la susodicha de día y de noche e si sabe que
cluenne alla en casa de la susodicha algunas vezes o ella va a su casa del, clixo que lo que
sabe es e a visto que el dicho canonigo va y entra muchas vezes a casa de la susodicha tres,
quatro vezes al día y la una dellas luego por la mañana antes de prima y la otra clespues de
salido de las oras despues de misa mayor y otra despues de comer y clespues a la tarde otra
vez y esto en un propio clia por estar como esta no lejos de su casa, e asymismo esta testigo
le a visto entrar otras vezes en la dicha casa quanclo tañen a la ora~ion poco antes o clespues,
e ansymysmo otras vezes le a visto entrar en la dicha casa a la queda poco mas o menos
el qual ba besticlo con un capole pardo y un sonbrero lo qual a visto esta testigo desde las
bentanas de casa de su amo. //
Preguntado sy la negra E lbira que arriba tiene dicho si sabe de ~ierto que es del dicho
canonigo Juan de Vera e que se la aya ciado a la dicha Catalina de Alarcon para que la sirva
en su casa, dixo que lo que sabe es que del tocio el tienpo que esta testigo reside en esta
r,:iudad la dicha Elbira negra la a con()(,;ido ser del dicho canonigo Juan de Vera y como tal
le a servido sienpre e agora ni mas ni menos sabe que es suya y la tiene por tal, el qua! le
a ciado a la dicha Catalina de Alarcon para que la sirva como le sirbe dentro de su casa y
come y duerme en ella sienpre y asy es publico e notorio, y esto es lo que sabe de mas de

Nº 1, julio 1997 233

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

aver oydo dezir a las dichas dos niñas que asy al presente tiene la dicha Catalina de Alarcon
que su padre es el canonigo Juan de Vera y que su madre es la dicha Catalina de Alarcon ,
y esto propio a oydo dezir a las hijas de Juan de Luque e a las yndias del servic;io de la dicha
Catalina de Alarcon y esta es la verdad y lo que sabe para el juramento que tiene hecho. E
parer,:io por su aspeto ser de hedad de treynta años poco mas o menos. Fuele encargado el
secreto so pena de excomunion mayor y de perjuro. Gonc;alo Niño. Ante mi Pedro Gonc;alez,
notario apostolico.

[Al margen: Testigo Doña Catalina Maraver]

Despues de lo suso dicho en la dicha r,:iudad a dos dias del mes de abril del dicho
año el dicho señor probisor en presenc;ia de mi el dicho notario hizo parer,:er ante sy a doña
Catalina Maraver, muger de Diego Lopez de Olibares, vezina desta c;iudad, de la qua) fue
tomado e rer,:ebido juramento en fo1ma por Dios y por Santa Maria y por la señal de la cruz,
que dira verdad de lo que supiere e le fuere preguntado, e syendo preguntada por el thenor
de la cabec;a que le fue leyda, dixo que lo que sabe es que podra aver seys años poco mas
o menos que estando esta testigo en las casas de su morada que heran en un quarto de las
casas de Pedro Arias de Avila, vezino desta c;iudad y cuñado desta testigo, un dia en la tarde
vino a donde tiene dicho doña Franc;isca de Cabrera// madre del canonigo Juan de Vera, y
traxo consigo una muger moc;a llamada Catalina de Alarcon la qua! pidio a esta testigo que
por amor de Dios la rec;ibiese a aquella muger que consigo traya en su casa y conpañia porque
doña Franc;isca de Riberos en cuya casa posaba la dicha doña Franc;isca e sus hijas no avia
querido rec;ebir a la dicha Catalina de Alarcon la qual dixo ser prima he1mana del canonigo ,
su hijo, y de doña Ysabel hermana del dicho canonigo, lo qual lepidio con mucha ynstanr,:ia,
y esta testigo aporto a su ruego de la susodicha y asy rec;ibio a la dicha Catalina de Alarcon
en su casa la qua! puso e ospedo en un aposento mas adelante del en que estavan sus hennanos
y en el propio aposento desta testigo a los pies de su cama y en aquella noche la dicha Catalina
de Alarcon se quexo mucho de condir,:ion que preguntadole esta testigo lo que avia, respondio
que tenia mal de hijada, e asy comenc;ando a ser de dia la dicha Catalina de Alarcon se levanto
de la cama en que estava y dixo a grandes bozes, señora mia que quiero parir, y esta testigo
llamo a Maria de Paniagua, su cuñada muger de Pedro Maraver, y le dio razon de lo que
pasava ac;erca deste caso para que viniese a socorrella y asy vino y estando presentes esta
testigo y la susodicha pario un niño baron la dicha Catalina de Alarcon y esta testigo envio
a llamar a doña Franc;isca de Cabrera la qual vino luego y le dixo, señora la donzella que
ayer que ayer dexistes que me trayades a mi casa acaba de parir este niño, y la dicha doña
Franc;isca sintio gran congoja de ver lo que avia susr,:edido y comenc;ose a dar con las manos
en la cara dando gritos y se entro adentro donde eslava la dicha Catalina de Alarcon y riño
con ella mucho y esta testigo no entendio en particular lo que pasaron y el niño e criatura
que asy pario la llevo consigo la dicha doña Franc;isca y le dixeron despues a esta testigo
que doña Maria de Betanc;os lo avia dado a criar en r,:ierta // parte que no se acuerda y esta
testigo no quiso preguntar hijo de que padre hera el niño arriba dicho ni tanpoco se lo dixeron ,
mas de que a visto quexarse muchas vezes a la dicha doña Franc;isca e a sus hijas por respeto
de la dicha Catalina de Alarcon que tenían mala vida en su casa con el dicho canonigo, su
hijo, el qua! dicho canonigo esta testigo oyo dezir que avia traydo en su conpañia a la dicha
Catalina de Alarcon y en particular lo oyo dezir a la dicha doña Franc;isca, su madre, y a

234 Revista Andina, Año 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

la dicha Catalina ele Alarcon se lo oyo asymcsmo clezir clizie nclo el canonigo mi primo me
traxo de España a mi e a otra he1111ana mia que muria en tierra firme y clespues aca esta testigo
a oyclo dczir que la susodicha Catalina de Alarcon avia parido otras dos vezes lo qual en
particular dixo esta testigo doña Juana, he,mana del dicho canonigo preguntanclole esta testigo
como os va con esa muger que teneys en casa sabiendo quan mal se solian llevar, a lo qua!
le rcsponclio la dicha doña Juan a lo que arriba tiene dicho y que un dia de Pasqua de
Resurrec,:ion en la noche avian estado en la yglesia en la misa de Resurrec,:ion y le avia dado
los dolores de parto a la dicha Catalina de Alarcon en que se avia lebantado e ydose a casa
y a lli avia parido una hija, E asymysmo esta testigo a visto una niña de hedad de nuebe años
poco mas o menos llamada Franc,:esquilla la qual preguntado esta testigo cuya hija hera le
respondio la dicha Catalina de Alarcon que hera del dicho canonigo Juan de Vera y de una
muger que avia quedado en España; y los dias pasados yendo esta testigo a visitar a la dicha
doña Franc,:isca le pregunto ques de Franc,:esquilla que no parec,:e aqui, y la dicha doña Franc,:isca
le respondio alla esta en casa de su madre y diziendole pues quien es su madre respondía
la Alarcona [sic] es su madre. Ademas desto lo que se acuerda es que en el tienpo que arriba
tiene dicho que la dicha Catalina de Alarcon poso e fue huesped en casa desta testigo por
espac,:io de tres meses y despues no dandole a esta testigo gustosa conversac,:ion y entrete-
nimiento le dixo que le hiziese // plazer de pasarse a otra parte por que tenia hijas donzellas
y quería tenellas recogidas y en esto la dicha Catalina de Alarcon tomo su manto y se fue
en casa del canonigo Villalon a donde a la sazon estava e posava el dicho canonigo Juan
de Vera y clespues oyo clezir esta testigo que se avian pasado e l dicho canonigo Juan de Vera
y la dicha Catalina de Alarcon en casa ele doña Fram,:isca de Riberos donde eslava su madre
y he,manas.
Preguntado sy sabe que la dicha Catalina ele Alarcon a estado sienpre despues aca en
casa del dicho canonigo Juan de Vera y que el dicho la aya sustentado y ciado ele comer,
bestir y calc,:ar, clixo que lo que sabe es que de ay a pocos dias de lo arriba dicho tiene
tomaron una casa en Guacapongo donde estubieron e an estado sienpre todos juntos hasta
que ele un año, poco mas o menos, a esta parte esta testigo sabe que se salio de casa del dicho
canonigo Juan de Vera la dicha Catalina de Alarcon y que esta en otra casa por sy, y que
en e l tienpo que arriba tiene dicho esta testigo a oydo dezir a la dicha doña Franc,:isca que
el canonigo, su hijo, la sustentava de dar de comer y bestir.
Preguntado las ciernas cosas de que la cabec,:a desta ynformac,:ion se contienen, dixo
que clize lo que dicho tiene de mas de que a oydo dezir a muchas personas en esta c,:iudad
y es publico e notorio diziendo que como no se hunde el Cuzco pues el canonigo Juan de
Vera teni a a su prima hennana por manc,:eba, y sobrello tratava su madre y he1manas tan
asperamente como es publico y esta testigo vio a una de las susodichas que es a doña Ysabel,
hermana del dicho canonigo, el dia de San Sebastian hizo un año, descalabrada en la cabec,:a
y le dixo, mirad qual me a tratado mi hennano el canonigo riñendole yo// sus maldades que
hera por lo arriba dicho. Ademas desto podra aver un año poco mas o menos que estando
esta testigo en su casa ayo dezir que Agustín de Paredes avia reñido e n la yglesia con el
dicho canonigo Juan de Vera y avian pasado malas razones en que le avia dicho, soys un
tal e yo os probare como estays publicamente amanc,:ebado con vuestra prima hermana. E
asy la dicha Catalina de Alarcon vino a casa desta testigo pidiendole que por amor de
Nuestro Señor no dixese cosa ninguna sy la preguntasen por testigo en esta causa. Y esto

Nº 1, julio 1997 235

Artículos , Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

es lo que sabe y la verdad para el juramento que hizo. E dixo ser de hedacl ele treynta e ocho
años poco mas o menos. Fuele encargado el secreto so pena de excomunion mayor y ele
perjuro , y que no le enpec,:en las generales. Doña Catalina Maravcr. Gorn;:alo Niño. Ante mi
Pedro Gonc,:alez, notario apostolico.

[Al margen: Testigo Maria de Paniagua]

En el dicho dia, mes e año suso dicho el dicho señor provisor en presenc,:ia ele my
el dicho notario hizo parec,:er ante sy a Maria ele Paniagua, muger ele Pedro Maraver, ele la
qua] fue tomado e rec,:ebido juramento en forma por Dios y por Santa Mari a y por la señal
de la cruz que dira verdad ele lo que supiere e le fuere preguntado, e siendo preguntado por
el thenor ele la cabec,:a clesta ynformac,:ion que le fue leycla, dixo que lo que sabe es que podra
aver seys años poco mas o menos que un clia en la tarde o casy noche vino doña Franc,:isca
de Cabrera a casa desta testigo, bibiendo en ella asymismo doña Catalina Maraver su cuñada,
y traya consigo una muger de Castilla moc,:a la qua] rogo con mucha ynstanc,:i a a la dicha
Catalina que la rec,:ibiese en su casa e conpañia porque hera prima o prima hermana del
canonigo Juan de Vera, su hijo, y la dicha doña Catalina la rec,:ibio asy por que le clixo que
en casa de doña Franc,:isca // de Riberos, donde ella y sus hijas posaban no la avian querido
rec,:ebir y luego otro dia adelante a lo que se quiere acordar luego de mañana vinieron a
llamar a esta testigo diziendole que la dicha muger que hera Catalina ele Alarcon estava ele
pa110 en el aposento de la dicha doña Catalina Maraver y esta testigo fue luego y llegada
que fue al dicho aposento la dicha Catalina ele Alarcon pario un hijo baron y esta testigo le
oyo dezir a la dicha Catalina de Alarcon que hera hijo del dicho canonigo Vera porque
viniendo juntos en un nabio en la mar de España se avia enpreñado dél ; y el dicho niño lo
llevo ele casa de la dicha doña Catalina la dicha doña Franc,: isca ele Cabrera, madre del dicho
canonigo, a dar a criar a una yndia hazia la dotrina ele Caimenga, y despues oyo clezir que
se murio. Y despues aca oyo dezir esta testigo a la dicha doña Catalina Maraver, su cuñada,
en como una noche de Navidad o de Pasqua de Resun·ec,:ion estando la dicha doña Franc,:isca
y sus hijas y la dicha Catalina de Alarcon en la yglesia mayor desta c,: iuclad, le avian ciado
dolores del pat1o a la dicha Catalina ele Alarcon ele conclic,:ion que se avia salido ele la yglesia
la susodicha con una hermana del canonigo y llegado que llegaro n a casa avia parido una
criatura y que clespues en el pueblo hechaban este parto a doña Juana, hermana del dicho
canonigo; y asymismo la dicha doña Franc,:isca de Cabrera llorando dixo a esta testigo que
su hijo el canonigo avia puesto las manos en ella propia con ser su madre y le avia dado
de bofetones. E asymismo oyo dezir que avia puesto las manos en doña Ysabe l, su hermana,
mayor y la avia mesado por donde la dicha vino a salirse de casa e yrse a casa de doña
Franc,:isca de Riberos y esto todo asy lo uno como lo otro // por respeto de la dicha Catalina
de Alarcon y por lo que atTiba esta dicho. E la dicha Catalina de Alarcon le clixo a esta
testigo en el tienpo que arriba dicho tiene que el dicho canonigo Juan de Vera, su primo,
la avia traydo de España a ella y a otra hennana suya que murio en tiem1 fi1111e. E asymismo
oyo dezir esta testigo a alguna gentes muchas y en particular a doña Catalina Maraver en
como la dicha Catalina ele Alarcon mandava y governava la casa del dicho canonigo Juan
ele Vera en todo el tienpo que en esta c,:iudacl la tubo en su casa que fue cantidad ele tienpo
todo el que vibio en la casa ele Guacapongo a donde esta testi go oyo clezir asym ismo que
el dicho canonigo sustentava a la susodicha Catalina ele Alarcon y le clava todo lo nec,:esario

236 Revista Andina, Año 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

para su sustentae,:ion y en particular que del almoneda avia sacado una basquiña de raso para
la susod icha y la dicha doña Franc,:isca se quexava mucho clesto a esta testigo. Y asymismo
sabe que la dicha doña Franc,:isca se quexava al canonigo Villalon, probisor que a la sazon
hera, di ziendo que por que los consentía estar amanc,:ebados y no los castigava e apartava.
E esto es lo que esta testigo sabe de todo lo que le a sydo preguntado ae,:erca <leste caso para
el juramento que tiene hecho; ciernas de que un Agustín de Paredes que aora un año dizen
aver tenido una pendern.; ia publica con el dicho canonigo Juan de Vera, vino a hablar a Diego
Lopez de Olibares, concuñado desta testigo, para que entranbos a dos esta testigo y doña
Catalina Maraver, su muger, dixesen sus dichos que es lo que aniba dicho tiene y asy esta
testigo a visto que este negoe,:io // se a tratado entre algunas gentes y muchas paree,:iendoles
mal el caso arriba dicho e afeandolo y asy esta es la verdad y lo que sabe para el juramento
que hizo, e dixo ser de hedad de quarenta e dos años poco mas o menos e que no le enpee,:en
las generales. Fuele encargado el secreto so pena de excomunion mayor e pe1juro y no firmo
por que no supo. Gonc,:alo Niño. Ante mi Pedro Gonc,:alez, notario apostolico.

!Al marF,en: Testimonio recibido. Doña Elvira Maraver]

E despues de lo suso dicho en la dicha c,:iudad a c,:inco dias del dicho mes de abril
del dicho año el dicho señor provisor en presenc,:ia ele my el dicho notario hizo paree,:er ante
sy a doña Elvira Maraver, yndia natural desta tierra, ele la qua] fue tomado e rec,:ebido
juramento en fom1a de derec ho por Dios e por Santa Maria que dira verdad de lo que supiere
e le fuere preguntado, e siendo preguntado por el thenor de la cabec,:a desta ynformac,:ion,
dixo que lo que sabe es ac,:erca de lo que le es preguntado que podra aver seys años poco
mas o menos que vio esta testigo que un dia en la noche doña Franc,:isca de Cabrera, madre
del canonigo Juan de Vera, llevo una muger consigo llamada Catalina de Alarcon en casa
de doña Catalina Maraver. cuñada desta testigo, para que se la tubiese alli la qua] dicha doña
Catalina la rec,:ihio en su casa y conpañia; e luego otro dia por la mañana esta testigo que
alli estava vido que la dicha Catalina de Alarcon pario un niño baron y al tienpo que pario
la dicha doña Catalina Maraver e Maria de Paniagua que estaban presentes no supieron
cortar las binc,:as de la criatura e dixeron a esta testigo que las cortase, ella sy sabia e asy
esta testigo lo hizo e corto las dichas vine,:as, y despues pasado esto enviaron a llamar a la
dicha doña Franc,:isca para que viniese a ver a la dicha muger rec,:ien parida la qua! vino e
riño con ella grandemente // y despues pasado esto de aya dos o tres dias llorava la dicha
Catalina de Alarcon y diziendo que el dicho canonigo hera su primo y que quedava malo
en el camino de Guamanga, y que aquel niño que avia parido hera hijo del dicho canonigo
su primo, y el dicho niño e criatura que asy pario lo llevaron fuera a criar la dicha doña
Franc,:isca con una ynclia desta testigo, y esto es lo que sabe y es la verdad para el juramento
que hi w y no otra cosa, e no firm o porque no supo. Fuele encargado el secreto so pena de
excomunion y de pe1juro. Gone,:alo Niño. Ante mi Pedro Gone,:alez, notario apostolico.
E yo Pedro Gonc,:ales, notario susodicho, de mandamiento del dicho señor probisor
saque lo susodicho segund e como ante mi paso en beynte y c,:inco ajas con esta en que va
mi signo, lo qua! va c,: ierto y verdadero, lo qua! se saco por virtud ele una probision de muy
Exc;elente señor don Franc,:isco de Toledo, visoITey destos reynos, para lo dar y entregar a
Anton [si c] Sanchez, escrivano publico desta c,:iudad, y el dicho señor provisor lo fomo ele
su nonbre.

