Está en la página 1de 69

Nota del digitalizador: Vctor Afanasiev, doctor en filosofa de la Academia de Ciencias de la URSS, se hizo conocido en occidente por este

manual, que, a pesar de tergiversar varios postulados del materialismo dialctico para hacerlos compatibles con las tesis del XX congresos del PCUS, considero es til por su sinttico y entendible desarrollo que ayuda a comprender la filosofa del socialismo cientfico. El autor desarrolla ordenada y correctamente: la definicin de materia, sus formas de existencia, las leyes de la dialctica y la teora del conocimiento segn el marxismo. Sin embargo, agrega en funcin de unas supuestas contradicciones no antagnicas y mltiples formas del salto de calidad toda una explicacin revisionista para justificar las consignas Kruschevistas como el trancito pacifico, la coexistencia pacifica y la posibilidad de la contradiccin no antagnica entre clases y modos de produccin. Adems de reproducir la falaz y burda campaa contra el culto a la personalidad, orientada a desprestigiar la figura del camarada Stalin, y a travs de esto, negar la necesidad de la revolucin y la dictadura del proletariado. Al dividir la categora de contradiccin en antagnica y no antagnica Afanasiev, inmoviliza la forma de movimiento contradictoria de la materia, la separa metafsicamente. Ah donde el marxismo ve una contradiccin indetenible, que atraviesa periodos de acumulacin cuantitativa, de reposo relativo, en donde se definen los opuestos, pero siempre en lucha, hasta el necesario salto cualitativo, el revisionismo de Afanasiev encuentra la existencia universal de la contradiccin no antagnica. Al hacer esto habilita las tesis de coexistencia pacifica y trancito pacifico de N. Kruschev y nos condena a una alianza obligada con sectores burgueses que solo en algn momento, durante un periodo de tiempo y en determinadas condiciones pueden ser parte de un frente comn de lucha. Como as tambin, da esperanzas en la posibilidad del trancito al socialismo atravs de contradicciones no antagnicas que pueden resolverse sin violentos saltos cualitativos, mientras da lugar a la convivencia no antagnica con el imperialismo. Los camaradas masacrados en Indonesia y en Chile donde se triunfa en elecciones democrticas pero donde igual la burguesa y el imperialismo demuestras su intransigente antagonismo son ejemplo de lo falaz y embustero de estas tesis. Las decenas de comunistas secuestrados, torturados y acecinados hasta hoy tambin. La misma categora "contradiccin antagnica" es una redundancia y la definicin de "contradiccin no antagnica" es un oxmoron. He obviado todas estas partes dejando solo lo relmete fiel al materialismo dialctico, segn los concibieron sus referentes ms importantes Marx y Engels.
dzerjinskii@hotmail.com

Vctor Afanasiev

Manual de Filosofa
Ediciones Estudio Buenos Aires 1973 3ra. Edicin Extractos de captulos: IV, V, VI, VII, VIII, y IX Pginas 51 a 174

PRIMERA PARTE MATERIALISMO DIALCTICO

Captulo IV LA MATERIA Y SUS FORMAS DE EXISTENCIA Ya sabemos que lo principal en el objeto del materialismo dialctico es la forma en que resuelve el problema fundamental de la filosofa, la relacin que guarda la materia y la conciencia, Ahora estudiaremos detenidamente qu es la materia y en qu formas existe. QU ES LA MATERIA El hombre est rodeado de cuerpos innumerables y diversos. Entre ellos, los de la naturaleza inanimada, desde las partculas infinitamente pequeas de los tomos hasta los enormes cuerpos csmicos. Hay tambin cuerpos vivos, desde los ms simples hasta los ms complejos. Unos estn a nuestro lado: vivimos entre ellos, sentimos constantemente su presencia; otros estn lejos, a inmensas distancias de nosotros. A unos los vemos a simple vista; para observar otros utilizamos aparatos e instalaciones complicadsimas. Estos cuerpos poseen las propiedades, cualidades y particularidades ms distintas. Sorprendido por la diversidad del mundo, hace tiempo que el hombre pens en la posibilidad de que todos los cuerpos que lo rodeaban tuvieran una base comn, propiedades semejantes. La experiencia de la vida y el desarrollo de la ciencia y de la prctica lo fueron convenciendo paulatinamente de que, por mucho que se distinguieran los objetos y los fenmenos, por diferentes que fueran sus propiedades, todos eran materiales, existan fuera e independientemente de la conciencia. As, las ciencias naturales demostraron de manera irrefutable que la tierra existi muchos millones de aos antes de que el hombre y los seres vivos aparecieran en ella. Esto significa que la materia, la naturaleza, son objetivas, no dependen del hombre ni de su conciencia, que la propia conciencia no es ms que un producto del largo proceso del mundo material. La propiedad, comn a todos los objetos y fenmenos, de ser realidad objetiva, existir fuera de nuestra conciencia y estar reflejados por ella, expresa el concepto o categora filosfica de materia. La categora de materia es un concepto extremadamente amplio, no se constrie a un objeto o proceso aislado ni a un grupo de objetos o fenmenos, sino que abarca toda la realidad objetiva. Abstrayndose de las particularidades, propiedades y aspectos determinados de los objetos, de sus nexos e interrelaciones concretas, expresa lo comn,

lo principal de todos esos objetos, la objetividad, o sea, su existencia independiente de la conciencia del hombre. El concepto de materia no slo da idea de las propiedades comunes del mundo objetivo como tal, sino que es tambin una importantsima categora del conocimiento. El reconocer la capacidad del hombre para conocer el mundo e indicar la fuente de nuestros conocimientos, constituye, asimismo, la base para resolver las cuestiones ms importantes de la teora del conocimiento del materialismo dialctico. El reconocimiento de la objetividad del mundo circundante y la aptitud del entendimiento humano para conocerlo constituyen los principios bsicos de la concepcin materialista dialctica. Eso significa que el concepto de materia, que refleja esos importantsimos principios, es precisamente la categora central, la ms importante, del materialismo dialctico. El alcance del concepto de materia es tambin importante para otras ciencias, particularmente las naturales. Cualquier ciencia se convertira en un juego insustancial del ingenio humano si no estudiase aspectos de la realidad objetiva. Lenin dio una definicin cientfica y completa de la materia en el libro Materialismo y empiriocriticismo: La materia es una categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva, que es dada al hombre en sus sensaciones, que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas1 Es difcil no estimar en toda su importancia la definicin leninista de la materia. Al generalizar la experiencia secular de la humanidad, pertrecha a los hombres con una comprensin acertada del mundo circundante, les ensea, tanto en lo prctico como en lo especulativo, a partir de la realidad, de las condiciones materiales objetivas, y no de las ideas subjetivas, propias de uno mismo. Al afirmar la cognoscibilidad del mundo, ofrece al entendimiento humano perspectivas ilimitadas, despierta el pensamiento, ayuda al hombre a que penetre en los profundos enigmas del universo. La definicin leninista de la materia refleja la contradiccin radical existente entre el materialismo dialctico, por un lado, y el idealismo y el agnosticismo, por otro. Tiene asimismo profundo sentido atesta, pues socava en Sus races la concepcin religiosa de Dios como creador de la realidad. En efecto, si la materia es primaria y eterna, no se la puede crear ni destruir, puesto que ella es la causa interna final de todo lo existente. De este modo, en el mundo no queda lugar para Dios ni para ninguna fuerza sobrenatural. Por eso los idealistas y clericales siempre se negaron a reconocer la materia. Los idealistas del pasado, desde Platn hasta Berkeley, se dedicaron a "destruir" el concepto de materia. Los machistas2 emprendieron una verdadera cruzada contra este concepto. Hoy siguen sus pasos numerosos representantes de la filosofa idealista y del revisionismo. El objetivo de estos mltiples ataques es minar el concepto de materialismo, desterrar la materia de la filosofa y de la ciencia y despejar as el camino a la fe, al idealismo y al agnosticismo. Sin embargo, todos esos ataques carecen de consistencia. El desarrollo de la ciencia y la actividad prctica de la humanidad son testimonio convincente de que la materia existe como realidad objetiva, de que es infinita y eterna. Todas las cosas, objetos y procesos, no son sino manifestaciones y formas de la materia en movimiento. Por eso el mundo que nos rodea es tambin un mundo material nico.

1 2

V. I. Lenin, "Materialismo y empiriocriticismo", en Obras Completas, XIV, ed. ct., pg. 128 Representantes de una corriente filosfica idealista de fines del siglo XIX (comienzos del siglo xx que tom su denominacin del nombre del filsofo austraco E. Mach. Lenin hizo una crtica profunda de todos los aspectos del machismo en el libro Materialismo y empiriocriticismo. publicado en 1909.

Sin embargo, los tipos y formas de la materia son mltiples, y de ello nos convence tanto la experiencia personal como los adelantos cientficos. Esto significa que el mundo material es una unidad multiforme. Ningn objeto, por minsculo que sea, puede surgir de la nada o desaparecer sin dejar huella. El fin de una cosa da comienzo a otra, el de sta, a una tercera, y as sucesivamente. Las cosas concretas cambian, se trasforman unas en otras, pero la materia no desaparece ni surge de nuevo. Concepto de materia presentado por las ciencias naturales El concepto filosfico de materia se debe distinguir del cuadro del mundo presentado por las ciencias naturales y de las ideas sobre la estructura, estado y propiedades de los tipos concretos de materia que esas ciencias elaboran a medida que se perfeccionan. Tales ideas cambian constantemente, se desarrollan y a veces sufren trasformaciones radicales, pero ello no contradice la veracidad del concepto filosfico de materia como realidad objetiva existente fuera de nuestra conciencia. En sus intentos de "rebatir" el materialismo, los idealistas confunden intencionalmente el concepto filosfico de materia con las concepciones que las ciencias naturales tienen sobre la estructura de los cuerpos materiales concretos. Pretenden que la modificacin de esas concepciones, la sustitucin de concepciones viejas por otras nuevas, ms exactas y perfectas, son pruebas de la "desaparicin" de la materia y el "fracaso" del materialismo. Los materialistas metafsicos, por ejemplo, identificaron durante muchos siglos materia y tomo, a los que consideraban impenetrables e indivisibles. Sin embargo, en las postrimeras del siglo XIX se descubri el electrn, nfima partcula componente del tomo y posteriormente, otras partculas. En consecuencia, el tomo, considerado durante siglos el ltimo ladrillito indivisible del universo, result ser un fenmeno extraordinariamente complejo. Las propiedades del electrn son completamente distintas de las del tomo. Eso dio lugar a que los fsicos que pensaban de manera metafsica se confundieran y los filsofos idealistas aprovecharan las dificultades pata hablar de la "desmaterializacin" del tomo y de la "desaparicin" de la materia. En su obra Materialismo y empiriocriticismo, Lenin demostr la inconsistencia de esas afirmaciones. Seal que con los ltimos descubrimientos de las ciencias naturales no desapareca la materia, sino nicamente el lmite hasta donde se la conoca entonces. Ayer ese lmite era el tomo, hoy lo es el electrn, y maana desaparecer tambin esta frontera. Nuestra inteligencia ahonda en la materia, descubrindole cada vez ms propiedades, combinaciones nuevas, cada vez ms profundas y sutiles. Un tipo de materia as es el electrn, descubierto hace tiempo. Lenin expres la idea genial de su inagotabilidad, de la profunda infinitud de la materia y de lo ilimitado del conocimiento. El electrn es tan inagotable como el tomo, la naturaleza es infinita (...)3 afirm Lenin, generalizando los ltimos adelantos de la ciencia. Sus ideas sobre la variedad cualitativa de la materia y la inagotable diversidad de su estructura y propiedades se han visto confirmadas totalmente por las conquistas de la ciencia moderna y, ante todo, de la fsica. Uno de los tipos de materia que conoce la fsica moderna es la sustancia. Se incluye en ella todo cuanto tiene masa mecnica o, como se dice en fsica, masa inerte. Son sustanciales todos los cuerpos visibles que rodean al hombre o, como los denominan tambin, los cuerpos macroscpicos. Estos cuerpos constan de molculas, las molculas, de tomos. Los cuerpos, las molculas y los tomos son variadsimos. Sin
3

V. I. Lenin, "Materialismo y empiriocriticismo", en Obras Completas. XIV. ed. cit., pg. 261

embargo, ello no agota la multiformidad cualitativa de la sustancia. La estructura de los tomos es muy compleja. Se componen de las llamadas partculas elementales: protones y neutrones, que forman el ncleo, y electrones, que se mueven alrededor del ncleo a enorme velocidad. stas, as como otras partculas "elementales" conocidas por la ciencia, (mesones, hiperones, neutrinos, etc.) Son las ms diminutas conocidas actualmente. Se llaman "elementales", o sea, simplsimas, porque an no se ha logrado descomponerlas en entes materiales ms pequeos. No cabe duda, sin embargo, de que ellas, lo mismo que el tomo, tienen una estructura compleja. Las partculas "elementales" existen no slo en los tomos y ncleos, sino tambin en estado libre. Por ejemplo, las hay en gran cantidad en las radiaciones csmicas. Durante los ltimos aos se han descubierto las llamadas antipartculas (positrn, antiprotn y otras), que se distinguen de sus respectivas partculas (electrn, protn), por tener carga elctrica de signo opuesto. Cuando Lenin escribi su libro Materialismo y empiriocriticismo se conoca nicamente una partcula "elemental": el electrn. Hoy se conocen ya ms de treinta tipos de partculas "elementales", diversas y mviles, mutables y convertibles unas en otras. La fsica no slo ha descubierto multitud de partculas del tomo, estableciendo la diversidad de sus propiedades, sino que ha demostrado tambin que, como l, son inagotables. No es posible por ejemplo, imaginar ya al electrn como una diminuta esfera inmutable. Posee propiedades de discontinuidad (limitacin en el espacio) y continuidad o propiedades tanto de partcula como de onda, as como masa, carga elctrica, momento magntico, etc. Las dems partculas "elementales" tambin poseen otras tantas propiedades. Otro tipo fundamental de materia conocido por la ciencia contempornea es el campo. El campo fsico es un ente material que liga cuerpos entre s y trasmite la accin de un cuerpo a otro. Ya en el siglo XIX se conocieron el campo de gravitacin y el campo electromagntico (la luz es una de sus variedades). Los elementos o partculas del campo electromagntico son los fotones. Estos se distinguen de las partculas de la sustancia, pues carecen de la masa inerte peculiar a ellas. Adems, siempre se mueven con una velocidad constante de trescientos mil kilmetros por segundo en el vaco, en tanto que la velocidad de las partculas de sustancia puede ser de lo ms diversa, pero sin rebasar la de los fotones. Aparte de los campos de gravitacin y electromagntico, existen el nuclear, el mesnico y el electro-positrnico. A cada uno de ellos corresponden determinadas partculas cuyas propiedades no son idnticas a las del fotn. As, pues, tanto la sustancia como el campo son multiformes e inagotables por su estructura y propiedades. Los lmites entre la sustancia y el campo se destacan claramente, slo en el mundo macroscpico, visible. En el dominio de los microprocesos esas barreras son relativas. Algunas partculas de sustancia (los mesones, por ejemplo) son a un tiempo partculas (quanta) del respectivo campo. La sustancia y el campo estn indisolublemente ligados, ejercen entre s una accin recproca y, en determinadas condiciones, pueden trasformarse uno en otro y viceversa. Dos partculas de sustancia (electrn y positrn) se pueden trasformar, en determinadas condiciones, en fotones, partculas de campo electromagntico. La realizacin prctica de este experimento ha sido una grandsima conquista de la fsica, que ha atestiguado una vez ms la unidad material del mundo, su mutabilidad y movilidad. Importante aportacin a la teora de la estructura de la materia ha sido la investigacin de partculas ms grandes que las molculas ordinarias, las denominadas combinaciones qumicas macromoleculares o de macropolmeros (caucho, albmina, celulosa, almidn,

etc.). La particularidad caracterstica de estas combinaciones consiste en que estn formadas por mltiple reiteracin de grupos iguales de tomos unidos en cadenas u otras formaciones ms complejas. Con el descubrimiento de los macropolmeros la inteligencia humana ha penetrado en un mbito de la realidad que se encuentra en la frontera entre el micro y el macromundo. Dado que numerosas combinaciones de macropolmeros, sobre todo la albmina, sirven para formar la materia viva, su conocimiento acertado supone un paso importante hacia el esclarecimiento de la esencia de los fenmenos de la vida, lo que implica poder dominar y dirigir los procesos vitales. En resumen todas las conquistas de la fsica, la qumica y otras ciencias modernas confirman las tesis del materialismo dialctico sobre la objetividad e infinitud de la materia, la unidad y multiformidad del mundo y lo ilimitado del conocimiento humano. Hay que hacer notar, sin embargo, que en cada ciencia, a pesar de sus inmensas conquistas, existen dificultades y cuestiones sin resolver, que los enemigos del saber cientfico aprovechan. Los clericales, por ejemplo, tras declarar que la ciencia es incapaz de vencer esas dificultades, exhortan a que se renuncie a los mtodos cientficos de investigacin y se recurra a Dios, a la fe. nicamente ella, "la unin del hombre con Dios", es capaz, segn ellos, de ofrecer un cuadro real el mundo. Los filsofos burgueses y algunos fsicos idealistas utilizan las dificultades con que tropieza la ciencia para "refutar" el materialismo, As, valindose de que las partculas "elementales" no se pueden ver, las declaran meras estructuras lgicas (mentales) y no cuerpos materiales. En realidad las partculas del tomo son tan materiales y objetivas como el propio tomo, como las molculas formadas por tomos, como los cuerpos formados por molculas. Todos ellos son elementos de la naturaleza, del mundo material. Si el tomo y las partculas que lo forman no existieran realmente, no funcionaran las centrales atmicas elctricas, la primera de las cuales ha sido construida por los soviticos, ni surcara los ocanos el primer rompehielos atmico del mundo, construido en la URSS. Nuestros conocimientos sobre la estructura y propiedades de los entes materiales concretos, trtese del electrn, del tomo, de la molcula o de otro cuerpo, son relativos, cambian. Cambiaron en el pasado y cambiarn en el futuro. Sin embargo la materia sigue siendo una realidad objetiva. El materialismo dialctico se distingue precisamente de todos los tipos de idealismo y de agnosticismo en que reconoce categrica e incondicionalmente la existencia de la materia fuera de la conciencia y de las sensaciones del hombre. Resulta claro, pues, que el mundo es material por naturaleza, que todo lo existente son distintas formas y tipos de la materia. Pero sta no es inerte ni inmvil. Se encuentra en constante movimiento, trascurre en el espacio y en el tiempo. El movimiento, el espacio y el tiempo son las formas fundamentales de existencia de la materia. Para comprender con mayor profundidad la esencia material del mundo es necesario estudiar esas formas. Empecemos por el movimiento. EL MOVIMIENTO, FORMA DE EXISTENCIA DE LA MATERIA La materia slo existe en movimiento y se manifiesta y revela a travs de l. Nos convencen de ello los hechos cotidianos, el desarrollo de la ciencia y la prctica. Tomemos, por ejemplo, el tomo. Existe como cuerpo material determinado porque se mueven las partculas "elementales" que lo forman. No podra existir fuera del movimiento de esas partculas y lo mismo ocurre con cualquier otro cuerpo. Basta con

que cese el metabolismo (ste es tambin un tipo de movimiento) para que el organismo vivo muera en el acto. Merced al movimiento, los cuerpos materiales se dan a conocer y excitan nuestros sentidos. El sol, por ejemplo, irradia incesantemente al espacio csmico inconmensurable cantidad de partculas en movimiento. Al llegar a la tierra, esas partculas excitan nuestros rganos de los sentidos y nos advierten de la existencia del sol. Si no fuera por el movimiento de las partculas, no sospecharamos que el sol existe, pues se encuentra a unos ciento cincuenta millones de kilmetros de la tierra. Del mismo modo existen todos los dems cuerpos materiales, no se manifiestan ms que en el movimiento. No slo se mueven las partculas "elementales" en los tomos, sino tambin los tomos en las molculas y las molculas en los cuerpos. Se mueve toda la incontable masa de cuerpos terrestres y csmicos. Sufren cambios los organismos vivos y la vida social. Es imposible encontrar una sola partcula del mundo material que no est sometida a movimiento y cambios. El movimiento es, por lo tanto, la forma de existencia de la materia, su propiedad inherente. El movimiento es el modo de existencia de la materia. Jams, ni en parte alguna, ha existido ni puede existir materia sin movimiento4 escribi Engels. El movimiento es absoluto; el reposo, relativo. El movimiento de la materia es absoluto y eterno, no se puede crear ni destruir por cuanto tampoco se puede crear ni destruir la materia. La prueba que dan las ciencias naturales de que el movimiento no se puede crear ni destruir es la ley de la conservacin y trasformacin de la energa. Esta ley expresa que el movimiento, lo mismo que la materia, no desaparece ni resurge, sino que nicamente vara de forma, se convierte de movimiento de un tipo en movimiento de otro tipo. Pero si el movimiento es eterno, absoluto, se puede acaso halar del reposo? Claro es que se puede y se debe hablar. En el torrente universal de cambios materiales hay tambin momentos de equilibrio, de reposo. Pero no conciernen a la materia en su totalidad, sino a determinados objetos y procesos aislados. El carcter absoluto del movimiento presupone tambin necesariamente el reposo, siendo este una condicin imprescindible del desarrollo del mundo. En el movimiento surge el objeto, y el reposo lo consolida, por decirlo as, fija el resultado del movimiento, y debido a ello el objeto se conserva durante cierto tiempo tal como es, y no de otra manera. A diferencia del movimiento, que es absoluto, el reposo es relativo. No se lo debe entender como un estado muerto, de inmovilidad. Un cuerpo puede encontrarse en reposo nicamente con relacin a otro cuerpo, pero participa de manera forzosa en el movimiento universal de la materia. As, la casa en que vivimos est en reposo con respecto a la superficie de la tierra, pero se mueve con nuestro planeta alrededor de su eje, se traslada con ella en torno del sol, etc. Adems, en cada cuerpo que est en reposo se producen siempre procesos (movimientos) fsicos, qumicos y de otro gnero. El movimiento de la materia, por consiguiente, es eterno, absoluto, en tanto que el reposo tiene carcter temporal, relativo, no es sino un momento del movimiento. Ahora bien, en qu aspecto y formas existe el movimiento? Formas del movimiento de la materia Los materialistas anteriores a Marx tambin reconocieron el carcter universal del movimiento de la materia, pero lo comprendieron de manera limitada, metafsica. No
4

F. Eugels, Anti-Dihring, ed. cit., pg. 57.

enlazaron el movimiento con los cambios, con el desarrollo de los cuerpos, Y en muchos casos se lo imaginaron nicamente como una traslacin mecnica en el espacio. El materialismo dialctico no reduce la diversidad de formas de movimiento slo al mecnico o de otro tipo cualquiera, sino que lo liga con el cambio y el desarrollo de los cuerpos, con el surgimiento de lo nuevo y la desaparicin de lo viejo. Entiende el movimiento como cambio de toda ndole, como cambio en general, que abarca todos los procesos que se operan en el universo, desde los ms simples desplazamientos mecnicos hasta un proceso tan complicado como el pensamiento humano. Son muchos los tipos y formas de movimiento. Apoyndose en las conquistas de las ciencias naturales, el materialismo dialctico lo clasifica y destaca de su multitud varias formas fundamentales, principales. La primera clasificacin cientfica de las formas de movimiento de la materia se debe a Engels. ste incluy entre ellas el movimiento mecnico, el fsico, el qumico, el biolgico y el social, vinculando cada uno de ellos con un tipo determinado de materia (el mecnico, con los cuerpos celestes y terrestres, el fsico, con las molculas, etc.). La clasificacin de las formas fundamentales del movimiento ofrecida por Engels conserva su valor cientfico hasta nuestros das. No obstante, los novsimos xitos de la ciencia han enriquecido considerablemente los conocimientos que tenemos sobre esas formas. En el siglo XIX se entenda por movimiento mecnico principalmente la traslacin de los cuerpos macroscpicos en el espacio. Actualmente se ha establecido que la traslacin en el espacio es inherente a todos los entes materiales, desde las partculas "elementales" hasta los organismos vivos. No se debe ligar el movimiento mecnico slo con un tipo de materia, con los cuerpos macroscpicos, o sea, visibles. Este movimiento es inherente a cualquier tipo de materia, a cualquier otra forma de movimiento, a pesar de que en ciertas formas no mecnicas presenta un carcter subordinado, accesorio. Las nociones de la forma fsica del movimiento de la materia se han profundizado y enriquecido mucho, sobre todo porque la fsica ha estudiado muy profundamente el tomo. Se han descubierto as, y se estn estudiando, tipos de movimiento fsico anteriormente desconocidos, como el intraatmico y el intranuclear. Engels vinculaba principalmente la forma fsica del movimiento con los procesos moleculares. A la luz de los datos contemporneos esta forma abarca muchsimos fenmenos: trmicos, elctricos, magnticos, intraatmicos e intranucleares, numerosos procesos de los cuerpos slidos, lquidos y gaseosos ligados al movimiento de las partculas "elementales", etc. La forma qumica del movimiento de la materia es la de la unin y desunin de los tomos, a causa de lo cual se forman o desintegran las molculas que constituyen todas las combinaciones qumicas. Los procesos qumicos van acompaados del movimiento de los electrones, que forman la capa exterior de los tomos. Las formaciones qumicas estn muy extendidas tanto en la naturaza inorgnica como en la orgnica. Una de las formas ms complejas del movimiento de la materia es el biolgico. Comprende toda la variedad de procesos que trascurren en los organismos vivos. Estos procesos estn ligados con los cuerpos albuminosos, portadores de la vida, cuya propiedad inherente es el metabolismo. Debido al metabolismo se produce una renovacin constante de la composicin qumica de las albminas, lo que constituye precisamente la particularidad principal de lo vivo. Forma aun ms elevada del movimiento de la materia es el movimiento social, la historia de la sociedad humana. Esta forma se distingue esencial y cualitativamente de

todas las precedentes. Aparecio con el surgimiento de la sociedad. Su particularidad ms importante es el proceso de la produccin material, que determina todos los otros aspectos de la vida social. Las formas del movimiento de la materia guardan una conexin recproca y son inseparables. La base de su unidad y concatenacin es la unidad material del mundo. En condiciones adecuadas, una forma de movimiento se puede trasformar en otra. As, el movimiento mecnico produce calor, sonido, luz, electricidad y otros tipos de movimiento fsico. La interaccin de procesos fsicos da lugar a trasformaciones qumicas y los procesos qumicos originan en determinadas condiciones la vida orgnica. Asimismo, formas inferiores del movimiento de la materia son forzosamente inherentes a la forma superior. Por ejemplo, el movimiento biolgico est ligado con determinados procesos mecnicos, fsicos y qumicos. Sin embargo, no se deben reducir las formas superiores a las inferiores. La forma superior posee sus leyes particulares que la distinguen de las inferiores y determinan su originalidad cualitativa. As, las leyes que rigen el metabolismo distinguen la vida orgnica de la naturaleza inanimada. En lo que respecta a los procesos mecnicos, fsicos y qumicos inherentes a los organismos, no tienen en este caso carcter independiente y estn subordinados al proceso principal del organismo: al metabolismo. As, pues, lo principal en la concepcin materialista dialctica del movimiento es reconocer el carcter absoluto y universal del movimiento, teniendo forzosamente en cuenta la singularidad cualitativa de cada una de sus formas, la facultad de estas formas para convertirse unas en otras y la imposibilidad de reducir las formas superiores del movimiento a formas inferiores. Los que separan la materia del movimiento Ya hemos hablado anteriormente de que no puede haber estado muerto, inmvil, de la materia, y que sta y el movimiento son inseparables. Ms aun, hay quien trata de imaginar la materia sin movimiento, de separar la una de lo otro. Tales son, por ejemplo, los que sustentan la teora de la muerte trmica del universo, quienes, tergiversando los datos de la ciencia, hablan del "fin" futuro del mundo, de la "desaparicin" de todo lo existente. Parten del hecho, establecido hace ya mucho por la ciencia, de que todos los tipos de energa se trasforman fcilmente en calor, en tanto que el proceso inverso presenta determinadas dificultades y requiere gastos suplementarios de energa. Es sabido asimismo que todo cuerpo calentado y puesto en un medio de menor temperatura, se enfra, traspasndole su calor. Los adeptos a la teora de la muerte trmica del universo hacen extensivos esos principios fsicos a todo el universo y sacan la conclusin de que todos los astros incandescentes trasmitirn con el tiempo su calor al fro espacio csmico, y de este modo el universo llegar a un estado de "equilibrio trmico", de "muerte trmica", ser una monstruosa acumulacin de cuerpos congelados. Todas las formas del movimiento de la materia se convertirn en la forma trmica, que ser incapaz de trasformaciones sucesivas. La materia perder la facultad de moverse. A pesar de que esta teora ya fue criticada y rechazada por Engels5 los idealistas y clericales la siguen defendiendo en nuestros das, tratando de utilizarla como "prueba" del mito religioso del "fin" del mundo.
5

