WILLIAMS LEÓN OLIVO.

Teólogo Cristiano
Abril, 2.022

LA DIALÉCTICA.
EL ANTIDOGMATISMO DEL MUNDO DE LA SEUDOCONCRESIÓN
UNA VISIÓN DEL CONOCIMIENTO VERDADERO Y SU REPRODUCCIÓN ESPIRITUAL

La presente disertación es un análisis teórico de las propuestas estudiadas por el filósofo Karel Kosík,
expuestas desde la Dialéctica de lo Concreto, el cual se suscribe en el esfuerzo de renovación y
enriquecimiento de las raíces del marxismo, frente a toda concepción subjetivista y antropológica, logrando
un sutil y muy refinado enlace conceptual del nuevo subjetivismo permitiendo el abordaje de inéditas
cuestiones; a su vez, admitiendo el acercamiento a los distintos pensamientos del hombre, su entorno, la
sociedad y su forma de entender las realidades pragmáticas que le rodean.

Para Kosík, la dialéctica no es el método de la reducción, es decir aquel método por el cual epistémicamente
se práctica sobre diversos sistemas la estrategia reduccionista de las ideas en algún campo de investigación
de forma parcial; para explicar la dialéctica, el mencionado filosofo establece una correlación entre lo que
representaría la reproducción espiritual e intelectual de la realidad, es decir el método del desarrollo de los
fenómenos sociales partiendo de la actividad práctica y objetiva del hombre como ser histórico, en donde
hábilmente presenta el desarrollo de la “cosa” como transformación indispensable en el trayecto de lo
abstracto a lo concreto.

Es importante señalar que sin la comprensión de qué la realidad es totalidad concreta, que se convierte en
estructura significativa para cada hecho o conjunto de hechos, el conocimiento de la realidad concreta no
pasa de ser algo místico; por ello el principio metodológico de la investigación dialéctica de la realidad
social es el punto de inicio de la realidad concreta, que ante todo significa que cada fenómeno puede ser
comprendido como elemento del todo. Siendo desde esta perspectiva el punto de partida para el análisis de
las supuestas realidades del comportamiento humano ante cuestiones subjetivas, es posible deducir que el
pensamiento dialéctico es el pensamiento humano realizado desde un mover en espiral donde cada
comienzo es abstracto y relativo. Es decir, no es solo un conjunto de relaciones, hechos y procesos, sino
que además se deben incluir su creación, su estructura y su génesis.

Pero, cómo en nuestra escasa mentalidad de los procesos filosóficos de los últimos tiempos, se entendería
lo señalado por Karl Marx al afirmar que... “no es verdad que la filosofía sea solo una expresión enajenada
de una situación enajenada y que tal calificación exprese totalmente su carácter y su cometido. El hecho

La verdadera ignorancia no es la ausencia de conocimientos, Sino el hecho de negarse a adquirirlos"

Karl Popper
(Filosofo Austriaco. 1.904-1.994)
 WILLIAMS LEÓN OLIVO.
Teólogo Cristiano
Abril, 2.022

de que la filosofía sea siempre una filosofía de clase, y por esto expresión enajenada de un mundo
enajenado, mal comprende una verdad muy real” (El Capital). , siendo este pronunciamiento indicativo de que
la historia de la humanidad es la demostración entre lo humano que se expresa y a la vez se niega en la
dominación de una clase política o social; todo pensamiento de clase que realmente llega a universalizarse
y convertirse en patrimonio de todos, trasciende la situación histórica en que se genera y la determinación
supuestamente absoluta de la clase social que lo desarrolla.