Nº 1, julio 1997 237

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Gonºalo Niño [rubricado] En fe de lo qual fize aqui este mio signo que es a tal en
testimonio de verdad [signo del notario apostolico l Pedro Gonºalez [rubricado l notario
apostolico.
Con derechos y estan por pagar a tres tomines por oja. [rubrica]
Los escrivanos publicos y reales desta gran ºi udad del Cuzco que aquy synamos y
firmamos darnos fe que Pedro Gonºales de quyen en la ynfonnaºion de suso va synada y
filmada es tal notario corno en su suscreºion se nonbra y a las escripturas y autos que ante!
an pasado y pasan se da entera fe y credito en juizio y fuera del y para que dello conste
dimos la presente en el Cuzco en tres dias del mes de rnarºo de rnyl e quynientos y setenta
y dos años.
[signo de escribano] Juan de Castañeda [rubricado] escrivano publico.
[signo de escribano] Antonio Sánchez [rubricado] escrivano publico.//

Auto del alcalde de corte de prision. Cuzco, 7-12-1571.

[Cruz]

[Al margen: Auto del alcalde de corte de prision]

En el Cuzco en siete días de dizienbre de setenta y un años el Ilustre señor dotor
Loarte del Consejo de Su Magestad y su alcalde de corte en estos reinos y justiºia mayor en
ella y su jurisdiºion por Su Magestad, etc. vista esta ynforrnaºion mando se de mandamiento
de prision contra Catalina de Alarcon la qual se traiga ante su merced para que le señale la
casa que a de tener por caree] y asi lo probeyo.
Ante mi, Juan de Castañeda [?] [rubricado] escrivano publico.

Diose luego el mandamiento conforme a lo proveido de suso.

//
En el Cuzco a diez dias del mes de setiembre [sic] de setenta y un años el Ilustre señor
dotor Loarte del Consejo de Su Magestad y su alcalde de corte en estos reinos y justiºia
mayor por Su Magestad en esta dicha ºiudad y su jurisdiºion por Su Magestad, dixo que su
merced tiene mandada poner presa a la dicha Catalina de Alarcon en las casas de Anton d[e)
Alvarez donde esta presa y para que se concluya su causa mando que se le torne su confesion
y se halle a ello presente Franºisco de Laºarte, alguazil mayor, a quien da cornision para ello
juntamente con mi el presente escrivano por estar su merced ocupado y enfermo y no se
poder hallar a ello y asi lo proveyo.
Ante mi, Juan de Castañeda [rubricado] escrivano publico.

[Al margen: Que le tomaron en confesion]

El luego yo el dicho escrivano notifique lo suso dicho al dicho alguacil mayor que
estaba presente, el qual lo acepto y tomo a la dicha Catalina de Alarcon la confesion siguiente:(*)
//

(* ) El manu scri to original está incompleto. No aparece la confes ió n. (N . del E.).

238 Revista Andina , Año 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

Apéndice documental 11

AGI LIMA 270. Carta ele Juan ele Vera al Consejo. 9-IV-1572

[Cruz]

Muy Alto y Poderoso Señor

E tomado ocasion ele escrivir esta a Vuestra Alteza de r.:ierta provanr.:a que el año pasa-
do despacho el Arr.:obispo de los Reies contra el honor <leste Cabildo e mio hecha apasionada-
mente con el antiguo odio que nos tiene con personas fujitivas y enemigos nuestros que ivan
<leste obispado al suio por delictos que aqui cometieron lo qua] constara ser al contrario por la
provanr.:a que conestava [sic] que este Cabildo hizo en contrario y aunque le fue requerido no
embiase el cargo que nos hazia sin nuestra respuesta y descargo no lo quiso hazer ni a vos ver
<lemas ele lo qua] este Visorrei por odio que me tuvo hizo hazer al provisor desta i,;:iuclad contra
mi i,;:ierta provanr.:a por via de inquisir.:ion ele que era notado con i,;:ierta deuda mia y que era
hombre de mala lengua a la qua] hizo prender con un alguazil maior suio este Jueves Sancto
pasado hizo un año de casa de un su cuñado do bivia dos años avia con todo el recojimiento
y onestidad del mundo y a r.:inco meses de thener la presa le mandó tomar su confision y requirio
al provisor le diese un traslado de la provanr.:a que contra mi hizo el qua) se la dio no obstante
que le requerí no lo hiziese y a los seis meses se le puso su acusar.:ion y al responder a ella y
a dar su descargo el dotor Graviel [sic] de Loarte su alcalde de corte, juez de la causa, no le
quiso mandar dar traslado de su confision ni de la acusar.:ion por do se descargase y muchas de
las personas que depusieron contra mi falsamente por odio que me thenian y por persuasion
del Visorrei no se osaron retificar en el juizio plenario porque en las tachas no les averiguasen
los pe1juros y hecha la publicai,;:ion en prueva de tachas no la quisieron admitir hasta ser pasados
seis dias ele los nueve con dene /f. 532/ gar.:ion de otro tennino y en tres dias tacho todos los
mas testigos averi guando algunos ser falsos y otros enemigos capitales mios lo qua! visto por
e l Visorrei que le avia desbaratado su provanr.:a acordó visto que no thenia mano por do me
destruir ni a e lla de afrentar embiar el traslado de la provani,;:a sumaria a su Merced que el
provisor le dio sin los descargos que se la desbaratarían para que vista su Merced embiase
contra mi recaudos para echarme deste reino y entendiendo que este negoi,;:io a ele ir a manos
ele Vuestra Alteza para que en todo se provea justicia suplico a Vuestra Alteza se difiera hasta
ver mis descargos que con esta van a un mi ennano para que los presente a Vuestra Alteza
alegando de mi derecho por los quales constara el pecho dañado del An;obispo y animo de me
afrentar y destruir del Visorrei y averse pe1juraclo un arr.:ecliano de esta Santa Y glesia mi capital
enemigo un dicho que dixo en mi fabor presentandole io parajurallo y en otro que clixo clepues
[sic] a interi,;:esion del Vi sorrei por persuazion suia por lo qua) le dio una visita del Collao
destas que va aora hazienclo la qua] se la aprometio por que jurase contra mi y porque pudiera
escrivir a Vuestra Alteza muchas cosas cleste Visorrei con mas r.:erticlumbre que las que el esc1ive
a su Merced ele mi las quales les dexo por no ser prolixo en suma me remito a lo que infonnare
el licenciado Castro, governaclor que fue cleste reino, y en dezir que si el Rei nuestro señor
anduviera a buscar un hombre con tocia la solicitud del mundo muchos años para destruir y
desolar este re ino no lo uviera hallado semejante a este el qua) a lo que se me alcanr.:a si tiene
la governar.:ion del dos años no eludo sino que lo destruía y los que en el bivimos no podemos

Nº 1, julio 1997 239

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

bolver a nuestras tierras y dexarlo a los indios como lo an comenc,:ado a poner por obra si
primero no nos matan a todos lo qual an causado las vexac,:iones y molestias que rec,:iben con
estas visitas y reduc,:iones yhenerales [sic] que va haziendo en la qual los visitadores i sus ofic,:iales,
con las rac,:iones les manda dar no les dexan plata, ni ganados, ni aves, y lo princ_:ipal de averse
comenc,:ado a alc,:ar los indios y estar todos convocados suc,:edio de que los dias pasados aviendo
hecho pintar unos Iienc,:os que levan a Su Merced de los ingas que governaron i fueron señores
deste reino hasta que el marques don Franc,:isco Pic,:arro que lo descubrio y hasta este ynga
llamado Titocusi Iupanqui que esta retirado en Vilcabamba, una montaña mui aspera, mando
juntar a todos los ingas princ,:ipales de la suc,:esion de Guaina Capa, a los que les dixo por una
lengua y por parec,:er del dotor Graviel de Loarte, alcalde de corte que se hallo presente, que los
ingas que avian sido señores deste reino y les llamavan ellos reies que no se lo podían dezir ni
avian sido reies del sino tiranos por lo qua] los ingas sus deudos i nietos se enojaron con él y
para mitigallos les bolvio a dezir que no se maravillasen de ello porque el rei de Castilla thenia
muchos reinos de otros ganados por fuerc,:a de armas y que tambien los avia tomado como los
ingas y que no se enojasen por avelles dicho que no eran reies sino tiranos de mas de lo qua]
porque en los /f. 532v. / lienc,:os que embia a Su Merced pintados de los ingas hizo poner a
Paulo Inga, padre de don Carlos, en mas prominente lugar que al Titocusi Iupanqui, que esta
retirado, viendolo doña Maria Cusi Guarcai mujer del Inga que muria; a la qual hizo el Visorrei
casar contra su voluntad con un soldado pobre; ermana legitima del Titocusi Iupanqui en casa
de Juan Maldonado, donde los paños se pintaban, y viendo que una hija del Paulo Inga, llamada
doña Juana estava pintanda enc,:ima de la doña Maria dicha se enojo i dexo alli como se sufre
que su padre de don Carlos y él esten en mas preminente lugar y su ermana siendo bastardos
que mi padre e mi ermano e yo siendo legitimas y ansi se fue con otros ingas sus deudos a
quexarse al Visorrei sobre ello el qua] le respondio no ves tu doña Maria que don Carlos y su
padre sirvieron siempre al rei y tu padre y ermano an sido tiranos y siempre an estado metidos
en la montaña a lo qua] ella le respondio pues tu dizes que mi padre y ermanos an sido traidores
no siendolo si an estado retirados a sido porque no les an dado de comer siendo señores deste
reino pues tu lo veras y ansi se entiende que ella o sus deudos despacharí an mensajeros a su
e1mano a Vilcabamba do esta retirado y de ai a pocos dias hizo matar a un sac,:erdote que eslava
con él y a otros christianos y a esta nueva el Visorrei le embio un embaxador al qual ansi como
entro en su tierra sin que él lo viese por su mandado lo alanc,:earon c,:iertos capitanes suios y
ansi se declaro estar alc,:ado y el Visorrei mando pregonar guerra contra él y se esta haziendo
jente para le conquistar y si Nuestro Señor no pone en ello su mano estamos entrestos [sic] indios
con rec,:elo por estar segun dicho tengo peor que los españoles que esta van en la sierra de Granada
y porque en estos y otras mas cosas muchas personas daran mas relac,: ion a Vuestra Alteza no
mas de que pues Nuestro Señor puso e n esa cumbre a Vuestra Alteza para que nos tuviese en
govierno y justir,;ia suplico por Cristo cruc,:ificado se me guarde con mi onor no proveiendo sin
recibir mis descargos por los quales constara a ver padec,:ido sin culpa y con fi ado en esto se me
hara merced con justir,;ia Nuestro Señor la mui alta persona ele Vuestra Alteza tenga siempre en
su servic,:io con augmento de maior estado de los señoríos del mundo. En el Cuzco, 9 de abril
de 1572 años,
M. A. y P. S.
Besa a Vuestra Alteza las manos vuestro servidor y capellan
Joan de Vera. /f. 533

240 Revista Andina, Afio 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

l Cruz]
Cuzco
A Su Majestad
De Joan de Vera. Nueve de abril de 1572
Vista no ay que responder y guardese en secreto y juntese con la informacion que dize inbia
y con lo que el Vin-ey escribio y inbio sobre esto y traygase todo.

Nº 1, julio 1997 241

Artículos , Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Apéndice Documental 111

Conflictos de competencia inquisitorial: incidentes en la ciudad del Cuzco y prisión de

Cristóbal de Albornoz 6

(f. 40) Asimismo damos noticia a V. Sª, y antes de ahora se ha dado por el inqui sidor
Cerezuela estando sólo, como el arzobispo de los Reyes no tomaba con gusto el Santo Ofi cio
de la Inquisición en esta tiena, y que decía: quería ver los poderes en que su Santidad le
quitaba jurisdicción en los casos de Inqui sición. Y como había enviado a dec ir al dicho
inquisidor Cerezuela, que el podía casti gar confo nne a derecho y otras cosas así. Y des pués
acá ha tenido y tiene con nosotros buena correspondencia.
Asimismo el obispo de Panamá que agora murió, ha dicho a nuestro comisario: que
no sabía si había hecho mal en desistir de la jurisdicc ión que tenía en los negoci os de la
Inqui sición , y que a él no se le había notificado breve de su Santidad para ell o, y que
confo rme esto era inquisidor en su obi spado. Y le dio a entender, que algún oidor de la
Audiencia se lo había dicho o dado a entender; y así cada día se atrav iesa con el comi sario
que allí tenemos. Y el dicho comisari o nos escribe, que después de muerto, el Cabildo, sede
vacante, quiere sentir lo mismo, y su prov isor nos escribe, que después ele muerto, el
Cabildo, sede vacante, quiere sentir lo mi smo, y su provisor hace y se entremete a hacer en
cosas tocantes al Santo Oficio.
Y en esta ciudad y arzobi spado ele los Reyes , en algunos ed ictos que se han puesto
y leído por el ordinario, ponen cosas tocantes a herej ía y pertenec ientes a este Santo Ofi cio;
y a todo esto habemos puesto el mejor remedio, y habemos pod ido tratándolo con el arzo-
bi spo que se quite aquello de los edictos, y así se ha hecho. Y a Panamá escribim os al
obispo, siendo vivo, dándole a ente nder el negoc io y enviándole las cédulas ele S. M. que
acerca desto disponen lo mucho que importaba des istir ele aquell os negoc ios y re mitirnos los,
pues a la determinación de ellos había ele as istir la persona que tu viese su poder. Y tocias
estas diligencias no parece que hayan bastado que todavía el provi sor y Cabildo, sede
vacante, se entremeten en ellos. Y certificamos a Y. Sª que en estos negocios y en dar orde n
en ellos se gasta mucho tiempo y para nosotros nos da mucha pesadumbre.
(f. 40v) E agora vino a la ciud ad del Cuzco por obi spo don Sebastián ele Lartaún , el
cual ha tomado este negocio como los demás y con mucha más cólera, porque no sólo dice
lo que el arzobi spo decía que podía conocer de los negoc ios de Inqui sición, sino que da por
instrucción a sus vicarios: que en las cartas del edicto que publicaren pongan los casos
tocantes a herej ía, y los da poder para que hagan las in form ac iones y se las envíen. Dice
as imismo, que si estuviesemos en su obispado nos podía castigar y que es as í derecho. Y que
puede proceder y castigar a nuestro comisari o y es juez en cualesquier negoc ios crim inales.
Y ha sentido mucho que tengamos en aque ll a ciudad comisario.
Y así ha parecido, que con cierta ocasión que tu vo ele que se había j untado con sus
compañeros el dicho comisario, que se ll ama Qui roga y es canoni go de aquell a igles ia,

6 A HNM. Secció n: Inqui sició n. Libro: 1032. (!T. 40-43)

242 Revista Andina, Añ o 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

revocándole cierto poder que antes le había dado para cobrar cierta hacienda, y por otras
cosas que tomó por causas bastantes, prendió el dicho obispo por su propia persona, e
ayudado de otros, al dicho comisario públicamente y le llevó asido por los cabezones hasta
la sacristía, y en un aposento que en ella está le echó unos grillos y trató mal al dicho
comi sario sin que algunas personas principales, eclesiásticas y seglares, fuesen parte para se
lo estorbar.
Y acerca desta prisión, parece que fueron culpados en le dar consejo, favor y ayuda
el licenciado Albornoz, su provisor y vicario, que agora nuevamente fue proveído de maestre
escuela de aquella iglesia, el cual está preso en este Santo Oficio, porque hay información:
que tratando el dicho Albornoz con cierta persona y concertándose de que fuesen a cierta
iglesia a decir misa, diciéndole aquella persona que él aguardaría aunque era tarde, pues,
como tenía de noche tantos negocios, no había rezado y habría entonces de rezar. Y que el
dicho Albornoz, riéndose, respondió a la dicha persona: qué poco ha leído vuesa merced, sepa
que ésto de rezar, son opiniones. Y respondiéndole la dicha persona que él tenía por pecado
decir misa sin rezar, el reo le respondió: déjese de éso, Y vio la dicha persona que sin rezar
las horas canónicas celebró y dijo misa. Y que otra vez, dijo a cierta persona, que le dijo que
no dijese misa sin rezar, eso de rezar son opiniones.
Ytem, hay información que no reza las horas canónicas, ni le ven breviario en las
manos: y que de ésto hay escándalo entrre los que lo saben y conocen.
Ytem, que diciéndole: que parecía mal, siendo sacerdote, que no rezase, y dijese cada
día misa sin rezar el oficio y horas canónicas. Y que no tomaba breviario en las manos. Y
que mirase que parecía mal, pues el no rezar era opinión de algunos herejes. Respondió el
dicho Albornoz: quítese de ahí que no sabe lo que dice, que eso de rezar es opinión de
doctores. De las cuales palabras se escandalizó mucho aquella persona. (f. 41) Lo cual está
calificado por herejía luterana de un hereje llamado Ubicleph.
Ytem , hay información de que pretendió y procuró prender al dicho nuestro comisa-
rio, sobre decir que cierta india se le había ido a quejar que la abía descalabrado y sacado
un poco de sangre. Ytem, diciéndole cierta persona, que no tenía jurisdicción en las causas
criminales contra el comisario y oficiales del Santo Oficio, respondió: que sí que tenía, que
él no sabía ni había visto derecho en contrario, que le declarase la dicha persona los privi-
legios que tenían los comisarios. Y diciéndole la dicha persona, que la pidiese a los inquisidores
que en el Santo Oficio se la mostrarían. Respondió el dicho reo: mal hecho es, que pretende
nadie ser exento del ordinario el cual es inquisidor ordinario, y yo también soy inquisidor
ordinario y en nombre del obispo puedo conocer de las causas que conoce el Santo Oficio
por vía de Inquisición, y así lo he hecho y haré cuando se ofrezca porque así tengo práctica
de ello, que en España se hace en todos los obispados.
Ytem, que ha hecho grandes amenazas al dicho comisario después que entendió que
se hacía info1mación contra él, diciendo que le había de tomar residencia de ciertos negocios
que había tenido antes que fuese comisario.
Ytem, que ha hecho informaciones sobre cosas tocantes al Santo Oficio: y diciéndole
ciertas personas que no las podía hacer, pues había comisario del Santo Oficio en aquella
ciudad, respondió: que muy bien lo podía hacer y que él sabía lo que hacía: y compelía a
los testigos por censuras que declarasen ante él, y les encargaba el secreto debajo de jura-
mento. Ytem, queriendo tomar juramento a cierta persona, la dicha persona le advirtió que