F. Engels, Dialctica de la naturaleza, Ed. Problemas, Bs. As, pgs. 18 y sigs.

La teora de la muerte trmica del universo es totalmente falsa desde el punto de vista cientfico. No tiene en cuenta la ley de la conservacin y trasformacin de la energa, que afirma no slo la indestructibilidad cuantitativa del movimiento, sino tambin la cualitativa. El movimiento no puede existir en una sola forma, Con menor motivo an puede haber un estado inmvil de la materia, sea, un estado en el que el movimiento cesa de trasformarse, de pasar de una forma a otra. La conversin de las formas del movimiento es tan natural y est tan sujeta a leyes como la conservacin cuantitativa del movimiento en esas conversiones. Las novsimas conquistas de la astronoma nos ensean que en el universo la rotacin infinita de la materia no cesa un instante. En algunos mbitos del espacio csmico, la materia y la energa disipan, en otros vuelven a encontrarse, dando origen a nuevos cuerpos celestes. El acadmico sovitico Ambartsumin ha establecido que en nuestros das tambin se forman nuevas estrellas, y no a una, sino por grupos enteros (asociaciones). Esto demuestra que no puede haber estado inmvil de la materia. En ese caso, no existir tal vez el movimiento por s solo, sin portador material alguno? Esto es lo que piensan los representantes del llamado energetismo, tendencia de la filosofa y las ciencias naturales que surgi a fines del siglo XIX y comienzos del XX Reducen la materia al movimiento, a energa y eso no es otra cosa que renunciar al reconocimiento de la materia o sea, idealismo puro. Los modernos defensores del "energetsmo" muestran particular empeo en propagar el idealismo. Falsifican las novsimas conquistas de la ciencia y hablan de la "aniquilacin" de la materia, de la trasformacin de sta en energa pura. Con ese fin interpretan de manera idealista, por ejemplo, la trasformacin del par de partculas "elementales" (electrn y positrn) en fotones, partculas del campo electromagntico (luz). Consideran a la luz como energa "pura", sin materia, y de all infieren la errnea deduccin de que en este caso la materia desaparece, se convierte en energa. Pero nosotros sabemos ya que el fotn es una partcula del campo, materia de singular ndole. La conversin del electrn y el positrn en fotones, no es una trasformacin de la materia en energa, sino la conversin de un tipo de materia, la sustancia, en otro tipo de materia, el campo. Los adelantos de la fsica moderna y sobre todo la ley de la interdependencia de la masa y la energa, descubierta a principios de siglo por el eminente fsico Alberto Einstein (1879-1955), demuestran la completa inconsistencia del "energetismo". Segn esa ley, la masa de un cuerpo depende siempre de la cantidad de energa respectiva. Es difcil establecer esa dependencia con velocidades relativamente pequeas, pero si el cuerpo se mueve con una velocidad prxima a la de la luz, que es la que poseen las partculas "elementales" en las trasformaciones nucleares, el incremento de su masa es notable. La variabilidad de la masa en relacin con la velocidad del movimiento se confirma experimentalmente. Pero la masa es la medida de la materia y la energa, la del movimiento. Por lo tanto, la mencionada ley revela una conexin directa, la unidad de la materia y el movimiento. De lo expuesto se infiere que no hay ni puede haber materia sin movimiento ni movimiento "puro", desligado de la materia. La materia y el movimiento son inseparables. EL ESPACIO Y EL TIEMPO Concepto filosfico de espacio y tiempo

Si observamos atentamente los objetos que nos rodean, vemos que cada uno de ellos no slo est en movimiento, sino que posee extensin, dimensiones. Algunos son mayores, otros menores, pero todos tienen longitud, anchura y altura, ocupan determinado lugar, tienen volumen. Sin embargo los objetos de la naturaleza no slo poseen extensin, sino que estn situados de cierto modo. Unos estn ms cerca o ms lejos, ms altos o ms bajos y ms a la derecha o a la izquierda que otros con relacin a nosotros. La propiedad universal de los cuerpos materiales de poseer extensin, ocupar un lugar determinado y estar situados de cierta manera entre objetos del mundo, constituye el concepto filosfico de espacio. Los objetos no slo existen en el espacio, sino que se siguen unos a otros, se suceden en determinado orden. Cualquier objeto tiene duracin, comienzo y fin. En el desarrollo de cada uno se distinguen determinadas fases y estados. Mientras algunos comienzan a surgir, otros llevan ya cierto tiempo de existencia y otros caducan. La propiedad universal de los procesos materiales de trascurrir uno tras otro con determinada continuidad, tener duracin y desarrollarse por etapas y fases, constituye el concepto filosfico de tiempo. El espacio y el tiempo son las formas universales de existencia de la materia. Lenin escribi: En el universo no hay ms que materia en movimiento, y la materia en movimiento no puede moverse de otro modo que en el espacio y en el tiempo6 La propiedad ms importante del espacio y el tiempo es su objetividad, o sea que son independientes de la conciencia del hombre, cosa completamente natural, pues siendo las formas fundamentales de la materia realmente existente, no pueden menos de ser objetivas. El idealismo niega la objetividad del espacio y el tiempo. Los idealistas subjetivos consideran que estas categoras son producto de la conciencia del hombre, Desde el punto de vista de los idealistas objetivos, el espacio y el tiempo han sido originados por la idea absoluta, por el espritu universal. En su obra Materialismo y empiriocriticismo Lenin mostr de manera convincente la inconsistencia de esas opiniones. Si se cree a los idealistas de que el espacio y el tiempo son nicamente productos de la razn humana -deca-, cmo interpretar el hecho indiscutible y demostrado por la ciencia de que la tierra exista en el tiempo y en el espacio an antes de que apareciera el hombre? La tierra existe desde hace miles de millones de aos, y el hombre moderno slo varias decenas de miles. Resulta claro que no se puede hablar siquiera de "creacin" del espacio y el tiempo por el hombre, lo mismo que de la mstica idea absoluta o espritu universal, inventados por los idealistas. Al afirmar la objetividad del espacio y el tiempo, el materialismo dialctico descubre asimismo otras propiedades ms generales de estos fenmenos, partiendo de que esas propiedades estn determinadas por la naturaleza de la propia materia. As, la eternidad e infinitud de la materia determinan la eternidad del tiempo y la infinitud del espacio, lo que significa que no han tenido principio ni tendrn fin. La ciencia moderna penetra en la lejana csmica y abarca enormes perodos de tiempo. Los astrnomos, por ejemplo, estudian con potentes radiotelescopios los cuerpos materiales alejados de la tierra a miles de millones de anos luz. Si se tiene en cuenta que la luz se propaga el la velocidad de 300.000 kilmetros por segundo, la distancia de mil millones de aos luz se expresar con la cifra de 9,5 ms veintin ceros, o sea, nueve mil quinientos trillones de kilmetros. Sin embargo por grandes que sean estas distancias, son insignificantes
6

V. I. Lenin, "Materialismo y empiriocriticismo", en Obras Completas, XIV, ed. cit., pg. 174.

comparadas con la magnitud del universo infinito. De la misma manera resultan insignificantes, con respecto a la eternidad del universo, los inmensos perodos de tiempo, expresados en miles de millones de aos, con que opera la geologa moderna. La particularidad especfica del espacio como forma de existencia de la materia es su carcter tridimensional, Esto significa que cualquier cuerpo material tiene tres dimensiones: longitud, ancho y altura. Puede moverse, por lo tanto, en tres direcciones recprocamente perpendiculares. A diferencia del espacio, el tiempo tiene una sola dimensin. Por eso todos los cuerpos se desarrollan en el tiempo nada ms que en una direccin: del pasado al futuro. El tiempo es irreversible, trascurre nicamente hacia adelante. Es imposible hacer que su curso retroceda se detenga, que el pasado retorne se mantenga inmutable. Los polticos reaccionarios de Occidente, que tratan de volver atrs la rueda de la historia y mantener el capitalismo, no quieren resignarse a este hecho natural. No obstante el proceso histrico es irreversible, y el mundo del siglo XX ya no es el del siglo XIX. Son otros los tiempos y es otra la correlacin de fuerzas en el movimiento social. En la sociedad moderna existen fenmenos nuevos como el socialismo que muestran que el movimiento del pensamiento, y de las condiciones objetivas de la produccin social estn cambiando y permiten superar los lmites del capitalismo. Nociones de espacio y tiempo en las ciencias naturales Las nociones que las ciencias naturales tienen de las propiedades del tiempo y del espacio de los objetos materiales concretos se deben distinguir de los conceptos filosficos de espacio y tiempo como formas universales de existencia de la materia. Con el progreso de la ciencia, esas nociones se desarrollan y precisan descubrindose nuevas propiedades del espacio y el tiempo y establecindose de manera ms determinada la dependencia que estas propiedades tienen respecto de la naturaleza material de los cuerpos. As, al reconocer la objetividad del espacio y el tiempo la mecnica clsica los separaba de la materia, considerndolos absolutamente homogneos e inmutables. Isaac Newton (1642-1727) por ejemplo, fundador de le esta mecnica, se imaginaba el espacio como un inmenso recipiente en el que las cosas estaban colocadas con determinado orden pero sin guardar ninguna relacin con l. Newton consideraba que las propiedades de espacio de todos los cuerpos del universo eran idnticas y quedaban totalmente agotadas con la geometra de Euclides, la misma que todos hemos estudiado en la escuela, a la que consideraba como la nica posible y absoluta. En cuanto al tiempo, tena de l la misma concepcin metafsica, El matemtico ruso Lobacheoski (1792-1856) ide una geometra nueva, denominada no euclidiana, que refut las ideas metafsicas del espacio y ampli nuestras nociones sobre las propiedades espaciales de los cuerpos. Lobachevski lleg a la conclusin de que las propiedades del espacio en diversos mbitos de universo eran distintas y dependan de la propia naturaleza de los cuerpos fsicos y de los procesos materiales que se operaban en ellos. Persuadido de que en la naturaleza existen cuerpos cuyas propiedades de espacio no encajan en el marco de la geometra de Euclides, hall esas nuevas propiedades, demostrando, entre otras cosas, que la suma de los ngulos de un tringulo en algunas superficies no es igual a 1800, como en la geometra euclidiana, sino menor.

La teora moderna de las ciencias naturales sobre espacio y tiempo es la teora de la relatividad, debida a Einstein, que descubre el nexo dialctico existente entre el espacio y el tiempo, y entre ellos y la materia en movimiento. La denominada teora especial de la relatividad establece la dependencia que las propiedades de espacio y tiempo de los cuerpos tienen con la velocidad de su movimiento. Es imposible advertir esa dependencia a velocidades relativamente pequeas, puesto que el cambio de esas propiedades slo se puede registrar a velocidades prximas a la de la luz. La teora de la relatividad afirma que a tales velocidades la longitud de un cuerpo en movimiento, con respecto a la de otro que esta en reposo, disminuye a medida que la velocidad aumenta. Con la particularidad de que el tiempo tampoco permanece inmutable: a medida que la velocidad aumenta, el trascurso del tiempo es ms lento. Estas deducciones se confirman experimentalmente, Por ejemplo, un mesn (partcula "elemental" que surge de la desintegracin del ncleo atmico) existe muy poco tiempo, pero si la velocidad de su movimiento se acelera, se prolonga el tiempo de su "vida". Segn la teora de la relatividad, el espacio y el tiempo no cambian cada uno por su lado, sino indisolublemente ligados entre s. Esta vinculacin es tan estrecha, que forman un todo inseparable, de tal modo que el tiempo adquiere la funcin de cuarta medida, adems de las tres del espacio. La teora de la relatividad brinda tambin una expresin rigurosamente matemtica del nexo orgnico existente entre el espacio y el tiempo. La teora general de la relatividad ha demostrado que las propiedades de espacio y tiempo dependen asimismo de la masa de la materia. El espacio cambia o, como se dice en fsica, se deforma cerca de los cuerpos que poseen masa colosal y gran fuerza de atraccin. Paralelamente cambia tambin el tiempo: trascurre con ms lentitud. A primera vista estas deducciones parecen contradecir nuestras concepciones corrientes de las propiedades del tiempo y el espacio, pero son verdicas, y los experimentos las confirman. Lo inslito de su carcter confirma que, en lo que respecta al conocimiento, no puede uno limitarse a las nociones acostumbradas, sino que se debe ir ms lejos, calar ms hondo, poner de manifiesto cun complejo y multiforme es el mundo material. Como se ve, las nociones que las ciencias naturales tienen sobre las propiedades de tiempo y espacio son variables. No obstante, esta variabilidad no menoscaba en modo alguno la afirmacin del materialismo dialctico de que existen objetivamente. Por el contrario, cada nuevo xito de la ciencia confirma la objetividad del tiempo y el espacio y su vinculacin indestructible con la materia y el movimiento. Captulo V LA MATERIA Y LA CONCIENCIA En el capitulo anterior hemos visto qu es la materia y en qu formas existe. Hemos determinado tambin que la materia existe fuera de la conciencia del hombre e independientemente de l. Pero qu es la conciencia, qu relacin tiene con la materia y cmo surge? Examinemos estas cuestiones. LA CONCIENCIA, PROPIEDAD DE LA MATERIA SUPERIORMENTE ORGANIZADA

Antes de hablar de la esencia de la conciencia debemos recordar que en la actividad conciente, espiritual, del hombre, se incluyen sus pensamientos y sentimientos, su voluntad y carcter, sus sensaciones y concepciones, sus opiniones, etc. Cul es, pues, la fuente y la naturaleza de todos estos fenmenos? Las ciencias naturales y la filosofa han tenido que recorrer un largo e intrincado camino antes de poder dar una respuesta correcta a esa cuestin. La ciencia moderna ha demostrado que la conciencia es el resultado de una larga evolucin de la materia. La materia, la naturaleza, han existido siempre; el hombre es resultado del desarrollo relativamente tardo del mundo material. Para que el desarrollo de la materia diera lugar al nacimiento del hombre, capaz de pensar, han hecho falta muchos millones de aos. La conciencia es un producto de la naturaleza, una propiedad de la materia, pero no de toda ella, sino solamente del cerebro humano, que es la mas altamente organizada. Puesto que apareci como consecuencia del desarrollo de la materia, la conciencia est indisolublemente ligada con ella. Es inseparable de la materia pensante, el cerebro, del cual es una propiedad. Los fisilogos rusos Schenov (1829-1905) y Pvlov (18491936) establecieron que toda la actividad psquica est basada en determinados procesos materiales, fisiolgicos, que se producen en el cerebro humano, y sobre todo en la corteza de los grandes hemisferios cerebrales. La alteracin del funcionamiento normal o una lesin del cerebro debida a enfermedades, traumas u otras causas, provoca una aguda perturbacin de la actividad mental del hombre y el trastorno de la psiquis. Basndose en numerosos datos experimentales, Pvlov llego a la conclusin de que "...la actividad psquica es el resultado del funcionamiento fisiolgico de una masa determinada del cerebro... " La teora de Pvlov sobre la actividad nerviosa superior es una magnfica confirmacin de la tesis bsica del materialismo dialctico acerca de que la conciencia depende de la materia. Ha demostrado que el cerebro y los procesos fisiolgicos que se operan en l son el sustrato (la base) de la conciencia humana, condicin material sin la cual es imposible el pensamiento. Pero es suficiente el cerebro humano solo para que acte la conciencia? Puede el hombre pensar por si mismo, independientemente de la influencia que el mundo circundante ejerza en l? No. El cerebro por s solo no es capaz de pensar. Pvlov deca que el cerebro no es un piano del que se pueden sacar todas las melodas que uno quiera. La conciencia est indisolublemente ligada con el medio material que circunda al hombre y no puede actuar sin su influencia. Las sensaciones visuales, auditivas, olfativas, etc., surgen en el cerebro nicamente por efecto de los objetos existentes realmente, de los colores, olores, sonidos y otras propiedades que les son inherentes. Los objetos y sus propiedades excitan los rganos de los sentidos, y las excitaciones se trasmiten por los canales nerviosos a la corteza de los grandes hemisferios del cerebro, donde surgen las sensaciones respectivas. A base de las sensaciones se forman las percepciones, las ideas, los conceptos y otras formas del pensamiento, todos los cuales son slo imgenes, reflejos ms o menos exactos de los objetos y fenmenos realmente existentes. Fuera de ellos, las imgenes no pueden surgir en la conciencia del hombre. Por tanto, la particularidad especfica de la conciencia, como propiedad del cerebro, consiste en su capacidad para reflejar el mundo material. As, pues, podernos responder a la pregunta hecha en un principio sobre la naturaleza de la conciencia, diciendo que la conciencia del hombre es una propiedad singular del cerebro, que es la materia mejor organizada, para reflejar la realidad material. Inconsistencia del materialismo vulgar y del idealismo

Si la conciencia es inseparable de la materia altamente organizada y producto de ella, no ser una variedad de la materia, no ser idntica a ella? As precisamente opinan los materialistas vulgares7 apoyndose en el hecho de que la conciencia y la materia estn ligadas entre s, las consideran idnticas. Vogt deca que el cerebro secreta la idea y que sta guarda aproximadamente la misma relacin con el cerebro que la bilis con el hgado. De completo acuerdo con los adelantos de las ciencias naturales, el materialismo dialctico rechaza esa concepcin. Aunque la conciencia est relacionada con determinados procesos fisiolgicos materiales, no se la puede reducir a esos procesos. La idea es inseparable de la materia, del cerebro, pero no se la puede identificar con ella. Lenin consideraba que llamar material a la idea es dar un paso desatinado hacia la confusin del materialismo con el idealismo. La idea no es una cosa, no se la puede ver ni fotografiar. Es la imagen de los objetos, y los fenmenos del mundo, pero no una imagen material, sino ideal. No es una simple fotografa de la realidad ni una copia inanimada de ella, sino la realidad trasformada adecuadamente en la cabeza del hombre. Marx escribi que el pensamiento, lo ideal, no es, por el contrario, ms que lo material traspuesto a la cabeza del hombre y trasformado en ella8 La realidad influye en el hombre y siempre pasa a travs del prisma de las leyes particulares del pensamiento, tales como el anlisis, la sntesis, la generalizacin, etc. El hombre se distingue de los animales porque es capaz de pensar, o sea, reflejar activamente la realidad, influir en ella, proponerse diversos fines y tratar de conseguirlos. Al rechazar la concepcin materialista vulgar, el materialismo dialctico considera asimismo profundamente errnea la afirmacin de que la conciencia y el pensamiento son inherentes a toda la materia. Espinosa, por ejemplo, opinaba que la conciencia es un atributo tan necesario de toda la naturaleza como la gravitacin y la corporeidad. Lo errneo de ese punto de vista estriba en que desconoce las diferencias cualitativas existentes entre la materia inanimada y la orgnica, sobre todo la pensante. Lenin opinaba que la sensacin claramente manifiesta es slo inherente a las formas orgnicas superiores de la materia, en tanto que sta en su totalidad no posee otra propiedad que la de reflejar, o sea, la facultad de responder de una manera determinada a las influencias externas. Esta propiedad es en cierta medida afn, mas no idntica, a la sensacin, razn por la cual no se puede considerar a la conciencia como propiedad de toda la materia. Actualmente, con motivo de los xitos alcanzados por la ciberntica, se han reavivado los intentos de atribuir facultad de pensamiento a objetos de la naturaleza inanimada. A base de esta nueva ciencia, que estudia diversos sistemas y procesos de mando, se han construido mquinas sorprendentes. Unas son capaces de dirigir aviones, trenes o complicados procesos de produccin; otras, de traducir textos de un idioma a otro, de hacer complicadsimas operaciones matemticas, etc. Tales mquinas pueden recibir datos ("informacin") de distinto gnero del exterior, "recordarlos", elaborarlos y ejecutar complicadas operaciones. Esto ha dado pie a algunos cientficos para atribuirles la facultad de sentir y hasta de pensar. En realidad ninguna mquina automtica, ni aun la ms perfecta, posee la facultad de sentir, sin hablar ya de la de pensar. El sentimiento y el pensamiento son inherentes slo al ser humano, que es producto de la larga evolucin del mundo material y, ante todo, del medio social. El hombre se eleva por encima de la naturaleza, conoce la realidad que
7

El materialismo vulgar es una corriente filosfica que surgi en Alemania a mediados del siglo XIX. (Ed.) 8 C. Marx, El Capital, Tomo I. Ed. Cartago. Buenos Aires, 1956, pg. 14. (Ed.)

lo circunda, influye activamente sobre ella y la trasforma. Cuenta con inagotables posibilidades creadoras y crea grandes valores culturales. La mquina est desprovista de todo eso. Es obra del ingenio y las hbiles manos del hombre, quien en ltima instancia dispone y estipula con antelacin todas sus funciones y "capacidades", por complicadas y admirables que parezcan. Por consiguiente, la conciencia y la materia no se deben identificar. Entonces no es posible que exista la conciencia independiente de la materia? Esto es lo que opinan los idealistas, partiendo, de la espiritualidad de la conciencia. Segn ellos, si el pensamiento es ideal, no es una cosa, por lo tanto no se lo puede encontrar en el cerebro humano, no est ligado con la materia, o sea, con el cerebro, sino que posee existencia independiente. No slo parece independiente de la materia, sino que la "crea" los idealistas no quieren ver tras el pensamiento su prototipo: las cosas y los objetos del mundo real. Las tentativas de separar el pensamiento del cerebro son completamente desatinadas. Lenin llamo acertadamente filosofa sin cerebro a la que emprende esas aventuras y afirma que el pensamiento existe sin el cerebro. Las ciencias naturales, escribi, insisten en demostrar que la conciencia no existe independiente del cuerpo, en que es secundaria, una funcin del cerebro, de1 reflejo del mundo exterior. Tampoco se deben contraponer de un modo absoluto la materia y la conciencia, pues sta es la propiedad de la materia altamente organizada y surge y se desarrolla bajo la influencia de factores materiales. Por otra parte, una vez surgida, la conciencia cobra cierta independencia e influye activamente en el desarrollo del mundo material. Ahora nos detendremos en el problema del origen y desarrollo de la conciencia. LA CONCIENCIA, PRODUCTO DEL DESARROLLO DE LA MATERIA, SU ORIGEN Y DESARROLLO. Como ya se ha dicho, la propiedad general de reflejar, o sea, la facultad de alterarse por efecto de estmulos fenmenos externos, es inherente a la materia en su totalidad. El reflejo est siempre ligado con la interaccin de dos (o ms) cuerpos: el que obra y el que experimenta la accin. Por eso, el carcter del reflejo depende de excitaciones externas y del estado interior del cuerpo que reacciona ante esos estmulos. Si observamos en ese plano un cuerpo inanimado, un organismo vivo y al hombre veremos que reflejan el mundo de distinta manera. El cuerpo inanimado lo hace mediante un reflejo simple, pasivo. No distingue los factores del medio ambiente, no toma de l los que les son favorables ni es capaz de preservarse de los desfavorables. El cuerpo vivo reacciona de distinto modo a los estmulos exteriores. Se adapta al medio ambiente, reacciona de diversa manera a los diferentes estmulos exteriores, aprovechando los factores propicios y eludiendo los innecesarios y nocivos. Solamente gracias a esta adaptacin adecuada al medio ambiente el organismo vive y se desarrolla. En cambio, el hombre es capaz de reflejar concientemente la realidad, pues posee una forma de reflejo superior, cualitativamente nueva. No se adapta simplemente al medio ambiente, sino que influye en l y lo trasforma a base de los conocimientos adquiridos. Por lo tanto, establecer el origen de la conciencia significa observar de qu modo el reflejo inerte, pasivo, por efecto del trancito de la materia inanimada a la viva, y de sta a la pensante, al cerebro humano, se trasforma en reflejo activo, selectivo, inherente a lo vivo, y cmo de este reflejo se desarrolla la facultad de pensar. De la materia inanimada a la materia viva, y de esta a la pensante.