Es interesante señalar que para el referido filósofo, el mundo de la seudoconcresión amerita efectuar una
doble destrucción la cual debe ser ubicable en el campo de la práctica y en el campo teórico. Desde el punto
de vista teórico, ese “mundo de la seudoconcresión” muestra los siguientes complicaciones o “materiales
brutos” para la superación teórica, señalados como el fenómeno, la apariencia, la apariencia externa del
fenómeno, la conciencia superficial, las representaciones elaboradas a partir de las apariencias, la falsa
conciencia, los aspectos aislados, las fijaciones sin movimiento, la sistematización de las apariencias o de
las ideologías. Siendo el análisis práctico, lo referido a la destrucción de la seudoconcresión como método
dialectico crítico para alcanzar la realidad, es decir, la otra cara de la lógica como método revolucionario
de transformación de la realidad.

No es temeroso el señalar que la seudoconcresión es el resultado de aquella conciencia falsa generada por
la misma persona, la cual provoca una disímil respuesta induciéndole a una reacción incorrecta ante la
supuesta realidad. Así mismo es aplicable a las reacciones negativas de las sociedades ante los insoslayables
mecanismos de opresión generados por las diversas imposiciones de una realidad ajena a sus genuinos
intereses, con el único fin de la dominación de clases.

Finalmente, es posible concluir que en la propuesta del Dr. Kosík, la dialéctica trata de la “cosa misma”, es
decir su esencia genética, pero ésta no se manifiesta inmediatamente al hombre. Para captarla se requiere
ser ambiguo. La existencia real y las formas fenoménicas de la realidad son distintas y con frecuencia
contradictorias respecto de la ley del fenómeno, de la estructura de la cosa, o del núcleo interno fundamental
y su concepto correspondiente. La práctica utilitaria inmediata y el sentido común correspondiente
enfrentan a los hombres en condiciones de orientarse en el mundo, de familiarizarse con las cosas o
manejarlas, pero no les proporcionan comprensión de las cosas y de la realidad. Desde allí se aprecia un
subjetivismo exponencial de las realidades de las sociedades que conllevan al ser humano a considerar un
balance cognoscitivo entre el pensamiento de la real realidad y del comportamiento de la realidad aprendida.

La verdadera ignorancia no es la ausencia de conocimientos, Sino el hecho de negarse a adquirirlos"

Karl Popper
(Filosofo Austriaco. 1.904-1.994)
 WILLIAMS LEÓN OLIVO.
Teólogo Cristiano
Abril, 2.022

LA VOLUNTAD DE CONOCER.
EL SUJETO Y SU PENSAMIENTO EN EL PARADIGMA CRÍTICO
(HUGO ZEMELMAN)
(VERSIÓN LIBRE SOBRE EL ARTICULO DE JOSÉ FERNANDO VALENCIA G.)

Para Zemelman la idea de la realidad es multi-significativa, ya que los acontecimientos humanos se viven
y se perciben desde perspectivas diferentes, no solo por el ciudadano de a pie sino por la comunidad
científica. Ya que esta última no percibe la realidad en su totalidad, sino que la divide, corta y segmenta
para estudiar una parte especifica de la realidad, lo que dá al traste con la realidad misma, porque al dividirla
en pequeños trozos, las demás partes de dicha realidad no serán factores que sean tenidos en cuenta para
explicarla, por ende la "realidad" siempre estará por fuera de la teoría científica o de las herramientas que
la ciencia utiliza para estudiarla.

Estas circunstancias han sido una herencia derivada del cambio de paradigma, según Thomas Kuhn, (1.922-
1.996) del naturalismo al racionalismo que cambio de Dios Naturaleza a Dios razón, una forma de decir
que ya la naturaleza ha perdido toda posibilidad de explicar el mundo, dado que al no escuchar la
naturaleza, no se escucha a los seres inanimados, a los dioses de las religiones paganas y el mito, para pasar
a oír a la razón, pero no a cualquier razón, sino única y exclusivamente a la razón mecánica, aquella que
dice de forma fanática, que lo correcto es sólo científico y esto sólo se puede predicar cuando de dicha
ciencia es falible, es comprobable y corroborarle por medio de mil experimentos que comprueban su
veracidad.