Nº 1, julio 1997 243

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

era negocio del Santo Oficio y que no había de declarar ante él sino ante el comisario. Y este
reo le respondió, que el obispo era inquisidor y que él era su juez y podía conocer de aquella
causa; y rehusando la dicha persona de declarar ante él le mandó con censuras que declarase.
Y que estando declarando entendió de este reo, que quisiera que declarara más de lo que
había visto e oído a la dicha persona contra quien deponía.
Ytem, hay información que después de llegado a esta ciudad dijo al alcaide del Santo
Oficio, que era inquisidor general y no tenía culpa para tenello preso.
Ytem, se halló en la prisión del dicho comisario y le tuvo asido de los brazos hasta
que echaron los grillos.
Ytem, que sin ser graduado en ningunn facultad se ha intitulado (f. 41 v) llamad.o y
finnado licenciado. Confiesa que se graduó de bachiller en la Universidad de Vallid (Va-
lladolid??) y que es licenciado por reescripto, y que le dió el título un abad de frailes
bemardos de un lugar llamado Pe/ayos.
Este reo está preso en las cárceles secretas y se le ha puesto acusación, y está negativo
en todo. Y en este estado está.
Otra información contra Luis Darmas, clérigo presbítero, el cual fue con el obispo a
prender al dicho comisario y echó mano del y le llevó asido hasta que le encarcelaron en
una cárcel muy húmeda y oscura. Y le tuvo de las piernas hasta que le echaron los grillos,
y le dijo palabras injuriosas dando al dicho comisario de punadas y enpellones. Y fueron
tantos los malos tratamientos que el dicho Luis Darmas y el dicho Albornoz hicieron al dicho
comisario, y palabras injuriosas que le dijeron, que fue necesario que el obispo los echase
de allí mandándolos que callaran.
Ytem, dijo el dicho Luis Darmas a cierta persona: qué os parece que os tengo al
comisario del Santo Oficio y no lo dejaré hasta dar cabo del, y todo lo hago por amor del
amigo: significándole que lo decía por el canónigo Villalón, enemigo del dicho comisario.
Asimismo, hay información de que ha querido persuadir al obispo que puede castigar
a los inquisidores si delinquieran -que así lo ha dicho y porfiado delante de muchas perso-
nas- que no solamente podía proceder el obispo contra el comisario, sino contra los
inquisidores. Y diciéndole cierta persona que aquello no quería creer, dijo el reo: yo si creo.
Y que lo susodicho pasó en presencia del obispo del Cuzco. Y hay información de otras
palabras de cosas que ha dicho y hecho contra el dicho comisario.
Está preso en este Santo Oficio en la cárcel claustral donde se ponen los familiares.
No se ha entendido con él hasta ahora, porque ha poco que llegó hacerce proceso en fonna
y justicia en su causa.
Ytem, hay otra info1mación -acerca de la prisión del dicho comisario- contra un
Alonso Durán que fue fiscal del señor obispo en la dicha prisión y malos tratamientos que
le hicieron al comisario. Y contra un Bejarano, clérigo. Los cuales están mandados parecer
en este Santo Oficio y hacerse acerca de ellos lo que pareciere que convenga.
(f. 42) Para asentar estos negocios del Cuzco con el obispo, el cual no deja entrar en la
iglesia al canónigo Quiroga nuestro comisario y ha mandado que no le acudan con cosa alguna
de su prevenda, habemos escripto al obispo dos cartas exortándole y pidiéndole por merced
soltase al comisario Pedro de Quiroga y nos remitiese los procesos o causas, si alguna tenía,
contra él, que nosotros haríamos justicia; y no permitiese ni diese lugar a semejantes nego-
cios, que eran en gran daño y perjuicio del Santo Oficio y de los negocios que en el se tratan .

244 Revista Andina, Año 15

 Urbano: Sexo, pintura de los Incas y Taqui Onqoy

E inviámosle la Cédula de su Majestad en que manda que nos remita los negocios
tocantes a herejía, apostasía o dependientes dell os . Y otra cédula para que, de favor , de ayuda
al Santo Oficio. Y hasta ahora no ha hecho más que enviarnos seis informaciones contra el
dicho comisario. Dos de ellas se comenzaron hacer dos días antes que le prendiese y tres, el
mismo día que le prendió, y la otra, en la que él quiere fundar su intención, dos días después
que le tuvo preso: que es , sobre la razón que el dicho obispo del Cuzco hizo cabeza de proce-
so diciendo que: un Juan de Betanzas andaba armado y que en su casa tenía tapiadas y
cerradas sus ventanas, diciendo que había de matar al dicho comisario Pedro de Quiroga.
Y que para saber y averiguar la verdad de lo susodicho mandaba hacer informaciones de la
causa, y mando que su notario hiciese la infonnación; y el dicho notario, tomó su dicho y
declaración al dicho Juan de Betanzas el cual declara: que una india le dijo, que el dicho Pedro
de Quiroga le hacía traición y alevosía y cometía adulterio con su mujer y cerca desto, hace
cierta infonnación, la cual tenemos entendida ser hecha a instancia del obispo por pasiones e
intereses que tiene con el dicho comisario. Y asi, acerca desto como de lo demás, se harán las
diligencias necesarias para haber y averiguar la verdad. Y se hará justicia.
Hemos dado caitas de edicto para que las personas que se sintieren agraviados o
pretendieren en casos criminales pedir alguna cosa al dicho comisario parescan ante nos, que
nos les oiremos e guardaremos su justicia señalándoles tiempo; con el aprovechamiento, de
· que si no pareciesen se verá y se hará justicia (f. 42v), y lo mismo haremos con las personas
que parecieron ser interés putantes. Y procuraremos por la mejor vía y forma que pudieremos
que cesen semejantes negocios con el obispo y asentallo de manera, que no perdieron el
Santo Oficio de su autoridad, se de buena edificación en el pueblo. Y de lo que más
sucediese avisaremos a Vuesa Señoría.
Después desto había tres o cuatro días que tuvimos carta del comisario de la ciudad
de León de Guánuco en que nos avisa, que un vicario que tiene allí el arzobispado en esta
ciudad -que se llama el Br. Torres- había publicado una caita de edicto, en que por ella
mandaba que viniesen a denunciar y declarar ante él las cosas y negocios de herejía y otras
cosas reservadas al Santo Oficio, y nos envió un traslado del dicho edicto: lo cual visto,
mandamos llamar al licenciado Malina, provi sor del dicho arzobispo, y le leímos el traslado
del dicho edicto; y de palabra le dijimos como ya otras veces le habíamos dicho que aquellos
casos y negocios se quitasen de los edictos y que aquello había ahora de nuevo, que de
nuestra parte dijese al arzobispo que lo mandase quitar. El nos dijo que por orden del
arzobispo no se había hecho aquello, y que lo que le habíamos antes dicho estaba remediado
pero que él lo trataría con el arzobispo. Y luego, otro día vino el dicho provisor a la Sala de
Audiencia y nos dijo lo mismo, que el arzobispo no sabía nada de aquello y que lo remediaría
con enviar a cada vicario el edicto que se hubiese de publicar para que cesasen aquellos
inconvenientes.
A nuestro parecer, como por vía de reconvención, hizo demostración de una cédula
original del Rey nuestro señor y señalada de ocho rúbricas, que dos de ellas conoció el
secretario: la primera es del señor licenciado don Juan de Ovando y la otra del señor
licenciado Castro, refrendada de Francisco de Eraso. Su tenor es el siguiente.
"El Rey. Muy reverendo padre en Cri sto señor arzobispo de la Ciudad de los Reyes,
de Nuestro Consejo aquí se ha tenido aviso que en algunas partes del Delfinado y tierras del
duque de Saboya (f. 43) andan predicadores luteranos disfrazados , y que al presente hay uno

Nº 1, julio 1997 245

Artículos, Notas y D o c u m e n t o s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

que es ele Niza preso en Monclobi y ha confesado estar en Alejandría, Pavia y Veneca y otras
tierras ele Italia platicando secretamente sus errores. y que iban con determinación de em-
barcar para las Indias donde eran encaminados otros ele su secta. El reo está obstinadísimo
y dice, no llevar otro dolor si muere que no poder ciar notici a ele su religión en esas partes.
Y aunque se entiende estar a otro cargo, conviene al servicio ele Dios y bien de las
almas que están a vuestro cargo encomendar a vuestro celo y cuidado este negocio de mucha
consideración e importancia. Os ruego y encargo que esteis muy vigilantes en ello y con todo
secreto y diligencia hagais inquirir y saber, si ha llegado a vuestra diócesis o están en ella
algunos de estos falsos y dañinos ministros o personas sospechosas de Nuestra Santa Fe
Católica, y proveaís por todas las vías que pudiereis el remedio que es necesario y conviene
al servicio de Dios Nuestro Señor y que sean castigados conforme a sus delitos y excesos,
y de lo que en ello hicieres nos daréis aviso. Fecha en Madrid a veinte de julio de 1574. Yo
el Rey. Por mandado de su Majestad Antonio de Eraso".
Tenemos entendido que la misma carta escribió su Majestad a todos los prelados de
las Indias. Como este negocio incumbe personalmente al cuidado, diligencia y jurisdicción
de la Inquisición y como su Majestad por sus reales cédulas que Vuesa Señoría nos dio y
ha enviado encarga y manda a los dichos obispos remitan las dichas causas al Santo Oficio
y no se entremetan más en ellas, parece que el escribir su Majestad esto ahora es contra las
cédulas primeras y con ello se da ocasión a los dichos obispos, de que remitan con menos
voluntad las dichas causas y que se quieran de nuevo entrometer en ellas: lo cual podría ser
causa de que fuese de poco fruto el trabajo que hemos tenido en asentar este Santo Oficio.
En cuanto a este artículo, en alguna manera entendemos que han querido los señores
del Real Gobierno de Indias favorecemos poco en esto , pues se hizo -a lo que parece- sin
dar noticia de ello a Vuesa Señoría a quien pertenece.

246 Revista Andina, Año 15

 Por.·

Cristóbal Aljovín; Alexandra Arel/ano; Patrick Barr Melej;

Luisa E/vira Belaunde; José de la Puente Brunke; Edílberto
Espejo; Teodoro Hampe; Haydeé Ortíz de Orué; María del
Carmen Quíspe; Annette Salís; Henrique Urbano

autora sostiene que existió una autonomía frente

McEYOY, Carmen. La utopía republicana.
Ideales y realidades en la formación de la
cultura política peruana (1871-1919), Lima:
PUCP, 1997, 467 p.
El presente libro, que tiene como origen una
tesis doctoral de la Universidad de California en
San Diego , refleja la preocupación de la autora
desde tiempo atrás, (véase, por ejemplo, su libro
Un proyecto nacional en el siglo XIX: Manuel
Pardo y s11 visión del Perú, Lima : PUCP, 1994),
por entender la cultura republicana peruana. El
punto de partida en ambos libros es una crítica a
la escuela dependentista que sostiene que la po-
lítica latinoamericana estaba marcada por su si-
tuación de inferioridad frente a los países pode-
rosos creando, de este modo, una carencia de
autonomía a las elites. Es decir, que la Inglate-
rra del s iglo XIX y los Estados Unidos de
Norteamérica del siglo XX fu ero n los fo1jadores
de la historia de los países al sur de río Grande
significando que los países latinoamericanos sean
considerados como objetos y no sujeto s del
quehacer histórico. Contraria a dicha postura, la
a los grandes países del "primer mundo" en el
aspecto político resaltando a los actores y even-
tos políticos. Es decir que la hi storia de los
grandes hombres forma parte de la teoría de la
historia. De otro lado , el libro realza el factor
cu ltural que, por supuesto, reduce en mucho la
libertad a los actores convirtiéndolos, en cierta
medida, en objetos de su propia cultura. De este
modo, McEvoy reduce la influencia de los fac-
tores externos y enfatiza los aspectos internos
tanto individuales como culturales. Para lograr su
cometido de mezclar análisis de cultura con per-
sonajes y eventos históricos , la autora combina
de manera bastante interesante dos esti los: la
narración y el ensayo histórico.
El tem a central de los trabajos de la doctora
McEvoy es e l aná li sis de la cultura política
enmarcada en los ideales republicanos que se
vincularon a diversos proyectos de modernidad
política en el Perú del siglo XIX. En su primer
libro escoge la figura de Manuel Pardo para
sostener que hubo proyectos con apoyo popular
que fomentaban una sociedad civil compuesta de
ciudadanos de diversos sectores sociales. De este