Las ciencias naturales disponen de muchos datos demostrativos de que la naturaleza viva procede de la inanimada, de la inorgnica. Entre ellas no existe ninguna barrera infranqueable. El anlisis qumico ha demostrado que tanto los cuerpos inanimados como los organismos vivos estn formados por los mismos elementos qumicos. Los organismos poseen gran cantidad hidrgeno, oxgeno, nitrgeno y, sobre todo, carbono, que constituye la base de su composicin qumica y de los productos de su actividad vital. La ciencia admite la hiptesis de que en la materia gaseoso-pulverulenta primaria de que se form nuestro planeta haba combinaciones simplsimas de carbono con hidrgeno y otras sustancias, los hidratos de carbono, de los que se constituyeron posteriormente combinaciones orgnicas ms complejas. El contacto y la reaccin mutua de las combinaciones qumicas las volvieron cada vez ms complejas, hasta que formaron los aminocidos, elementos fundamentales de la molcula de albmina. A medida que se diferenciaban y complicaban las sustancias orgnicas, su facultad de reflejar se fue haciendo tambin ms variada. Trascurrieron centenares de millones de aos hasta que las molculas de esta albmina qumica primaria, constituida por aminocidos, se convirtieran en cuerpo albuminoideo vivo y adquirieran con ello aptitud para el metabolismo, rasgo fundamental de lo viviente. En un principio, estas albminas y otras complejas combinaciones orgnicas se mezclaban con sales inorgnicas y originaban coacervatos, mezclas a modo de gotas susceptibles de practicar el metabolismo con el medio acuoso circundante y absorber otras sustancias orgnicas. Posteriormente, de los coacervatos ms estables se form la complejsima albmina plurimolecular, apta para la vida. Al caer en un medio propicio y empezar el metabolismo, la albmina se convierte en organismo. El metabolismo es un proceso contradictorio de asimilacin (de sustancias alimenticias del medio exterior y trasformacin de stas en clulas y tejidos vivos del organismo) y desasimilacin (descomposicin, destruccin de este tejido vivo). Este proceso es inherente slo a la albmina viva, al organismo. El metabolismo y la autorrenovacin constante distinguen al organismo vivo ms simple del cuerpo inanimado ms complejo. Slo alimentndose, o sea, asimilando sustancias alimenticias y segregando los productos de su desintegracin, el organismo puede vivir y desarrollarse. La vida es el modo de existencia de los cuerpos albuminoideos, modo cuyo momento esencial es el intercambio continuo de sustancias con la naturaleza exterior que los rodea, cesando la vida tan pronto como cesa ese intercambio (...)9 El nacimiento de los simplsimos organismos primigenios supuso un paso enorme en el desarrollo del reflejo, propiedad general propia de la materia, y en la formacin de la conciencia. El reflejo de la realidad, peculiar de la naturaleza inanimada, se trasform en un reflejo de nueva cualidad, en el reflejo biolgico. La forma ms simple del reflejo biolgico es la excitabilidad inherente a todos los organismos e instrumento de orientacin y adaptacin al medio circundante. Las plantas, por ejemplo, son muy sensibles a la luz solar. Se estiran, en el sentido literal de la palabra, hacia ella, pues la luz es su fuente de vida. La ameba, simplsimo organismo unicelular, reacciona a los estmulos alimenticios, pero no actan si ella acaba de absorber un alimento; lo que quiere decir que la ameba, como cualquier otro organismo que posea excitabilidad no refleja el mundo exterior de manera indiferente sino selectiva. El organismo opta por los estimulantes tiles y necesarios y elude los nocivos e innecesarios. Sin embargo, su selectividad es escasa. Carece an de rgano,
9

F. Engels Dialctica de la Naturaleza, Ed. cit., pagina 244. (Ed.)

tejidos y clulas especializadas en excitaciones de tipos determinados. Responde a las excitaciones externas con todo su ser. En el curso de la evolucin posterior y corno resultado de la complicacin de los propios organismos y de las condiciones exteriores de se existencia, sobre la base de la excitabilidad surgi otra forma ms elevada de reflejo: la sensacin. Como escribiera Lenin, la energa de la excitacin exterior se trasforma, en la sensacin, en un hecho de la conciencia. Igual que la excitabilidad, la sensacin es resultado de la influencia que el mundo exterior ejerce sobre el organismo, pero en este caso se ampla considerablemente el crculo de los agentes exteriores a los que el organismo responde de una u otra manera. El organismo reacciona ahora a los colores, los olores y los sonidos, percibe el gusto, siente el fro, el calor y la humedad y responde a las excitaciones mecnicas, fsicas y otra ndole. En l aparecen tambin rganos capaces de registrar nicamente un grupo determinado de estmulos exteriores (color, sonido, olor, etc.). En lo sucesivo, a medida que los organismos se desarrollan, sus sensaciones se van haciendo ms ricas y diversas. Aumenta su adaptabilidad al medio circundante y surge un rgano especial que lo enlaza con el exterior: sistema nervioso central. La ciencia biolgica ha expuesto la teora de los reflejos, que muestra claramente la desigual capacidad de los animales inferiores y superiores para reflejar el mudo circundante y amoldarse al medio. Los reflejos son las reacciones con que el organismo responde a1 los estmulos exteriores. Se dividen en condicionados y no condicionados. Los reflejos no condicionados son inherentes a todos los organismos, tanto a los inferiores como a los superiores. Son congnitos y hereditarios. Un ejemplo de reflejo de esta clase es la accin de quitar la mano al tocar un objeto caliente. Una combinacin compleja de los reflejos no condicionados origina los instintos (sexual, alimenticio, etc.), que desempean un importante papel en la vida y desarrollo del organismo. Los animales superiores poseen adems, reflejos condicionados, que presentan carcter temporal y se formas en determinadas condiciones. Si, por ejemplo se da de comer a un perro al mismo tiempo que se toca un timbre, llegar un momento en que el perro reaccionar al sonido del timbre lo mismo que al ver la comida: segregar saliva. En su cerebro se ha formado una conexin temporal: el timbre es la seal de la comida. Todos los reflejos condicionados se forman segn el mismo principio. Merced a ellos el organismo se adapta muy sutilmente al medio ambiente y reacciona sensiblemente a sus estmulos. Los reflejos condicionados, que adquieren particular importancia para el organismo, se afianzan, se convierten en no condicionados y, en base a stos, surgen otras conexiones temporales, parte de las cuales vuelve a afianzarse. As, se oper, durante la evolucin de los organismos vivos, el progreso incesante de la psiquis, que dio lugar en ltima instancia a que la materia sensitiva adquiera la facultad de pensar. Funcin decisiva del trabajo en el surgimiento de la conciencia La facultad sensitiva es inherente tanto al hombre como a los animales superiores. Segn la teora de Pvlov, esta facultad se apoya en una base fisiolgica comn al hombre y los animales: en el primer sistema de seales, mecanismo por medio del cual el organismo reacciona a las excitaciones directas de objetos y fenmenos concretos. Estos objetos son las nicas seales para los animales, excitan sus rganos de los sentidos y suscitan en su sistema nervioso las sensaciones respectivas. Pero las sensaciones de los hombres, a diferencia de las de los animales, estn siempre iluminadas con la luz del entendimiento. El hombre posee la facultad del pensamiento abstracto, o sea, de reflejar sintetizada la realidad en conceptos expresados con palabras. Toda palabra significa un objeto determinado, con el que est indisolublemente ligada.

Por eso el hombre responde a las palabras lo mismo que a las excitaciones directas de los objetos. As como las primeras seales son los propios objetos, las palabras que los expresan adquieren el oficio de seales secundarias. Como dijo Pvlov, son "las seales de las seales". Llam segundo sistema de seales al mecanismo fisiolgico por cuya mediacin el hombre reacciona a las palabras, al habla. Este sistema es inherente slo al hombre. Los dos sistemas de seales tienen una ligazn orgnica, por los que permite al hombre conocer la realidad a fondo y en todos los aspectos. En suma, queda claro que la conciencia del hombre es cualitativamente distinta a la psiquis animal. A qu se debe esa diferencia? A que la psiquis de los animales es nicamente producto del desarrollo biolgico, en tanto que la conciencia del hombre es resultado del desarrollo histrico social. Las sensaciones del hombre se distinguen cardinalmente de las de los animales. El ojo del guila ve mucho ms lejos que el del hombre, pero el de este ve en las cosas mucho ms que el del guila Marx consideraba que la formacin de cinco rganos sensorios en el hombre es producto de toda la historia universal. A base de la prctica histrico-social se desarrollaron su odo musical, sus ojos, capaces de percibir la hermosura de la naturaleza, su fino gusto y otros rganos de los sentidos. El factor decisivo del origen del hombre y de la formulacin y desarrollo de su conciencia fue el trabajo, la actividad material de produccin. Como escribiera Engels, el trabajo ha creado al propio hombre10 Merced al trabajo nuestro remoto antepasado, el hombre salvaje, adquiri aspecto humano. El trabajo le proporcion alimentos, prendas de vestir y vivienda, y no lo protegi nicamente contra las fuerzas espontneas de la naturaleza, sino que le permiti dominarlas, someterlas a su voluntad. Con el trabajo el hombre se trasformo y cambio la faz de nuestro planeta. El trabajo es el patrimonio ms grande del hombre. La condicin indispensable de su vida y de su desarrollo. Indicios de trabajo se presentaban ya en los monos antropomorfos, que utilizaban palos, piedras y otros objetos naturales para conseguir alimentos. Pero ejecutaban esos actos de manera inconciente y casual. Ni los monos ni otros animales son capaces de hacer la herramienta ms simple. El hombre, sin embargo, construye y emplea las herramientas, y en ello estriba la peculiaridad cualitativa de su trabajo. Para que aprendiese a hacerlas y utilizarlas, trascurrieron centenares de miles de aos, en cuyo lapso se oper el complicado proceso de su evolucin y al mismo tiempo, de la formacin y desarrollo de su conciencia. El trnsito de los monos antropomorfos a la marcha erecta, lo que permiti que sus extremidades delanteras quedaran libres y pudieran ser empleadas en el trabajo, tuvo gran importancia en la creacin de las condiciones para la actividad laboral y el surgimiento de los principales atisbos de conciencia. En un principio, nuestro remoto antepasado utilizaba las herramientas que ya existan en estado natural (palos, piedras). Y luego, poco a poco, empez a fabricarlas, elaborando ciertos objetos de la naturaleza. Los primeros utensilios de trabajo fueron muy rudimentarios (piedras toscamente talladas, palos afilados, etc.). Rudimentaria fue tambin la conciencia del hombre primitivo. An no distingua la esencia de los objetos, ni vean lo que tenan de comn, ni saba para qu podan serle tiles. Con el progreso y perfeccionamiento del trabajo, fue perfeccionndose tambin la conciencia Al encontrarse, en el proceso de obtencin de sus medios de vida, con
10

F. Engels, El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. En C. Marx y F. Engels Obras escogidas Editorial Cartago, Bs. As. 1957 Pg. 199 (Ed)

objetos de la naturaleza, el hombre fue conociendo sus propiedades, confrontndolas, comparando unas con otras y destacando las que eran comunes y se repetan. En la elaboracin y perfeccionamiento de los instrumentos de trabajo tuvo singular importancia el desarrollo de la conciencia. Los utensilios que se trasmitan de generacin en generacin llevaban plasmados la experiencia de produccin y los conocimientos del hombre. El conocimiento de los mtodos de elaboracin y empleo de las herramientas por los antepasados, permita que las generaciones posteriores adquirieran la posibilidad de seguir perfeccionndolas. La conciencia del hombre primitivo estaba orgnicamente ligada con su trabajo, se entrelazaba con su actividad laboral. El hombre conoca ante todo lo que dependa directamente de su trabajo y de la satisfaccin de sus necesidades. No es casual por eso que las obras de arte primitivas reproduzcan tan a menudo la actividad laboral del hombre. De este modo, en la unidad del trabajo y del pensamiento, a base de actividad laboral, se fue desenvolviendo y perfeccionando la conciencia humana. El lenguaje y el pensamiento El lenguaje, el habla articulada, tuvo inmensa importancia para la formacin de la conciencia. Surgi con ella, a base del trabajo, y constituy una vigorosa fuerza que ayud al hombre a separarse del reino animal, desarrollar su entendimiento Y organizar la produccin material. El trabajo ha sido siempre social. Desde los primeros pasos de su existencia, los hombres tuvieron que afrontar unidos las poderosas fuerzas de la naturaleza y arrancarle en comn los medios imprecindibles para la vida. Por eso, en el proceso del trabajo surgi la necesidad de comunicarse entre s, decirse algo unos a otros. Esta necesidad imperiosa trasform la garganta rudimentaria del mono en un rgano capaz de articular sonidos. Surgi el habla articulada, el lenguaje. Marx denomin al lenguaje realidad directa del pensamiento, porque ste puede existir nicamente con la envoltura material de la palabra. Piense el hombre para s, exprese sus ideas oralmente o las exponga por escrito, el pensamiento siempre va revestido de palabras. Y las palabras son la referencia directa de los objetos materiales. Merced al lenguaje los pensamientos no slo se forman, sino que se trasmiten y perciben. El hombre fija con palabras y grupos de palabras los resultados de la reflexin de los objetos reales en su conciencia, lo que permite no slo el intercambio de ideas entre los individuos de una misma generacin, sino la trasmisin de pensamientos de generacin en generacin. Si no fuera por el lenguaje y la escritura se hubiera perdido irremediablemente la valiosa experiencia de numerosas generaciones, y cada nueva generacin se hubiera visto forzada a empezar de nuevo el dificilsimo proceso del estudio del mundo. El lenguaje est ligado con la realidad, pero no directamente, sino por medio del pensamiento. Por eso resulta difcil a veces establecer la relacin directa de una palabra con el objeto material concreto que representa. En distintas lenguas, y aun en una misma, ocurre a menudo que con una palabra se d significado a diversos objetos y que un mismo objeto se designe con palabras diferentes. Todo esto crea la ilusin de que el idioma es independiente de la realidad. De ello se aprovechan los representantes del llamado idealismo semntico, una de las corrientes de la filosofa burguesa contempornea. Separan el lenguaje del pensamiento, y el pensamiento, de la realidad. Consideran que el hombre establece las palabras arbitrariamente, que stas no significan nada real y que slo constituyen simples combinaciones de sonidos. Basndose en esta argumentacin, algunos idelogos

burgueses procuran demostrar que el capitalismo moderno, la explotacin y la agresin no son sino palabras vacas, sonidos. Segn ellos, basta con sustituir estas palabras por otras para que se eliminen inmediatamente todas las fuentes de los conflictos sociales y desaparezcan las lacras del capitalismo. En realidad, los hombres no establecen arbitrariamente las palabras, sino que, en el curso de la cognicin y de la actividad prctica, las van adjudicando a determinados objetos y fenmenos. Aunque se cambien las palabras, esos procesos objetivos no se modifican ni desaparecen. Los apologistas del capitalismo han inventado docenas de palabras "agradables" para designarlo: "capitalismo popular", "economa del trabajo", "humanismo econmico", etc., pero no consiguieron con eso que desaparezcan el capitalismo, la explotacin, el desempleo y los choques entre las clases. Desaparecern nicamente como resultado de la lucha del proletariado contra la burguesa, como resultado de la revolucin socialista. As, pues, la conciencia es producto de una larga evolucin de la materia. Pero, una vez surgida a base de la materia, influye activamente en su desarrollo. Los idealistas, en su afn de desprestigiar el materialismo, afirman que los materialistas menosprecian el papel de la conciencia y la consideran nicamente como reflejo pasivo, muerto, del ser, por cuanto toman la materia como base de todo lo existente y procuran demostrar que las cosas existen objetivamente y son independientes de la conciencia. En realidad, el materialismo dialctico est lejos de menospreciar el papel de la conciencia en el desarrollo de la materia, del ser. Producto y reflejo de la materia, la conciencia no se mantiene pasiva, sino que influye activamente en el mundo. Solo en este sentido precisamente dijo Lenin que la conciencia del hombre no slo refleja el mundo objetivo, sino que lo crea11 Claro est que con ello no se refiere a la influencia directa de la conciencia en el ser ni, menos aun a la creacin del mundo por la conciencia del hombre: la idea, por s sola, es incapaz de mover de su sitio hasta la pajuela ms diminuta, Se trata de que si la conciencia refleja adecuadamente el rumbo, puede servir de gua en la actividad creadora y trasformadora del hombre. Por esto su afirmacin de que sin teora revolucionaria no hay movimiento revolucionario. Ms adelante trataremos con mayor detenimiento la actividad de la conciencia y, sobre todo, la funcin que ejerce en la vida social. Captulo VI LA DIALECTICA MARXISTA COMO DOCTRINA DEL DESARROLLO Y CONCATENACIN UNIVERSAL La filosofa del marxismo es el materialismo dialctico; el materialismo y la dialctica estn indisolublemente ligados en ella. En los captulos precedentes hemos aclarado la esencia del materialismo filosfico marxista. Ahora nuestra misin consiste en mostrar ms detalladamente qu es la dialctica materialista del marxismo y que importancia prctica tiene. LA DIALCTICA TEORIA DEL DESARROLLO Como se ha dicho anteriormente, la dialctica marxista concibe el mundo en constante movimiento, cambio y desarrollo. La experiencia diaria y la evolucin de la ciencia y la
11

V. I. Lenin Obras completas Tomo XXXVIII. Editorial Cartago Bs. As. 1960 pg. 201

prctica histrico-social nos convencen de que los objetos y fenmenos del mundo son mutables. En el mundo todo se desarrolla, Los innumerables cuerpos del universo, el sistema solar, la tierra y cuanto en ellos se encuentra es resultado del desarrollo incesante de la materia. En el proceso evolutivo del mundo material, como ya sabernos, surge tambin el hombre y su conciencia lo que lo hace la forma de materia ms compleja. La sociedad humana tambin se desarrolla, como lo atestigua con particular evidencia nuestro siglo, poca de extraordinario progreso histrico y trasformaciones sociales sin precedentes. Somos testigos de la revolucin ms grande operada en la ciencia y en la tcnica. El hombre ha avanzado en las profundidades del tomo y ha puesto sus poderosas fuerzas a su servicio. El infinito espacio csmico empieza a ser conocido ya no solo desde telescopios sino con viajes espaciales. Al influjo de esta evolucin del mundo material cambian tambin la conciencia, ideas, teoras y concepciones de los hombres. El desarrollo constante, el trnsito de los objetos y fenmeno, de un estado a otro y la sucesin de unos por otros son, la particularidad ms importante del mundo material. Por eso, para conocer los objetos y fenmenos es preciso estudiar, ante todo, su evolucin y cambio permanentes. Para conocer verdaderamente un objeto es necesario tomarlo en desarrollo y cambio. El estudio del cuadro general del desarrollo del mundo constituye una de las misiones ms importantes de la dialctica materialista. La dialctica, escribi Engels, es la teora de las leyes generales que rigen el movimiento y desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento12 Cmo entiende la dialctica marxista el proceso mismo del desarrollo? Lo considera como un movimiento de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo, como un proceso revolucionario en forma de saltos; adems, este movimiento no discurre por la trayectoria de un crculo cerrado, sino como si describiera una espiral, siendo cada espira ms alta, rica y variada que la anterior. Ve la fuente del desarrollo de la dialctica en las contradicciones inherentes a los propios objetos y fenmenos. nicamente la dialctica marxista da una interpretacin correcta y verdaderamente cientfica del proceso del desarrollo. Las leyes fundamentales de la dialctica materialista caracterizan el desarrollo del mundo, de su conocimiento y trasformacin. La ley de la unidad y lucha de contrarios da a conocer las fuentes y fuerzas motrices del desarrollo. La ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos expresa la trasformacin revolucionaria, en forma de saltos, del mundo, el trueque incesante de los cambios cuantitativos, inherentes a los objetos, en cambios radicales, cualitativos. La ley de la negacin de la negacin determina el carcter ascendente, en espiral, del movimiento. En el captulo correspondiente examinaremos cada una de estas leyes. La fuerza irresistible de lo nuevo El desarrollo del mundo material es un proceso infinito de muerte de lo viejo y nacimiento de lo nuevo. La historia de la corteza terrestre, por ejemplo, es la historia de la formacin sucesiva de nuevas estructuras geolgicas. En los reinos vegetal y animal las viejas formas orgnicas ceden el terreno a otras ms nuevas y superadoras. De la misma manera como se renuevan continuamente las clulas en los organismos vivos,
12

F. Engels Anti-Dhring, ed. Cit. Pg 131 (Ed)

muriendo las viejas y naciendo otras nuevas, en la sociedad mueren tambin los caducos regmenes sociales y surgen otras formas nuevas, ms progresistas. As, pues, lo progresista, lo nuevo, sucede constantemente a lo viejo, es irresistible. La fuerza incontenible de lo nuevo es un rasgo importantsimo del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. No obstante, la dialctica marxista no acepta como verdaderamente nuevo cualquier fenmeno que aparezca ni cuanto se quiera hacer pasar por nuevo. Los fascistas alemanes, por ejemplo, hacan pasar el rgimen sangriento que establecieron en Europa durante la segunda guerra mundial por un "orden nuevo", encubriendo los crmenes del capitalismo imperialistas con la falsa bandera del "nacional-socialismo". Sin embargo, esa "novedad" era reaccionaria, careca de vitalidad, no soport la prueba del tiempo y se desmoron bajo el potente golpe de los pueblos. Nuevo es lo progresista, lo ms perfecto y viable, lo que crece y se desarrolla constantemente. En un principio suele ser relativamente dbil y, a veces, apenas perceptible, en tanto que lo viejo predomina y parece invencible. A pesar de ello, lo viejo se destruye, caduca, y lo nuevo crece, se desarrolla constantemente y vence en lucha tenaz a lo viejo. A fines del siglo XIX aparecieron en Rusia los primeros brotes del movimiento obrero. Sus fuerzas parecan dbiles en comparacin con las de la autocracia y la burguesa. Pero con el tiempo, el proletariado ruso, clase de vanguardia de la sociedad, creci, se desarroll, se templ en las batallas de clase y por fin obtuvo la victoria sobre el zarismo y la burguesa. Por qu es irresistible lo nuevo? Lo es, ante todo, porque deriva del propio curso del desarrollo de la realidad y corresponde mejor a las condiciones objetivas. Se adapta mejor a las condiciones existentes. Soluciona la contradiccin que esta destruyendo a lo viejo. Es sabido, por ejemplo, que en tiempos remotos predominaban en la tierra plantas cuyas semillas carecan de corteza protectora (las llamadas gimnospermas). Luego aparecieron otras plantas mejor adaptadas al medio exterior, Sus simientes estaban bien protegidas contra los caprichos meteorolgicos, y eso les proporcion inmensas ventajas frente a otros tipos de plantas. En consecuencia, desalojaron a las viejas especies, se propagaron rpidamente por la tierra y cambiaron su flora. La fuerza irresistible de lo nuevo se manifiesta con particular evidencia en el desarrollo social. Lo nuevo en la sociedad vence porque responde a las demandas de la vida econmica, de la produccin material. El rgimen socialista vence al capitalismo porque permite el desarrollo de las fuerzas productivas, eliminando el obstculo que se interpone a su paso: la propiedad privada capitalista. Lo nuevo responde a los intereses de las clases progresistas de la sociedad, y por eso ellas luchan activamente por imponerlo. La participacin activa del pueblo en la lucha por un nuevo orden social, que diera respuestas a los problemas que el viejo orden ya no poda dar, garantiz la victoria de la revolucin socialista en la Unin Sovitica. Lo nuevo en el desarrollo de la sociedad es irresistible, adems, porque su base social se acrecienta constantemente. Lo nuevo agrupa en torno de l las fuerzas ms progresistas de la sociedad, las ms vitales para el funcionamiento de la sociedad. Mientras que lo viejo atrinchera a lo inservible, lo caduco, lo que se descompone y se reduce. Lo que puede desaparecer sin que se lo necesite. La fuerza irresistible de lo nuevo no implica que la victoria se produzca automticamente, por s sola. Es necesario prepararla, hay que luchar por fiadamente por ella. El papel decisivo en la victoria de lo nuevo sobre lo viejo en la vida social corresponde a la actividad conciente del pueblo, de las clases avanzadas, activas, que como sostn de la reproduccin material de la sociedad, son las que se mantienen

continuamente transformando la materia, luchando contra ella y haciendo avanzar su conciencia en esta lucha. Las clases que estn en contacto directo con los verdaderos problemas de la sociedad. LA DIALCTICA, TEORIA DE LA CONCATENACIN UNIVERSAL El mundo material no es slo un todo en desarrollo, sino concatenado, unido. Sus objetos y fenmenos no se desarrollan por si mismos, aisladamente, sino indisolublemente ligados, unidos, con otros objetos y fenmenos. Cada uno influye en los otros y experimenta las influencias recprocas de stos. La ciencia dispone de cuantiosos datos que confirman la concatenacin y condicionamiento mutuos de objetos y fenmenos. As algunas partculas "elementales" forman tomos, influyndose mutuamente. Pero los tomos tampoco estn aislados, se enlazan y forman molculas, stas, a su vez, constituyen cuerpos macroscpicos. La interdependencia de los macrocuerpos se expresa en la ley de la gravitacin universal. Segn ella, la tierra est vinculada con el sol y otros planetas del sistema solar, y el sol, a su vez con otras formaciones csmicas ms grandes. Los organismos vivos estn concatenados en una compleja serie de interdependencias. Las plantas y los animales constituyen especies, las especies se agrupan en gneros, clases, etc. Los organismos no slo estn concatenados entre s, sino tambin con el medio ambiente, del que reciben las sustancias nutritivas y la energa necesarias. El pensador ruso Timirizev (1843-1920) descubri el mecanismo de la vinculacin de las plantas con la vivificante energa del sol. Demostr que, por efecto de la energa solar, en las clulas cloroflicas de la hoja verde se opera un proceso de descomposicin del anhdrido carbnico, durante el cual la planta asimila el carbono y se desprende del oxgeno, tan necesario para la respiracin del hombre y los animales, Las sustancias orgnicas que se forman, concentran la energa solar en forma de energa qumica, que luego aprovecha el hombre, utilizando las plantas como alimentos o combustible. La hoja verde o, mejor dicho, el microscpico grano verde de la clorofila -escribi Timirizev- es un foco, un punto del espacio universal, al que, desde un extremo, fluye la energa solar y, desde el otro, toman origen todas las manifestaciones de la vida en la tierra. La planta es una intermediara entre el cielo y la tierra. Es el verdadero Prometeo, que rob el fuego del cielo. El rayo de luz robado arde as mismo en la antorcha titilante y en la deslumbradora chispa elctrica. El rayo del sol pone en movimiento la monstruosa rueda de la gigantesca mquina de vapor, el pincel del pintor y la pluma del poeta El hombre est ligado con la naturaleza por medio de la produccin material. La forma de este lazo es el trabajo, condicin indispensable de la existencia de la humanidad. Merced al trabajo el hombre conquista a la naturaleza los bienes materiales que necesita. En el proceso del trabajo los hombres entablan relaciones econmicas de produccin, de las cuales surgen otras relaciones: polticas, jurdicas y ticas. As, pues, la concatenacin universal y el condicionamiento mutuo de los objetos y fenmenos constituyen una particularidad intrnseca del mundo material. Por eso, para conocer verdaderamente el objeto es necesario estudiar todos sus aspectos y nexos. El estudio del mundo como un todo concatenado y nico y el examen de las concatenaciones universales de las cosas constituyen una importante funcin de la dialctica materialista.

Puesto que los objetos y fenmenos del mundo material son multiformes, tambin son diversas e infinitas sus concatenaciones e interdependencias. La dialctica marxista las concatenaciones ms generales, sea en el mundo natural, social en el pensamiento. Reflejo de ellas en la conciencia del hombre son las leyes y categoras de la dialctica materialista. Es de gran importancia conocer las concatenaciones, pues al ponerlas de manifiesto, se descubren las leyes del mundo objetivo. Y el conocimiento de stas es condicin indispensable de la actividad prctica de los hombres. La misin de la ciencia consiste precisamente en conocer las leyes y pertrechar con ellas la prctica. Detengmonos ms detalladamente en la caracterizacin de las leyes. Concepto de ley En el mundo objetivo actan muchas leyes. Existen leyes de la naturaleza inorgnica y del mundo orgnico, de la sociedad y del pensamiento. Sin embargo, todas ellas tienen algunos rasgos generales que son los comprendidos en el concepto filosfico de ley. Cules son estos rasgos? Ante todo, ley es una relacin, un vnculo entre objetos en desarrollo o aspectos de estos objetos. Sin embargo no es cualquier vnculo, sino un vnculo estable, reiterativo, inherente a una masa enorme de objetos y fenmenos y no a uno solo o a un pequeo grupo. Por ejemplo, la ley de la interdependencia de la masa y la energa, que ya hemos mencionado, caracteriza la dependencia recproca existente entre la masa y la energa de un sinfn de cuerpos fsicos. La ley peridica descubierta por Mendeliev (1834-1907) indica la dependencia que las propiedades de todos los elementos qumicos guardan con relacin a la magnitud de la carga positiva del ncleo. Ley, pues, no es un vnculo singular, sino general, entre fenmenos. Engels afirm que ley era "la forma de la universalidad en la naturaleza". Otro rasgo importante de la ley consiste en que no representa cualesquier vinculacion reiterativa, sino nicamente las de carcter necesario y esencial. La ley de la interdependencia de la masa y la energa peculiariza el vnculo de propiedades tan consustanciales de los cuerpos fsicos como son su masa y energa. La ley biolgica de la interdependencia del organismo y el medio, recoge el nexo importante y necesario que el organismo tiene con las condiciones de su existencia. La ley, que es necesaria y esencial en los fenmenos, slo acta en presencia de condiciones adecuadas, originando, adems, un curso determinado de los acontecimientos, y no cualquiera. La accin rigurosamente determinada de las leyes tiene inmensa importancia prctica, pues, si los hombres conocen las leyes y la direccin del desarrollo pueden prever el futuro. Si conocen, por ejemplo, las leyes del desenvolvimiento de la sociedad y las condiciones en que rigen, pueden prever el curso de los acontecimientos histricos. En resumen, ley es una concatenacin esencial y necesaria, general y reiterativa, existente entre los fenmenos del mundo material, que origina un curso rigurosamente determinado de los acontecimientos. Hace mucho tiempo que el materialismo y el idealismo luchan en torno al problema de la naturaleza de las leyes. Los idealistas consideran que el creador de las leyes es, o bien el hombre o bien la mtica "idea absoluta", el "espritu universal". En ltima instancia, la concepcin idealista conduce a reconocer la esencia divina de las leyes. El filsofo norteamericano contemporneo Brightman, por ejemplo, afirma: "Cada ley de la naturaleza es una ley de Dios, y cada fuerza de la naturaleza es una obra de Dios".