Sin embargo, la pretensión de ciencia, de las ciencias sociales, según Bunge, 2006, no es más que una
imitación de lo realizado por las ciencias exactas, que en su ambición por ser perfecta creo una serie de
métodos, indicadores, parámetros, teorías, hipótesis fundamentadas en una precisión inexistente, tanto en
las ciencias sociales como en las exactas; siendo que un ejemplo de la inexactitud de las ciencias exactas
se puede apreciar en la imposibilidad de conocer con exactitud la posición de una partícula, o su energía, o
conocer simultáneamente su posición y velocidad, sin afectar a la propia partícula, o su veraz conocimiento
de la naturaleza divina del Dios Vivo y Verdadero.

Sin embargo, y, a pesar de no existir certeza más allá de duda razonable, los seres humanos que se dicen
científicos no admiten ninguna posible verdad que no exista dentro de los parámetros elegidos o escogidos
por el club de catedráticos que se han apropiado del conocimiento. Esta forma privilegiada de acceder al
conocimiento se traduce en una educación generalizada que no admite que está desfasada de la realidad y
La verdadera ignorancia no es la ausencia de conocimientos, Sino el hecho de negarse a adquirirlos"
Karl Popper
(Filosofo Austriaco. 1.904-1.994)
 WILLIAMS LEÓN OLIVO.
Teólogo Cristiano
Abril, 2.022

que por el contrario su verdad es superior, así la misma no exista en el plano de la humanidad como lo que
ocurre con el abuso de los falsos positivos usados en la economía que producen verdades artificiales, que
son imposibles de mantener y que se puede apreciar en la gran cantidad de caídas de la bolsa, solo por
pequeños o grandes rumores, que finalmente no deberían afectar los asuntos de oferta y demanda que se
fundan en hechos matemáticos.

Es por ello que Zemelman sostiene el argumento que existe un desfase entre la realidad y los campos
teóricos, a lo que adiciona que la teoría científica por convertirse en una momia que no puede ser
yuxtapuesta, transformada o modificada, sin correr el riesgo de derribarla. Es por ello que en palabras de
este filósofo, recientemente fallecido, la investigación científica o mejor dicho el cambio de mentalidad se
debe de dar en la elaboración de un pensamiento epistémico, que no tenga los limitantes de la teoría y que
la misma evite un contenido demasiado preciso y el mismo se estructure alrededor de preguntas que
respondan a las realidades sociales, ya sean estas políticas, culturales o económicas, concretas pero
mutables, evitando en todo caso las trampas metodológicas, llamadas a sí mismas científicas utilizando para
ello las categorías ricas, es decir, aquellas que no tiene un contenido preciso, único o univoco, sino aquella
que permite percibir muchos contenidos, para de esta manera construir problemas cuidándose de
convertirlos en objeto o estudiando exclusivamente el objeto, que incluso vallan en contra de lo que se
considera realidad o probado científicamente, para lograr así encontrar nuevas realidades que en principio
pueden ser improbables porque empíricamente se aprecian como reales, obligándose así a sumergirse en
una realidad nunca antes apreciada.

Para lo anterior se hace necesario, construir escenarios con nuevas perspectiva y mente abierta, de forma
epistémica, de forma compleja, no utilizando categorías lineales, abriéndose a contextos socio-históricos,
simbólicos, dando apertura al universo de significaciones, evitando el corto plazo, evitando la universalidad
y reconociendo ante todo que el producto es la creación de nuevas potencialidades de conocimientos que
se ocultan en la historia de cada ser humano, de la sociedad y del Universo.

“UNA REVOLUCION, DECIA EL OSCURO, NO VALE TANTO POR SU DOCTRINA COMO

POR LAS ABERTURAS QUE OFRECE A LO POSIBLE”
LEOPOLDO MERECHAL
Megafón o la Guerra, 1.970

La verdadera ignorancia no es la ausencia de conocimientos, Sino el hecho de negarse a adquirirlos"

Karl Popper
(Filosofo Austriaco. 1.904-1.994)