Nº 1, julio 1997 247

Reseñas
modo, el Partido Civil fue una institución donde
se entrecruzaron diferentes intereses y sectores
sociales. Contrario a visiones muy negativas de
muchos historiadores, la autora postula que en la
historia del Perú existieron períodos en los cua-
les las elites apostaron por un sistema fuerte-
mente inclusivo, democrático.
En el libro de la presente reseña, McEvoy
continúa con esta reflexión. Pero al ampliar el
período de estudio del caudillismo de Castilla
surgido en las décadas de 1840 hasta el fin del
segundo civilismo en 1919, la autora encuentra
una gran gama de proyectos políticos que los
agrupa en dos grandes grupos: patrimoniales y
republicanos. Al escoger un período mayor, la
autora se enfrenta tanto con proyectos
incluyentes como excluyentes, o con una lógica
diferente. Un sistema patrimonial, por ejemplo,
no fomenta necesariamente la ampliación del
número de ciudadanos preocupados en política
sino, más bien, crea lazos de dependencia.
El esquema del libro es sencillo y atractivo:
la política peruana ha oscilado entre un sistema
patrimonial y uno republicano. El mundo patri-
monial, tomando como referencia los estudios del
sociólogo alemán Max Weber, está basado en
relaciones patrón-cliente, o personales, en que los
premios y castigos son parte de las reglas de
juego. Ramón Castill a es, de acuerdo a la autora,
el político que mejor supo moverse en este
mundo paternalista en qu e logró desarrollar lar-
gas clientelas políticas, una suerte de Porfirio
Díaz peruano. La política era una compleja te-
laraña de pactos entre diferentes caudillos loca-
les. En cambio, la política republicana está ba-
sada en una sociedad civil compuesta de ciuda-
danos que participan en el quehacer público
replanteando la relación sociedad civil y estado.
En esta última variable, la autora cree que la
pregunta clave es ¿quiénes son los ciudadanos o
quiénes conforman el pueblo elector? Y existen
dos respuestas, dos tipos de republicanismos: uno
elitista y otro popular. La autora opina rompiendo
con planteamientos historiográficos de izquierda,
que el primer civilismo (el de Manuel Pardo)
durante la década de los setenta fue un
republicanismo popular. de "ancha base urbana".
Afirmación apoyada por el análisis del perfil de
248
los participantes en el partido civil. A es to s datos
les sigue la pregunta de qué es Jo que unió a di-
versos sectores sociales. Para la autora la res-
puesta es sencilla y sugerente: la idea del trabaJo
unió la masa de adherentes del primer civilismo
ya que tanto los empresarios como los trabaja-
dores creaban riqueza. Por supuesto, la autora no
se engaña. Sabe que la di scusió n ciudadana fue
sobre todo un quehacer de las ci ud ades.
El libro está basado en un esquema de cuatro
partes que reflejan en verdad la dicotomía antes
discutida: sistema patrimoni a l y republicano.
Obviamente, en estos cuatro grandes bloques
existen dentro de ellos una serie de variaciones y
matices. Empieza el libro con "e l legado
castillista" ( 1845-1872) en donde la política que
es patrimonialista, es cuestionada por los ideales
republicanos democráticos que el grupo de Ma-
nuel Pardo representa entre 1872 y 188 3. Pero
entre 1883 y 1904, los sobrevivientes de la gue-
rra del Pacífico (los miembros del partido civilis-
ta, los demócratas liderados por Nicolás de Piérola
y Andrés A. Cáceres y su partido constitucional),
que estaban enfrentados entre ellos, reformularon
el republicanismo heredado del civilismo de Par-
do al reducir la s esferas d e p artic ipación
ciudadana. La autora tild a a este período de un
" republicanismo autoritario" en que existió una
unión cívico-militar. Las dos figuras claves de este
período fueron Andrés Cáceres y Nicolás de
Piérola, enemigos entre sí. Y fin almente, entre
1904 y 1919, los civilistas, en tre ellos el hijo de
Manuel Pardo, José, traicionaron los viejos idea-
les terminando con un sistema cerrado y
patrimonialista: el gobierno de uno s pocos
oligarcas. A este último período lo tilda la autora
de "republicano conservador" , qu e da la impresión
de ser una suerte de patrimonialismo. Y el libro
tiene una suerte de evocación a un retorn o al sis-
tema patrimoni al cuando se describe a la patria
nueva de Leguía como un "neo patrimonialismo",
que cerró la aventura iniciada por Manuel Pardo.
A mi entender, los vaivenes de la hi storia
republican a y la confluencia de tipos patrimo-
niales y republicanos descritos por McEvoy no
se limitan al período estudiado ni al Perú só lo.
Este tipo de aprox imaciones so n válidas a los
restantes países latinoamericano s, qu e tambi én
Revista Andina, Año 15
es tu vieron marcados por la con fro nt ació n de ser
sociedades trad icio nales basadas en lazos per-
sonales, patrimoni ales y los ideales democráticos
de la revolución de emancipac ión, 4u e han sido
tan bien anali zados por Franc,:ois Xavier G uerra.
Igualmente, la autora nos trae a co lación un tema
qu erid o por Tocq ue vill e, la dificu lt ad de los
sistemas políticos moderno s en mantener viva la
libert ad. De acuerdo a la autora, tanto las pa-
siones por el desarrollo y por la paz co mo las
co nductas patrimoni ales han me llado la conso-
1id ació n de un siste ma democrá ti co. En es te
punto, McEvoy está cerc a a Jorge Basadre, qu e
creía que la hi storia republi cana ti ene, a la vez,
un a promesa y un a posibilidad de crear un a so-
ciedad comp uesta de ciudadanos.
Todo tipo de aproximaciones ti ene sus pro-
blemas o sus propi as limitac iones. Mi s dudas son
en su mayo ría en cuestiones de énfasis. en ex-
presiones demas iado taj ant es. Primero, me da
la impresió n qu e las di visiones po líti cas so n
demasiado contundentes. A mi pa recer. tanto los
proyectos descritos como fuertemente patrimo-
nialist as (Ramón Castilla) o re publi ca nos de-
móc ratas (Manu el Pardo) no so n de l todo pa-
trim oni a les o republicanos . Em pece mos por
Castill a, las re volu ciones de és te est u viero n
inmersas en un discurso constitucion al liberal
que, de algún modo, Je restaba fu erza a sus jue-
gos patrim oni ales. La lógica constitucio nal, qu e
se consideraba co mo parte esencial del co mpor-
ta mi e nt o de países civilizados , Jo ob li ga a
amorti guar sus actitudes patrimoniales. De otro
lado, de la modernidad políti ca de Manuel Pardo ,
uno podría preguntarse si en el campo esto tam-
bién se dio. Acaso las reglas de juego cambiaron
para la mayoría de la pobl ación: ¿cómo fu eron
las relac iones de poder con la població n rural o,
las rel aciones entre las elites rurales? Tengo la
impresió n que hurga ndo podríamos enco nt ra r
ciertas similitudes con la época de Cas till a en
dond e el di sc ur so y la práctica po líti ca ib an
mu chas veces por ca minos diferentes . Adem ás,
no debemos olvidar que el imag inario de mu chos
de los líderes estuvo marcado por los vínculos
entre ellos y el campo, en el cual la figura de l
señor -basada en una relac ión patrón-cli ente- fu e
mu y fuerte . Aquí sería interesante indaga r en el
Nº 1, julio 1997
imaginari o de los líderes del partido civili sta a
través de lecturas de correspo ndencia o prácti cas
cotidianas o públi cas .
El otro as pec to cuestionable, como lo mani-
festó la Dra. Margarita G uerra en la presenta-
ción del libro, es la diferencia tajante entre los
ci vil es y mil itares. Aún más, tengo la impresión
de que la línea de divi sión entre lo civil y lo
militar no debió ser muy clara en especial en
cuanto a lo referente a los proyectos políticos.
Por Jo menos para e l período que conozco mejor
( 182 1-1845), lo que pertenecía al mundo civil y
al mundo militar era bien confuso. El mismo he-
cho de que existieran montoneras complica el
panorama. Adem ás , como bien lo mencion a
Brian Hamnett para el caso de México, fueron
los propios civiles quienes jugaron o favorecieron
el sistema de caudillos convirtiéndolos en figuras
centrales de la lucha por el poder. Los militares,
en mucho, han representado en América Latin a
el fracaso de los civiles. Igualmente, hay que re-
calcar que todos los sectores de la sociedad tu-
vieron una rel ación ambivalente con los go lpes
de estado: de un lado , favorecieron ciertas revo-
luciones (el mi smo Manuel Pardo fu e mini stro
durante la dictadura de Mariano Ignacio Prado)
y, de otro lado, aborrecían la violencia políti ca
por la sec uela de destrucción que acarreaba y
por impedir la paulatina creación de una tradi ción
democrática. Estoy conciente, sin embargo, de
la utilidad de ciertas afirmac iones tajantes para
efectos de hacer notar los cambios o diferenci as
que enriquecen las discusiones en torno al siglo
XIX.
La autora nos ofrece una serie de aportacio-
nes bastante interesantes cuando descri be el fun -
cionamiento político , so bre todo urbano. E lla
narra muy bien cómo fun cionó el quehacer polí-
tico: los mecani smos de alianzas políticas, las
ca mpañas periodísticas, el rol del estado y el de
la sociedad. Un punto crucial que discute con
ac ierto es cómo funcionaba la política en un
período pre-partido , donde los clubes políticos y
sus ebulliciones en épocas electorales fueron los
mecani smos esenciales en la formación de un a
sociedad civil incipiente . Y, con la fundación del
partido civil en 187 1, la política cambió al fun -
darse el primer partido político con una cierta
249
Reseñas
ideología y maquinaria. Obviamente, la autora no
cae en la facilidad de que los partidos fueran
extremadamente burocráticos, utilizando la ter-
minología weberiana, o que la figura del líder
desapareciera. Aún más, muchos de los partidos
estuvieron estrechamente ligados a la figura del
líder con ciertos visos carismáticos, excepto a mi
entender, el civilismo del siglo XX.
El trabajo de McEvoy enfatiza , como se
menciona en el prefacio, un punto crucial para
entender el presente del Perú: la necesidad de
volver nuestras miradas al siglo XIX, donde se
forjó buena parte de nuestra actual cultura polí-
tica. Esto incluye la lucha por la ciudadanía como
un derecho y a todo el problema de la relación
entre libertad e igualdad, lo cual es mencionado
por Tocqueville como eje principal del problema
de la modernidad. Esto último tuvo su génesis en
un siglo que está dejando de ser olvidado por
trabajos ingeniosos y sugerentes como los de
Carmen McEvoy.
Cristóbal Aljoví11
DE VIDAS , Anath Ariel. Mémoire textile et
industrie du souvenir dans les Andes. ldentités
a l'épreuve du tourisme au Pérou, en Bolivie et
en Equateur, L' Harmattan, París, 1996. 150 p.
A partir de un viaje turístico la autora reco-
gió algunas impresiones sobre el tejido andino y
desarrolló el argumento de este libro que va de
la historia prehispánica a los productos turísticos
actuales. No es una obra académica. Se trata más
bien de una presentación general del tema del
tejido andino hecha en base a autores más o
menos conocidos. En algunos casos, las obras de
referencia tienen una autoridad indiscutible, en
otros casos, forman parte del público esotérico,
que, como es sabido, utiliza muchos estudios para
armar explicaciones imaginarias y crear univer-
sos que sólo existen en la mente de sus autores.
El viaje turístico de la autora le permitió en-
trar en los problemas del turismo y del mundo
de las artesanías. Es la segunda dimensión de este
librito. A través de algunas reflexiones genéricas,
ele Vicias se pregunta cómo se debe enfocar el
250
problema de la identidad étnica y otros temas
relacionados con la evolución de las sociedades
tradicionales hacia la modernidad. Al recurrir al
pasado prehispánico, la autora saca algunas lec-
ciones que le sirven para la época actual. Me
imagino que esa forma de razonar tiene más de
"invención de una tradición académica" que de
hecho histórico. Pero, lo cierto es que de Vidas
se pasea alegremente por los Andes como si fuera
su tierra y en muy poco tiempo escribió estas 150
páginas , las cuales sin ser un aporte a nuestro
conocimiento llaman la atención para unos
cuantos problem as que deben ser tenidos en
cuenta cuando se trata de turismo y artesanía.
Alexandra Arella110
GÜIRALDES , Ri cardo. Don Segundo Sombra,
Traducción por Patricia Owen Steiner. Coordi-
nación por Gwen Kirkpatrick . Pittsburgh:
University of Pittsburgh Press , 1995. XXX+ 302
p.
Los lectores que no leen el castellano y los
demás individuos generalmente entusiasmados
con la cultura literaria latinoamericana disfruta-
rán esta traducción del épico Don Segundo
Sombra ( 1926) del argentino Ricardo Güiraldes
y la adjunta colección de ensayos escritos por
expertos en el campo de las letras hispánicas que
exploran la obra, su co ntexto socio-político y
macrocultural , y la vida personal del autor. Los
ensayos, coordinados por la profesora Gwen
Kirkpatrick , emplean una diversidad de esquemas
metodológicos e interpretativos. Ellos comple-
mentan la traducción de Patricia Owen Steiner
que trasmite el sabo r artístico de la edición origi-
nal y conserva el estilo lingüístico (rústico y
simple) de los protago nistas campestres y los
detalles impartidos por el narrador, Fabio Cáceres.
La novela, un ejemplo par excellence de la
literatura criollista/gauchesca, documenta las
experiencias del joven , Fabio, desde cuando él
abandona la casa de sus parientes para ser el
aprendiz de un gaucho rú stico, Segundo Sombra.
Durante sus viajes por el campo, Fabio descubre
Revista Andina, Año 15
la maravilla que es la pampa - el desierto indó-
mito. el espacio ele la soledad y del ganado- y
adquiere las habilidades que son necesarias para
su incorporación en la existencia ele los gauchos;
es una vicia dura, tal vez trágica. pero plenamente
libre. Años después, Fabio decide retirarse de la
pampa cuando el dinero y el mundo comercial
le parecen atractivos. Según Güiralcles, la Ar-
gentina racionalizada y moderna estaba borran-
do o reemplazando a la tradicional, la auténtica.
Las selecciones ele Alberto Blasi , Noé Jitrik,
Francine Masiello, Beatriz Sarlo y Owen Steiner
acompañan palabras introductorias ele Kirkpatrick
que exploran las maneras en que Don Segundo
Sombra alteró la configuración ele la identidad
cultural argentina. Kirkpatrick describe la recep-
ción ele la novela entre los intereses y personajes
políticos y literarios ele la época (como el des-
tacado escritor Jorge Luis Borges y el polemista
Leopoldo Lugones) y orienta a Don Segundo
Sombra dentro del campo literario y el movi-
miento criollista argentino. El ensayo de Jitrik,
"Don Segundo Sombra and the Argentine
Traclition ", ofrece interesantes observaciones
sobre el papel jugado por la novela en formación
ele una iclenticlacl cultural compartida entre las
capas socio-económicas medias y altas. Jitrik
plantea que Du11 Segundo Sumbra funcionó en la
esfera pública como una herramienta ele
culturación. usada por la clase dirigente (la clase
de Güiralcles, con sus profundas raíces rurales)
para enseñar "las maneras como participar en la
cultura argentina" a la relativamente naciente
mesocracia urbana.
Owen Steiner agrega un ensayo que recopila
la variedad ele descripciones ele los gauchos
redactadas por viajeros , como Darwin y
Concolorcovo (Alonso Carrió ele la Y andera). Su
segundo ensayo en el volumen, "Don Segundo
Sombra: Life ora Novel " , describe la prisa ele
Güiralcles para terminar su novela (estaba grave-
mente enfermo) y la recepción ele la novela entre
los círculos intelectuales porteños. Blasi agrega
una biografía ele Güiralcles que incluye una sec-
ción sobre la participación del autor en la publi-
cación Proa. El ensayo ele Masiello, que es el más
interesa11te ele la colección , demuestra porqué
Dun Segwulo Sombra no surgió como una
N 9 1, julio 1997
reformulación o extensión ele Martín Fierro, el
épico decimonónico de José Hernández. Cons-
truido como un "texto orientado visualmente" ,
Don Segundo Sombra es, según Masiello , un
e1emplo del movimiento avant-garde que con-
vergió en Argentina después ele la primera guerra
mundial. Güiralcles demuestra su tradicionalismo
a través del enaltecimiento ele las costumbres
socio-culturales de los gauchos , pero a la vez
emplea las estrategias narrativas más típicas del
avant-garde cosmopolita; la hibridez de la obra,
es decir, la yuxtaposición de "lo tradicional" con
"lo moderno" es evidente.
El gran mérito ele los ensayos es que colocan
a Don Segundo Sombra dentro del marco ele los
acontecimientos históricos ele los siglos XIX y
XX; es decir, en el contexto de los cambios de-
mográfico-sociales, políticos y económicos en la
Argentina que impulsaron a un hijo de la oligar-
quía a construir este "best-seller". El volumen, sin
embargo, se hubiese enriquecido con la inclusión
ele un ensayo que comparase Don Segundo
Sombra y el movimiento criollista argentino con
otros ejemplos del regionalismo y americanismo
(el criollismo chileno, el indigenismo andino o
quizás el discurso ele Euclides da Cunha en Brasil,
etc.). Tal ejercicio hubiera educado al lector res-
pecto a la singulariclacl del caso argentino. Sin
embargo, hay que elogiar a los contribuyentes por
el hecho ele formular ensayos accesibles; los lec-
tores frustrados por el léxico exclusivamente de la
crítica literaria quedarán contentos con la clariclacl
y sencillez ele las selecciones. Los lectores además
se beneficiarán de la inclusión ele un glosario ele
términos intraducibles que se encuentran en la
novela.
Patrick Barr Melej
RÓSING. lna. Rituales para llamar la lluvia,
Segundo Ciclo de Ankari: Rituales colectivos
de la Región Kallawaya en los Andes bolivia-
nos, Mundo Ankari 5, Los Amigos del Libro,
1996, 579 p.
En este libro el lector encontrará una des-
cripción sistemática y novedosa ele la acción y la
251
Reseñas
palabra ele los rituales para llamar a la lluvia
( Paraman Purina), así como un análisis compa-
rativo ele las formas y los significados ele estos
rituales en la región Kallawaya y la historia
andina. Su objetivo es demostrar que detrás ele
la riqueza y la cliversiclacl ele los rituales realiza-
dos por una variedad ele comunidades , yace un
núcleo común de elementos rituales cuyas raíces
se remontan al pasado pre-hispánico.
El valor de este estudio se debe tanto a la
calidad detallada de la información etnográfica
e histórica recogida por la autora, como a los
aspectos personales de su narrativa. La autora
participó directamente en tres rituales consecu-
tivos para llamar a la lluvia durante la época de
sequía del año 1987. Los esfuerzos cada vez más
desesperados de los pobladores por propiciar las
lluvias y las explicaciones que ellos daban para
justificar el fracaso de sus rituales, le permitieron
presenciar una manifestación vívida del pensa-
miento multicausal andino. También pudo
apreciar la relación de deuda sacrificial que une
el ser humano a los elementos de la naturaleza,
los cuales son concebidos como seres animados
de carácter ambivalente -a la vez positivo y
negativo- que responden al principio de reci-
procidad, y pueden reaccionar ante las ofrendas
sacri ficiales de los pobladores.
Dos preguntas principales nos abren la en-
trada a la lógica cultural del ritual: primero , ¿por
qué a veces no llueve a pesar de los rituales?; y
segundo, ¿quiénes son los causantes de la lluvia?
La autora demuestra que los pobladores atribuyen
el fracaso de los rituales a una variedad de errores
en el procedimiento ritual, y a la actitud personal
y colectiva de los participantes. También le
atribuyen errores a los pobladores de otras co-
munidades quienes celebran el ritual de manera
distinta, y a los jóvenes y extranjeros que no
respetan las costumbres.
Existe una variedad de divinidades que
ejercen un poder directo e indirecto sobre las
lluvias a nivel regional y local. Los lagos de al -
tura son los principales, seguidos por los ma-
nantiales, los cerros sagrados, el viento y el rayo,
y el alma de los muertos , especialmente las almas
de los antiguos ritualistas. Los pobladores in-
tentan conseguir una reacción de estas
252
divinidades mediante ofrendas y oraciones, pero
el tipo de ofrenda y de reacción buscada varía
según el contexto cultural y ecológico de cada
comunidad. La autora sugi e re que existe una
geografía ritual -perpetuada por las prácticas
matrimoniales endogámicas dominantes y el
mestizaje en algunos casos- que favorec e la di-
ferenciación ritual de las comunidades en el es-
pacio. Esta geografía ritual es un elemento clave
del pensamiento multicausal andino, ya que el
fracaso de los rituales efectuados por una co-
munidad puede ser atribuido a las prácticas ri-
tuales de las comunidades vecinas.
Lamentablemente la autora no desarrolla con
profundidad este punto, el cual a mi parecer tiene
implicaciones teóricas importantes y permite
visualizar la dimensión regional de los rituales
colectivos andinos. Por ejemplo sería interesante
examinar más a fondo cómo esta geografía ritual
coexiste con las redes de intercambio económicas
y de otras índol es , fomentando en la población
actitudes etnocéntricas o de tolerancia que sus-
tentan la concepción de la persona y la sociedad
humana en los Andes. También sería importante
describir las diferenciaciones por género en la
geografía ritual, y el papel específico de las mu-
jeres en las redes sociales y ceremoniales de la
región.
El libro contiene muchísimos textos y detalles
etnográficos que contribuirán a esclarecer deba-
tes antropológicos. Sin embargo, su interés no se
limita a una audiencia de especiali stas en ciencias
sociales . También es de interés para los geólogos,
ingenieros, economistas, agrónomos, forestales y
planificadores que trabajan en la región andina,
y que necesitan conocer y respetar la concepción
andina de la naturaleza.
Luisa E/vira Belaunde
V ARON GABAI, Rafael. La ilusión del poder.
Apogeo y decadencia de los Pizarro en la con-
quista del Perú, IEP/IFEA, Lima, 1996, 450 p.
Con este libro , Rafael Varón pasa a integ rar
la notable nómina de histori adores que se han
interesado en la investigac ión sobre Pizarrn y su
Revista Andina, Año 15
entorno, entre los que debemos destacar a Raúl
Porras, Guillermo Lohmann , José Antonio del
Busto y James Lockhart. Además, el autor de la
obra a la que nos rererimos ingresa a esa nómina
aportando un enfoque muy original, apoyado en
una base document al y bibliográfica verdadera-
mente sólida. En cuanto a las fuentes primarias,
el libro es fruto de prolongadas investigaciones en
archivos peruanos , bolivianos y españoles. Es-
pecialmente fructífera ha sido la investigación en
el Archivo General de Indias de Sevilla.
La obra está estructurada en dos partes cla-
ramente diferenciadas : la primera de ellas, que
consta de cinco capítulos, estudia la gestación de
la conquista, el afianzamiento del poder pizarrista
y los avatares del patrimonio de la familia en el
Perú. La segunda parte -en cuatro capítulos-
analiza ya, de modo detallado, " las personas y
las propiedades": es decir , quiénes conformaron
el clan de los Pizarra, qué actividades económi-
cas establecieron, y cómo fueron organizadas y
manejadas.
Una de las grandes virtudes del libro es que
nos brinda una visión de la conquista del Perú
en el contexto de lo que fue el imperio español.
No se enfoca la conquista como un fenómeno
aislado, sino en el marco de toda una gran trama
de intereses: los intereses privados de quienes
participaron en ella, y los intereses de la propia
Corona.
En el fondo , la etapa de apogeo de los Pizarro
se explica, en gran medida, por la necesidad de la
Corona de contar con la mediación de los con-
quistadores, a pesar de lo costoso que resultaba
para el monarca el fenómeno de acaparamiento
del poder político y económico en manos de
aquellos. En ese sentido, el libro nos señala cómo
el propio Francisco Pizarra se ll egó a quejar
cuando notó las primeras muestras del deseo de
la Corona por lograr un mayor control del Perú.
Bien sabemos que quienes participaron en la
conquista respondían a la visión de l mundo
propia de la España bajomedieval: una concep-
ción en la que estaban íntimamente ligados los
factores políticos y los religiosos. en esa penín-
sula ibérica en la qu e 1492 trajo consigo también
el final de la guerra de Reconquista contra los
musulmanes. En la mentalidad de los conquis-
N2 1, julio 1997
taclores de América estaba, por tanto, muy pre-
sente el modelo de la España ele la Reconquista,
y así ellos pretendieron convertirse en una nue-
va nobleza, al igual que la que surgió en España
a partir ele los servicios brindados a la Corona en
el marco ele los esfuerzos ele expulsión de los
árabes. En tal sentido, en el "bagaje mental " ele
los hombres de la conquista estuvo muy presente
esa identificación entre lo religioso y lo político,
propia no sólo de la España ele entonces, sino del
conjunto ele la Europa que se asomaba a la de-
nominada "Edad Moderna" . Así, la presencia de
religiosos en las expediciones de conquista res-
pondía a ese contexto. Obviamente, a la postre
el factor evangelizador se erigió en la gran jus-
tificación teórica del dominio español en el Perú,
pero la presencia ele frailes en la conquista fue
algo natural : en definitiva, no sé hasta qué punto
se pueda decir que dicha presencia respondiera
a una " necesidad" de proveer un sustento ideo-
lógico (p. 365). Dicho de otro modo: ese sustento
estaba allí, y podemos sospechar que las cosas
debieron transcurrir de modo más espontáneo.
Por tanto, no es que surgiera a partir de una labor
de búsqueda por parte de los conquistadores.
El libro brinda una excelente visión de la
faceta "empresarial" de la conquista, y de la ob-
sesión por la adquisición de bienes materiales y
de fuerza de trabajo de la población indígena, a
través de las encomiendas. Pero por encima de
todo eso, queda muy clara la radical importancia
del factor político en la apropiación de esas ga-
nancias. Es más: para los Pizarra, tanto la ad-
quisición del patrimonio, como la pérdida del
mismo, en el Perú, fueron debidos , en última
instancia, a una cuestión política. Así, fueron
fundamentales los contactos que cultivaron con
personas "clave" para tener fuerza en los círculos
de la corte castellana.
Rafael Varón pone de relieve, muy acertada-
mente, el fundamental papel del parentesco en la
historia empresarial de los Pizarra. Precisamente,
la hábil utilización de las relaciones de parentes-
co por parte de Francisco fue un factor nada
desdeñable -obviamente, entre muchas razones
más- en el elenco de cuestiones que explican la
mayor fuerza de Pizarra frente a la de Diego de
Almagro.
253
Reseñas
El libro nos ll ama la atenci ón en torno a la
importancia del capital privado e n la co nquist a.
Si bi en se trata de algo conocido, Ra fae l Varón
nos lo ejemplifica de mod o s um a me nt e
ilustrativ o. Así, la conquista se nos reve la co mo
un engranaje de negocios de numerosas personas
qu e pusieron su ·'cuota" .
"Es por este motivo que los mi embros de la
ex pedi ció n se nombraron a sí mi s mos co mo
'compañeros' pero nunca 'soldados' , ya que este
términ o implicaba un salario, que el co mpañero