El materialismo dialctico en cambio, se basa en el reconocimiento del carcter objetivo de las leyes. Eso significa que el hombre no puede crearlas ni modificarlas a su antojo, solo puede conocerlas y reflejarlas. El mundo es movimiento regulado de la materia -escribi Lenin-, y nuestra conciencia, producto superior de la naturaleza, slo est en condiciones de reflejar esa regularidad. La objetividad de las leyes significa tambin que actan independientemente de la voluntad y deseos del hombre, y por eso todo intento de obrar en contra de ellas est condenado de antemano al fracaso. Es imposible, por ejemplo, eludir la ley de la gravitacin universal y remontarse al cosmos sin vencer la fuerza de gravedad de la tierra. Tampoco puede uno desentenderse de las leyes del desarrollo social. Testimonio de ello es, por ejemplo, el fracaso que han sufrido las desesperadas tentativas de los imperialistas, empeados en detener el proceso ineluctable de la disgregacin del sistema colonial. Al manifestarse en contra de la interpretacin idealista de las leyes, el materialismo dialctico refuta tambin el fatalismo, es decir, la veneracin ciega de las leyes, la falta de confianza en la fuerza de la razn humana y en la capacidad de los hombres para conocer y aprovechar estas leyes. En fin, el error de no reconocer que la fuerza de la conciencia humana es una ley propia y necesaria del desarrollo de la sociedad. El hombre no puede anular o crear leyes naturales, pero s conocerlas y utilizarlas en su actividad prctica. Basndose en ese conocimiento, no slo ha limitado la accin destructora del agua, el viento y otras fuerzas de la naturaleza, sino que las ha obligado a actuar en provecho suyo: regar los campos, mover los rotores de las turbinas de las centrales elctricas, etc. Apoyndose en las leyes del desarrollo social, los hombres trasforman la vida de la sociedad. El rgimen socialista, en el que la accin de las leyes del desarrollo social coincide con los intereses de todo el pueblo y donde, sobre la base de la propiedad socialista, las riquezas naturales se aprovechan con arreglo a un plan y las relaciones humanas se perfeccionan, crea las condiciones sociales ms propicias para conocer y utilizar las leyes. Captulo VII LEYES FUNDAMENTALES DE LA DIALCTICA MATERIALISTA Como sabemos, la dialctica marxista es la teora del desarrollo y concatenacin universal. Lo ms importante del desarrollo es el problema do sus fuentes y fuerzas motrices. Puesto que la respuesta a esta cuestin est en la ley de la unidad y lucha de contrarios, comenzaremos por ella a exponer las leyes fundamentales de la dialctica materialista. LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS Lenin la llam esencia y mdula de la dialctica. Esta ley pone al descubierto las fuentes y causas reales del eterno movimiento y desarrollo del mundo material. Su conocimiento es de gran importancia para comprender la dialctica del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, para la ciencia y la actividad revolucionaria prctica. El anlisis de las contradicciones de la realidad objetiva y el descubrimiento de su naturaleza es una exigencia importantsima de toda investigacin cientfica y de toda obra prctica.

UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS Antes de hablar de la ley, veamos qu entiende la dialctica marxista-leninista por "contrarios" y por su "unidad", Unidad de los contrarios Todo el mundo conoce lo que es un imn y sabe que su principal caracterstica es tener dos extremos, el polo norte y el sur, que se excluyen mutuamente, pero que estn indisolublemente ligados entre s. Por mucho que tratemos de separar ambos polos no lo conseguiremos. El imn partido en dos, cuatro, ocho o ms partes seguir teniendo los mismos polos Se llama contrarios a los aspectos, tendencias o fuerzas internas del objeto que se excluyen mutuamente y al mismo tiempo, se presuponen el uno al otro. La relacin de indestructible dependencia de estos aspectos constituye la unidad de los contrarios. Todos los objetos y fenmenos tienen aspectos contradictorios. Todos ellos constituyen una conexin orgnica, una unidad indestructible de contrarios. Las partculas "elementales", por ejemplo, son una unidad contradictoria de propiedades, ondulatorias y corpusculares. Son contradictorias no slo las partculas elementales, sino tambin el tomo formado por ellas. En su centro se encuentra el ncleo con carga positiva rodeado de uno o varios electrones con carga negativa. El proceso qumico es una unidad contradictoria de asociacin y disociacin de tomos En los organismos vivos se presentan asimismo tendencias contrapuestas. Ya hemos hablado de los procesos contradictorios de asimilacin y desasimilacin, que constituyen el metabolismo inherente a lo vivo. Adems, los organismos poseen tambin propiedades contradictorias, como la herencia y la adaptabilidad, La primera es la propensin del organismo a conservar las propiedades adquiridas hereditariamente, mientras que la adaptabilidad es su aptitud para obtener nuevas propiedades adecuadas a las condiciones modificadas del medio. La actividad psquica del hombre se caracteriza por procesos contradictorios de excitacin e inhibicin, concentracin e irradiacin de las excitaciones de la corteza de los hemisferios cerebrales. En las sociedades divididas en clases antagnicas existen clases contradictorias: el esclavo y el amo, en la sociedad esclavista, el campesino siervo y el seor feudal, en el feudalismo, el proletario y el burgus, en el capitalismo. Aspectos contradictorios presenta tambin el proceso del conocimiento. El hombre aplica mtodos de investigacin tan contradictorios y mutuamente enlazados, como la induccin y la deduccin, el anlisis y la sntesis, etc. As pues la contradiccin de los objetos y fenmenos del mundo y los fenmenos tiene carcter general, universal. En el mundo no hay objeto fenmeno que no se desdoble en tendencias contrapuestas. Los contrarios no solamente se excluyen, sino que se presuponen forzosamente. Coexisten en un mismo objeto o fenmeno y son inconcebibles el uno sin el otro. Hemos recalcado ya la unidad irrompible de los polos opuestos del imn. Tan inseparables son la asimilacin y la desasimilacin en el organismo vivo, el anlisis y la sntesis en el proceso del conocimiento. La sociedad capitalista es imposible sin clases opuestas: el proletariado y la burguesa. Por supuesto, como resultado de la revolucin socialista, el proletariado liquida a la burguesa como clase, pero entonces el capitalismo deja de ser capitalismo y cede el terreno al socialismo. Mientras se conserva el

capitalismo, la clase obrera no puede vivir sin contratar su trabajo al capitalista y el capitalista siempre necesita explota al obrero. Engels escribi: y no puede existir un trmino de una contradiccin sin que exista el otro, como no se puede tener en la mano una manzana entera despus de haberse comido la mitad13 La lucha de contrarios, fuente del desarrollo Hemos establecido que los objetos y fenmenos son una unidad de contrarios. Cul es, pues, el carcter de esta unidad? Existen los contrarios pacficamente en esa unidad o entran en contradiccin, en lucha, el uno con el otro? El desarrollo de los objetos y fenmenos ms diversos es prueba de que los extremos contrarios no pueden coexistir pacficamente en un mismo objeto, el carcter contradictorio de las tendencias contrapuestas que se excluyen mutuamente, provoca necesariamente la lucha entre ellas. Lo viejo y lo nuevo, lo que nace y lo que muere en los objetos, no pueden menos de entrar en contradiccin. La contradiccin, la lucha de contrarios, constituye la fuente esencial del desarrollo de la. materia y la conciencia. El desarrollo -escribi Lenin- es la 'lucha' entre tendencias contrapuestas14 recalcando con especial vigor que esta lucha es absoluta, como absolutos son el desarrollo y el movimiento. La afirmacin de que lo decisivo en el desarrollo es la lucha de contrarios no disminuye la importancia de su unidad. La unidad de contrarios es una condicin indispensable de la lucha, pues la lucha sobreviene nicamente donde las tendencias contrapuestas existen en un mismo objeto o fenmeno. Lenin expres que entre las tendencias contrapuestas puede existir tambin un estado de equilibrio temporal, que se debe comprender en el sentido de que, en una etapa determinada del desenvolvimiento del proceso, ninguna de ellas tiene ventaja ostensible. As ocurri, por ejemplo, en Rusia en octubre de 1905, cuando el zarismo ya no tena fuerzas para vencer, y a la revolucin an le faltaban fuerzas para triunfar. Tambin hubo cierto equilibrio de fuerzas entre la burguesa y los terratenientes, por una parte, y los obreros y campesinos, por otra, en el perodo de febrero a junio de 1917. Pero en ambos casos el equilibrio de las fuerzas opuestas fue temporal. En 1905 vencieron las fuerzas reaccionarias, pero en 1917 conquistaron la victoria el proletariado revolucionario y sus aliados. El equilibrio de los contrarios es tambin relativo en cualquier otro proceso. No puede ser de otra manera, si fuera constante, eterno, en el mundo no se producira desarrollo alguno. Slo la lucha constituye la fuente y fuerza motriz del desarrollo. Muchos representantes de la filosofa burguesa contempornea tergiversan la esencia revolucionaria de la mdula de la dialctica marxista y otorgan categora de absoluto al equilibrio de los contrarios, negando la lucha. No ven lo principal en la lucha de las tendencias contrapuestas, sino en su conciliacin, en el equilibrio. De este modo intentan conciliar los intereses de la burguesa con los del proletariado, desviar a las masas populares de su aspiracin a resolver por va revolucionaria las contradicciones del capitalismo. En realidad, es imposible conciliar las contradicciones de clase. Testimonio convincente de ello es la historia de la humanidad y la prctica de la lucha revolucionaria de la clase obrera.
13 F. Engels, "El origen de la familia, la propiedad privarla y el Estado" en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. cit., Pg. 59 (Ed.) 14 V. I. Lenin, Obras Completos, t. XXXVIII, ed. cit., Pg. 352 (Ed.)

Toda la experiencia de la evolucin cientfica y de la prctica histrico-social de los hombres atestigua incontrovertiblemente que la fuente del desarrollo es la lucha de contrarios. Al mismo tiempo, se debe tener en cuenta que esta lucha se manifiesta de distinta manera en diferentes dominios de la realidad material. En la naturaleza inorgnica es muy frecuente la lucha (interaccin) de fuerzas opuestas como la atraccin y la repulsin. La interaccin de las fuerzas de atraccin y repulsin mecnicas, elctricas, nucleares, etc., desempea un gran papel en el surgimiento y existencia de los ncleos atmicos, tomos y molculas. La lucha de estas fuerzas, como lo demuestran las teoras cosmognicas moderna ha sido una importantsima fuente de la aparicin del sistema solar. La astronoma moderna ha descubierto tambin que la interaccin de las fuerzas de atraccin y repulsin es una de las fuentes ms importantes de los diversos procesos que se operan actualmente en el espacio csmico. No existe un equilibrio absoluto de estas fuerzas en los diversos mbitos del universo, sino que predomina necesariamente alguna de ellas. Donde predomina la repulsin, la materia y la energa se dispersan, las estrellas se apagan, donde prevalece la atraccin, la materia y la energa se concentran y, en consecuencia, se encienden nuevas estrellas. As, pues, en el proceso de la lucha y las interacciones de las fuerzas contrapuestas se produce el movimiento eterno de la materia y la energa en el cosmos. Ya hemos visto que los procesos contradictorios de asimilacin y desasimilacin son propios de los organismos vivos. Su lucha e interdependencia constituyen la fuente especfica del desarrollo de lo vivo. Estos procesos contradictorios no pueden estar en equilibrio absoluto, uno de ellos debe predominar. En el organismo joven la asimilacin predomina sobre la desasimilacin y esa es la causa de que crezca y se desarrolle. Cuando la desasimilacin predomina sobre la asimilacin, el organismo envejece, se destruye, sin embargo, en cualquier organismo, sea joven o viejo, tales procesos dependen uno del otro. La vida es interaccin y contradiccin. Cuando cesa esta contradiccin, termina la vida y llega la muerte. El progreso del desarrollo social tambin se produce sobre la base de la unidad y lucha de contrarios. Entre las contradicciones del desarrollo social desempean una funcin de gran magnitud las existentes en la produccin material y, ante todo, entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Esta ltima contradiccin se expresa, en las sociedades divididas en clases antagnicas, en la lucha entre ellas, lucha que conduce a la revolucin social y a la sustitucin del viejo rgimen por otro nuevo. Los objetos o fenmenos se desdoblan en tendencias contra puestas, constituyen la unidad de contrarios. Las tendencias contrapuestas no existen simplemente, sino que se encuentran en estado de contradiccin y lucha permanentes entre ellas. La lucha de contrarios constituye el contenido interno de la fuente del desarrollo de la realidad. Tal es la esencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de contrarios. MULTIFORMIDAD DE LAS CONTRADICCIONES En el mundo existen muchas y diversas contradicciones. Continuamente tropezamos con ellas en la vida diaria. Diversas ciencias las estudian. La dialctica marxista, a diferencia de esas ciencias, estudia las contradicciones ms generales. Por eso nosotros analizaremos aqu los grupos ms grandes e importantes de contradicciones, tales como las internas y externas, antagnicas y no antagnicas, principales y no principales. Contradicciones internas y externas

La dialctica marxista exige ante todo que se distingan las contradicciones internas Y externas. Son contradicciones internas la interaccin y lucha de las tendencias contrapuestas de un determinado objeto. Contradicciones externas son las relaciones contradictorias que un objeto tiene con el medio ambiente Y con otros objetos de este medio. Los adversarios de la dialctica marxista tergiversan el papel que los distintos grupos de contradicciones desempean en el desarrollo. Niegan la importancia decisiva de las contradicciones internas Y consideran a las externas como nica fuente del desarrollo. Desde su punto de vista, por ejemplo, la fuente del desarrollo de la sociedad de clases no es la lucha de las clases opuestas, sino la contradiccin existente entre la sociedad y la naturaleza. No quieren comprender el hecho de que la propia relacin del hombre con la naturaleza y el grado de su dominio sobre ella dependen de las relaciones establecidas entre las clases en la sociedad y del carcter del rgimen social. Tanto las contradicciones internas como las externas son inherentes a los objetos Y fenmenos de la realidad material. Pero lo principal y decisivo son las internas, las contradicciones implcitas en el propio objeto. Estas son, ante todo, la fuente del movimiento. As, pues, la dialctica marxista entiende el movimiento como automovimiento de la materia, como movimiento interno, cuyos motivos e impulsos estn implcitos en los propios objetos Y fenmenos en desarrollo. La interaccin y lucha de las propiedades ondulatorias Y corpusculares de la materia, de las fuerzas de atraccin y repulsin, de la asimilacin desasimilacin y otras tendencias contrapuestas, que ya hemos mencionado como fuentes del desarrollo en distintos dominios de la realidad, no son introducidas en los objetos y fenmenos desde el exterior, sino que son inherentes a ellos. Las contradicciones internas son la fuente del desarrollo, porque ellas determinan la faz y la naturaleza del propio objeto. Fuera de sus contradicciones internas el objeto no sera lo que es. El tomo, por ejemplo, no podra existir sin la interaccin o "lucha" entre el ncleo, con carga positiva, y los electrones, con carga negativa, el organismo, sin la asimilacin y la desasimilacin, etc. Las influencias exteriores ejercidas sobre un objeto se reflejan siempre a travs de las contradicciones internas que le son propias, y en esto se revela tambin el papel determinante que desempean en el desarrollo. El cambio del medio ambiente slo da un impulso al desenvolvimiento de los organismos. Pero la direccin del proceso y sus resultados dependen en ltima instancia del tipo de metabolismo inherente al organismo, es decir, de la interaccin entre la asimilacin y la desasimilacin propias de ese organismo. La fuente del desarrollo de la sociedad tambin est implcita en ella misma, en sus propias contradicciones internas. La forma y la orientacin en la evolucin de un pas y el tipo de su organizacin social dependen del modo en que se resuelvan sus contradicciones internas de clase. El Programa del PCUS dice: "La revolucin no se hace por encargo. No se la puede imponer al pueblo desde el exterior. Es resultado de las profundas contradicciones internas e internacionales del capitalismo". Es verdad que abundan los casos de imposicin de regmenes sociales a los pueblos por fuerzas reaccionarias exteriores, pero esos regmenes son siempre inestables y se desmoronan a la primera prueba dura. Si bien es cierto que las contradicciones internas desempean un papel decisivo, eso no significa que la dialctica materialista niega la importancia de las contradicciones externas en el desarrollo. La funcin de stas es diversa. La mayor parte de las veces constituyen una condicin indispensable del proceso. Tal es, por ejemplo la

contradiccin existente entre la sociedad y la naturaleza, a la que el hombre arranca los bienes materiales. Las contradicciones externas pueden contribuir al desarrollo o frenarlo, imprimirle distintos matices y formas, pero no definir el curso principal del proceso ni el desarrollo en su conjunto. As, la solucin acertada de las contradicciones internas y, ante todo, el antagonismo existente entre la burguesa derrocada, mas no liquidada an definitivamente, y el proletariado, tuvo una importancia decisiva para la victoria del socialismo en la URSS. Sin embargo el movimiento hacia el socialismo se produjo asimismo en presencia de la contradiccin externa existente entre el Estado sovitico y los pases del capitalismo, que procuraron todos los medios para restablecer el rgimen capitalista en la URSS. El boicot poltico y el bloqueo econmico, la intervencin, las reiteradas provocaciones armadas y finalmente, la invasin de los fascistas alemanes, frenaron seriamente el desarrollo de la Unin Sovitica. Puesto que las contradicciones internas determinan el desarrollo de todos los objetos y fenmenos, en la actividad prctica es necesario ante todo saber descubrir y resolver correctamente esas contradicciones. Tampoco se deben desdear las contradicciones externas, pues desempean asimismo un gran papel en el desarrollo. El xito se alcanza nicamente cuando se tienen muy en cuenta la interdependencia y la interaccin de las contradicciones internas y externas. Contradicciones antagnicas y no antagnicas Al hablar de las contradicciones antagnicas y no antagnicas se debe tener presente, ante todo, la esfera de los fenmenos sociales. Es verdad que tambin existen antagonismos de cierto gnero en los organismos vivos, entre algunos tipos de bacterias, entre animales rapaces y no rapaces y entre algunos organismos vegetales, pero no se los debe confundir con los antagonismos sociales. Contradicciones antagnicas son, ante todo, las existentes entre las clases que tienen intereses inconciliables. Son las ms exacerbadas y manifiestas y se deben al acusado contraste de las condiciones de vida, fines y propsitos de las clases. Su rasgo ms importante consiste en que no se pueden resolver dentro del marco del rgimen social, del cual son tpicas. Al profundizarse y acentuarse, las contradicciones antagnicas dan lugar a cruentos choques y conflictos. El medio de resolverlas es la revolucin social. La contradiccin existente entre la burguesa y el proletariado en la sociedad capitalista presenta particular agudeza y profundidad. Su antagonismo se debe a la posicin objetiva que estas clases ocupan en la sociedad. La burguesa posee todos los medios de produccin y merced a ello, se queda con la parte mayor parte de los valores materiales producidos por la sociedad. Ejerce el dominio poltico y goza de todos los bienes culturales. El proletariado carece de medios de produccin, y por eso se ve forzado a trabajar para la burguesa. Crea todos los bienes materiales y recibe nicamente una parte insignificante. Est privado de derechos polticos y de la posibilidad de gozar de las conquistas cientficas y culturales. Los intereses de la burguesa y el proletariado son diametralmente opuestos, aqulla tiende a perpetuar su dominio, y ste, a emanciparse de la explotacin. En consecuencia, est entablada entre ambos una tenaz lucha de clases, cuyo fin inevitable es la revolucin socialista. As, pues, la lucha de clases y la revolucin socialista son una forma particular de resolver las contradicciones antagnicas del capitalismo. Los idelogos de la burguesa y los revisionistas niegan la existencia de antagonismos de clase en la sociedad capitalista moderna.

En realidad, las contradicciones antagnicas del capitalismo no slo no han desaparecido en nuestros das, sino que se acentan constantemente. Existen y existirn mientras exista el capitalismo, y desaparecern nicamente con la victoria del socialismo. Las contradicciones no antagnicas son las existentes entre las clases y grupos sociales cuyos intereses principales coinciden. Estas contradicciones no se resuelven por medio de una revolucin social, sino que se superan gradualmente. Tales son, por ejemplo, las existentes entre la clase obrera y los campesinos. Bajo el capitalismo, la ciudad explota al campo, y por eso el campesino hace extensiva en cierta medida al obrero la animadversin que siente por la ciudad. El campesino posee algo (tierra, ganado de labor, aperos, etc.) y est interesado en conservarlo. El obrero no tiene ninguna propiedad. Los intereses de unos y otros chocan asimismo en el mercado, donde el campesino procura vender ms caros los productos de su trabajo. Todo esto provoca determinadas contradicciones entre la clase obrera y los campesinos bajo el rgimen capitalista. Los intereses de obreros y campesinos, contradictorios en aspectos particulares, coinciden plenamente en lo principal. Unos y otros son clases explotadas. Por eso aspiran a liquidar la explotacin, y en esta cuestin cardinal sus intereses son idnticos. Esta comunidad de intereses fundamentales constituye la base objetiva para concertar la alianza de ambos en la lucha contra el rgimen capitalista. Teniendo presente esa comunidad de intereses vitales, el Partido Comunista de la Unin Sovitica los cohesion en una poderosa fuerza social que derrot a la burguesa. Luego, en el proceso de la edificacin del socialismo, fueron superadas las contradicciones heredadas del capitalismo, y de este modo la unidad de obreros y campesinos en la lucha comn por el socialismo fue cada vez ms slida e indestructible, sin grandes conflictos. Contradicciones fundamentales y no fundamentales Desde los objetos y fenmenos ms simples hasta los ms complejos llevan simultneamente implcitas varias contradicciones. Para orientarse en ese enjambre es preciso hallar entre ellas la fundamental, la ms importante. La contradiccin fundamental desempea el papel decisivo y primordial en el desarrollo e influye en todas las dems contradicciones. La contradiccin fundamental y decisiva del proceso qumico es la existente entre la asociacin y la disociacin de los tomos, en el proceso biolgico, el carcter contradictorio del metabolismo, etc. Es de suma importancia encontrar la contradiccin fundamental en la vida social, que se distingue por su complejidad y variedad excepcionales. Encontrar esta contradiccin fundamental ayuda a las clases progresistas de la sociedad y a los partidos marxistas a elaborar una poltica acertada y a organizar de manera eficiente la labor prctica. Tomemos la sociedad contempornea. Tiene muchsimas contradicciones implcitas. En cualquier pas capitalista existe antagonismo entre el carcter social del proceso de produccin y la forma privada de apropiacin, entre el trabajo y el capital. Existen contradicciones entre pases capitalistas por separado, entre grupos y bloques de cada pas, etc. Cul de ellas es la fundamental, la decisiva? En la sociedad contempornea, en su conjunto, es la que existe entre las fuerzas del socialismo, encarnadas en el sistema socialista mundial, y las fuerzas reaccionarias del imperialismo. Esta contradiccin se ha convertido actualmente en la base del desarrollo

de la humanidad. Entraa dos lneas, dos tendencias histricas. Una, representada por el sistema mundial del socialismo, es la lnea del progreso. La otra, representada por el imperialismo, es la lnea de la reaccin, la opresin y las guerras. La contradiccin existente entre el socialismo y el imperialismo ejerce inmensa influencia en todo el curso de la historia universal. Influye en la lucha de clases en los propios pases capitalistas, en la que sostienen los pueblos coloniales y dependientes contra sus opresores y en las contradicciones entre los propios pases imperialistas. La existencia del sistema socialista mundial es un serio obstculo que impide a los imperialistas desencadenar una nueva guerra mundial. Les impide pisotear impunemente los derechos soberanos de los pueblos, da seguridad en la justicia de su causa a los trabajadores de los pases capitalistas y los alienta en la lucha contra los explotadores. A medida que el sistema socialista obtiene xitos en el desarrollo econmico, poltico y cultural, aumenta su importancia en la arena internacional. Por eso, cuando organizan su actividad prctica, los partidos marxistas tienen en cuenta la influencia de esta contradiccin, la ms importante de la actualidad, as como el incremento constante del podero de las fuerzas socialistas y el debilitamiento de las imperialistas. La contradiccin existente entre el socialismo y el imperialismo, que es la fundamental de nuestra poca, no elimina las profundas contradicciones que desgarran al mundo capitalista. El Programa del PCUS recalca: "... El sistema imperialista mundial se ve desgarrado por profundas y agudas contradicciones. El antagonismo entre el trabajo y el capital, las contradicciones entre el pueblo y los monopolios, el creciente militarismo, la disgregacin del sistema colonial, las contradicciones entre los pases imperialistas, los conflictos y las contradicciones entre los jvenes Estados nacionales y las viejas potencias colonizadoras y, sobre todo, el desarrollo impetuoso del socialismo mundial minan y destruyen el imperialismo, lo llevan a su debilitamiento". Entre las contradicciones internas y externas, entre las antagnicas y no antagnicas y entre las fundamentales y no fundamentales no hay fronteras absolutas. En realidad, se enlazan entre s, pasan de unas a otras y desempean distinto papel en el proceso de desarrollo. Por eso cada contradiccin se debe abordar de una manera concreta, teniendo en cuenta las condiciones en que se manifiesta y el papel que desempea. Durante los primeros aos de Poder sovitico se revel de manera muy acusada la contradiccin entre la avanzada organizacin poltica instaurada en el pas y la economa atrasada, recibida en herencia de la Rusia zarista. Esta contradiccin se resolvi durante los aos de lucha por la industrializacin. A medida que sta se realizaba, se fue agudizando cada vez ms la contradiccin entre la industria socialista y la agricultura atrasada de los pequeos campesinos, que se resolvi con los esfuerzos del pueblo mediante la colectivizacin de las haciendas rurales. LEY DEL TRANSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS La ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos trata de la manera en que se opera el proceso del desarrollo, cul es su mecanismo. Para comprender la esencia de esta ley debemos aclarar, ante todo, qu es calidad y qu es cantidad. LEY DEL TRANSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS

La ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos trata de la manera en que se opera el proceso del desarrollo, cul es su mecanismo. Para comprender la esencia de esta ley debemos aclarar, ante todo, qu es calidad y qu es cantidad. CONCEPTO DE CALIDAD Y CANTIDAD En torno de nosotros hay muchos objetos y fenmenos de lo ms diversos, y todos ellos se mueven y cambian sin cesar. No obstante, no los confundimos, los distinguimos y determinamos. No los vemos fundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada uno se distingue de los otros por particularidades y propiedades inherentes solamente a l. Tomemos, por ejemplo, el oro. Tiene un color amarillo peculiar, ductilidad y maleabilidad, posee determinada densidad, capacidad trmica y temperatura de fusin y ebullicin. El oro no se disuelve ni en los lcalis ni en toda una serie de cidos, presenta escasa actividad qumica y no se oxida en el aire. Todas estas propiedades, tomadas en conjunto, lo distinguen de otros metales. Lo que hace que un objeto sea lo que es, y no otro, y lo distingue de los dems, se llama calidad. Todos los objetos y fenmenos poseen calidad. Eso nos permite determinarlos y distinguirlos. En qu se distingue, por ejemplo, lo vivo de lo inanimado? En su facultad metablica, en su capacidad para reaccionar adecuadamente a los agentes exteriores y reproducirse. Este rasgo y algunos otros son su calidad. Los fenmenos sociales tambin se distinguen por su calidad. As, el capitalismo se diferencia del feudalismo por el predominio de la produccin mercantil, por la existencia de la propiedad capitalista y el trabajo asalariado y por otros rasgos. La calidad se manifiesta en cualidades. La cualidad caracteriza una cosa por algn aspecto determinado, en tanto que la calidad da una idea de conjunto del objeto. El color amarillo, la maleabilidad, la ductilidad y otros rasgos del oro tomados por separado son sus cualidades, y estas cualidades juntas constituyen su calidad. Adems de una calidad determinada, cada objeto posee tambin cantidad. A diferencia de aqulla, sta define al objeto por el grado de su desarrollo o la intensidad de sus cualidades, as como por su magnitud, volumen, etc. Por lo general, la cantidad se expresa en nmero. Tienen expresin numrica las dimensiones, el peso y el volumen de los objetos, la intensidad de sus colores y de los sonidos que emiten, etc. La caracterstica cuantitativa es tambin inherente a los fenmenos sociales. Cada rgimen poltico-social posee un determinado nivel y un grado de desarrollo de la produccin. Cada Estado dispone de una capacidad de produccin y recursos humanos, energticos y de materias primas determinados. La cantidad y la calidad son un todo nico porque representan aspectos de un mismo objeto. Pero entre ellas existen tambin grandes diferencias. El cambio de la calidad cambia el objeto, lo trasforma en otro; el cambio de la cantidad, dentro de ciertos lmites, no trasforma visiblemente el objeto. Si se destruye la propiedad capitalista, o sea, el rasgo cualitativo ms importante del capitalismo, y se sustituye por la socialista, al capitalismo, suceder un rgimen nuevo, cualitativamente distinto. Pero si esa propiedad se agranda, centraliza y concentra en manos de un grupo reducido de monopolistas o del Estado burgus, como ocurre en el mundo capitalista contemporneo, no por eso el capitalismo dejar de ser capitalismo. Por el contrario acenta sus cualidades.