no recibía. La utilidad obtenida por la empresa
era di vidida en proporción al aporte personal, un a
vez deducidos los gastos de la compañía princi-
pal" (p. 58).
En ese contexto de la fund amental impor-
tancia de l capital privado en la co nqui sta, los
Pi zarra fu eron reconocidos por la Co rona en una
doble condición : como gobernantes y como los
principales empresarios del Perú.
Otro indudable mérito del libro es qu e nos
pl antea un a presentación de conjunto de Fran-
cisco Pi zarro con su gente, y ya no sólo una vi-
sión indi vidu al del personaje. Así, los Pi zarra
aparecen con sus criados, o con otros extremeños
co n los cuales hacen negocios: en defi niti va,
queda claro que estamos ante un verdadero par-
tido pi zarrista.
El capítulo séptimo, dedicado a la pobl ac ión
indígena, merece mención singul ar. Rafael Varó n
nos presenta a los indígenas como suj etos ac tivos
en toda esta histori a: por eje mpl o, negociando,
o tratando de negociar con los es pañoles. El autor
enfa ti za que los señores indígenas actu aron ·'co n
iniciati va propia, decidiendo por sí mi smos di -
versas estrategias que refl eja ban ex pectati vas
políticas y económi cas" (p. 366) en el marco de
sus relac iones con los españoles. Sin emba rgo.
el li bro es muy claro al adv ertir en torn o al cui-
d a d o co n e l que el inv e sti ga d o r ti e ne qu e
apro ximarse a los documentos -en es pecial a los
pedidos de mercedes- presentados por los indí-
ge nas, por la tendenci a a la exage ración en la
narrac ión de los hechos, en la bú squeda de los
mayores premios posibles.
Por otro lado, se nos ofrece suge re ntes in-
di cios co mo para considerar que los es paño les
e mpezaro n a entend er las característi cas de la
254
orga ni zac ió n de l mund o andin o mu c ho más
tempran amente de lo qu e hab itualmente se pi en-
sa. Valga co mo ej em pl o lo que se nos narra e n
e l capítulo 9, en e l que Rafael Varón sospec ha
qu e las conces io nes de e nco miendas -parti cul ar-
mente en los casos de las otorgadas a Hernando
y a Gonzalo Pi zarra - se hi ciero n " res petando los
patrones indígenas de ocupac ión di sco ntinu a de l
espac io, aunque acomodando la di spersión de los
nati vos a las pre fe rencias del conquistador'' (p.
358). Es es pecialmente relevante la claridad con
la que se señala qu e en la hi stori a de la conqui sta
no hubo simpl emente dos bandos, sino múltipl es
bandos, teni end o en cuenta que ·'ni españo les ni
indígenas res pondi eron co mo bloques hom ogé-
neos" (p. 362).
El títul o del trabajo nos habl a de apogeo y de
decadencia. En e l proceso de decadencia del po-
der de los Pizarra , hay vari as etapas, clara mente
di stin guibl es en e l libro: en primer lu gar, el ase-
sinato de Franc isco; luego, la derrota y la muerte
de Gonzalo. Este hecho fu e espec ialmente grave
en cuanto al patrimonio de los Pi zarra , cuyo ma-
nejo, en muy buena parte, quedó -co mo nos di ce
Rafael Varón- "a la deri va" (p. 369). Pos teri or-
mente, si bien Hern ando destacó por su habili dad
para manej ar -y de morar- los procesos judici ales
que tuvo qu e afront ar, el golpe definitiv o fu e obra
de l virrey To ledo. Y es to es muy interesa nte:
Toledo no sólo acabó con Túpac Am aru 1, sino
qu e tambi én acabó con el poder construido por
Pizarro. Es decir: Toledo derrotó a Túpac Am aru
1, y también acabó con qui en derro tó a los incas.
En cuanto al manejo de los intereses econó-
mi cos famili ares, pueden di stinguirse dos fases.
Antes de qu e las ri e nd as fu era n to madas por
Hernando, la conducción de las empresas, co n
va ri as cabezas visibles, respo ndía mucho más a
un complejo engranaje de mayordomos, cri ados,
etc. Luego, en ca mbio, Hern ando control ó todo
más person a lme nt e, entre otras cosas porque
much os de los suyos habían muert o. La me n-
c ion ad a ha bilid ad d e He rn a nd o sir vió para
mantener la fo rtun a, y para hace r in versiones en
Es paña, dada la cambi ante situac ión de l Perú . Sin
e mbargo , es cie rto qu e e l verdade ro éx ito de
Hern and o fu e e l de dil atar el desa rroll o de los
di versos procesos Jud iciales, lo cual le permiti ó
Revista Andina, Año 15
co nserva r inc lu so mu chos de sus bienes en el
Pert'.1 , has ta los años to ledanos.
En definiti va, el libro nos brinda un excelente
panora ma del desa rroll o del patrimoni o de los
Pi zarra . desde su form ac ión has ta aqu el últim o
tercio del siglo XVI en el cual -en palabras de
Rafae l Varó n- la co nqui sta se había ya conv er-
tido "en un relato míti co, en el cual los Pi zarra
aparecía n co mo sus principales personajes. La
muert e trágica que encontraron tres de ellos y las
dos décadas de prisión del último no hicieron
más que aseg urarles un lugar protagóni co en el
rec uerdo colectivo" (p. 383).
Por todo ello, a partir de hoy contamos co n
un li bro esencial, que no s brinda ori ginales en-
foques, basados en un trabajo seri o y ri guro so,
en torn o a las primeras décadas del mundo hi s-
pa no- peru ano.
José de la Puente Brunke
OSS IO ACU ÑA , Juan M. Las paradojas del
Perú oficial, Pró logo de Mari o Vargas Llosa,
Pontifi cia Uni versidad Católica de l Perú , Fondo
Edit ori al, 1994: 13-1 8; 19-300.
El nombre de l antropó logo Ju an M. Ossio A.
es tá asoc iado al de Vargas Llosa por vari as razo-
nes que el autor menciona en su introdu cción y
que Vargas Llosa recuerda en su prólogo. Los dos
comparten visiones políti cas comunes de extrema
derec ha, ult ra reaccionari as, y en términos eco-
nó mi cos inde fectibl e ment e neoliberales. Es su
más es tric to derec ho. El a ntro pólogo Ju an M.
Oss io A. se prese ntó con e l equipo de Vargas
Ll osa cua ndo el esc ritor fu e cand idato a la presi-
denc ia de la Repúbli ca. Me imag ino que se pre-
paraba para dese mpeñar el cargo mini sterial de
"asuntos indíge nas" . El desaire de la co nti enda
política lle vó al antropólogo a su casa. Por lo qu e
sabe mos de Vargas Llosa le apasionan de nu evo
las letras.
En la obra que reseñamos, Ju an M. Ossio A.
publi ca tex tos que había di se min ado po r di stin-
tos lu ga res y fechas. T ratan de as untos de ca-
rácter político y social, a partir de una perspec-
ti va ant ropo lógica. No ex tra ñará, pues, que en-
N2 1, julio 1997
tre argumentos de alcance social aparezcan las
razo nes empl eadas en manu ales de antropología
o conceptos a ltamente abstractos extraídos de
algunos autores conte mporáneos. Leídos años
después de se r puestos en letra de imprenta, mu-
chos de estos razo nami entos huelen a carne po-
drida y a fa lsas perspectiv as que poco o nad a
tienen qu e ver con la realidad en general y mu-
cho menos co n la andin a. Son parti cul armente
desastrosas las referenci as a los hec hos políticos
patrocinados por Sendero Luminoso y comple-
tamente desatinadas las explicaciones en torno a
su ideología política. Lo que para muchos espe-
ciali stas, entre otro s Raúl Go nzález, Carl os
Deg regori , Juli o Cotl er era evidente en los años
1980, solía mani fes tarse en textos como los de
Juan M . O ssio en form a cavernaria bajo las ca-
tegorías de "dualidad andin a", "hanan y hurin",
" ll ac uaz y hu ari". Esta form a de recurso a las
mentalidades demu estra una ignorancia inacep-
table tanto del mundo andino como de las reali-
dades sociopolíticas que intenta explicar.
Ll a mará ta mbi én la ate nción del lector la
form a co mo Juan M. Ossio explica hechos de
a lca nc e h is tó ri co . En va ri as ocasione s, por
ejempl o, recuerda al taqui onqoy para dar razón
de l carácter rebelde de los pueblos andinos. Aun
no teni endo en cuenta que esos hechos son cad a
día más dudosos, el autor deduce de esos sos-
pechosos aco ntecimientos , form as actuales de
conducta sociopolíti ca y ac titudes sociaJes que no
co rr es p o nd e n d e nin g un a m anera . Para e l
antropólogo los siglos no cuentan . Adem ás de
argumentos si n el más mínimo sustento histórico,
estos razonami entos son simplistas.
El autor hace hincapié en algunas opiniones
que le sirve n de construcción de una lógica su-
puestamente andin a. En mi caso person al, co n
fo rm ac ión más cercana al es pacio andino aymara,
me ll ama la ate nción la li gereza con que Ju an M.
Ossio tom a co mo " verd ades absolutas" simples
hipótesis, algun as de ellas cada día más dudosas .
Tomo por caso lo de la ideología mesiánica qu e
él ay ud ó a di fundir allá por los año s 1970. No
qu eda nada claro en sus páginas si la ideología
mesiáni ca es andin a por tradi ción prehi spáni ca o
simplemente por e l catolicismo. Según los estu-
di os hi stóri cos hec hos e n Bo li via y en otros
255
Reseñas
países andinos , el mesianismo es de corte cató-
lico y la Revista Andina publicó notas y artícu-
los más que suficientes para probarlo. Las esca-
sas y anticuadas lecturas de Juan M. Ossio y el
poco tiempo de que seguramente dispone para
trabajos académicos y científicos no le han per-
mitido estar al tanto del desarrollo de las inves-
tigaciones históricas y antropológicas más re-
cientes. Si lo hubiera podido hacer, se hubiera
dado cuenta de cuan obsoletas son sus afirma-
ciones.
Otras páginas de este libro ni siquiera mere-
cerían ser reeditadas por lo poco que aportan al
debate sobre los temas tratados y por la superfi-
cialidad de los puntos de vista defendidos. Son
de una pobreza alucinante. Queda el prólogo de
Vargas Llosa no tanto por el argumento desa-
rrollado cuanto por el personaje. El ilustre literato
no está de acuerdo con Juan M . Ossio acerca del
destino político que debe ser dado a las comu-
nidades y pueblos tradicionales de los Andes.
Según él estas poblaciones sufrirán el impacto de
la modernidad y no podrán escapar a la des-
trucción que ella siembra, sobre todo cuando
ellas no se preparan para vivirla. Discrepa el li-
terato con el esquema mental de su amigo
antropólogo y no le falta razón. De hecho , los
argumentos esgrimidos por el antropólogo son
ridículos y sacados de las más tradicionales ho-
jas de resúmenes de manuales antiguos de an-
tropología. Las últimas experiencias bolivi anas
de participación política y las organizaciones
indígenas ecuatorianas van por otro camino.
Ossio se encerró en unos cuantos conceptos
abstractos acerca de un supuesto universo mental
andino. Lo comparte con todos aquellos que de
las cumbres nevadas sólo miran el reflejo de las
nubes. La cumbre misma lo ciega y la realidad
se deshace como la nieve.
Las opiniones de Vargas Llosa son conocidas
porque las difundió él por todos los continentes.
En Bolivia, Perú y Ecuador se llevaron a cabo
coloquios sobre estos asuntos y en algunas oca-
siones se desarrollaron importantes debates. Nada
de ello tuvo eco en las páginas de Ju an M. Ossio.
Lo lamentamos sinceramente porque estos temas
ameritan de una profunda y sólida investigac ión.
Edilberto Espejo Quispe
256
MAZZOTII, José Antonio. Coros mestizos del
Inca Garcilaso (resonancias andinas) . Lima :
Fondo de Cultura Económica & Otorongo Pro-
ducciones, 1996. 384 p.
El Inca Garcilaso de la Vega, figura señera de
las primeras generaciones de mestizos en el Perú ,
significa un eje de atracc ión intelectual perma-
nente por la vigencia de sus aportaciones litera-
rias, culturales e ideológicas. En sólo los últimos
quince años, e l cronista cuzqueño ha motivado
sucesivamente los libros de Enrique Pupo-
Walker, Raysa Amador, Susana Jákfalvi-Leiva,
Margarita Zamora, César Delgado Díaz del Olmo
y Max Hernández, a los cuales debemos sumar la
reimpresión de la biografía "clásica" de Aurclio
Miró Quesada ( 1994) y la nueva edición crítica de
los Comentarios rea les de los incas por Carlos
Araníbar ( 1991 ). Ahora viene a enriquecerse esta
lista con e l medular y po lé mico libro de José
Antonio Mazzotti que , situado en las coordenadas
de la semiología ba khtiniana , procura reinter-
pretar el proceso de creación del Inca y volver a
acentuar la importancia de sus fuent es andinas.
El reciente trabajo anali za los Co111e ,11arios
reales en su primera y seg unda parte ( 1609 y
1617), rastreando aquellos elementos cuya cer-
canía con las fuentes orales de la elite quechua
del Cuzco los constituye en polos de una litera-
tura urgida de definición particular. La obra del
Inca Garcilaso contiene, en opinión de Mazzo tti ,
un discurso polivalente o " polifónico" que re-
sultará fundacional para la lengua española y
para la identidad posterior de los pueblos ame-
ricanos. Tal tipo de discurso, definido en esta
interpretación como escriwra coral, transc ribe
básicamente la perspectiva y dicción del grupo
mestizo del virrein a to peruano; pero no se
identifica con las observaciones comunes sobre
el mestizo "armónico" o "aculturado". Así, pues ,
queda propuesta una lectura nueva y alternativa
de Garcilaso, de acuerdo con los últimos avances
teóricos y metodológicos de los estudios litera-
rios coloniales hispanoamericanos .
José Antonio Mazzotti, poeta y crítico lit e-
rario de origen lime ño , es actualmente profeso r
en Temple University y presidente de la Asocia-
Revista Andina, Año 15
ción Internacional de Peruanistas, con sede en
Filadelfia. La nueva obra que comentamos está
basada en su tesis doctoral, que sustentó en
Princeton en 1993. El telón de fondo sobre el
cual se mueve su interpretación es una lectura
potencial de los Comentarios reales que habría
sido efectuada por unos "sujetos de lectura" si-
mi lares en su tradición cultural -cuzqueña ,
quechua y elitista- al creador de dicha obra. Por
eso, refiere el crítico limeño, "el estatuto de este
libro se sitúa totalmente en el campo de la inter-
pretación, siendo la recepción real del texto úni-
camente un problema secundario" (p. 18).
La noción de "polifonía" utilizada en la pre-
sente obra se ampara en las teorías de Bakhtin ,
que entienden a aquélla como conversión de las
voces del relato en discursos significativos pro-
pios. La escritura coral, entonces, debe com-
prenderse como una especie de yuxtaposición en
la cual se combinan los planos de discurso
andinos y renacentistas, haciendo perceptibles un
conJunto de significaciones y resonancias pro-
piamente cuzqueñas. De aquí surge el concepto
de "subtex to andino" como un a estrategia im-
plícita en la escritura del Inca Garcilaso, ajena a
su formación europea, y que da a su obra un ca-
rácter mestizo (o más bien sincrético).
Está convencido nuestro autor de que la obra
garcil as iana no es la única en el conjunto de cró-
nicas ''peruleras'' que procede de temprana s
fuentes orales qu ec huas del Cuzco. Así, tanto la
Relación de los quipucamayos a Yaca de Castro
como la Suma y narración de Juan de Betanzos y
la Instrucción de Titu Cusi Yupanqui (redactadas
durante el período 1542-1570) recogen esas fuen-
te s orales, vertidas en castellano escrito, y com-
parten el fenómeno de coral idad por los rasgos
"polifónicos" que es posible advertir en su compo-
sición. Todas esas piezas reflejan una forma de
registro hi stórico preservado por los ancianos cuz-
queños, herederos de las tradiciones del lncario.
Entrando en un diálogo interdisciplinario, la
segunda parte del libro se centra en los aspectos
semánticos, tropológicos e iconográficos de los
Comenta rios reales; examina temas como la vi-
sión agraria, las imáge nes de la naturale za, las
edades espirituales y las deidades entre los incas,
junto con la simbología del arco iris, el rayo y las
Nº 1, julio 1997
pareJas de aves y felinos. Así se ponen de mani-
riesto las cualidades de dicha obra como muestra
señera de un tipo de discurso transcultural , cuya
coralidad implica fusiones y refracciones bastante
complejas. Lo que interesa demostrar en el fondo
es có mo se recrea la tradición indígena en los
Comentarios reales, de acuerdo con los intereses
y necesidades del "sujeto de escritura'', o sea, el
Inca Garcilaso. Al hacer esta demostración, José
Antonio Mazzotti procura alejarse de la manía
indigenista de encontrar transposiciones nítidas
del imaginario cuzqueño; su enfoque se aparta, en
tal sentido, de las vertientes que podemos llamar
"peruanistas".
Por otra parte, Je parece obvio a Mazzotti que
sí ex istió la intención de dirigir aquella magna
obra a un público andino, y no solamente
peninsular o europeo. En sus propias palabras, está
claro que "Garcilaso escribió los Comentarios no
sólo por sus parientes indígenas y mestizos, sino
también para ellos" (p.22; subrayado original).
Gracias a las nuevas tendencias interpretativas,
por cierto, empieza a socavarse la idea del autor
netamente renacentista y por lo tanto aculturado
con respecto a su origen indiano y quechua-
hablante. Más bien, quedan en relieve las eviden-
cias de un subtexto profusamente nutrido de
simbología cuzqueña, que se puede revisar a la luz
de los aportes más recientes de la antropología, la
etnohistoria y la iconografía andinas.
La presente contribución logra definitiva-
mente aclarar las transformaciones efectuadas por
Garcilaso dentro del imaginario cuzqueño, así
como la utilización de determinadas estrategias
discursivas que parecen otorgar "autoridad" a los
Comentarios reales desde una lectura potencial
andina. Con bastante acierto, la perspectiva de
Mazzotti se orienta a cubrir "algunos de los va-
cíos que la crítica garcilasista más al uso deja
ab iertos por la aproximación netamente canóni-
co- literaria o reduccionistamente biográfico-
hi storicista" (pp. 39-40). Además, aboga con in-
sistencia por un a reactualización de la edición
príncipe de los Comentarios reales, ya que las
modernas reimpresiones ocultan muchas posibi-
1idades de análisis con respecto al ritmo
prosódico y la organización paragráfica y orto-
gráfica de l texto, por ejemplo.
257
Reseñas
En un sentido político , no despreciable, el
Inca Garcilaso asumirá la posición de un grupo
particular -el de los mestizos cu zqueños- que
proclama su rol dirigente sobre las diversas na-
cionalidades del "imperio" del Perú. Desde esta
perspectiva, hay que notar que la primera y se-
gunda parte de los Comentarios reales ofrecen
una continuidad histórica general que va de los
orígenes del Estado quechua hasta la ejecución del
último inca de Vilcabamba, Túpac Amaru , en
1572. Un tema nuclear de ese discurso está .cons-
tituido por el proyecto político de Gonzalo Pizarro
y sus asesores, que estuvieron empeñados en la
formación de un " sacro imperio" hispano-inca
independiente de España, y merecieron la opinión
favorable de Garcilaso; en esa pretendida armo-
nía, los elementos más positivos de los dos gran-
des grupos culturales convivientes en el Perú pa-
sarían a engarzarse en un sistema político (p. 345).
En fin , la novedosa línea de interpretación
propuesta por José Antonio Mazzotti contiene
abundancia de elementos para juzgar (o rectifi-
car) los componentes , intenciones y proyeccio-
nes de la obra creativa del gran cronista mestizo.
Su argumentación circula a veces por caminos
tortuosos o de excesivo vuelo imaginativo, pero
siempre plenos de lucidez. Al mismo ti e mpo
que se exponen las resonancias andinas en la
escritura del Inca, se nos muestra su excepcional
capacidad para elaborar un discurso afín a la
cultura renacentista: punto clave de su éxito frente
a la audiencia peninsular y la crítica europeizante
-aunque sólo fragmentaria- de su obra.
Teodoro Hampe Martínez
SCHMELZ, Bernd, y N. Ross CRUMRINE
(edi tores). Estudios sobre el sincretismo en
América Central y en los Andes. Bonn: Holos,
1996. viii, 306 p. (Bonner Amerikanistische
Studien, 26).
Conforme lo señalan acertadamente los edi-
tores en el prólogo, tanto la historia espiritual
como la realidad humana de América Latina han
hecho de ésta cuna y laboratorio de las más di-
versas clases de sincretismo, fenómeno resultante
258
del cruce de sistemas de raigam bre autóctona con
elementos de origen europeo y cristiano. En el
volumen compilado por los antropólogos Bernd
Schmelz (curador de las colecciones europeas en
el Museo de Etnología de Hamburgo) y N. Ross
Crumrine (profesor de la Universidad de Victo-
ria, en Canadá) se reúnen doce trabajos, cuya
orientación tiende a fomentar los análisis com-
parativos en dicho terreno. Se trata, pues, de
"comparar y contrastar los distintos rasgos de una
fenomenología a primera vista nada diáfana", a
través del examen de los procesos y conexiones
que rigen cada caso de sincretismo.
El aporte individual de Bernd Schmelz con-
siste en un review essay o estado de la cuestión
sobre las investigaciones en torno al sincretismo
en América Central y en los Andes. Entre los au-
tores que han producido trabajos de mayor en-
vergadura durante los últimos treinta años, des-
taca principalmente a Hedrick, Marzal, Morandé
y Prien. Respecto a Manuel M. Marzal merece la
pena citar, por cierto, un nuevo intento suyo por
definir el sincretismo en el contexto del "catoli-
cismo popular" andino: se refiere al proceso de
formación de una identidad espiritual , cuyos ele-
mentos -creencias, ritos , formas de organización,
normas éticas- son producto del encuentro de dos
sistemas religiosos a partir del siglo XVI, donde
unos componentes desaparecen por completo ,
otros se reinterpretan e identifican con sus simi-
lares, y otros más permanecen tal y como estaban
(véase "U n siglo de investigación de la religión en
el Perú'', en Anthropologica, nº 14 [ 1996], p. 13).
Por su parte, Peter Dressendórfer (Bonn), con
su característico estilo denso y punzante, re-
flexiona sobre la naturaleza del sincretismo reli-
gioso latinoamericano. Insiste este autor en el
hecho básico de la "conqui sta espiritual " de los
dominadores ibéricos, qu e trajo consigo un a
transculturación y una enajenación religiosa de
los autóctonos. La visión de Dressendórfer acer-
ca de la identidad espiritual de los habitantes
amerindios es plenamente negativa; habla de
ataque, destrucción y transformación , sin dejar
lugar a una probable reconstitución creativa o
acomodación mutua (como hoy suele postularse).
Más aún , el aludido ensayo sostiene que "el úni-
co sincretismo de raigambre autócto na que ha
Revista Andina, Año 15
de mos trado su vit alid ad inq ue brab le a través de
los siglos , hasta el prese nt e' ', es el culto a la
Virge n de Guad alupe e n Méx ico (p. 30 ).
El nue vo lib ro edit ado e n Bonn co mprende
alg un os ensayos valiosos co n refe re nc ia al ám-
bit o mesoa merica no y caribeño, sobre los cuales
-e n aras de la co ncisió n- no va mos a tratar e n
deta ll e. Sólo mencionare mos de pasada las pá-
ginas que se dedi can a los mitos y ritu ales de los
indi os mayos e n el no roeste de Méx ico (N. Ross
C rumrinc). a la re present ación co reográfi ca de
moros y c ri sti a nos en un a co munid ad na hu a-
mes ti za de Puebla (Patri zia Burdi ), a la mezcla
de sa nte ría y es piriti smo en Pue rto Ri co (Bettin a
Sc hmi d t ) y a la ide ntid ad co lec tiv a de los
a rhu acos o ijka e n la sie rra ne vada de Sa nt a
Mart a (Bruno Sc hl egelberger).
Sugestivo y audaz es el trabaj o de He nrique
Urbano (Québec/Cuzco) , que invit a a repensar el
di scurso antii do látrico de las ca mpañas de "ex-
tirpación'' qu e se rea li zaron en el virre in ato del
Pe rú durante el siglo XVII. Es ev ide nte que la
re prese ntación de c reencias y prác ti cas ritu ales
and inas en la documentació n de la é poca no fu e
aJe na a inte reses burocráti cos y socio-económi -
cos . De acue rdo con Urbano, aqu el di sc urso se
hall a marcado desde el arranqu e po r la influ en-
c ia j es uit a , co n un e nfo qu e pa s tora l rud o y
di sc rimin ato ri o y un a mecá ni ca de re pres ió n in-
tolera nte y des pótica (pp. 139-141 ). En vi sta de
tales circun stancias , será difícil asegurarse de qu e
los datos transmitidos por los j ueces-visitado res
de la "ex tirp ac ió n'' co rre s po nd e n de veras a
prác ti cas indíge nas , y que no se trata de co ns-
tru cc io nes fi c ti cias , impreg nadas de cli c hés ,
prejuicios e inte reses partidi stas.
G isc l;1 Cá ne pa Koc h (Ca mbr id ge , Mass.)
anali za , a su ve z, la festi vidad de la Virgen del
Ca rm e n ele Pa uca rta mb o ce leb r ad a po r los
mi grantes c uzqu e ños en Lima. Su o bje tivo co n-
siste e n mostra r la fi esta andin a baj o la fo rm a ele
un proceso ideo lóg ico y po líti co, e n e l que g ru-
pos e n d istintas pos iciones el e pode r interactú an,
va le decir, conl1u yen y luc han e ntre sí. E l fe nó-
me no el e rec reac ió n de la fiesta serrana e n la
ciudad de Lima permite, e n o pin ió n de d ic ha es-
tudi osa, inte rpre tar la natural eza confli cti va ele la
ide ntidad mes ti za; lo qu e impo rt a no es des tacar
Nº 1, julio 1997
la simbiosis de los elementos hispanos e ind íge-
nas, sin o la rea lid ad co m pleja, in acabada , e n
co nstant e transformación, de l se r mesti zo.
Una sección fin al de ntro del libro que rese-
ñamo s co ntie ne art íc ul os so bre la proble máti ca
clcl sinc reti smo e n Boliv ia y en e l á mbito meri-
di onal ele los A ndes. Así, Xav ier Albó y Milclrecl
Call a (La Paz) exa minan los rasgos pec uli ares de
la vici a reli g iosa e n las co muni dade s quec hu a-
habl antes ele Ti raq ue , de pa rta me nto de Cocha-
ba mba. Po r medi o ele las tres celebraciones más
importantes ele! ciclo agrari o y ritual -San Isidro,
Tocios los Sa ntos y e l Carna val- se po ne de re-
li eve la perm anente interacción entre lo autóctono
y lo cri sti ano, tanto e n el mundo ele las creencias
co mo e n su plas mac ió n fes tiv a. En las tres si-
tu aciones conte mpl adas, do nd e la fie sta tiende a
re forzar . e l se ntido el e unidad inte rcomunal , la
tradici ó n a ndin a ha seg uido vi gente y se ha
abie rto un campo pro pio dentro de celebracio nes
claramente li gadas al cale ndari o cristi ano.
Ot ros e nsayos tocantes al ámbito sureño del
anti guo T awa ntins uyu son el ele Guillermo Del-
gado (sobre la adoració n de di oses pétreos e n la
regió n ele Oru ro) , e l ele De ni se Arnolcl (sobre una
ve rsió n mitológica e n la co municlacl ay mara de
Qaqac hak a) y el de Me rcedes Costa y Gabri ela
Karas ik (sobre las fi estas ele Carn aval en la que-
brada de Hum ahu aca, pro vin cia de Jujuy ). Resu-
mi endo e l sentido ele esta diversidad de aproxi-
mac io nes a un as pec to co nsubstancial a la for-
mac ión socio- reli giosa de los pueblos ame rindi os,
Berncl Schmelz se ñala co n razón que el estudio
ele los sinc reti smos locales mu estra que hay que
tener cuidado e n no gene rali zar las e xpresiones
propias de las di stintas partes ele Amé ri ca Latina.
"Cada país, cada reg ió n, cada g rupo étnico , hasta
cada pu e bl o -ad vie rt e- puede te ner su prop io
desarroll o hi stó ri co co n res pecto a su re li gió n
sin c réti ca'' (p. 16). E n la meclicla en qu e el fe-
nó meno se presenta tan co mplejo, y todavía no
bi en determin ado e n sus líneas maestras , la se ri e
ele aport aci ones qu e re ún e es ta mi scel á nea de
Estudios sobre el sincretismo en América Central
y en los A ndes sirve pl e na mente al obj e ti vo,
ca uto, mesurado, sereno, ele sus compil adores.
Teodoro Hampe Martínez
259