La unidad de cantidad y calidad se llama medida. sta, es algo as como la frontera o marco, dentro del cual el objeto sigue siendo lo que es. La "infraccin" de la medida, de esta combinacin determinada de los aspectos cuantitativos y cualitativos, cambia el objeto, lo trasforma en otro. As, la medida para el mercurio en estado lquido es una temperatura que va desde 39 C bajo cero hasta 3570 C sobre cero. Si desciende a la primera temperatura, el mercurio se solidifica; s sobrepasa a la segunda, empieza a hervir y pasa al estado gaseoso. En ambos casos sus cualidades, sus propiedades cambian. sin embargo mientras se mantiene dentro de ese marco todava se puede decir que es mercurio. Los fenmenos sociales tambin tienen expresin cuantitativa y cualitativa. Por ejemplo cada crisis capitalista mundial es cuantitativamente mayor que las anteriores, abarca ms territorios, satura en mayor medida los mercados, mayores son las consecuencias en el empleo y la produccin. Pero auque en su seno ya se gesten las condiciones nuevas para que el capitalismo sea superado, hasta que no se producen los saltos cualitativos necesarios: eliminacin de la burguesa como clase dominante, sociavilizacin de los medios de produccin, etc. sigue siendo capitalismo. En la cognicin y en la actividad prctica es de suma importancia tener en cuenta la unidad de los aspectos cuantitativos y cualitativos de los objetos fenmenos. EL TRNSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS. LEY DEL DESARROLLO Como queda dicho, el cambio de la cantidad dentro de ciertos lmites no cambia el estado cualitativo del objeto. Pero en cuanto se rebasan esos lmites o se "infringe" la medida, los cambios cuantitativos que antes parecan poco importantes, originan necesariamente trasformaciones radicales, cualitativas. La cantidad se convierte en calidad. Marx escribi que en el proceso del desarrollo ...los cambios puramente cuantitativos se truecan en diferencias cualitativas. El trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal del desarrollo del mundo material. Veamos, pues, cmo acta en distintos dominios de la realidad. La fsica moderna ha establecido que algunas partculas "elementales" se pueden trasformar en otras cualitativamente distintas, con la particularidad de que ese proceso est siempre vinculado con determinadas acumulaciones cuantitativas, se opera solo en el caso de que las partculas tengan un nivel de energa suficientemente alto. Las numerosas conversiones de sustancia de un estado de agregacin en otro (de slido en lquido, de lquido en gaseoso, etc.) son una manifestacin muy frecuente de la ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos. As, al calentar el agua a una temperatura superior de 100 C se trasforma en otra calidad: vapor. Las cualidades del vapor son distintas de las del agua. Por ejemplo, no puede disolver la sal ni el azcar, en tanto que estas sustancias se disuelven en el agua. Para la lgica formal sigue denominndose vapor de agua, hielo de agua pero para la lgica dialctica es otra forma de materia con otras propiedades. La ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos se manifiesta con particular evidencia en los procesos qumicos. La ley peridica de Mendeliev establece que la calidad de los elementos qumicos depende de la cantidad de carga positiva del ncleo de sus tomos. Hasta determinado lmite, el cambio cuantitativo de la carga del ncleo no origina el cambio cualitativo del elemento qumico, pero a determinado grado lo trasforma en un elemento nuevo. As, en la disgregacin radiactiva con prdida de peso atmico y carga del ncleo, el uranio termina por trocarse con plomo, elemento de

otra calidad. La qumica es, en general, la ciencia de las trasformaciones cualitativas de las sustancias como resultado de los cambios cuantitativos. La molcula de oxgeno, por ejemplo, contiene dos tomos, pero apenas se le agrega uno ms, se convierte en ozono, sustancia qumica de nueva calidad. En el mundo orgnico tambin se produce el trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos, aunque en l es mucho ms difcil advertir que los cambios de calidad se deben a acumulaciones cuantitativas. El acadmico sovitico Lisenko ha establecido que las plantas atraviesan en su desarrollo dos fases cualitativamente distintas: la de vernalizacin y la de luminacin, y que el trnsito de una fase a otra se debe al cambio de la cantidad de calor, humedad y luz en las condiciones exteriores. El proceso del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos tambin se opera por doquier en el desarrollo social. El paso del capitalismo al socialismo, por ejemplo, que ocurre mediante la revolucin socialista, tiene determinadas premisas cuantitativas: el incremento de las fuerzas productivas, el aumento del carcter social de la produccin y del nmero del proletariado revolucionario, etc. En la realidad objetiva se opera tambin el proceso inverso: un aumento de la calidad debido a los cambios cualitativos. Por ejemplo, el cambio radical, cualitativo, del capitalismo por el socialismo, caus una alteracin considerable de los ndices cuantitativos: aumento del volumen de la produccin industrial y agrcola, incremento del ritmo del desarrollo econmico y cultural, ascenso de la renta nacional y de los salarios, etc. Los cambios cuantitativos y cualitativos estn, por tanto, ligados entre s y dependen unos de otros. Unidad de la continuidad y la discontinuidad (salto) en el desarrollo Los cambios cuantitativos presentan un carcter relativamente lento, continuo, mientras que las trasformaciones cualitativas se interrumpen, tienen la forma de saltos. El desarrollo se manifiesta, pues, como la unidad de dos formas o fases distintas, pero interdependientes: continuidad y discontinuidad (forma de saltos) La continuidad en el desarrollo es una fase de acumulaciones cuantitativas lentas e imperceptibles. No afecta a la calidad del objeto, sino que introduce en l insignificantes cambios cuantitativos y constituye un proceso de aumento o disminucin de lo existente. La discontinuidad o salto es una fase de cambios cualitativos radicales del objeto, un momento o perodo de trasformacin de la calidad vieja en otra nueva. A diferencia de los cambios cuantitativos, lentos y ocultos, el salto, es un cambio ms o menos manifiesto, relativamente rpido de la calidad del objeto. Estos cambios se operan con relativa rapidez incluso cuando las trasformaciones cualitativas adquieren la forma de trnsito gradual. La trasformacin de unas partculas "elementales" en otras, el cambio de estado de la sustancia, la aparicin de un nuevo elemento qumico, de una especie vegetal o animal inexistente antes o de un rgimen social nuevo, son saltos en el desarrollo del mundo material. Con la particularidad de que cada uno de ellos es resultado de determinadas acumulaciones cuantitativas. Los saltos tienen inmensa importancia en el proceso del desarrollo puesto que ellos destruyen lo viejo y originan lo nuevo. Son de particular importancia en el desarrollo de la sociedad los saltos, que a menudo tienen carcter de revoluciones, que derrocan el viejo rgimen e instauran otro nuevo, eliminando al propio tiempo los obstculos que impiden el progreso social.

Como el desarrollo es siempre una unidad de cambios cuantitativos (continuos) y cualitativos (en forma de saltos), estas dos fases del desarrollo se deben tener en cuenta en la actividad prctica y cognoscitiva. Ignorar cualquiera de ellas significa desfigurar el proceso del desarrollo, y lleva a la metafsica. Es caracterstica de los metafsicos negar los cambios cualitativos y reducir el desarrollo a acumulaciones cuantitativas imperceptibles. Ejemplo de semejante concepcin del desarrollo en la biologa es el preformismo, cuyos representantes (entre ellos el ya citado Robinet) consideran que el embrin es un organismo adulto, completamente desarrollado, pero de tamao microscpico. El desarrollo del organismo sera un simple crecimiento, un aumento de magnitud del embrin. En realidad ste experimenta en su desarrollo profundos cambios cualitativos. Los idelogos burgueses, y con ellos los revisionistas tambin tratan de explicar el desarrollo social desde posiciones metafsicas similares. Lo comprenden como una continuidad pura, sin saltos, sin virajes revolucionarios. Con ello niegan la necesidad de la revolucin socialista. Igualmente errneo es desdear los cambios cuantitativos y reducir el desarrollo a los saltos, a la interrupcin del movimiento gradual, como hizo, por ejemplo, Cuvier. Segn l, en la tierra se sucedieron, uno tras otro, cataclismos que motivaron la sustitucin total de las viejas especies vegetales y animales por otras nuevas. Adems, Cuvier neg toda vinculacin entre las especies aparecidas y las desaparecidas. La negacin de los cambios cuantitativos sirve de base terica al anarquismo, corriente pequeoburguesa hostil al marxismo. Los anarquistas desdean la labor escrupulosa y prolongada con el fin de reunir fuerzas, organizar a las masas y prepararlas poco a poco para las acciones revolucionarias. La tctica de los anarquistas, que ha inferido graves daos al movimiento obrero, es propia de aventureros y conspiradores. La dialctica marxista exige que se tengan en cuenta las formas continuas y los saltos en el proceso del desarrollo. Es de singular importancia tomar en consideracin su unidad en el desarrollo social. Puesto que el salto, la revolucin, es de alcance decisivo en el desarrollo de la sociedad, el trnsito del capitalismo al socialismo no se puede efectuar por medio de cambios cuantitativos lentos, por la va de las reformas, sino slo mediante una trasformacin cualitativa del rgimen capitalista como resultado de la revolucin socialista. No obstante, la revolucin es imposible sin una preparacin previa; por eso los comunistas preparan concienzudamente las trasformaciones revolucionarias, renen fuerzas y valoran activamente las condiciones necesarias para dar el viraje revolucionario decisivo. Sirva de ejemplo la preparacin y ejecucin de la Revolucin Socialista de Octubre. En las dificilsimas condiciones que imperaban bajo el rgimen zarista, el Partido organiz a los obreros, los templ ideolgicamente, acumul fuerzas y gan influencia en las amplias masas de los trabajadores. Cuando se dieron las premisas necesarias para empezar la revolucin, el Partido condujo intrpidamente a la clase obrera y sus aliados por la senda de la trasformacin revolucionaria de la sociedad. En resumen: la cantidad y la calidad son rasgos inherentes a todos los objetos y fenmenos. Ambas estn vinculadas entre si, y en el proceso del desarrollo los cambios cuantitativos graduales e imperceptibles se convierten en cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en forma de salto, dando lugar a nuevos procesos de acumulacin cuantitativa. Tal es la esencia de la ley dialctica del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos. LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN

La ley de la negacin de la negacin indica la direccin general, la tendencia, del desarrollo del mundo material. Para comprender su esencia y alcance se debe aclarar, ante todo, qu es negacin dialctica y qu lugar ocupa en el proceso del desarrollo. NEGACIN DIALECTICA Y SU PAPEL EN EL PROCESO DEL DESARROLLO En cualquier campo de la realidad material se opera constantemente el proceso de muerte de lo viejo y nacimiento de lo nuevo. Esta sustitucin de lo que muere por lo que nace, constituye el desarrollo; y el vencimiento de lo viejo por lo nuevo, que surge a base de lo viejo, se llama negacin. Fue Hegel quien introdujo en filosofa este trmino, pero imprimindole un sentido idealista. Segn Hegel, la negacin se basa en el desarrollo de la idea, del pensamiento. Marx y Engels conservaron el trmino interpretndolo de manera materialista. Demostraron que la negacin constituye un momento inseparable del desarrollo de la realidad material. En ninguna esfera puede existir desarrollo que no niegue sus formas precursoras de existencia, escribi Marx15. El desarrollo de la corteza terrestre, por ejemplo, pas por varias pocas geolgicas, cada una de las cuales era una determinada negacin de la anterior, sobre cuya base haba surgido. En el mundo orgnico cada especie nueva de planta o animal, surgida a base de la vieja, es al mismo tiempo su negacin. La historia de la sociedad constituye tambin una cadena de negaciones de viejos regmenes sociales por nuevos: la sociedad primitiva fue negada por la esclavista; la esclavista, por la feudal; el feudalismo, por el capitalismo; y el capitalismo, por el socialismo. La negacin es tambin inherente al desarrollo del conocimiento, de las ciencias. Cada teora nueva, ms perfecta, vence a la vieja, menos perfecta. La negacin no es exterior al objeto o fenmeno. Es el resultado de su propio desarrollo interior. Los objetos y fenmenos, como ya sabemos, son contradictorios y, al desarrollarse a base de las contradicciones internas, crean en ellos mismos las condiciones de su propia destruccin para pasar a otra calidad nueva, superior. La negacin es precisamente la superacin de lo viejo a base de las contradicciones internas, el resultado del autodesarrollo y automovimiento de los objetos y fenmenos. De este modo, el socialismo sucede al capitalismo como resultado de la resolucin de las contradicciones inherentes al rgimen capitalista. Concepcin dialctica y concepcin metafsica de la negacin La dialctica y la metafsica entienden de distinta manera la esencia de la negacin. Tergiversando el proceso del desarrollo de la realidad material, la metafsica la entiende como repulsa y destruccin absoluta de lo viejo. Lenin denomin "desnuda" y "vana" esa interpretacin de la negacin, puesto que exclua toda posibilidad de desarrollo sucesivo. De esta manera entendan la negacin los representantes de la corriente pequeoburguesa del "Proletkult"16, que exhortaron durante los primeros aos del Poder
C. Marx y F. Engels, Obras, t. 4, ed. rusa, Pg. 297. (Ed.) Denominacin abreviada de la sociedad cultural voluntaria "Cultura proletaria", que existi de 1917 a 1932. Los tericos del "Proletkult" propagaban concepciones ajenas al marxismo sobre la cultura y el arte. (Ed.)
16 15

sovitico a desechar la cultura creada durante el rgimen burgus y crear otra nueva, una cultura proletaria, sobr un terreno completamente desnudo, pelado. Semejante manera de entender la negacin no slo no contribuye al desarrollo, sino que infiere un dao irreparable a la causa del progreso. Por eso al criticar a los adeptos del "Proletkult", Lenin recalc la necesidad de aprovechar la herencia cultural del pasado, considerando que se puede crear una cultura verdaderamente proletaria, socialista, nicamente estudiando con sentido crtico esa herencia. La dialctica marxista descubre la verdadera esencia de la negacin dialctica. Lenin consideraba que lo peculiar de la dialctica marxista no es la negacin "desnuda" y "vana", sino la negacin como momento de la concatenacin, como momento del desarrollo conservando lo positivo La concepcin dialctica de la negacin se basa en que lo nuevo no destruye totalmente lo viejo, sino que conserva lo mejor y no slo lo conserva, sino que lo trasforma y eleva a un grado ms alto. En efecto, los organismos superiores, al negar los inferiores, a base de los cuales surgieron, conservaron la estructura celular, el carcter selectivo del reflejo y otros rasgos inherentes a ellos. El nuevo rgimen social, al negar el viejo, conserva sus fuerzas productivas y adelantos cientficos, tcnicos y culturales. La vinculacin de lo nuevo con lo viejo se verifica en el conocimiento cientfico. As, pues, la concepcin marxista de la negacin reconoce la sucesin, la vinculacin de lo nuevo con lo viejo, en el proceso del desarrollo. Pero se debe tener en cuenta que lo nuevo jams recibe enteramente lo viejo en su forma anterior. Conserva slo algunos elementos o aspectos, sin agregrselos mecnicamente, sino asimilndolos y trasformndolos de acuerdo con su propia naturaleza. La dialctica marxista exige que se enfoque de manera crtica la experiencia pasada de la humanidad y expresa la necesidad de aprovecharla de modo creador y tener rigurosamente en cuenta las nuevas condiciones y tareas de la prctica revolucionaria. La filosofa marxista, por ejemplo, no ha admitido simplemente las conquistas del pensamiento filosfico del pasado, sino que las ha estudiado con un sentido crtico, las ha enriquecido con las nuevas conquistas de la ciencia y de la prctica y ha elevado la filosofa a un grado cualitativamente nuevo, superior. El conservador ms celoso de las mejores conquistas del pasado es la clase obrera, su partido marxista. Al llegar al Poder, el proletariado no slo utiliza hbilmente las conquistas de las pocas precedentes, sino que en el curso de la construccin de la nueva sociedad alcanza xitos inauditos en todas las esferas de la economa, la ciencia y la cultura aprovechando y mejorando estos. CARCTER PROGRESIVO DEL DESARROLLO El desarrollo como progreso Queda claro, pues, que, como resultado de la negacin, se resuelve una contradiccin, se destruye lo viejo y se consolida lo nuevo. Pero cesa ah el desarrollo? No, ste no se interrumpe con el nacimiento de lo nuevo. Lo nuevo es eternamente nuevo. Al desarrollarse, prepara premisas y condiciones para el nacimiento de algo ms nuevo y avanzado. Tan pronto como ellas maduran, vuelve a manifestarse la negacin. Esta es la negaci6n de la negaci6n, o sea la negacin de lo que antes venciera a lo' viejo, la sustitucin de lo nuevo por algo an ms nuevo: lo novsimo. El resultado de esta segunda negacin vuelve a ser negado, vencido, y as sucesivamente. El desarrollo se manifiesta, pues, como incontable multitud de negaciones que se suceden unas a otras, como una infinita sustitucin y superacin de lo viejo por lo nuevo. .

Como toda fase superior del desarrollo niega en las inferiores lo que ha caducado, recibiendo y multiplicando al mismo tiempo las conquistas alcanzadas en las fases anteriores, el desarrollo adquiere en su totalidad un carcter progresivo, ascendente. El progreso es precisamente la direccin general que determina el desarrollo dialctico. El progreso se produce en todos los campos de la realidad. Examinemos, aunque sea a grandes rasgos, el desarrollo progresivo de nuestro planeta. Como ya se ha dicho, el material inicial que form los planetas del sistema solar, incluida la tierra, fue la materia en estado gaseoso-pulverulento, en la que estaban contenidos los elementos qumicos ms simples. Durante el desarrollo de la naturaleza estas sustancias se fueron haciendo cada vez ms complejas. As, surgi la naturaleza viva, orgnica. Los organismos vivos tambin se desarrollaron de lo simple a lo complejo: de las formas precursoras de la clula a la clula, de los organismos unicelulares a los animales ms complejos cuya evolucin permiti la aparicin de los monos antropomorfos y, posteriormente, del hombre. Con la aparicin del hombre comienza el proceso del desarrollo social. Los regmenes del comunismo primitivo, esclavista, feudal, y capitalista, fueron etapas consecutivas del desarrollo progresivo de la sociedad. . La particularidad ms importante del progreso en la sociedad es el incremento constante del ritmo del desarrollo. El proceso de surgimiento del hombre empez aproximadamente hace un milln de aos. Si se tiene en cuenta que el hombre moderno apareci hace apenas algunos milenios, se puede uno imaginar qu ritmo tan lento ha seguido el proceso de su formacin. El progreso de las sociedades esclavista y feudal fue ms rpido, a pesar de que tambin se prolong varios milenios. El capitalismo se desarrolla con celeridad mucho mayor que el feudalismo. Con el trnsito al socialismo, el ritmo del desarrollo econmico y cultural se ha acelerado enormemente. En lo futuro, cuando la humanidad se libre de las relaciones capitalistas, que frenan el progreso, y tenga la posibilidad de aplicar todos los medios para dominar las fuerzas de la naturaleza, el ritmo del desarrollo alcanzar proporciones inauditas. Carcter en espiral del desarrollo El carcter progresivo del desarrollo es el rasgo principal, pero no el nico, de la ley de la negacin de la negacin. Esta ley no caracteriza el desarrollo como un movimiento rectilneo, sino como un movimiento extraordinariamente complejo, algo as como un proceso en forma de espiral en el que se repiten en cierto modo las etapas recorridas y se retrocede, en cierto sentido, hacia el pasado. Lenin recalc este importante rasgo de la dialctica: Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base ms alta (la "negacin de la negacin"); un desarrollo que no discurre en lnea recta, sino en espiral...17 El carcter espiral del desarrollo es propio de distintas esferas de la realidad. Tal vez una de las manifestaciones ms patentes de esta particularidad del desarrollo de la naturaleza inanimada sea la ley peridica de los elementos qumicos, de Mendeliev, ya mencionada. En el sistema peridico de Mendeliev los elementos estn dispuestos segn la magnitud de la carga positiva de sus ncleos atmicos. Forman perodos y grupos, en los que se observa determinada repeticin de sus propiedades. Tomemos el segundo perodo, que empieza por el litio, un elemento de propiedades metlicas muy acusadas,
17

V. l. Lenin, Carlos Marx y Federico Engels, Mosc, ed, en espaol, Pg. 14. (Ed.)

un metal alcalino. A medida que crece la carga del ncleo en los elementos que les siguen, las propiedades metlicas peculiares van disminuyendo paulatinamente y aumentando las no metlicas. Al final del perodo se encuentra ya un metaloide claramente manifiesto, el flor, y un gas inerte, el nen. El perodo consecutivo, que es el tercero, vuelve a empezar por un metal alcalino (sodio) y acaba por un metaloide, el cloro, y un gas inerte, el argn. Lo mismo vuelve a repetirse en los perodos subsiguientes, en los que las propiedades metlicas son negadas por las no metlicas; y luego, al pasar a otro perodo, estas ltimas vuelven a ser negadas por las propiedades de los metales. Ocurre algo as como un retorno a lo viejo: la negacin de la negacin. Este sistema de elementos se puede representar esquemticamente en forma de espiral ascendente. La repeticin de las propiedades se produce a travs del aumento constante del nmero de elementos (en el primer perodo, dos; en el segundo, ocho; y as sucesivamente) y discurre sobre una base cualitativamente distinta: los elementos del nuevo perodo tienen el ncleo con mayor carga, una estructura ms compleja y nuevas propiedades. El desarrollo en espiral se observa tambin en el mundo orgnico, Engels demostr la accin de esta ley con el ejemplo del desarrollo de un grano de cebada. De la semilla, puesta en condiciones propicias, brota el tallo, que es la negacin del grano. Luego, en el tallo crece la espiga con nuevos granos, que niegan el tallo, es decir, son la negacin de la negacin. Con ello se produce cierto retorno al punto de partida, al grano, pero sobre otra base. Los nuevos granos se distinguen del que fue sembrado no slo por la cantidad (de una han salido de diez a veinte), sino tambin, a menudo, por sus propiedades. En este caso se da tambin un proceso en espiral. En la base hay un grano, del que crecen luego varios; y estos, a su vez, dan origen a mayor cantidad aun, que con el devenir evolutivo, afianzaran nuevos rasgos genticos que implicaran todo un salto cualitativo. El desarrollo en espiral tiene lugar tambin en la vida social. La primera forma de organizacin fue el rgimen de la comunidad primitiva. Fue una sociedad sin clases, basada en la posesin comn de los medios de produccin, sumamente rudimentarios. El desarrollo sucesivo de la produccin llev a la negacin de este rgimen por la sociedad esclavista, dividida en clases. Luego sta fue sustituida por el feudalismo; y el feudalismo, por el capitalismo. Al capitalismo empieza a superarlo el socialismo, primera fase del comunismo. Esto es ya algo as como la negacin de la negacin, el retorno, en cierta medida, al punto de arranque del desarrollo, pero sobre una base completamente distinta, cualitativamente nueva. Como vemos, la negacin de la negacin determina cierta reiteracin cclica en el desarrollo progresivo de la materia. Sin embargo, debemos recalcar que la repeticin de las etapas ya recorridas no es un retorno literal a lo viejo, sino la afirmacin de lo nuevo, que a menudo guarda con lo viejo slo un parecido exterior, formal, y se distingue radicalmente de l por su naturaleza interna. El sodio, por el que empieza el tercer perodo del sistema de Mendeliev, se incluye, como el litio, en el grupo de los metales alcalinos, pero tiene una organizacin ms compleja y propiedades inherentes a l solo. La propiedad social dominante en el socialismo parece reproducir la propiedad comunal de la sociedad primitiva, pero la reproduce sobre una base material muy superior, as si el escaso desarrollo de las fuerzas productivas obligo a la humanidad a trbajar de forma comunitaria, en el comunismo desarrollado, esta forma de asociacin social es permitida y necesaria por su opuesto: un gran desarrollo de las fuerzas productivas que de no distribuir sus frutos de forma comunista satura los mercados y genera las crisis econmicas terminales del capitalismo.

En sntesis, el desarrollo se produce negando lo viejo por lo nuevo y lo inferior por lo superior, y adquiere un carcter progresista, puesto que lo nuevo, al negar lo viejo, conserva y desarrolla sus rasgos positivos. Al mismo tiempo se produce en espiral, repitiendo en las fases superiores algunos aspectos y rasgos de las inferiores. Tal, es la esencia de la ley dialctica de la negacin de la negacin. En este captulo hemos examinado las leyes fundamentales de la dialctica materialista. Ellas explican el desarrollo y el movimiento universal en el mundo material, y permiten conocer sus fuentes y causas motrices implcitas en las contradicciones internas. Descubren el carcter del proceso en forma de saltos, su tendencia ascendente y progresiva, sealando que el progreso de la realidad material trascurre mediante continuas sustituciones, a base de la negacin de lo viejo por lo nuevo. Para comprender de manera ms completa y multilateral el desarrollo es necesario examinar tambin las categoras fundamentales de la dialctica materialista. Captulo VIII CATEGORAS DE LA DIALECTICA MATERIALISTA Una ciencia, cualquiera sea la esfera de la realidad material que estudie, no es solo un sistema de leyes, sino tambin de determinadas categoras, es decir, de los conceptos ms generales que se forman en el curso de su desarrollo y constituyen su fundamento o base. En la mecnica, por ejemplo, son categoras los conceptos de masa, energa y fuerza; en economa poltica, los de mercanca, valor, dinero, etc. Al generalizar las conquistas de la ciencia y la actividad prctica de los hombres, la filosofa ha elaborado su propio sistema de categoras. Las categoras filosficas son conceptos que reflejan los rasgos y nexos, aspectos y propiedades generales de la realidad. Ya hemos visto algunas, las ms importantes, al estudiar el materialismo filosfico. Son ante todo, las categoras de materia y conciencia, as como las de movimiento, espacio y tiempo. Al estudiar las leyes fundamentales de la dialctica marxista, hemos examinado tambin la contradiccin, la cantidad, la calidad, el salto y la negacin. En este captulo se examinar especialmente otro grupo ms de categoras: lo singular y lo universal, el contenido y la forma, la esencia y el fenmeno, la causa y el efecto, la necesidad y la casualidad, la posibilidad y la realidad. Con ello complementaremos nuestras nociones del desarrollo y concatenaciones universales del mundo material, as como de las leyes fundamentales de la dialctica marxista. Las leyes y categoras de la dialctica estn vinculadas entre s. Al estudiar las leyes fundamentales de la dialctica marxista hemos visto que representan, en esencia, una relacin, una concatenacin de categoras. Por ejemplo, la ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos expresa determinada concatenacin de las categoras de cantidad y calidad, etc. Por eso, sin conocer las categoras, es imposible comprender las leyes. Por otro lado, el conocimiento de las leyes permite comprender la esencia de las categoras de la dialctica. En efecto, la ley de la unidad y lucha de contrarios permite esclarecer el verdadero sentido de categoras contrapuestas como el contenido y la forma, la necesidad y la casualidad, la posibilidad y la realidad, etc. Antes de empezar a estudiar las categoras por separado aclaremos cul es su origen y examinemos algunos de sus rasgos generales.

ORIGEN Y PARTICULARIDADES GENERALES DE LAS CATEGORIAS DE LA DIALECTICA Las categoras de la dialctica marxista son el resultado, la generalizacin de la experiencia, el trabajo y el conocimiento seculares del hombre. En el proceso de su actividad prctica el hombre ha entrado en contacto con los objetos y fenmenos del mundo y los ha conocido, destacando de ellos lo esencial, lo universal, fijando los resultados en categoras y conceptos. Las de causa y efecto, contenido y forma, etc., se fueron formando en la conciencia a medida que el hombre tropezaba prcticamente miles de millones de veces con las causas y los efectos, el contenido y la forma, existentes objetivamente, en cuerpos materiales concretos y con otros aspectos importantsimos de la realidad. Las categoras son, pues, resultado de la actividad prctica y cognoscitiva del hombre, fases de su conocimiento del mundo circundante. Ante el hombre aparece una malla, de fenmenos naturales -escribi Lenin-. El hombre instintivo, el salvaje, se confunde con la naturaleza. El hombre conciente se desprende de ella, las categoras son fases de este desprenderse, es decir, del conocimiento del mundo. Siendo resultado de la prctica y del conocimiento, las categoras de la dialctica materialista tienen inmensa importancia para la actividad prctica y cognoscitiva. Al constituir peldaos del conocimiento, ayudan a los hombres a orientarse en la compleja malla de fenmenos de la naturaleza y de la sociedad, a descubrir la concatenacin y dependencia mutuas de las cosas, el orden determinado, la regularidad de su desarrollo y, de acuerdo con ello, a actuar acertadamente en la prctica. La dialctica marxista pone de manifiesto la esencia de las categoras, las fuentes de su origen y, ante todo, recalca su carcter objetivo. Las fuentes de las categoras son los objetos y fenmenos exteriores al hombre, cuyos rasgos esenciales y ms generales reflejan. Las categoras de causa y efecto, por ejemplo, reflejan la concatenacin real de los objetos y procesos en la cual unos son origen de otros, y stos productos de aqullos. En contraposicin al materialismo, el idealismo niega la objetividad de las categoras. Para los idealistas subjetivos, las categoras existen nicamente en la conciencia del hombre y no tienen ninguna relacin con la realidad. Kant consideraba que an antes de que el hombre empiece a conocer el mundo, en su conciencia hay ya categoras de causalidad, necesidad, casualidad, etc., mediante las cuales ponen orden en el mundo catico de fenmenos de la naturaleza. Algo parecido afirman tambin los idealistas objetivos contemporneos, en particular los neopositivistas. Consideran que las categoras son conceptos generales ligados nicamente con las emociones sensuales directas del sujeto, sin relacin con el mundo objetivo exterior. El idealista objetivo Hegel, aunque reconoca de palabra el carcter objetivo de las categoras, las consideraba de hecho fases o momentos del desarrollo de la idea absoluta, del espritu universal. Las opiniones de los idealistas acerca de las categoras carecen de toda consistencia. La prctica, el desarrollo de la ciencia y la experiencia personal de los hombres son testimonios de que no han sido imaginadas, sino descubiertas en la propia realidad objetiva. Otros rasgos importantsimos de las categoras son su interdependencia, mutabilidad y movilidad. Reflejan la unidad del mundo material, la concatenacin universal y la interaccin de sus objetos y fenmenos. El entrelazamiento de las categoras es tan estrecho, que, en determinadas condiciones, pueden trocarse las unas en las otras: la causa se convierte en efecto; el efecto, en causa; la necesidad se convierte en casualidad; la casualidad, en necesidad, etc., etc. Pero las categoras no slo son

interdependientes, sino mutables y mviles. Al reflejar el mundo material en constante desarrollo, cambian tambin ellas. Al estudiar el mundo material salta a la vista, ante todo, la incontable multitud de objetos y fenmenos singulares. Luego, al compararlos y confrontarlos, el hombre destaca de ellos los rasgos y nexos generales, similares, as obraremos tambin nosotros: comencemos a examinar las categoras por lo singular y lo universal. LO SINGULAR Y LO UNIVERSAL Qu es lo singular y lo universal? Todo objeto posee una serie de rasgos peculiares inherentes a l solo. Tomemos, por ejemplo, el lamo que crece junto a nuestra casa. Tiene ciertas dimensiones, un nmero y disposicin determinados de ramas, una configuracin particular de las races y algunos rasgos ms. Cualquier hombre determinado y concreto (Juan, Pedro, etc.) posee tambin sus rasgos peculiares, que no se repiten, aptitudes y costumbres, intereses e inclinaciones, manera de andar y hablar. Estos rasgos lo destacan de los millones de habitantes de nuestro planeta. Lo singular es, pues, ese lamo concreto, una persona, cada objeto o fenmeno individual del mundo material. Sin embargo, cualquier cosa singular, individual, no existe por s misma, desligada de otros objetos y fenmenos. Cada individuo vive en la tierra rodeado de muchas personas a quienes est vinculado con millares de lazos de los ms variados. Por lo tanto, tiene con ellas mucho de comn. Posee una profesin, lo cual quiere decir que presenta algunos rasgos propios de todos los individuos de esa especialidad. Pertenece a una clase y nacin determinadas, por lo que le son inherentes determinadas particularidades nacionales y de clase. En cuanto a su constitucin anatmico-fisiolgica, as como a la facultad de sentir, pensar, trabajar y hablar son rasgos comunes a todos los seres humanos. De idntica manera, cada objeto presenta rasgos comunes de otros, excepto los individuales, propios nicamente de l. Lo universal constituye lo que es propio de muchos objetos singulares. Si un objeto se distingue de otros por los rasgos individuales, lo universal parece aproximarlo a estos objetos, los liga entre ellos y condiciona su pertenencia a una especie o clase determinada de objetos homogneos. Dialctica de lo singular y lo universal En cualquier objeto lo singular y lo universal se encuentran dialcticamente unidos. Por un lado, lo singular contiene lo universal, y, como dijo Lenin, no existe ms que en su relacin con lo general. Cada organismo singular est vinculado con lo universal: la especie a que pertenece y con la que tiene rasgos comunes, y, a travs de la especie, con el gnero, an ms general. Teniendo en cuenta la vinculacin de lo singular con lo universal, la existencia de lo universal en lo singular, el materialismo dialctico considera que todo lo singular es, de uno u otro modo, universal. Por otro lado, lo universal existe nicamente en lo singular, a travs de lo singular. No hay una sola especie de planta o animal fuera de sus individuos singulares. La especie, general con relacin al individuo, no comprende todos los rasgos de los organismos individuales que la constituyen, sino los esenciales y reiterativos nada ms. Por eso Lenin caracterizaba lo universal como aspecto o esencial de lo singular.

Lo singular y lo universal no slo guardan mutua ligazn, sino que cambian constantemente. La barrera que media entre ellos es muy movediza. Durante su desarrollo, en determinadas condiciones, lo uno se trasforma en lo otro: lo singular se trueca en universal y viceversa. En el desarrollo de los organismos, por ejemplo, se observan hechos, en los que algn rasgo nuevo y til, adquirido por un individuo singular, se trasmite por herencia y, con el tiempo, llega a ser patrimonio de la multitud, de una inmensidad de individuos, es decir, se trasforma en rasgo universal, de la especie. Si un rasgo universal pierde su importancia para la actividad vital de la especie, se extingue paulatinamente, se atrofia, y, en las generaciones sucesivas, aparece slo ocasionalmente como un atavismo, como un retorno a la organizacin de los antepasados, en organismos singulares. En este caso lo universal se trueca en singular. La dialctica de lo universal y lo singular se manifiesta tambin en los fenmenos sociales. Tomemos, aunque slo sea, el siguiente ejemplo: En la primavera de 1919 un grupo de obreros del depsito de locomotoras MoscSortirvochnaia, del ferrocarril de Mosc a Kazn, sali a trabajar un sbado comunista Terminada la jornada, y sin retribucin suplementaria, repararon locomotoras y vagones e hicieron faenas de carga, descarga, etc. Este acontecimiento singular inici la emulacin socialista en masa que, posteriormente, se convirti en mtodo universal de la edificacin comunista, en una ley del desarrollo del socialismo y del comunismo. Lo singular se convirti en universal. Importancia prctica de lo singular y lo universal Conocer la dialctica de lo singular y lo universal es de inmensa importancia para la actividad cientfica y prctica. Slo el conocimiento de la interdependencia y la dialctica de lo singular y lo universal permite comprender profundamente la complejidad de los diferentes procesos que se operan en la realidad objetiva, descubrir las leyes de su desarrollo y utilizarlas acertadamente en la actividad prctica. Adems, conocer lo universal y su vinculacin con lo singular, constituye la base de la previsin cientfica y permite no slo descubrir importantes rasgos de objetos y fenmenos determinados, definir las vas y direccin fundamental de su desarrollo, sino predecir la existencia de otros objetos y procesos singulares desconocidos aun por el hombre. Mendeliev, por ejemplo, basado en la ley peridica de los elementos qumicos, que descubre sus propiedades ms generales, predijo la existencia de otros cuatro, desconocidos entonces. Algo ms tarde describi detalladamente las propiedades de tres de ellos. Pasado algn tiempo, se descubrieron estos elementos (galio, escandia y germanio). Tener rigurosamente en cuenta la interaccin existente entre lo singular y lo universal es de enorme importancia en la vida social, sobre todo en nuestros das, donde grandes movimientos sociales se desarrollan en todo el mundo. El xito de este movimiento depende mucho del acierto con que se resuelva el problema de la correlacin existente entre las leyes generales de la revolucin socialista y sus particularidades nacionales. Por eso es tan porfiada actualmente la lucha ideolgica en torno a esta cuestin. Los revisionistas contemporneos niegan las leyes universales del desarrollo socialista y convierten lo singular, las condiciones nacionales concretas de distintos pases, en una categora absoluta. Oponen a la teora del socialismo cientfico ideas anticientficas de "vas nacionales al socialismo", lo que significa, en esencia, renunciar a la necesidad del partido revolucionario, de la revolucin socialista, y la dictadura del proletariado. En fin significa traicionar los intereses de la clase obrera.

Los dogmticos, por el contrario, cierran los ojos a la necesidad de tener en cuenta las condiciones histrico-concretas en la revolucin, consideran que sta se realiza en todas partes segn los mismos esquemas, elaborados de una vez para y siempre. El dao causado por esta actitud estriba en que coarta la iniciativa creadora de las masas populares, les quita la posibilidad de aprender de su propia experiencia y provoca serias dificultades al proceso de su desarrollo. Hemos aclarado hasta aqu qu les lo singular y su indisoluble ligazn con lo universal. Ahora profundizaremos y concretaremos esas nociones sobre lo singular y aclararemos qu son los objetos, cosas y fenmenos singulares con lo que el hombre tropieza constantemente. Las categoras de contenido y forma dan, ante todo, una nocin de lo que es un objeto. CONTENIDO Y FORMA Qu es contenido y forma? Contenido es el conjunto de elementos y procesos que constituyen un objeto o fenmeno. Forma es la estructura u organizacin del contenido; no es algo externo a ste, sino intrnsecamente inherente a l. Las partculas "elementales" y los procesos ligados con su movimiento constituyen el contenido del tomo del elemento qumico. La organizacin de estas partculas y el orden de su disposicin en e1 tomo representan su forma. El contenido de un organismo vivo son los procesos de metabolismo, excitabilidad, contractilidad, etc., as como los rganos, tejidos y clulas en que se operan esos procesos. El orden en que ocurren estos procesos vitales en el organismo y la estructura de sus rganos y tejidos son la forma del organismo vivo. El contenido y la forma son inherentes tambin a todos los fenmenos sociales. Por ejemplo, las fuerzas productivas (ante todo los instrumentos de produccin y las personas que los manejan) constituyen el contenido de un modo de produccin histricamente determinado. Las relaciones de produccin (interdependencia de los hombres en el proceso de produccin basada en la relacin que tengan con estos instrumentos) constituyen su forma. El materialismo dialctico se basa en la unidad del contenido y la forma y en la inseparabilidad de estas categoras. Tanto la forma como el contenido son intrnsecamente inherentes al objeto y por eso no se pueden separar. No existe contenido en general, existe nicamente contenido con una forma determinada. De la misma manera, tampoco existe forma pura, sin contenido. La forma siempre tiene un contenido, presupone la existencia de un contenido, cuya estructura y organizacin representa. Importancia determinante del contenido y papel activo de la forma Puesto en claro que cada objeto representa una unidad inseparable de contenido y forma, examinemos cmo estas dos categoras estn mutuamente ligadas y cul es su interaccin en el proceso del desarrollo de los objetos. El contenido se distingue por una gran actividad. En virtud de sus propias contradicciones, se desarrolla, se mueve continuamente, y de acuerdo con sus cambios, cambia tambin la forma. El contenido determina la forma. Veamos, por ejemplo, cmo se desarrolla la produccin social.

El proceso empieza siempre por el contenido: las fuerzas productivas. En su aspiracin a obtener la mayor cantidad posible de bienes materiales, los hombres perfeccionan constantemente los instrumentos de produccin y elevan su calificacin. Esto lleva inevitablemente el cambio de la forma de la produccin social: las relaciones de produccin. En los fenmenos de la naturaleza la forma tambin se determina por el contenido. La biologa ha establecido que al cambiar las condiciones de existencia del organismo vivo, cambian primero sus funciones: su tipo de metabolismo y otros procesos constitutivos del contenido de la vida, y surgen nuevas sustancias albuminoideas, etc. Y slo despus cambia la forma: la organizacin y estructura del organismo. Si, por ejemplo, trasplantamos una planta de un clima hmedo a otro ms seco, su metabolismo se modifica, de tal modo que en las nuevas condiciones el organismo obtenga ms y gaste menos humedad. Correspondientemente cambia tambin la estructura: las races cavarn ms hondo en la tierra para obtener ms humedad, y las hojas se estrecharn ms para que sta se evapore menos. Aunque el contenido origine la forma, sta no permanece pasiva. Influye activamente en l y favorece o frena su desarrollo. Una forma nueva, adecuada a su contenido contribuye a que ste se desarrolle y avance. La forma vieja, que no corresponde a su contenido, frena su desarrollo. Si, a este respecto, volvemos a la cuestin del desarrollo la produccin social, nos persuadiremos de que su forma -las relaciones de produccinno slo depende del contenido, sino que desempea de por s un activo papel en su desarrollo. As, las relaciones socialistas de produccin, que son progresivas, aseguran un ritmo sin precedente de la produccin industrial y agrcola y un ascenso de toda la economa socialista. Las relaciones de produccin del capitalismo moderno, por su parte, detienen, frenan el desarrollo de las fuerzas productivas y, a veces, ocasionan su destruccin. Esto significa que no se debe menospreciar el papel y la importancia de la forma en el desarrollo. Contradiccin entre forma y contenido Para tener una idea ms completa sobre la correspondencia existente entre el contenido y la forma importa tambin aclarar el carcter contradictorio de esta relacin. Ya hemos dicho que, a diferencia del contenido, la forma es ms estable y menos mvil. Por eso se rezaga en el proceso del desarrollo, envejece y entra en contradiccin con el contenido. Esta contradiccin termina ordinariamente con la sustitucin de la vieja forma por otra nueva, y as el contenido tiene mayores posibilidades para seguir desarrollndose. En efecto, cuando las condiciones cambian, el organismo se ve obligado a asimilar nuevas sustancias alimenticias. En relacin con ello, el contenido del organismo, es decir, su metabolismo y toda su actividad vital cambian con mayor o menor rapidez. Por lo que se refiere a la forma, a la estructura del organismo, no alcanza al contenido en su desarrollo y entra en contradiccin con l. Esta contradiccin se resuelve modificndose la estructura del organismo y ponindose en correspondencia con el, contenido, modificado. En consecuencia, se opera una trasformacin de los rganos existentes o surgen otros. Por ejemplo, cuando los organismos pasan de la vida acutica a la de los anfibios, en vez de agallas se desarrollan paulatinamente pulmones; en lugar de aletas, extremidades, etc. La contradiccin existente entre contenido y forma se manifiesta tambin en el proceso social. Claro testimonio de ello es el ejemplo mencionado del desarrollo de la produccin social.

En su curso, el nuevo contenido (fuerzas productivas) entra en contradiccin con la vieja forma (relaciones de produccin). Esta contradiccin se resuelve sustituyendo las relaciones de produccin anticuadas por nuevas, lo que garantiza el, desarrollo sucesivo y sin obstculos de las fuerzas productivas. As, durante el desenvolvimiento de la sociedad capitalista sus fuerzas productivas en forma de gran produccin colectiva mecanizada han entrado en contradiccin con las relaciones de produccin, basadas en la propiedad privada capitalista. Esta contradiccin se resuelve por medio de la revolucin socialista, que sustituye la vieja forma capitalista de produccin por otra forma nueva de relaciones de produccin, basada en la propiedad social, colectiva. En los palies imperialistas la contradiccin existente entre la forma y el contenido de la produccin social an espera solucin. Una vez aclarado qu es contenido y forma de un objeto, examinaremos si todos sus elementos y aspectos tienen igual valor, si todos desempean el mismo papel en la existencia y desarrollo de ese objeto para obtener la respuesta a esta cuestin se deben estudiar las categoras de esencia y fenmeno. ESENCIA Y FENMENO Qu es esencia y qu es fenmeno? El concepto de esencia es afn al de contenido, pero no idntico, Si el contenido es el conjunto de todos los elementos y procesos que forman el objeto, esencia es el aspecto principal, interno, relativamente estable del objeto (o el conjunto de sus aspectos y relaciones). La esencia determina la naturaleza del objeto, de ella se derivan todos los dems aspectos y rasgos. La esencia del organismo vivo es el metabolismo. En l se basan todas las funciones vitales y constituye la naturaleza interna de lodo cuerpo vivo. Como deca Engels, del metabolismo, que representa una funcin esencial de la albmina, dimanan todos los dems factores de la vida: la excitabilidad, la contractilidad, la facultad de desarrollo y el movimiento interior. En los fenmenos sociales, la esencia expresa tambin el aspecto interno, principal, de los procesos. Al caracterizar el imperialismo, fase superior del capitalismo, Lenin lo defini como capitalismo monopolista. Precisamente el dominio de los monopolios, que sucedi a la competencia, constituye la esencia del imperialismo. De ese dominio derivan todos los otros rasgos del imperialismo y, ante todo, la obtencin de altas ganancias monopolistas por los capitalistas que integran los monopolios. En su afn de obtener superganancias, los imperialistas se agrupan en uniones monopolistas internacionales que reparten el mundo en esferas de influencia, monopolizan las finanzas, exportan capital en vez de mercancas y acentan la explotacin de los trabajadores de su pas as como la de los pueblos de los pases coloniales y dependientes. Todo esto exacerba extremadamente las contradicciones inherentes al capitalismo. El imperialismo es la vspera de la revolucin socialista. La esencia de la sociedad socialista es el dominio de la propiedad socialista y el carcter planificado de la economa, la ausencia de explotacin, la satisfaccin ms completa de las demandas materiales y culturales mediante el desarrollo y perfeccionamiento de la produccin en base a una tcnica ms elevada. Qu significa entonces fenmeno? Fenmeno es la expresin externa y directa de la esencia, la forma en que sta se manifiesta. El metabolismo, como esencia de todo lo vivo, se observa en los fenmenos ms distintos. Se observa casi en 500.000 especies de plantas y cerca de 1.500.000 especies

de animales. Todas ellas se distinguen unas de otras por su aspecto exterior, por el grado de desarrollo, por la diversidad de modos de alimentacin, crecimiento y multiplicacin. La esencia del socialismo se expresa, por ejemplo, en los fenmenos de la realidad sovitica diaria: en la construccin en gran escala de nuevas fbricas y potentes centrales elctricas, en el impetuoso progreso tcnico que se opera en las ramas ms diversas de la economa nacional, en el ritmo inaudito de construccin de viviendas y edificios con destino cultural, en la reduccin de la jornada de trabajo, etc. Dialctica de la esencia y el fenmeno Veamos ahora qu relacin guardan entre s la esencia y el fenmeno. El materialismo dialctico, al generalizar las conquistas de la ciencia y de la actividad prctica, afirma la unidad de la esencia y el fenmeno. Ambos guardan una dependencia mutua, son indisolubles. "La esencia se manifiesta en el fenmeno. El fenmeno es esencial", anot Lenin. El fenmeno es la misma esencia tomada bajo el aspecto de su manifestacin en la realidad inmediata. El aspecto exterior, superficial, de la realidad las propiedades, momentos y aspectos singulares de las cosas- constituye el fenmeno. Son esencia los propios fenmenos, los mismos momentos y lados diversos, tomados en su aspecto ms estable, profundo y general. Lenin compar la esencia con la corriente profunda, relativamente tranquila y poderosa, de un rpido ro, en cuya superficie se manifiesta por olas reciales y espuma. ...Espuma en lo alto y las corrientes profundas por abajo. Pero tambin la espuma es expresin de la esencia! En cada fenmeno se manifiesta necesariamente la esencia, pero no en su totalidad sino una pequea parte. El fenmeno no agota la esencia, sino que la caracteriza slo bajo algn aspecto singular. Por ejemplo, el nuevo sistema sovitico de adjudicacin de pensiones, hoy mucho ms elevadas que antes, expresa una pequea parte de la esencia del socialismo, presenta esta esencia slo desde un ngulo, el de la solicitud que el Estado socialista muestra para con sus miembros de edad avanzada. Tampoco existe esencia "pura", es decir, que no se revele en nada. Toda esencia se patentiza en la masa de los fenmenos. As, como ya hemos dicho, la esencia del socialismo se manifiesta en multitud de acontecimientos y hechos de la vida diaria socialista. La esencia no resalta en la superficie, est oculta, no se presta a observacin. Se puede descubrir nicamente estudiando con detenimiento el objeto en todos los aspectos. Si la forma de manifestacin y la esencia de las cosas coincidieran de manera directa, escribi Marx, sobrara la ciencia. La misin de sta consiste precisamente en hallar, tras la multitud de fenmenos, lados exteriores y rasgos de la realidad, la esencia, los procesos internos y profundos que ocurren en su base. Importancia de las categoras de esencia y fenmeno Conocer la dialctica de la esencia y el fenmeno es de inmensa importancia en la vida, en la ciencia y en la prctica. Ese conocimiento da a los cientficos la seguridad de que, por complicado que sea el proceso de la cognicin de los fenmenos estudiados y por oculta que est la esencia, sta llegar a ser conocida. Los hombres de ciencia han observado el sol durante muchos aos. Han descubierto en su superficie, con ayuda de instrumentos, manchas y protuberancias y han captado chorros de las diversas partculas que irradia. Pero todos estos fenmenos no daban directamente una nocin de la esencia de los procesos profundos que se operan en el sol ni de la fuente de energa solar. Luego de prolongadas

bsquedas, la ciencia ha sabido descubrir tras los fenmenos la esencia de estos procesos. Se ha establecido que en el interior del sol se produce una reaccin termonuclear (formndose helio del hidrgeno). La colosal energa emitida como consecuencia de esta reaccin es la que sostiene la altsima temperatura del sol. Es particularmente necesario conocer la esencia porque el fenmeno da a menudo una idea engaosa de la naturaleza del proceso. Por ejemplo, el sol parece trasladarse en torno de la tierra, pero en realidad todos sabemos que es sta la que se desplaza alrededor del sol. Podra parecer que en el mundo imperialista existe democracia, pues all estn formalmente proclamados el sufragio universal, la libertad de palabra, prensa, organizacin en partidos y grupos polticos, etc. Pero, en realidad, la democracia bajo el imperialismo no es sino una apariencia engaosa, una democracia limitada, slo para los ricos. El conocimiento basado nicamente en apariencias y manifestaciones de la esencia, no puede ofrecer un cuadro certero del mundo ni servir de gua para la accin. No saber distinguir el fenmeno de la esencia acarrea graves errores tericos y prcticos. . Los fundadores del marxismo-leninismo han ofrecido modelos insuperables de anlisis de la esencia de los fenmenos sociales. Entre ellos, el descubrimiento que hizo Marx de la esencia de la produccin capitalista, descubrimiento que constituy toda una poca en el desarrollo del pensamiento social. Los economistas y socilogos burgueses se limitaban a estudiarlos fenmenos, la apariencia, afirmando, y lo siguen haciendo hasta hoy, que en la sociedad capitalista no hay explotacin, que el obrero recibe cuanto ha ganado. Segn ellos, la fuente de la ganancia capitalista no es la explotacin de los obreros, sino el propio capital invertido por el capitalista en la produccin. Ahora bien, qu ocurre en la realidad? La verdad es que todo sucede de una manera completamente distinta. El obrero necesita una cantidad determinada de medios de subsistencia para l y su familia. Para obtener esos medios se ve obligado a vender su fuerza de trabajo al capitalista. A primera vista entre ambos se concierta un trato ordinario de compraventa. El obrero vende su fuerza de trabajo, y el capitalista se la compra; el obrero trabaja, y el capitalista le paga un salario. Esa es la apariencia del trato concertado en pie de igualdad entre uno y otro, tal como aparece en la superficie de las relaciones capitalistas. Limitndose a ella, los idelogos burgueses llegan a la conclusin, completamente falsa, de que en el capitalismo no hay explotacin. No quieren ver la verdadera esencia de la produccin capitalista. Marx no se limit a analizar los fenmenos superficiales. Tras la apariencia de contrato hecho en pie de igualdad entre el patrn y el obrero, descubri la esencia explotadora de la produccin capitalista. Demostr que la fuerza de trabajo es una mercanca peculiar, capaz de producir valores materiales. Con la particularidad de que esos valores cuestan mucho ms caros de lo que en forma de salario paga por ellos el capitalista. ste abona nicamente una parte del valor de los artculos producidos por el obrero; la otra, que Marx denomin plusvala, se la apropia. En eso precisamente, y nada ms que en eso, reside la fuente del lucro capitalista. El descubrimiento, hecho por Marx de la esencia de la explotacin capitalista, tiene enorme alcance histrico. Ha permitido poner al desnudo la base del antagonismo existente entre la burguesa y el proletariado y mostrar la inevitabilidad de la lucha entre ellos, que llevar en ltima instancia a la revolucin socialista, a la muerte del capitalismo.