COM IS IO N AMAZONICA DE DESARRO-
LLO Y MEDIO A MBI ENTE. Amazonía sin
Mitos, Edito rial La Ovej a Negra, Co lombia,
1993. 253 p.
Este lib ro es el resultado de un informe q ue
rea li za e l Tratado de Cooperación Amazóni ca,
sie ndo la fin alidad del mismo preparar un docu-
men to que orie nte las políticas y estrateg ias de
desarrollo de la región amazónica. E l in for me
" Amazonía si n Mitos" no es ex haustivo ni tam-
poco recopila. ni pretendió recopilar, todo lo que
sabe sobre la Amazonía.
De manera muy interesante, e l libro aborda
temas de actu alid ad como : no un a sin o muchas
Amazonías, la Amazonía oc up ada, procesos e
impactos am bie nt ales y socia les, las opcio nes
para el futuro de la Amazonía y estrategias para
el desa rrollo sustentable entre otros.
" La Amazon ía nació de mitos" (pág . 20).
Amazona deriv a de muj eres míticas, considera-
das los se res más fuertes y feroces ; lo que estas
mujeres im agin arias ofrecían a los pueblos anti-
guos es lo que la Amazonía todavía parece pro-
porcionar a muc hos: un caudal de male ntendidos
y sueños, un obj eto de deseos y verdades a me-
dias , e n resu men una seductora tierra de mitos.
El li bro expo ne temas sob re los mitos de la
Amazonía. El mito de la homoge neidad. cree que
la Amazonía es un manto verde, enorme y uni-
forme. interrumpido por grandes ríos (pág. 35);
pero la gran heterogeneidad de tipos de cl im as,
de for macio nes geo lógicas y de a ltitudes sob re
e l ni vel de l mar conforma un a gran diversidad
de paisajes , a la c ua l co rresponde una gra n
he terogeneidad de tipos de suelo , de formac io-
nes vegeta les y de biodiversidad. Otros mitos a
los qu e hace refere ncia , so n mito s del vacío
amazó nico , de la riqueza y la pobreza, del pul -
món de la tierra , del indígena como fre no para
el desarro ll o y de la internacionalización de la
Amazonía, en los que se trata de demostrar cómo
se debe ir destruyendo cada uno de es tos mitos.
E l libro, además. prese nt a cuadros es tadísti-
cos muy inte resantes como: los países de mayo r
diversid ad en espec ies de la tierra. pla nt as útil es
de la Amazonía peruana, algunos recursos mi -
260
nerales y e nergé tico s de la Amazo nía, grupos
étnico s, población indíge na y ex tensión demar-
cada en los países de l Tratado de Cooperación
Amazónica. superficie de áreas protegidas en la
Amazonía por países, e ntre otros.
Finalmente , este informe de l Tratado de
Cooperación Amaz6nica. apoyado po r el Ba nco
Interamericano de Desa rro ll o (BID) y e l Progra-
ma de las Nac io nes Uni das (PNUD), se fu nd a e n
la concepción de una Amazo nía que va más al lá
de la fascinación y los mitos : una Amazo nía de
carne y hu eso, de trabajo hum ano, de histori a
humana, de rostros hum anos. Es un anális is ba-
sado no sólo e n las experienc ias y en las tecno-
lo gías del mundo ac tual, sino tamb ién. y con
mayor é nfasis, e n la sabiduría ac umul ada duran-
te siglos por la Amazonía misma.
Haydeé Ortiz de Orué Lucana
LEMLIJ , Moisés, editor. Mujeres por mujeres ,
Biblioteca Peruana de Psicoanálisi s, Lima, 1994,
3 19 p.
Lem lij pertenece a un g rupo ele sicoana li stas
lim eños muy co nocido en cie rtos med ios socia-
les donde esa práct ica tl orece y se clesarrol la. So n
medios soc iales gc neralme nt e de clase media alt a
-vulgo ¡,i111co- y relacion ados entre e ll os por la-
zos de negoc ios, amistad o chismeo. Aparecen e n
las páginas sociales de los periód icos y nutren las
reuniones del mundo ¡,it11co con su prese ncia
mundana y li bertaria. Co mo ga ll o en ga llinero,
Lemlij no s ofrece dos decenas de estudio s en qu e
mujeres de varios hori zont es int elect uales y es-
paciales abo rdan te mas relati vos a muj eres. Hay
de todo e n estas tresc ientas pág in as. pero predo-
minan e n ell as la cuestión ele la fe mineidad y la
sex ualid ad. Muy pocas se re fi ere n a los Andes.
De hecho , sólo el artícu lo de María Rostworowsk i
trata del tem a. " L a muj e r e n la época
preh ispán ica" (pp. 287- 300). Lo hab ía publicado
anteriormente.
Fuera de las generalidades a que se refi ere la
aut ora para e ntrar e n el te ma. el texto ana li za el
material de los re latos mítirn s pre hi s p,í ni cos e n
Revista Andin a, Año 15
qu e, seg ún e ll a, rep iti e nd o lo q ue se vie ne di-
ciendo desde hace vari os sig los , e ntre los héroes
míti cos Ayar no ex iste la re lac ió n padres/hij os.
sin o la qu e defin e el co me rcio e ntre he rm anos y
he rm ana s. De ahí , " la relac ió n du a l entre hij o y
mad re'' (p. 289). Esta e xtrañ a afirm ación nac ió e n
el inco nciente del club sicoa nalíti co de Le ml ij y
de Max He rn ández, anim ado r de la pitu que ría
sicoanalíti ca lime ña, a la qu e perte nece tambi én
la autora. Y habl ando de los Ayar: " En reempl a-
zo del padre se yergue más bie n la representación
de la mad re de vagin a de ntad a y fá li ca, co ncepto
co mún a otros pueb los del mundo ...·• (p. 290).
Ig noro de dó nde Ma ría Ros t woro wsk i ha
podido sacar semejante afirm ación. Qui zá la haya
desente rra do de sus propias fa nt as ías e ró ti cas
qu e , seg ún s us pro pi as pa la bras y prác ti cas,
apunt an a la castració n y al fa lo fe me nino.
Lo qu e queda de este delirant e tex to de la
octogenaria autodid acta ni siqu iera me rece ser
co ment ado. La muj e r andin a qu e ell a nos des-
crihe no es sino la proyecc ión de sus prop ios
fa nt as mas so bre e l mund o pre hi spán ico. A l
leer las me d oy c ue nt a d e los pe ligros d e l
aut od idact ismo en materi a de lectu ra hi stó ri ca.
La profusión de afi rmaciones sin fun da mento, las
interpretac iones sicoanalíticas sa li das de los sa-
lones lim eños y la manía de la aut ora de re fe rir-
se a vocabl os qu ec hu as pa ra adu cir razo nes que
no res isten a la más mínim a lec tu ra c rít ica hacen
de este tex to un eJe mpl o fl agra nt e de la med io-
c ri dad e n mate ri a de es tu d ios soh re la mujer
pre hi spáni ca.
No sé por qué razón e l úni co estudi o ampli o
sobre es tas materi as , el de Ire ne Sil verblatt , L1111a ,
Sol _,. Brujas, no se me nciona e n es tas págin as.
Q ui zlÍ su inst int o de aut odi dacta castradora y
fá lica lo haya eliminado o co mi do. como lo in-
dica la exp res ión de Go nzá lcz Hul guín . 111 a 11w 11
111i rct1, cit ada po r la aut ora. Sin e mb argo, sería
ju s to me nc io na rlo porqu e a nt es q ue M a rí a
Rostworows ki haya sacado a lu cir sus im ag in a-
ri as elu cuhrac io nes, hu bo alg ui e n q ue, co n ins-
ti nto pionero, asentó so bre fun da me nt os algo más
só li dos c int e li ge nt es, un a re fl ex ión sob re la
mujer and ina pre hi spáni ca y colo ni al.
María del Carmen Qu.ispe Ríos
N 9 1, julio 1997
T API A, Mario E. Ecod esarrollo en los Andes
Altos , F undac ió n Friedric h Ebe rt , Lima, 1996 ,
180 p.
Esta últim a publicación de l Dr. Mario T api a
pl as ma un es fu erzo de sistemati zación de m ás de
25 años de ri ca ex pe ri encia trata ndo de ente nder,
desde la estació n ex pe rime ntal a la comunidad
campesina, la di versi dad y el fun cio nami e nto de
los agroecosistemas andinos, y de transmitir cie rta
' utopía a ndina' . E l cambio de paradi gma consiste
en no conside rar las característi cas intrínsecas del
mund o andin o co mo lim itac io nes , sino como
condi cion es y po te nciales del desarroll o.
Parti e ndo del análi sis de las caracte rísticas
agroecológicas de la región andin a, propone un a
zo nifi cación qu e trata de rescatar el conocimie n-
to y la visió n ho lísti ca del ho mbre andino sobre
s u medi o. Int egra va ri as esca las de a n áli sis
(s ubreg io nes, zonas agroecológicas, zonas ho-
mogéneas de producción), con fa ctores geográ-
fi cos, clim áti cos, edáfi cos e hidro mó rfi cos, qu e
pe rmi ta n es tim a r e l po t e nc ia l produ c ti vo
agropecuari o (más bie n no prete nde presentar el
manej o ac tu al de es te medi o).
Se presenta un a reseña de la hi sto ri a ag ríco-
la andin a la cual da lu ces so bre las evoluci o nes
de la a rtifi ciali zación y el aprovechami e nto del
medi o, que transform an las rac ionalidades y po-
te nciales productivos , y el e nfoque de siste mas
co mo herrami e nta pri vilegiada para 'ent ender las
re lacion es de de pe ndencias e ntre los compo ne n-
tes o su bs iste mas , detectar sus restriccio nes y,
sobre todo, co mpre nder la lógica producti va y las
expec tati vas del prod ucto r', lo cual supera c ual-
qui e r a prox im ac ió n secto ri al. L a propu es ta
me todo lóg ica plantea otra fo rma de hacer in ves-
tigac ió n, o ri ent ada hac ia el desarro ll o e n co ndi -
cio nes del ca mpesi nado andino y co n obj e ti vos
di stintos a la sola maximi zació n de la producción.
y correspondiend o más bien a la optimi zac ió n de
la utiliz aci ó n de di versos rec ursos escasos de n-
tro de siste mas integrados y co mpl ej os.
En las alte rn ati vas presentadas resaltan todas
las transfo rmac io nes del medi o que pe rmite n re-
ducir los riesgos cl im áti cos y e rosivos, e n pa rti -
cul ar e n zo nas de laderas (que constitu ve e ntre
261
el 50 y 60 % del área total cultivada) , y la
potenciación de la ganadería (con especificidades
para el subsistema semiintensivo ele vacunos ele
leche en la zona quechua , subsistema ganadero
extensivo mixto en la zona de ladera , y
subsistema extensivo ele camélidos en puna) . En
manejo de cultivos Mario Tapia observa resul-
tados ele investigaciones relativamente tradicio-
nales (como la respuesta a niveles ele fertilización
en condiciones de estrés hídrico), sin ciar mayor
peso a ciertas alternativas exploradas por la
agricultura biológica o la agroforestería
(fertilización orgánica, manejo integrado d e
plagas) , mientras que presenta un cuadro relati-
vamente optimista en cuanto a la conservación
y evaluación de los recursos biológicos.
En cuanto a las propuestas , si bien existe un
cierto consenso en torno a los elementos con-
ceptuales y técnicos para elaborar planes el e
ecoclesarrollo de lo s sistemas agrícolas ele la
s ierra (como e l aporte indiscutible ele la
zonificación agroeco lógica), quedan todavía
abiertas la s preguntas sobre las condicion es
e conómicas y políticas necesarias para hac e r
realidad un programa que logre 'incrementar la
producción de los alimentos estratégicos en for-
ma sos tenida y la incorporación ele la población
campesina a la economía nacional e n forma
justa'. Faltaría efectivamente cuantificar y com-
parar el costo ele implantación de tal programa.
con e l costo económico, soc ia l y ec ológico qu e
significaría no emprenderlo, y por otro lacio
ide ntificar quién debe asum ir los costos de con-
servación del medio ambiente (en ciertos países
de l norte , se reconoce este papel a los producto-
res y se les subvenciona por ello); e l cambio ele
de uda por medio ambiente se menciona co mo
posible alte rnativa.
A1111ette Salis
OSSIO, Ju an M. Los indios del Perú (Co lecc io-
nes MAPFRE) , MAPFRE, Maclricl. 1992, 304 p.
Las Colecciones MAPFRE ti enen por obje-
tivo ciar una panorámica ele lo s distinto s te mas
que se re lac ionan con las sociedades latinoam e-
ri ca nas e ibé ric as. L as obras publi cadas c ubre n
262
un a inl1nicl a cl d e campos t a nto el e orden
socioantropo lógico como históri co y político . Lus
indios del Perú lorma parte ele ese monumclllal
es lu erzo editorial auspiciado por una de la s má s
import antes instituciones financi e ras es pañolas,
con importantes ramas latinoamericanas. Su au-
tor: un antropó logo, Juan M. O ss io.
Aclárense lo s objetivos. El no trata ele todo s
los indios de l Perú. Sólo ele algunos , máxim e el e
aque ll os qu e le permite n desa rrollar un as cuan-
tas ideas más o menos conocidas, pe ro sobre tocio
gastadas en torno al mundo andino y a sus su-
pu es tas estructuras m e ntales. L a ve rborr ea
"oss iosa" no ti e ne límites ele ti empo y Lus in -
dius d el Pe rú se remonta a las époc as prehi spá-
nicas para ac e rcars e en la última parte a la
comuniclacl andina actu a l. La desproporción en el
trat a mi e nto ele los te ma s es notoria. La é poca
pre hi spánica oc upa una s 60 páginas. lo s incas
un as 75, la é poca de l g ran encuentro -un largo
gran encuentro en té rminos temporales- unas 50
y la é poca republicana , unas 100 págin as . Obvio.
la visión qu e no s da ele los indios del Pe rú no
pu ede ser sino frag mentada. Pero hay muc ho más
en es ta forma elíptica ele tratar la indiada. Los
de sequilibrio s ev id ente s e n la se lección del au -
tor mani li es tan c laramente sus opciones y sus
/)C{rti -¡nis id eo ló g icos. De eso me ocuparé.
Los indios del Perú no es ni un libro de antro-
pología ni un lib ro ele hi storia. Es un ma l amaña -
do res ume n catequético con un sesgo pse ucloes-
tructurali sta en qu e se toman por hec hos fundado s
y probados algunas de las má s estrafa lari as y
lantasiosas ex plicac iones ace rca ele lo qu e sería la
"'ese ncia" de l mundo andino. O qui zá. para se r más
preciso , es una lectura ideo lógica de un os cuanto s
hech os re lativo s a los Ancl es e n que brillan por s u
a us enci ,1e l se ntido c rítico el e las fuent es. la ag uda
mirada e tno gráfi ca y la más ele me ntal preoc up a-
ción por doc um e ntarse sob re los es tudi os más re-
c ie ntes acerca de algunos te mas qu e ca mbian ra-
di ca l o parcialmente las o ri e ntac ion es socio hi s-
tóri cas y antro pol ógicas el e los es tudios andinos .
Para pon e r e n e l cli e nte a lguna sustan cia, ahí
van al guno s ejemplos.
Pri1110: El indi ge ni s mo. Se publi caro n en las
última s dos déca das un bu e n nC1mcrn de libros
sob re indi ge ni s mo pe ru a no. Lus h,1y d e mu y
Revista Andina, Año 15
buena hechura y rigor. Ossio se pierde en
elucubraciones sobre el primer indigenismo y se
agot,1 en unos cuantos párrafos acerca del se-
gundo. No hay sombra de rerercncia a autores tan
importantes como Luis Yalcárccl o a la historia
del indigenismo cuzqueño, por ejemplo.
Sernndo: Los incas y el espacio andamar-
quino. L1 referencia seminal a Andamarca tiene
varias dimensiones y un leve olor a gamonalismo.
El horizonte mental de referencia de Ossio son
las páginas vandanikeñas del antropólogo R.T.
Zuiclcma con quien el autor comparte solar, mesa
y sobremesa. De ese incesto lógico resulta la
monstruosa elucubración acerca de la distribución
espacial de los santos andamarquinos en las
riestas pueblerinas. Según Ossio, las mudas
imágenes católicas se pliegan a la implacable
lógica andina prehispánica y los indios de
Anclamarca, fieles a un ancestral mandamiento
inconcicntc. las hacen hablar, proyectando en el
templo católico el orden cósmico de la tradición
teológica incaica. Barrunto que a esta altura, sólo
los desprevenidos infantes puedan engullir se-
mejante idiotez. Me pregunto: ¿Por qué los indios
andamarquinos que, sea dicho ele paso, parecen
más mestizos que indios, aplicarían a las proce-
siones católicas la "lógica simbólica prehispáni-
ca'")¿ Y quién ha dicho a Ossio que en Andamar-
ca la presencia ele la lógica incaica está tan
arraigada que hasta en la sopa de chuño se plas-
man las profundidades del simbolismo preco-
lombino'7 ¿Cuáles serían las razones que justifi-
carían el poder imperativo y casi mágico ele su-
puestas categorías lógicas que doblegan la con-
ducta y práctica cotidiana ele un pueblo mestizo
hasta el extremo de presentirlas en las expresio-
nes 1rní s cistizas del catolicismo'7 ¿Son los mes-
tizos andamarquinos tan kantianos como nos lo
hacen creer las ñoñeces de O ss io y Zuidema'7
Ter1io: El sistema de ceques y el mundo es-
pacial rn1dino. Todos aquellos que alguna vez han
creído en un siste111a de ceques, entre los cuales
me cuento yo, tienen que limpiarse los sesos como
los mestiws anclamarquinos limpian las acequias.
Tal sistema nunca existió y las disquisiciones
talmúdi cas y cabalísticas de Zuidema nada tienen
que ver con los textos ele la cronística y menos aún
con el espacio simbólico andino prehispánico.
N 9 1, julio 1997
Ahora bien, Ossio que babea Zuidema como un
niño de tela chorrea helados D ' Onofrio , no se ha
ciado cuenta que es uno de los pocos bípedos sud-
americanos que aún habla de "sistema de ceques".
Quarto: El 1aqui onqor y el mesianismo
andino. Diría yo que la mente de Ossio está pro-
gramada como la de esos militantes políticos que
Ja1m1s duelan ele sus verdades. Su paso por las
militancias más reaccionarias del Perú le dejó
huellas profundas en el uku del cuero cabelludo.
Pero además de no tener una mínima distancia
crítica frente a las más controvertidas afirmacio-
nes acerca del laqui onqoy, zahonda aún más en el
chiquero antropológico enlodando su gruesa y
ruda pluma con las más extrañas e increíbles
elucubraciones. ¿Mesianismo andino? Nunca
queda muy claro si él se refiere a "mesías pre-
hispánicos" o a algún producto derivado ele la in-
troducción del catolicismo español en los Ancles.
El más genuino exponente del pensamiento
mesiánico andino es fray Francisco de la Cruz, allá
por los años 1570 y pico. Ossio no tiene la cultu-
ra histórica que le permita hablar de ello. Sin em-
bargo, sería quizá un excelente punto de partida
para dudar de su abecedario dogmático,
pseudohistórico y ultrarreaccionario.
Con estas cuatro entradas sobre Los indios del
Perú queda claro que este género de libros presenta
una imagen completamente equivocada no sólo de
los indios sino también de las realidades
socioantropológicas del Perú contemporáneo. Hay
en estas páginas silencios que frisan la más crasa
ignorancia. ¿Cómo explicar las quince o veinte
líneas dedicadas a la Gran Rebelión de Tupac
Amaru segundo'l Luego de haberse llenado la boca
con tanta rebelión y despoblación, la gesta
tupacamarista se reduce a unas banales y sonsas
lín eas. No busque el lector referencias bibliográ-
fica s al tema. Ossio las ignora como ignora tam-
bi é n un cierto número ele autores peruanos que
ofuscan su ideología política ultrarreaccionaria. Es
una pena que así sea porque los indios del Perú
merecían otras palabras y gestos más nobles. No
los pidan a esta clase de señoritos que, como de-
cía Miguel Delibes de Azarías, pasan el tiempo
"masticando la nada''.
Henrique Urbano
263