Ese modelo clsico de estudio de los fenmenos sociales atestigua la inmensa importancia que tiene el conocimiento de la esencia para la ciencia y la prctica revolucionaria. Hasta aqu hemos analizado qu es lo singular y lo universal, el contenido y la forma, la esencia y el fenmeno, es decir, todo cuanto da una idea de un objeto o fenmeno. Ahora bien, sabemos que los objetos y los fenmenos no existen aislados, sino vinculados mutuamente, y que fuera de esa concatenacin no se los puede comprender. Estudiar un objeto en conexin con otros significa, ante todo, establecer la causa de su aparicin. Pasemos, pues, a examinar las categoras de causa y efecto. CAUSA Y EFECTO Qu es causa y qu es efecto? En el mundo objetivo se observa una interaccin permanente entre los fenmenos, debido a la cual unos originan a otros, stos a su vez, a otros, y as sucesivamente. El frotamiento, por ejemplo, produce calor; la falta de precipitaciones atmosfricas, la sequa, origina malas cosechas, etc. La interaccin de los fenmenos se observa asimismo en los procesos sociales. As, el impetuoso movimiento de liberacin nacional de los pueblos oprimidos ha motivado la disgregacin del sistema colonial del imperialismo. El fenmeno o grupo de fenmenos interdependientes precursor y promotor de otro se llama causa. El fenmeno originado por la accin de la causa es el efecto. La causa siempre precede al efecto, pero la sucesin en el tiempo no es indicio suficiente de causa. El da sucede a la noche, pero la noche no es la causa del da. La alternacin de das y noches es debida al movimiento rotatorio de la tierra alrededor de su eje. La dependencia causal entre dos fenmenos ocurre nicamente cuando uno de ellos no slo precede al otro, sino que en forma inevitable lo origina. No se debe confundir causa con motivo. Motivo es el acontecimiento que precede inmediatamente al efecto, que no es de por s la causa, pero que impulsa su accin. El asesinato del archiduque austraco Fernando, cometido en junio de 1914 en Sarajevo, fue el motivo para desencadenar la primera guerra mundial. Pero la verdadera causa de la guerra fueron las contradicciones existentes entre las potencias imperialistas que competan por los mercados. La causa se debe distinguir tambin de las condiciones en que obra. El trabajo productivo es la causa de toda la riqueza social. Mas para que el trabajo produzca riqueza hace falta el objeto del trabajo y las herramientas con que este objeto se elabora. Ni el objeto del trabajo por s solo ni las herramientas de por s producen riqueza, pero constituyen una condicin indispensable de la actividad laboral del hombre. Crtica de las concepciones antimarxistas de la causalidad La causalidad en el mundo material presenta carcter universal. No hay ni puede haber fenmeno sin causa, todo tiene su causa. "No hay humo sin fuego", expresa el dicho popular. La causalidad es objetiva, no est introducida en la realidad por el ingenio del hombre ni por la fuerza sobrenatural. La casualidad es inherente a la propia realidad, y el hombre la descubre en el proceso del conocimiento y en la prctica. La concepcin materialista dialctica de la causalidad es opuesta a las ideas religiosas del mundo, segn las cuales la voluntad divina es la causa primigenia de todo lo

existente. Tales ideas afirman que Dios ha creado el orden reinante en el universo y que es l quien, mediante milagros de todo gnero, infringe y cambia ese orden. La religin preconiza tambin la concepcin teleolgica (del griego teleos, que ha alcanzado el fin, y lagos, tratado) del mundo, segn la cual el desarrollo del universo es la realizacin de ciertos fines sobrenaturales, prefijados con antelacin. Desde el punto de vista de los adeptos de la teleologa, -escribi irnicamente- Engels, los gatos fueron creados para devorar a los ratones, los ratones para ser devorados por los gatos y toda la naturaleza para demostrar la sabidura del Creador. En realidad, no existen milagros ni fines prefijados. Todo trascurre en base a causas naturales y leyes objetivas. La naturaleza, claro est, no puede proponerse ningn fin ni se lo propone. Otra cosa ocurre en la sociedad. En ella operan seres concientes, hombres, que se proponen determinados fines y procuran alcanzarlos. Pero estos fines no estn definidos por ningn ser supremo, sino por determinadas causas objetivas, por todo el curso de la historia. Tal es precisamente el comunismo, gran meta de la humanidad, basado en la rigurosa atencin a la causalidad objetiva y en las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad, meta a la que estn encauzados todos los esfuerzos de los comunistas. La doctrina que ensea que la marcha natural de las cosas est sometida a la causalidad, a las leyes objetivas, se llama determinismo. Al determinismo se opone el indeterminismo, doctrina idealista que niega la causalidad objetiva, la necesidad y las leyes naturales. Esta concepcin idealista de la causalidad sostiene que el orden y las causas del desarrollo de los fenmenos no derivan del mundo objetivo exterior, sino de la conciencia, de la razn. El materialismo dialctico no slo es incompatible con el indeterminismo, sino tambin con el determinismo mecanicista, que reduce toda la variedad de causas a influencias mecnicas exteriores. Semejante determinismo domin en las ciencias naturales durante los siglos XVII y XVIII, cuando la mecnica fue la ciencia que se desarroll de manera ms completa y multilateral. El determinismo mecanicista es aplicable al estudiar el movimiento de los macro cuerpos y efectuar los clculos tcnicos de mquinas, puentes y otras obras. Pero son totalmente errneos los intentos de explicar numerosos procesos biolgicos, la actividad psquica y la vida social desde las posiciones del determinismo mecanicista. El determinismo mecanicista ha resultado tambin inaplicable a la mecnica de los quanta, nueva rama de la fsica. Las micropartculas estudiadas por la mecnica de los quanta son cualitativamente distintas de los macro cuerpos estudiados por la mecnica clsica, mientras que la coordenada (situacin del espacio) y la velocidad de un macro cuerpo se pueden determinar simultneamente con toda exactitud por las leyes de la mecnica clsica, es imposible hacer esto tanto con una partcula "elemental". En el micromundo, donde las leyes de la mecnica clsica carecen de vigor, rigen las leyes de la mecnica de los quanta, que permiten determinar en cada momento la coordenada o la velocidad de una partcula, pero no en exactitud absoluta, sino slo de manera aproximada, con cierto grado de probabilidad. Al ver que el determinismo mecanicista es inaplicable a los micro objetos, los adversarios del marxismo declararon que el determinismo haba "fracasado" en general y triunfado el indeterminismo. Proclamaron que la causalidad en los microprocesos era obra del hombre, ejecutada durante las operaciones de observacin y medicin. En realidad, la fsica moderna no ha refutado el principio materialista dialctico de la causalidad, sino que, por el contrario, lo ha confirmado una vez ms. Al mismo tiempo ha demostrado que el determinismo se manifiesta de distinta manera en diversas esferas de la realidad material.

El divorcio metafsico entre la causa y el efecto es asimismo incompatible con el materialismo dialctico. Este, partiendo de las conquistas de la ciencia y la prctica, afirma que la causa y el efecto estn indisolublemente ligados. Sin causa no hay efecto, y viceversa, La vinculacin entre causa y efecto tiene carcter interno, est sujeta a leyes. En ella el efecto se deriva de la causa, es resultado de su obra. Originado por la causa, el efecto no permanece inactivo con relacin a su causa, sino que ejerce sobre ella una influencia inversa, Las relaciones econmicas que se establecen entre los hombres en el proceso de produccin son la causa, la fuente de ideas polticas, filosficas y de otra ndole, pero estas ideas influyen a su vez en el desenvolvimiento de las relaciones econmicas. La interdependencia existente entre causa y efecto se revela tambin en que un mismo fenmeno puede ser la causa en una relacin y efecto en otra. La combustin de la hulla en los fogones de las calderas de las centrales elctricas es la causa de la conversin de agua en vapor. El vapor, efecto de la combustin de la hulla, es, por su parte, causa del movimiento del rotor del generador. Debido a la revoluciones del rotor aparece la corriente elctrica, que es fuente y causa del movimiento de numerosas mquinas y mecanismos, proporciona a los hombres calor, luz, etc. As se podra seguir el hilo de estas reflexiones. La casualidad caracteriza esta cadena interminable de vinculaciones recprocas de interaccin universal de los objetos y fenmenos del mundo, cada eslabn de la cual es causa y efecto al mismo tiempo. Importancia cientfica y prctica de la causalidad Es de excepcional importancia para el trabajo cientfico y prctico conocer la dependencia causal de los fenmenos. Descubiertas las causas de los fenmenos tiles, el hombre puede promoverlos y acelerar as la aparicin de fenmenos y procesos provechosos. Sabiendo, por ejemplo, que la buena labranza, la siembra en tempero, la recoleccin oportuna y la ejecucin de otras labores agrcolas son la causa de cosechas abundantes, los koljoses y sovjoses de vanguardia perfeccionan de continuo la aerotecnia y procuran aumentar considerablemente el rendimiento de los cultivos. Conocer las causas de los fenmenos nocivos permite eliminarlas, restringir su accin y evitar que se produzcan efectos indeseables para el hombre. Es de particular importancia en la actividad prctica descubrir las causas fundamentales, principales, de un fenmeno. Esto permite comprender acertadamente su origen y esencia, el lugar que ocupa entre otros fenmenos y las leyes que rigen su desenvolvimiento. Es principal la causa sin la cual el fenmeno no puede surgir. A ella se deben los rasgos fundamentales de ese fenmeno. Cul fue, por ejemplo, la causa fundamental, principal, de la victoria del pueblo sovitico sobre los invasores germanofascistas en la Gran Guerra Patria de 1941 a 1945? El rgimen social y estatal sovitico, la potencia de sus fuerzas armadas, y no la extensin del territorio, el rigor del invierno ruso, ni otros factores semejantes, como afirman los idelogos de la burguesa. Estos factores no fueron, ni mucho menos, las causas principales y determinantes. El materialismo dialctico tiene en cuenta la diversidad de causas, pero siempre aspira a encontrar, ante todo, las principales, las determinantes. Saber destacarlas entre las numerosas causas que existen, permite encontrar efectivamente el eslabn fundamental, peculiar, de la cadena de acontecimientos que facilita la solucin de todas las empresas que las sociedades afrontan en diversos perodos. Lenin consideraba que el arte del revolucionario estriba en saber encontrar el eslabn fundamental de la cadena de los

fenmenos sociales, asirse a l fuertemente y asegurar as el xito completo de la empresa. La causalidad es la concatenacin universal, la ms general. Pero no agota la diversidad de concatenaciones existentes en la realidad, sino que representa nicamente una pequea parte de ellas. Las vinculaciones necesarias y causales tienen tambin gran importancia en la compleja malla de concatenaciones causales del universo. Vemoslas. NECESIDAD Y CASUALIDAD Qu es necesidad y qu es casualidad? Para comprender mejor esta pregunta, respondamos primero a las siguientes: han de ocurrir sin falta todos los acontecimientos en las condiciones dadas? Deben trascurrir todos ellos de esa manera precisamente, y no de otra, en tales condiciones? Todo el mundo sabe bien que cualquier semilla sembrada, teniendo humedad y calor, germina. Pero puede suceder que, debido a una granizada, la planta perezca. Han de acaecer obligatoriamente los dos sucesos (la germinacin de la semilla y la muerte de la planta)? No, los dos no. La experiencia diaria nos dice que la germinacin de la semilla en las condiciones dadas, o sea, con el calor y la humedad necesarios es forzosa. Tal es la naturaleza de la propia planta. En cambio, la granizada pudo haber ocurrido o no haber ocurrido, pudo haber destruido la planta o pudo haberla deteriorado nada ms. El granizo no se infiere en modo alguno por la naturaleza de la planta y, en las condiciones dadas pera la germinacin su cada no era obligatoria. El fenmeno o acontecimiento que ocurre sin falta en determinadas condiciones se llama necesidad (en nuestro ejemplo es necesidad la germinacin de la semilla). El da sigue necesariamente a la noche, y las estaciones del ao se suceden sin falta. El surgimiento e intensificacin del movimiento comunista de la clase obrera en el capitalismo es una necesidad. Este movimiento est originado por las propias condiciones de vida de los obreros, por su situacin en la sociedad y por la misin que la historia les ha planteado como clase. La necesidad dimana de la esencia, de la naturaleza interna del fenmeno en desarrollo. Es constante y estable en un fenmeno dado. A diferencia de la necesidad, la casualidad (en nuestro ejemplo, la muerte de la planta por el granizo) no tiene carcter obligatorio. En las condiciones dadas puede presentarse o no presentarse, puede ocurrir de esta manera u ocurrir de otra. La casualidad no se infiere de la naturaleza del objeto dado, es inestable y temporal. Pero la casualidad no se presenta sin causa. Su causa no est implcita en el propio objeto, sino que reside fuera de l, en las condiciones y circunstancias exteriores. Dialctica de la necesidad y la casualidad La necesidad y la casualidad guardan una interdependencia dialctica. Un acontecimiento ocurre por necesidad y al mismo tiempo es casual, es necesario bajo un aspecto y casual bajo otro. El granizo, casual en relacin con la muerte de la planta, es consecuencia necesaria de las condiciones atmosfricas de la zona. En contraposicin a los partidarios de la dialctica, los metafsicos niegan la interdependencia entre necesidad y casualidad. Unos reconocen nicamente la necesidad y niegan toda casualidad en el desarrollo. Segn ellos, todo sobreviene de

manera inevitable, por necesidad, y por eso el hombre es impotente para hacer algo, debe limitarse a esperar pasivamente el curso ineludible e irrevocable de los acontecimientos. Otros reconocen slo la casualidad, lo que significa en esencia renunciar a la ciencia, a reconocer la capacidad del hombre para prever la marcha de los acontecimientos y encauzarlos. La necesidad y la casualidad pueden trocarse recprocamente. Lo que es casual en unas condiciones se convierte en necesario en otras, y viceversa. En la sociedad primitiva, por ejemplo, el intercambio de mercancas ofreca un carcter casual. Todo lo que una comuna produca, por lo general, lo consuma ella misma. Con el surgimiento y desarrollo de la propiedad privada, el intercambio de mercancas se fue extendiendo y, en el capitalismo, se convirti en una necesidad objetiva. La necesidad y la casualidad no existen aisladas una de otra como categoras puras. La necesidad se presenta en un proceso como la tendencia principal, como la tendencia del desarrollo, pero esta tendencia se abre camino a travs de una multitud de casualidades. La casualidad complementa la necesidad, es la forma de su manifestacin. Tras la multitud de casualidades se oculta siempre la necesidad objetiva, una ley. Tomemos un gas cualquiera encerrado en una vasija. Sus molculas estn en movimiento constante y desordenado, chocan casualmente unas con otras y con las paredes de la vasija. Pese a ello, la presin del gas es igual en todas las paredes y est determinada necesariamente por las leyes fsicas. As, tras el movimiento casual de las molculas se abre camino la necesidad, que determina la presin, la temperatura, la densidad, la capacidad trmica y otras propiedades del gas. La casualidad sirve tambin de forma a la manifestacin de la necesidad en el desarrollo social. Bajo el capitalismo, la ley del valor se manifiesta en el mercado en las alzas y bajas casuales de los precios debidas a la influencia de la oferta y la demanda. Importancia de las categoras de necesidad y casualidad Es de suma importancia tener en cuenta la dialctica objetiva de la necesidad y la casualidad en la labor cientfica y prctica. La misin de la ciencia consiste precisamente en buscar las concatenaciones internas, necesarias, tras la apariencia exterior, tras los numerosos acontecimientos y concatenaciones casuales. El conocimiento de las leyes, de la necesidad objetiva, permite al hombre someter a sus intereses los mltiples fenmenos de la naturaleza y de la vida social. Cualquier ciencia debe orientarse ante todo a conocer la necesidad. En este sentido se dice que la ciencia es enemiga de la casualidad. As, la misin de la ciencia social estriba en conocer la necesidad objetiva del desenvolvimiento de la sociedad y, en base a esta necesidad conocida, trasformar el rgimen social en inters de los trabajadores. Sin embargo la ciencia no puede desentenderse de las casualidades. Esas casualidades existen y ejercen cierta influencia en la marcha de los procesos de la realidad, y la ciencia est obligada a tener en cuenta el papel que desempean en el desarrollo y proteger al hombre contra las casualidades desfavorables. La agronoma, por ejemplo, tiene por finalidad elaborar mtodos de cultivo del suelo, de las plantas y de recoleccin que permitan obtener cosechas abundantes con los cambios ms inesperados del tiempo. En diversas condiciones histricas la interdependencia existente entre la necesidad y la casualidad no se manifiesta de la misma manera. El dominio de la propiedad capitalista condiciona la accin espontnea de la necesidad en las condiciones del capitalismo. Las leyes del valor, la anarqua de la produccin y la competencia se abren camino en ellas a travs de un sinfn de casualidades. Por eso los hombres, en el capitalismo, estn privados de la posibilidad de dirigir la vida de la sociedad con arreglo a un plan y se ven

convertidos en elementos de esas fuerzas espontneas. El regulador necesario de la produccin capitalista es la ganancia, el beneficio, pero acta a travs de las innumerables oscilaciones casuales de los precios en el mercado, oscilaciones que dependen de los cambios casuales, que experimentan la demanda y la oferta. La distribucin de la mano de obra es tambin casual bajo el capitalismo. Todo ello hace que el obrero se sienta inseguro, puesto que en cualquier momento puede quedar sin trabajo y sin medios necesarios de existencia. Bajo el capitalismo no se siente tranquilo ni siquiera el empresario, sobre todo el pequeo y el medio, que puede quebrar en cualquier momento por su incapacidad para resistir la competencia de rivales ms poderosos. En el rgimen socialista, en virtud de las leyes que le son inherentes, los hombres obtienen la posibilidad de prever la marcha de los acontecimientos histricos y planear su actividad en todas las esferas de la vida. La necesidad social se manifiesta en ellas en una cada vez mayor actividad conciente y planificada de los hombres. En el socialismo la bsqueda del mximo aprovechamiento de las fuerzas productivas atravs de los planes econmicos es una necesidad objetiva del desarrollo social. La actividad conciente, ajustada a un plan, restringe considerablemente el papel de la casualidad. No obstante, en el socialismo sta tambin se presenta y opera. Suelen darse casos en que, en virtud de diversas circunstancias accesorias, quedan atrasadas determinadas ramas de la industria o de la agricultura, y algunas empresas no cumplen los planes, lo que da lugar a desproporciones y desequilibrios en el desarrollo de la economa nacional. A veces las casualidades estn relacionadas con el tiempo: una sequa, inundaciones, nevadas, etc. El Partido Comunista y el gobierno sovitico procuran reducir al mnimo la influencia desfavorable de las casualidades en la sociedad. Con este fin se perfecciona constantemente la planificacin y la organizacin de la produccin, se aplican las conquistas de la ciencia y se crea un sistema de reservas estatales. Gran nmero de desviaciones casuales de la lnea trazada del desarrollo es resultado de una dbil direccin por parte de algunos funcionarios administrativos; por eso el Partido dedica particular atencin a perfeccionar y robustecer la direccin de diversas ramas de la economa nacional y a inculcar al personal dirigente el sentido de responsabilidad ante la misin encomendada. La necesidad se manifiesta siempre en determinadas condiciones objetivas. Pero las condiciones cambian. Entonces, cambia y se desarrolla tambin la necesidad. Sin embargo, toda necesidad nueva no aparece en forma ya acabada, al principio existe slo la posibilidad, que se trasforma en realidad nicamente si las condiciones son favorables. Examinemos, pues, las categoras de posibilidad y realidad. POSIBILIDAD Y REALIDAD Qu es posibilidad y qu es realidad? Lo nuevo, lo que se desarrolla, es necesario, pero no surge de golpe. Primero se crean slo las premisas o factores determinantes de su nacimiento, luego estas premisas maduran, se desarrollan y, en virtud de las leyes objetivas, aparece el nuevo objeto y fenmeno. Estas premisas del nacimiento de lo nuevo, implcitas en lo existente, han recibido el nombre de posibilidad. As, todo germen tiene la posibilidad de desarrollarse y trasformarse en organismo adulto. El organismo adulto que se ha desarrollado del germen es ya una realidad. Realidad es la posibilidad realizada.

Las posibilidades derivan de las leyes objetivas, son originadas por ellas. As, la ley de la unidad del organismo y el medio ambiente crea la posibilidad de influir de manera dirigida en el organismo, modificando las condiciones exteriores, y crear nuevas especies de plantas y animales. La ley del desarrollo proporcional y armnico de la economa nacional en el socialismo crea la posibilidad de la planificacin, etc. Puesto que los objetos y fenmenos del mundo son contradictorios, tambin lo son las posibilidades. Se deben distinguir las posibilidades progresistas (positivas) y las reaccionarias (negativas). Cualquier revolucin socialista, por ejemplo, lleva implcita tanto la posibilidad positiva de que venzan las fuerzas progresistas como la negativa de que triunfen las reaccionarias. Sin embargo, en virtud de las leyes objetivas que rigen en la historia, vencen en ltima instancia las posibilidades progresistas, en tanto que el carcter de la victoria de las posibilidades reaccionarias, es temporal, transitorio. Fue temporal, por ejemplo, la victoria de la reaccin en la revolucin de 1905 a 1907 en Rusia. Pasados unos aos, en 1917, el proletariado aliado con los campesinos obtuvo una victoria decisiva primero contra el zarismo y luego contra la burguesa. Como todo en el mundo, las posibilidades se desarrollan, tienen movimiento: unas crecen, se amplan, otras amenguan, se reducen. Como se sabe, Rusia fue la primera que rompi la cadena del imperialismo y ha estado largos aos, cercada y agredida por Estados imperialistas. Por eso, inmediatamente despus de la victoria de la Revolucin Socialista de Octubre, a la par que la posibilidad de victoria del socialismo exista tambin cierta posibilidad de restauracin del capitalismo. La posibilidad de victoria del socialismo fue aumentando conforme se iba acrecentando el poder sovitico. La dialctica marxista hace una distincin entre la posibilidad abstracta y la real. Posibilidad abstracta (formal) es la que no se puede realizar en las condiciones histricas dadas, por ejemplo, la posibilidad de que los planetas del sistema solar choquen con otros grandes cuerpos celestes. El grado en que esa posibilidad se pueda realizar es nfimo. La posibilidad abstracta o formal no se debe confundir con la imposibilidad. La imposibilidad jams se puede realizar, ya que contradice las leyes objetivas. Es imposible, por ejemplo, conciliar los intereses de la burguesa y del proletariado. La posibilidad abstracta, en cambio, no est en contradiccin con las leyes y, en principio, se puede realizar, pero nicamente cuando maduren las condiciones adecuadas para ello. Posibilidad real es aquella que en las condiciones histricas concretas cuenta con las premisas necesarias para su realizacin. Es real, por ejemplo, la posibilidad de que todos los pases coloniales y dependientes se liberen del yugo del colonialismo. Asistimos precisamente a este proceso actualmente. Las diferencias existentes entre la posibilidad abstracta y la real son relativas. La posibilidad abstracta se puede convertir en real en el proceso del desarrollo. Varios aos atrs la posibilidad de que el hombre volara a otros planetas era abstracta: no existan los medios tcnicos indispensables para ello. En nuestros das, en cambio, se ha convertido en real. La realidad de esta posibilidad ha aumentado especialmente luego que los astronautas soviticos realizaron vuelos en el espacio csmico por primera vez en la historia de la humanidad. En los albores del siglo XIX eran una mera abstraccin los sueos de los socialistas utpicos sobre la posibilidad de pasar al socialismo, entonces no haba madurado an la fuerza llamada a instaurar el socialismo, an no haba un proletariado revolucionario suficientemente organizado. Ms tarde esta posibilidad se hizo ms real y en gran parte del globo se han hecho real grandes experiencias en la construccin del socialismo.

Trasformacin de la posibilidad en realidad en la sociedad En la naturaleza, la trasformacin de la posibilidad en realidad sobreviene espontneamente, de manera inconciente. En la sociedad, en cambio, la actividad conciente de las personas, orientada a un fin determinado, tiene una importancia decisiva para que la posibilidad se realice. Sin la intervencin activa del hombre, que obra en base a leyes conocidas, la posibilidad no se convierte en realidad. La conciencia es una fuerza objetiva que opera en el desarrollo de la sociedad. Trasformando el mundo en el proceso de su actividad prctica los hombres descubren las posibilidades existentes en l y llegan a convertirlas en realidad. Hasta aqu hemos examinado las leyes y categoras de la dialctica marxista, hemos adquirido una nocin del desarrollo y concatenaciones universales del mundo material. Debemos ahora aclarar cmo el hombre conoce este mundo material. Para ello hay que estudiar la teora del conocimiento del materialismo dialctico. Captulo IX TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Basndose en la riqusima experiencia acumulada por la humanidad y en las grandes conquistas de la ciencia y la prctica revolucionara, el materialismo dialctico considera que el mundo es plenamente cognoscible y que el entendimiento del hombre es capaz de formarse una idea acertada de la realidad material. Veamos ahora detalladamente qu es, pues, el proceso del conocimiento del mundo y cmo trascurre. QU ES CONOCIMIENTO? Conocimiento es el reflej activo, orientado a un fin, del mundo objetivo y sus leyes en el cerebro humano. La fuente del conocimiento es el mundo exterior que rodea al hombre. Influye en l y le provoca sensaciones, proporcionndole nociones y conceptos. El hombre ve los bosques, los campos, las montaas, percibe el calor y la luz del sol, oye el canto de los pjaros y siente el olor de las flores. Si esos objetos, existentes fuera de la conciencia del hombre, no ejercieran ningn estmulo sobre l, no tendra la menor nocin de ellos. La base de la teora marxista de la cognicin es el reconocimiento del mundo objetivo, sus objetos y fenmenos, en calidad de fuente nica de nuestro saber. Los idealistas no consideran que la realidad objetiva sea la fuente de nuestros conocimientos. El objeto de la cognicin en la filosofa idealista es la conciencia o sensacin de un solo individuo (sujeto), cierta entidad mstica, existente fuera de la conciencia del hombre ("idea absoluta", "espritu universal", etc.), Algo por el estilo preconiza tambin la religin. Para estos, el hombre es incapaz de conocer la esencia de los fenmenos de la naturaleza y de la vida social. Puede nicamente descubrir y clasificar los resultados de la obra divina, funcin que tambin ejecuta por la gracia de Dios. Los materialistas premarxistas, que consideraban el conocimiento como el reflejo de los objetos exteriores en la cabeza del hombre, asestaron al idealismo y al oscurantismo religioso un golpe demoledor. Pero sus concepciones del proceso cognoscitivo eran tambin limitadas. Como ellos eran metafsicos, no supieron aplicar la dialctica al proceso cognoscitivo. Consideraban el reflejo como la impresin pasiva que una cosa

deja en el cerebro humano. El materialista francs del siglo XVIII, Diderot, compar el cerebro con la cera, en la que los objetos dejan impresas sus huellas. Los materialistas anteriores a Marx no tenan en cuenta la actividad y vitalidad del sujeto agente del conocimiento: el hombre. Adems, no pudieron apreciar el papel que la prctica representaba en el conocimiento; en eso estribaba su limitacin principal. Marx y Engels superaron la limitacin de la filosofa precedente con respecto a la comprensin del proceso cognoscitivo, y crearon una teora materialista dialctica del conocimiento, cualitativamente nueva. El rasgo distintivo fundamental de la teora marxista del conocimiento consiste en que el proceso del conocimiento se asienta en la prctica, en la actividad material, productiva, de los hombres, que conocen los objetos y fenmenos en el curso de esa actividad. En la filosofa del marxismo, la prctica se manifiesta como punto de partida o base del proceso cognoscitivo y como criterio de la verdad o de lo acertado de los conocimientos. El punto de vista de la vida, de la prctica, debe ser el punto de vista primero y fundamental de la teora del conocimiento y conduce infaliblemente al materialismo18 escribi Lenin. Ms adelante trataremos estas cuestiones con mayor detenimiento. Desde el punto de vista del materialismo dialctico el conocimiento es un proceso infinito de aproximacin del pensamiento al objeto que se quiere conocer, de movimiento de la idea del no saber al saber, del saber incompleto e imperfecto al saber ms completo y ms perfecto. Al sustituir las teoras anticuadas por otras nuevas y precisar las viejas, el conocimiento avanza, descubriendo ms y ms aspectos de la realidad. Puesto que la prctica sirve de base del conocimiento aclaremos qu es y qu oficio desempea en el proceso cognoscitivo. LA PRCTICA, PUNTO DE PARTIDA Y BASE DEL PROCESO COGNOSCITIVO La prctica es la obra activa de los hombres dedicada a trasformar la naturaleza y la sociedad. Su base es el trabajo, la produccin material. Adems, la prctica incluye la lucha poltica de clases y el movimiento de liberacin nacional, la experiencia cientfica, el experimento. La prctica presenta carcter social. Es, ante todo, la actividad de grandes grupos de personas, de todos los trabajadores, de quienes producen los bienes materiales, y no de individuos aislados. La prctica no slo trasforma los objetos existentes en la naturaleza, sino que crea otros artificiales. El hombre produce gran cantidad de materiales artificiales que muchas veces en utilidad superan a los naturales. La prctica es el punto de partida y la base del conocimiento. Por qu? Ante todo porque el propio conocimiento ha surgido de la prctica y, principalmente, bajo la influencia de la produccin material. Desde los primeros pasos de su existencia, el hombre se vio obligado a trabajar para conseguir medios de vida. En el proceso del trabajo se enfrent con las fuerzas de la naturaleza y fue conocindolas poco a poco. El desarrollo ulterior de sta fue exigindole cada vez ms conocimientos. Ya en la remota antigedad el hombre tropez con la necesidad de medir la superficie de las tierras, contar las herramientas y los productos de su trabajo. Aparecieron as rudimentos de matemticas. El hombre construa viviendas, puentes, caminos, sistemas de riego y otras obras. Y para ello haca falta conocer las leyes de la mecnica. De este modo, bajo la
18