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Se plantea la necesidad de que los proyectos
de riego -tomando en cuenta las situaciones loca-
les específicas, las estructuras de poder existentes,
los cambios coyunturales y las relaciones de gé-
nero predominantes pero dinámicas- busquen
creati vamente las estrategias para fortalecer la or-
ganización y la auto-gestión campesina de los
sistemas de riego, sobre la base de relaciones
equitativas de género.
El presente libro tiene la intención de estimu-
lar a que las instituciones y sus equipos de trabajo
descubran que no es necesario ser mujer o "espe-
cialista de género", para trabajar con un enfoque
de género. También busca aportar en la reflexión
y el desarrollo de estrategias creativas de género
en la práctica de los proyectos de riego.
BIB/18551
BENA YENTE VELARDE, Teófilo. Pintores
cusqueños de la colonia. Cuzco, Municipalidad
del Qosqo, 1995. 228 p.
Obra necesaiia, que ofrece en sus páginas in-
formación sobre la procedencia, la significación
y la ubicación espacial y temporal de determina-
N2 1, julio 1997
das obras pictóricas, proporcionando la ocasión de
apreciar y reconocer el talento artístico y las cua-
lidades creadoras del hombre cuzqueño.
El autor sostiene en esta obra la existencia de
la Escuela Cuzqueña de Pintura Colonial, ya que
en Cuzco desde los inicios de la colonia surgió un
verdadero movimiento artístico especialmente en
el campo de la pintura, que cumplió con la misión
de la enseñanza no sólo de la técnica, sino tam-
bién de la religión inka.
818/18546
CENTRO DE PROMOCION MINERA. El tra-
bajo invisible de la mujer minera boliviana. La
Paz, CEPROMIN, 1996. 105 p.
La presente es una investigación que ha con-
tado con el apoyo de UNIFEM (Fondo de las Na-
ciones Unidas para el Desarrollo de la Mujer) y
Pan Para el Mundo de Alemania.
La investigación se ha realizado en distritos de
la minería tradicional y no tradicional. Recoge
parte de la experiencia de 17 años de Cepromin
en las minas , para visibilizar el trabajo de mujeres
que están insertas en actividades productivas mi-
neras donde I as condiciones de trabajo y
autoexplotación son inhumanas. Allí las trabaja-
doras mineras están al margen de los beneficios y
derechos que todo trabajador debe tener.
818/18361
269
Noticias bibliográficas

COMISION DE MEDIO AMBI ENTE Y DESA- 2 Sublevación y masacre de 1921. La Paz,

RROLLO DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE. CEDOIN- CIPCA, 1996. 353 p.
Amanecer en los Andes. Caracas, CAF, s. f. 177 p.
El presente es el segundo volumen de una se-
Se pretende mostrar las potencialidades del rie de tres estudios dedicados a la historia pasada
desarrollo sostenible andino y de esta forma es- y reciente de Jesús de Machaqa. Este trabajo se
clarecer el camino de los países que conforman concentra en la sublevación del 12 de marzo de
esta región. El presente informe es una contribu- 1921 , uno de los sucesos que más ha marcado la
ción regional a l capítulo decimotercero de la historia de Machaqa , dentro de l contexto más
Agenda 21, que específicamente se refiere a las amplio del movimiento cacica] en todo el mundo
montañ as y también es un aporte al proceso ini- aymara. Retoma básicamente un texto ya publica-
ciado con la Cumbre de las Américas. do por Roberto Choque, incorporando numerosas
Con este informe se presenta la certeza poco · revisiones de estilo, matizaciones y nuevas inter-
comprendida, de que el futuro de América del Sur pretaciones. Tanto a lo largo del texto como en un
está íntimamente ligado a los Andes y se discuten abundante anexo los datos documentales se com-
las condiciones en que el concepto de desarrollo plementan ahora con un impresionante cuerpo de
sostenible se puede adoptar para la realidad parti- testimonios orales actuales, recogidos por Esteban
cular de un mundo complejo como el andino, Ticona. Complementan los preciosos recuerdos
buscando elevar el nivel del debate sobre el desa- incluidos por el machaqueño Félix Layme.
rrollo sostenible de la región, armonizando los
objetivos de promoción de la sociedad con la in- BIB/18365
formación científica disponible y con las opcio-
nes socialmente más aceptables de la economía.
BIB/18552 HAJEK, Ernst R. (Comp.). Pobreza y medio
ambiente en América Latina. Buenos Aires ,
Konrad - Adenauer - Stiftung A.C. , 1995. 579 p.
CUNILL GRAU , Pedro. Las transformaciones
del espacio geohistórico latinoamericano, 1930- Análisis completo de la realidad latinoameri-
1990. México , Fondo de Cultura Económica, cana en términos de la probreza y el medio am-
1995. 198 p. biente, a través de diferentes estudios de casos los
autores han realizado el estudio siguiendo las
Entre 1930 y 1990 se han sucedido múltiples pautas fijadas para este; recopilación, interpre-
catástrofes geográficas y físicas, cubriendo inter- tación o reinterpretación de datos y publicaciones
mitentemente y erráticamente extensas superficies ya existentes en cada país.
del territorio de América Latina con sismos, ma- Los países dentro de su agenda de desarrollo
remotos, huracanes, penetraciones de mar, ava- se han planteado como desafíos importantes, la
lanchas, inundac iones, erupciones volcánicas y reducción de la pobreza y la protección del medio
otras. En diversos estratos sociales de los espacios ambiente, en relación con las obligaciones del
latinoamericanos se constata una escasa percep- servicio de la deuda, y el ajuste estructural entre
ción e incluso impasibilidad ante las catástrofes otros y por otra parte señalan que la evidencia
que se han desencaden ado. científica reciente sobre amenazas ambientales
En este ensayo el autor muestra todos estos globales, tales como el cambio de clima debido a
cambios climáticos y estacionales en el avance de los aumentos del dióxido de carbono en la atmós-
la desertificación y en la regulación hídrica; la re- fera terrestre han colocado por primera vez la
percusión de los fenómenos de la violencia políti- protección del ambiente en el flujo principal de las
ca y de la sobreexplotación de los recursos natu- políticas de desarrollo.
rales en la población y la producción, así como en BIB/18426
la circulación de bienes y en el espacio urbano.
BIB/18518
HAUSMANN, Ricardo y REISEN , Helmut. Hacia
la estabilidad y el crecimiento en América Lati-
CHOQUE CANQUI , Roberto; TICONA ALEJO, na: cuestiones políticas y perspectivas de las eco-
Esteban. Jesús de Machaqa: La marka rebelde nomías vulnerables. París, OCDE, 1996. 299 p.

270 Revista Andina, Año 15

 El presente volumen contiene los resultados
de la sexta reunión anual del Foro Internacional
sobre las perspectivas de América Latina, cele-
brado en París en noviembre de 1995.
Centrándose en el análisis de los retos que
enfrentan los países de América Latina para ase-
gurar la estabilidad y el crecimiento económico ,
dado que la mayoría de sus economías son pro-
pensas a sufrir impactos. Estos impactos, algunos
de los cuales son externos -tales como los cam-
bios drásticos en el precio internacional de bienes
de exportación, o un acceso impredecible a los
flujos de capital internacional -y otros internos-
como los cambios repentinos en el entorno de la
política económica- generan incertidumbre e
inestabilidad, además de poner graves costos en
términos de niveles volátiles de consumo, creci-
miento e inversión retardados y una distribución
desigual del ingreso.
BIB/18412
LOWENTHAL, Abraham y TREVERTON,
Grcgory F. (Comp.). América Latina en un
mundo nuevo. México , Fondo de Cultura Eco-
nómica, 1996. 314 p.
Se destacan los grandes cambios de actitud que
se han presentado en América Latina; no sólo el
resurgimiento y la quizás sorprendente perma-
nencia de la democracia, sino también el fin de
un desarrollo basado en la sustitución de importa-
ciones y el consiguiente viraje hacia economías
más abiertas. Dividido en tres partes que se ocu-
pan de las relaciones de América Latina con las
principales regiones del resto del mundo; incluye
además ensayos de política económica que tratan
de plantear si las circunstancias de los próximos
años favorecerán nuevas y genuinas asociaciones
entre América Latina y los Estados Unidos, ya que
la conversión al estilo de economía de libre co-
mercio estadounidense es todavía ambigua e in-
segura en muchos países latinoamericanos.
818/18379
MARICHAL, Carlos (Comp.) Las inversiones
extranjeras en América Latina, 1850-1930:
Nuevos debates y problemas en historia eco-
nómica comparada. México, Fondo de Cultura
Económica, 1995. 297 p.
En este volumen se reúnen ensayos de 12 es-
pecialistas, con el objeto de ofrecer una síntesis y
una muestra de las nuevas interpretaciones y
N2 1, julio 1997
metodologías de trabajo que se han desaiTOllado
para analizar la historia de las inversiones extran-
jeras en diversos países de la región. El estudio
histó1ico de las inversiones extranjeras en cualquier
región o período es, por definición, un desafío
transnacional, y aún más en el caso de un espacio
geográfico tan amplio como el de América Lati-
na. La compleja dinámica económica generada por
múltiples flujos de fondos, bienes y tecnología de
los países exportadores de capital; a las naciones
importadoras de capital hace que este sea un cam-
po de investigación que puede, y debe, situarse
dentro de la historia económic~ comparativa.
BIB/18517
MAZZOTI, José Antonio. Coros mestizos del
Inca Garcilaso: resonancias andinas. Lima,
Fondo Editorial de Cultura, 1996. 384 p.
Presenta una nueva alternativa de lectura de
los comentarios reales del Inca Garcilaso, que
considera los aspectos estilísticos, semánticos )
simbólicos de estirpe andina, presentes y transfor-
mados en la nanación de acuerdo con los más re-
cientes aportes de los estudios literarios colonia-
les latinoamericanos. El tipo de discurso polifónic>
que el autor define como "coral", logra constituir
se en la medida en que transcribe la perspectiva,
la dicción de un tipo de sujeto colonial que difier,
sustancialmente de los grandes sujetos sociales
existentes al inicio de la invasión europea sobre la
zona andina.
818/18535
MROZ, Marcin. Los runa y los wiraquca: la
ideología social andina en la tradición oral
quechua. Varsovia, CESLA, 1992. 216 p.
Estudio que tiene como objetivo presentar la
imagen de la historia y la sociedad, en particular las
relaciones histórico-sociales entre los indios y los
no indios, tal como ellas se presentan a los ojos de
los habitantes indígenas de la región andina, ba-
sándose según el autor en la constatación de que
existe gente que se autoidentifica como indios
(runa) en oposición a los mestizos o blancos
(wiraquca). Este estudio se inicia partiendo de la
"literatura oral" , ya que considera que es la única
forma de expresión de la conciencia social quechua
y que trasciende las fronteras del mundo andino sin
quedar falsificada por interpretaciones arbitrarias.
BIB/18543
271
Noticias bibliográficas
REYNA, José Luis (Comp.). América Latina a
fines de siglo. México, Fondo de Cultura Econó-
mica, 1995. 528 p.
Obra organizada en tres secciones: Economía,
Sociedad y Política; en la primera sección apare-
cen los trabajos dedicados a analizar los proble-
mas del desarrollo económico y se subraya la re-
novada preocupación de los economistas latinoa-
mericanos por revisar las medidas del desarrollo
a largo plazo. También se examinan el problema
de la deuda externa latinoamericana y el estado
de los componentes del medio regional.
En la segunda sección, tras hacer una des-
cripción somera de la evolución de la pobreza en
Lati noamérica, se analizan las esperanzas de aca-
bar con ella y las condiciones principales para lo-
grarlo. Además se relaciona la educación con los
cambios estructurales de la sociedad; por otra parte
se argumenta que el ajuste fiscal que se aplica
atenta contra las crecientes espectativas de desa-
rrollo social.
En la última sección se expone la necesidad
de resolver los problemas de la democracia, la in-
tegración y la modernidad de Latinoamérica; tras
comprobar la asincronía entre modernización y
democratización.
818/1838 l
SCHLEGELBERGERS, Bruno. La tierra vive:
religión agraria y cristianismo en los Andes cen-
trales peruanos. Cuzco, CCAIJO, 1993. 436 p.
Se trata de analizar e interpretar el resultado
actual de la aculturación religiosa en los Andes del
Sur del Perú y Bolivia. Partiendo de un
interrogante: ¿Cómo entienden su fe los habitan-
tes de esa región, bautizados en la Iglesia católica
y descendientes de la población autóctona del
continente que los europeos conquistaron hace
unos 500 años? Buscando la identidad religiosa
de aquel sector de la población cuya expresión
272
religiosa existe a pesar de las campañas de extir-
pación del siglo XVII.
A través de siete entrevistas abiertas dirigidas
a representantes de la población indígena quechua,
de Quico, pequeña comunidad en la provincia de
Paucartambo, departamento del Cuzco; se logró
determinar la cosmovisión religiosa de sus habi-
tantes.
Esta investigación ofrece la oportunidad de
conocer el mundo religioso andino ilustrando ri-
tos, y creencias. Se plantean nuevos retos a la ta-
rea de los agentes pastorales que no solamente
deben respetar las expresiones propias de la cultu-
ra quechua-andina sino que deben reconocer su
grado y derecho de autonomía frente a otras ex-
presiones de la cultura occidental, combinando
elementos andinos y cristianos.
818/18553
TlCONA A., Esteban y otros autores, Votos y
Wiphalas: campesinos y pueblos originarios en
democracia. La Paz, CIPCA, 1995. 237 p.
El presente texto pretende mostrar las posibi-
lidades y dificultades del campesinado y <le los
pueblos indígenas de Bolivia en relación al régi-
men democrático, sus valores y prácticas. La pri-
mera parte describe cómo funciona la democracia
en el interior mismo del sector, desde la pequeña
comunidad hasta sus niveles directivos máximos,
la segunda se refiere a sus relaciones con el esta-
do, a la vista del nuevo escenario actual y de las
propi as demandas y propuestas que emanan del
campesinado y de quienes gustan llamarse pueblos
originarios. El libro está destinado tanto a los diri-
gentes campesinos y de los pueblos originarios para
su reflexión autocrítica, como a la dirigencia
política para que perfeccione su comprensión de
la experiencia, sabiduría y problemas de este am-
plio sector social cuya contribución es vital para
fortalecer la democracia en Bolivia.
818/18366
Revista Andina, Año 15