V. I. Lenin, "Materialismo y empirocriticismo", en Obras Completas, t. XIV, ed. cit., Pg. 141 (Ed.)

influencia de las necesidades prcticas, se fue desarrollando paulatinamente la facultad cognoscitiva del hombre y fueron apareciendo las ciencias. La prctica es tambin la base del surgimiento de las ciencias sociales. El propio marxismo, como sabemos, brot sobre la base grantica de la prctica de la lucha revolucionaria del siglo XIX. Adems, la prctica plantea determinadas tareas al conocimiento y contribuye a resolverlas. Con ello imprime impulso al mismo. Finalmente, la prctica pertrecha al conocimiento cientfico con aparatos, instrumentos e instalaciones y con ello contribuye a sus xitos. Hubiera resultado imposible conocer los enigmas del ncleo atmico sin los aceleradores y otros complicadsimos aparatos e instalaciones cientficas que ha construido la industria moderna. No se puede concebir la ciencia de nuestros das sin microscopios electrnicos, cohetes csmicos y multitud de otros instrumentos del conocimiento, simples y complejos. Todos son producto de la actividad prctica, material, de la experiencia concreta con la materia que tienen los seres humanos. La prctica no es slo la base, sino el objetivo del conocimiento. El hombre conoce el mundo circundante y descubre las leyes de su desarrollo para utilizar los resultados del conocimiento en su actividad prctica. Es verdad que no siempre estos resultados se aplican inmediatamente. La desintegracin del tomo, por ejemplo, se descubri hace ms de cincuenta aos, pero hace poco que se aprovecha la energa atmica con fines prcticos y aunque la distancia entre los descubrimientos cientficos y su aplicacin se mida a menudo por decenios, todos ellos estn motivados y determinados por las demandas de la vida. Unidad de la teora y la prctica El conocimiento es un tipo de actividad de los hombres, es su actividad terica. Pero la teora por s sola no est en condiciones de trasformar la realidad, cosa que la distingue de la prctica. La teora slo refleja el mundo y generaliza la experiencia prctica de la humanidad, con lo cual ejerce en ella una accin recproca, contribuyendo a que se desarrolle. La teora sin prctica no tiene objeto. La prctica sin teora es ciega. La teora le seala el camino, la ayuda a encontrar los medios ms eficaces para alcanzar los fines prcticos. Tomemos, por ejemplo, las ciencias naturales, que, habiendo surgido de la prctica y siendo resultado de la sntesis de la experiencia productora de los hombres, prestan simultneamente una ayuda nestimable a la produccin. Ayudan a idear nuevos mtodos de produccin y de fabricacin de mquinas y mecanismos de alto rendimiento, materias primas, materiales artificiales, etc. La teora marxista-leninista tiene una importancia muy grande para el desarrollo de la sociedad. Es un reflejo acertado y profundo de la realidad, una sntesis de la lucha revolucionaria del proletariado y le sirve de gua para construir el socialismo. La fuerza de la teora marxista-leninista consiste en que es justa, en que al poner de manifiesto las leyes del desarrollo social, no slo permite actuar de manera atinada en el presente, sino prever el futuro y planificar cientficamente la actividad prctica para muchos aos. La unidad de la teora y la prctica es el principio superior del marxismo-leninismo. Este principio ha adquirido una importancia de particular magnitud en nuestros das, cuando la teora marxista-leninista se ha fundido con la prctica de la edificacin del socialismo y cuando la solucin de las cuestiones prcticas de esta edificacin es simultneamente la solucin de grandes cuestiones tericas. DE LA CONTEMPLACIN VIVA AL PENSAMIENTO ABSTRACTO

El conocimiento no es algo esttico, se mueve y desarrolla constantemente. Este desarrollo del conocimiento se expresa en su paso de la contemplacin viva y directa al pensamiento abstracto, De la contemplacin viva -escribi Lenin-, al pensamiento abstracto, y de ste a la prctica: tal es el camino dialctico del conocimiento de la realidad objetiva.19 La cognicin sensual La cognicin comienza siempre reconociendo el objeto del mundo exterior mediante los rganos de los sentidos. Nos convencemos de ello por la experiencia diaria. Cuando nos disponemos a estudiar cualquier cosa desconocida, ante todo la examinamos minuciosamente y, si hace falta, la tocamos, la probamos, etc. La contemplacin viva, directa, de los objetos constituye la etapa inicial, el primer paso en el camino de la cognicin. Esta es la primera fase de la actividad cognoscitiva del hombre. Su contacto Con los objetos y fenmenos de la naturaleza en el curso de la prctica, le ofrece las primeras impresiones de ellos, que capta por medio de los rganos de los sentidos. Estos son algo as como la puerta por la que el mundo exterior se precenta en la conciencia humana. La forma fundamental de la cognicin sensual es la sensacin. Sensacin es el reflejo de propiedades, particularidades y aspectos singulares del objeto. Los objetos pueden estar calientes y fros, pueden ser oscuros y claros, lisos y speros, todas estas propiedades y muchas ms estimulan nuestros rganos de los sentidos y producen determinadas sensaciones. Para la formacin de sensaciones el organismo humano cuenta con un aparato fisiolgico adecuado. Este aparato consta de los rganos de los sentidos, los nervios por los que las excitaciones se trasmiten como la electricidad por cables, las partes correspondientes del cerebro y, finalmente, las partes del cerebro en las que los estmulos se convierten en las sensaciones respectivas. La excitacin que un sonido suscita en el odo se trasforma en sensacin auditiva la impresin de la luz en los ojos, en sensacin visual, etc. La inmensa importancia de las sensaciones en el proceso del conocimiento consiste en que nos proporcionan datos que nos permiten teorizar sobre el objeto. Todo el proceso del conocimiento se apoya en esos datos proporcionados por las sensaciones. Lenin defini la sensacin como la imagen subjetiva del mundo objetivo; esto significa que la sensacin es el reflejo de los objetos que existen objetivamente, no como una huella impresa en forma mecnica en el cerebro humano, sino una imagen ideal. Esta imagen surge en la conciencia de cada sujeto por separado y, naturalmente, las cualidades personales de cada individuo, el grado de desarrollo de sus rganos de los sentidos, influyen en cierto modo en el carcter de la imagen. Tomemos el siguiente ejemplo: dos amigos que tienen el mismo conocimiento sobre msica sinfnica escuchan simultneamente un concierto. Uno de ellos tiene muy desarrollado el odo, por eso la ejecucin de la orquesta constituye para l una riqusima gama de sonidos que le despiertan las imgenes y sentimientos ms diversos. El otro, en cambio, no tiene buen odo, y los sonidos no le producen gran impresin ni despiertan en l siquiera una pequea parte de los sentimientos que experimenta su camarada. Es decir, dos personas sanas perciben de distinta manera las mismas excitaciones exteriores.

19

V. I. Lenin, Obras Completas. t. XXXVIII, ed. cit. Pg. 165. (Ed.)

No se inferir de ah que los rganos de los sentidos no nos proporcionan una impresin acertada del mundo? Este punto de vista existe en la filosofa idealista. Basados en el hecho de que distintas personas no perciben de manera absolutamente igual la misma realidad, los idealistas agnsticos afirman que el mundo es una combinacin determinada de sensaciones del sujeto, Que hay tantos mundos como personas. Este punto de vista es falso. En realidad, los rganos de los sentidos no nos engaan. Si las indicaciones de un rgano sensorial mueven a dudas, recurrimos a la ayuda de otro. Por algo si el hombre no da crdito a sus ojos recurre al concurso de las manos, y si ello es insuficiente tiene a su disposicin los ojos y manos de otras personas. Si, por ltimo, tampoco basta con eso, el hombre recaba la ayuda de aparatos, de experimentos, de la prctica. As, comprobados unos con otros, con los sentidos de otras personas, con la experiencia y la practica, los rganos de los sentidos nos proporcionan, en general, una impresin acertada de las cosas que les son accesibles. Adems de las sensaciones, son formas de cognicin sensual la percepcin y la representacin. Percepcin es una forma mas elevada de la cognicin sensual. Refleja el objeto en toda su integridad sensitiva, con el conjunto de sus aspectos y particularidades exteriores. La representacin es la reproduccin en la conciencia del hombre de lo percibido con anterioridad. Por ejemplo, podemos reproducir mentalmente, figurarnos, la imagen de un compaero de la escuela aunque no lo hayamos visto en muchos aos. La cognicin lgica El cuadro ofrecido por los rganos de los sentidos es extraordinariamente rico y pintoresco. A pesar de ello es limitado y muy incompleto. El conocimiento sensitivo nos da slo la impresin de algunos aspectos exteriores de las cosas. Mediante los rganos de los sentidos podemos, por ejemplo, contemplar una lmpara elctrica, pero no se puede uno imaginar que la corriente elctrica es un flujo de electrones que se mueven con determinada velocidad. Tambin es imposible percibir con los rganos de los sentidos la enorme velocidad de la luz, el movimiento de las partculas "elementales" en el tomo y muchos otros fenmenos complejos de la naturaleza y la vida social. En suma, la cognicin sensual no puede dar a conocer la naturaleza interna de las cosas, su esencia, las leyes de su desarrollo. Y en ello precisamente estriba la misin fundamental del conocimiento. Es bien sabido que slo el conocimiento de las leyes, de la esencia de las cosas, puede servir al hombre de gua en su actividad prctica. Aqu acude en su ayuda el pensamiento abstracto o, como lo denominan tambin, lgico. La cognicin lgica es una fase cualitativamente nueva, superior, del desarrollo del conocimiento. Su papel consiste en dar a conocer las propiedades y rasgos principales del objeto. En la etapa del pensamiento lgico se conocen las leyes del desarrollo de la realidad, tan necesarias para el hombre en su labor prctica. La forma fundamental del pensamiento lgico es el concepto. El concepto no refleja en los objetos todos los aspectos, sino los esenciales, generales, nada ms, rechazando los secundarios, abstrayndose de ellos. Tomemos, por ejemplo, el concepto "hombre". En l no se reflejan todos los rasgos de cada persona por separado. Este concepto no implica datos de nacionalidad, edad, lugar y tiempo en que vive, etc. En l se fija nicamente lo general y esencial inherente a cada persona: la aptitud para trabajar, producir bienes materiales y pensar. De idntica manera, los conceptos "rbol", "animal","clase social", "produccin", etc., abarcan lo general e intrnseco de los objetos. Los conceptos son resultado de una prolongada actividad generalizadora del entendimiento, de un minucioso estudio de copioso nmero de datos de la cognicin

sensual. Al estudiar los objetos mediante los rganos de los sentidos, el hombre los compar y confront, extrayendo de ellos lo general, y se abstrajo de todo lo secundario, superficial y casual. Antes de formular, por ejemplo, el concepto de tringulo, cuadrado y otras figuras geomtricas, trat en su actividad prctica con multitud de objetos con forma de tringulos, cuadrados, etc., existentes en la realidad. En la formacin de los conceptos tienen tambin gran importancia los mtodos lgicos del anlisis y la sntesis. El anlisis es el desmembramiento mental de un objeto o de un fenmeno en sus elementos y partes constitutivas a fin de comprender el lugar que ocupan en el fenmeno y destacar de ellos los esenciales, los principales, La sntesis es la reunin de las partes y aspectos del fenmeno y permite comprenderlo en su totalidad, en el conjunto de todos sus rasgos y particularidades. El anlisis y la sntesis son inseparables en el conocimiento. As, al investigar el modo de produccin capitalista en El Capital Marx lo dividi en partes (produccin, circulacin, etc.) y estudi cada una de ellas. Luego, agrupando las partes ya investigadas, conoci el capitalismo en su conjunto. A primera vista parece que el concepto, la abstraccin, es ms pobre que las percepciones sensitivas directas. En realidad, cualquier concepto, hasta el ms simple, refleja la naturaleza de manera ms profunda, completa, acertada. De manera ms profunda y acertada porque recoge los aspectos internos de la realidad, mas accesibles a la cognicin sensual directa. Y de manera ms completa, porque abarca un sinfn de objetos, y no uno solo o un pequeo grupo. El trnsito de lo sensual a lo abstracto es un salto dialctico operado en el proceso del conocimiento, en el movimiento que ste recorre de lo inferior a lo superior. La esencia de este salto estriba en que la razn humana efecta un trnsito del conocimiento del fenmeno,-exterior y superficial en las cosas- al descubrimiento de su esencia de su naturaleza interna. Este salto se efecta en base a la prctica: Slo la actividad prctica de los hombres, orientada a trasformar los objetos y fenmenos del mundo, permite penetrar en su esencia, distinguir lo principal de lo secundario, lo interior de lo exterior. Cuanto mayor es el grado de desarrollo de la prctica, tanto ms poderosa es su fuerza trasformadora, tanto ms profundo y multifactico es el conocimiento del hombre. Los conceptos reflejan el mundo en mutacin, la prctica en constante desarrollo, y por eso ellos mismos deben ser flexibles y dinmicos. El dinamismo y la flexibilidad de los conceptos se manifiestan al precisar y ahondar los ya existentes, as como al formar otros nuevos que correspondan a las nuevas condiciones objetivas, a la nueva prctica. Sobre la base de los conceptos se constituyen otras formas del pensamiento: el juicio y la conclusin. . El juicio es una forma del pensamiento que afirma o niega algo. Como se ve, el juicio est integrado por conceptos determinados. Al mismo tiempo es imposible desentraar estos conceptos sin otros juicios. De donde se infiere que el concepto y el juicio estn ligados mutuamente. Los juicios tambin estn enlazados entre ellos. Su vinculacin constituye una forma peculiar de pensamiento lgico: la conclusin. La conclusin es la obtencin de un nuevo juicio (deduccin) por juicios (premisas) dados. Mediante las conclusiones extradas de los conocimientos que poseemos podemos obtener nuevos conocimientos; en ellos estriba su gran importancia para la cognicin. . Agrupando y uniendo conceptos, juicios y conclusiones en complejas combinaciones, constituimos formas superiores del conocimiento como la hiptesis y la teora. La hiptesis es una suposicin con respecto a fenmenos, acontecimientos o leyes. Sirvan de ejemplos de hiptesis las suposiciones acerca del origen de la vida en la tierra, del surgimiento del sistema solar, etc. Las teoras cientficas suponen un conocimiento profundo y multilateral de cualquier proceso o dominio determinado de la realidad.

Estos conocimientos se comprueban con el experimento, con la prctica. Tales son, en fsica, la teora contempornea del ncleo atmico y la de la relatividad; y en biologa, la teora materialista de la herencia. La teora cientfica del desarrollo de la sociedad es el materialismo histrico. As, pues, vemos que el conocimiento recorre en su desarrollo dialctico un largo camino, que va desde las sensaciones ms simples hasta las teoras cientficas ms complejas. Unidad del conocimiento sensual y lgico El conocimiento sensual y el pensamiento abstracto van unidos, reflejan un mismo mundo material y su base comn es la prctica de la humanidad. Estas dos fases del conocimiento tienen una base fisiolgica nica: el sistema nervioso del ser humano. El pensamiento abstracto es imposible sin el conocimiento sensual porque los datos que los rganos de los sentidos proporcionan constituyen el nico material para formar conceptos. En el pensamiento no puede haber nada que no sea dado al hombre por los rganos de los sentidos. Pero, al aparecer la base de las sensaciones el pensamiento abstracto cala ms hondo que el conocimiento sensual y enriquece, ampla sus lmites. Las impresiones sensuales, iluminadas con la luz de la razn, adquieren nuevo contenido. No es difcil convencerse de ello si comparamos, por ejemplo, las percepciones que un ingeniero electricista obtiene del cuadro de aparatos indicadores de una central elctrica moderna y las que recibe un hombre que lo ve por primera vez. Los aparatos no dicen nada en ste, pero el especialista que observa esos mismos cuadrantes, manecillas y agujas vislumbra en sus indicaciones el complejo funcionamiento de los mecanismos de la central. Como lo sensual y lo lgico se manifiestan unidos, complementndose y enriquecindose uno a otro, en el conocimiento no se deben desdear las indicaciones de los sentidos ni las deducciones del entendimiento. Sin embargo, la historia de la filosofa conoce tendencias que interpretan de manera unilateral el proceso del conocimiento. Los representantes del empirismo (del griego empiria, experimento) menosprecian el papel que el pensamiento abstracto desempea en el conocimiento, consideran que slo las impresiones sensuales ofrecen al hombre un cuadro verdico del mundo. Partiendo de que los conceptos carecen de corporeidad sensible (no se puede, por ejemplo, imaginar un "hombre en genera!", un "rbol en genera!", etc.}, los empricos afirman que en la realidad no hay nada que corresponda a los conceptos, pues son productos de la fantasa del hombre. El empirismo est muy extendido en la filosofa y sociologa burguesas contemporneas y no es por casualidad. Los idelogos de la burguesa temen hacer vastas generalizaciones y procuran volver la espalda a los problemas cardinales de la sociedad, orientndose hacia hechos insignificantes y observaciones superficiales A diferencia de los empricos, los representantes del racionalismo no creen a los rganos de los sentidos y consideran que la razn, el pensamiento abstracto, es la nica fuente del conocimiento verdadero. Los racionalistas menosprecian el papel del conocimiento sensual y opinan que el hombre es capaz de conocer el mundo de manera puramente intuitiva, sin experiencia alguna. El divorcio entre los conceptos y otras formas del pensamiento, por un lado, y las sensaciones y percepciones por otro, lleva a los racionalistas, al fin de cuentas, al idealismo. De lo dicho dimana que es inadmisible separar el conocimiento lgico del sensual y que esa separacin conduce inevitablemente a deformar el proceso cognoscitivo, a divorciar

la idea de la realidad, lo que es peculiar de todas las tendencias del idealismo. La exageracin unilateral, el conceder carcter absoluto a uno de los aspectos del conocimiento y el separar estos aspectos de la realidad constituyen la causa de la vitalidad del idealismo, sus races gnoseolgicas20. Lenin denomin al idealismo flor estril, pero esta flor estril, segn dijo, no crece de la nada, sino en el rbol vivo, fructuoso y potente del conocimiento humano. Las races gnoseolgicas del idealismo son las que se encuentran en el propio proceso del conocimiento, que como hemos visto, es extraordinariamente complejo y contradictorio. El conocimiento lleva permanentemente implcita la posibilidad de que la idea se separe y aleje del objeto sometido a examen, de la realidad. Este alejamiento se observa ya en los conceptos ms simples que el hombre utiliza constantemente, como son, por ejemplo, "casa" o "mesa". Es sabido que en la realidad no existen ni "casas en general" ni "mesas en general", sino casas y mesas concretas. Los conceptos "casa" y "mesa", como sabemos, destacan nicamente los rasgos generales intrnsecos propios de todas las casas y de todas las mesas. Basta con olvidar que la fuente de los conceptos son objetos reales y separar los conceptos de la realidad, para imaginar que han surgido y existen por s solos, independientemente de los objetos. Y eso es precisamente idealismo. As surgi el idealismo objetivo cuyos representares consideran que el concepto existe independientemente del objeto, es mas, que "crea" el objeto. Los idealistas subjetivos en cambio, basndose en que la fuente directa de nuestros conocimientos son las sensaciones, declaran que stas son lo nico que existe y consideran los objetos y fenmenos como conjuntos de sensaciones. As, pues, las races gnoseolgicas del idealismo son la unilateralidad, y el subjetivismo. Se debe hacer notar, sin embargo, que las races gnoseolgicas constituyen slo las premisas, la posibilidad del idealismo, pero esta posibilidad la convierten en realidad determinadas fuerzas sociales. Estas fuerzas son las clases reaccionarias de la sociedad, interesadas en alejarse de la verdad. Sus intereses de clase precisamente dictan el enfoque subjetivo y unilateral del conocimiento, el divorcio entre la idea y la realidad. Contribuye tambin a que se difunda el idealismo, la contradiccin existente en la sociedad dividida en clases antagnicas entre el trabajo intelectual y el manual, contradiccin que origina la apariencia de que la conciencia de los hombres es independiente de su actividad material, productiva. Al monopolizar el trabajo intelectual, las clases explotadoras difunden por todos los medios y sostienen el idealismo, utilizndolo para justificar y conservar su dominacin. El idealismo no slo tiene, por tanto, races gnoseolgicas, sino races de clase; estas races estriban en determinados intereses de las clases reaccionarias. En resumen, el conocimiento va de lo sensual a lo lgico en base a la prctica. Es natural que los resultados del conocimiento requieran comprobacin, o sea, que se aclare si son justos y verdaderos y no puede ser de otra manera: slo el conocimiento verdadero puede servir a las necesidades prcticas de los seres humanos. Antes de hablar del modo de comprobar los resultados del conocimiento y alcanzar la verdad, debemos aclarar qu es la verdad. TEORIA MARXISTA DE LA VERDAD Objetividad de la verdad
20

Gnoseologa (del griego gnosis, saber y lagos, tratado) significa teora del conocimiento. (Ed.)

El materialismo dialctico entiende por verdad los conocimientos sobre un objeto que lo reflejan acertadamente, que corresponden a l. Son verdicos, por ejemplo, los aciertos de la ciencia: los cuerpos constan de tomos", "la tierra ha existido antes que el hombre", "los burgueses explotan a los trabajadores", etc. De qu depende, pues, la verdad? Del hombre, en cuya cabeza surge, o del objeto que refleja? Los idealistas consideran que la verdad es subjetiva, que depende del hombre, quien determina por s mismo la veracidad de sus conocimientos sin tener en cuenta el estado real de las cosas. El filsofo griego Protgoras expres en la remota antigedad la concepcin idealista de la verdad de la siguiente manera: "El hombre es la medida de todas las cosas". En contraposicin al idealismo, el materialismo dialctico se apoya en las conquistas de la ciencia y en la prctica secular de la humanidad para afirmar que la verdad es objetiva. Puesto que la verdad refleja el mundo que existe objetivamente, su contenido no depende de la conciencia del hombre. La verdad objetiva -escribi Lenin- es un contenido de nuestros conocimientos que no depende ni del hombre ni de la humanidad. El contenido de la verdad se determina enteramente por los procesos objetivos que refleja. Tomemos la afirmacin: "La tierra tiene forma esfrica". Es verdadera por cuanto corresponde a la realidad. Ms, depende acaso de la conciencia del hombre la forma de la tierra? En modo alguno, pues ha existido mucho antes que el hombre, y su forma esfrica se ha constituido bajo la accin de las fuerzas de la naturaleza. Llegaremos a la misma conclusin si examinamos cualquier otra verdad. De la verdad relativa a la absoluta Al reconocer la objetividad de la verdad, el materialismo dialctico resuelve otra importante cuestin del conocimiento: el modo como el hombre conoce la verdad objetiva, si lo hace de una vez, por entero, de manera incontestable y absoluta o slo aproximadamente, de un modo relativo. Esta cuestin es la de la correlacin existente entre la verdad absoluta y la relativa. Las diferencias entre ambas se deben a que el grado de correspondencia de los conocimientos con la realidad y la profundidad a que la razn del hombre penetra en ella no son iguales. Algunos conocimientos corresponden a la realidad por completo, con absoluta exactitud; otros, slo en parte. La verdad absoluta es una verdad completa el reflejo absolutamente exacto de la realidad. Se puede conocer la verdad absoluta? En principio, s, porque, por un lado no existen cosas incognoscibles y, por otro, la capacidad cognoscitiva de la razn humana no tiene lmites. Sin embargo, las posibilidades de conocimiento de cada hombre por separado y de cada generacin estn limitadas por las condiciones histricas respectivas y por un nivel determinado del desarrollo de la produccin, de la ciencia y de la tcnica experimental. Por eso son relativos los conocimientos del hombre en cada etapa histricamente determinada, por eso adquieren de manera ineludible el carcter de verdad relativa. La verdad relativa es una correspondencia incompleta de los conocimientos con la realidad. Lenin la denomin reflejo relativamente acertado del objeto independiente de la humanidad. Al corresponder a la verdad en lo fundamental y principal, este conocimiento requiere ulterior precisin, profundizndose y comprobndose en la prctica.

Entonces, quiz sea imposible conocer del todo la verdad absoluta? En manera alguna. La verdad absoluta no se puede conocer de una vez, entera, por completo: se la puede alcanzar nicamente en el proceso infinito del conocimiento. Sin embargo, con cada nueva conquista de la ciencia, el hombre se aproxima al conocimiento de la verdad absoluta, va descubriendo nuevos elementos, eslabones y aspectos de ella. El progreso del conocimiento consiste precisamente en que, al conocer las verdades relativas, el hombre conoce tambin la absoluta. Tomemos la teora moderna del tomo. Corresponde en lo fundamental a la realidad, pero, en su conjunto, es, as y todo, una verdad relativa. No se puede afirmar que el tomo se conozca hasta el fin, de manera absoluta. El tomo entraa tantos enigmas que, para descifrarlos, harn falta los esfuerzos de ms de una .generacin de cientficos. La ciencia tiene que resolver el complicadsimo problema de la estructura de las partculas elementales que forman el tomo, de las causas que originaron mutabilidad, su convertibilidad mutua y otros muchos problemas. Al mismo tiempo, la teora del tomo contiene partes de verdad absoluta, de conocimiento completo, totalmente exacto. El establecimiento de la existencia del tomo, de la presencia en su interior de un ncleo que encierra enormes reservas de energa, y de multitud de partculas mviles y mutables, as como otros conocimientos sobre l, son absolutos, imperecederos. De donde resulta que la verdad relativa tambin contiene necesariamente un grano de verdad absoluta. El conocimiento humano es absoluto y relativo. Relativo, porque no se agota, sino que se desarrolla y profundiza infinitamente, descubriendo siempre nuevos aspectos de la realidad. Absoluto, porque contiene elementos de un saber eterno, absolutamente exacto. El hombre posee toda una serie de nociones de distintos aspectos de la realidad, que tienen carcter absoluto, imperecedero. Tales son, por ejemplo, las tesis de la filosofa marxista: "la materia es primaria; la conciencia, secundaria", "la conciencia es una propiedad del cerebro" y otras, la ley de la conservacin y trasformacin de la energa y algunas otras leyes y conclusiones de las ciencias de la naturaleza y de la sociedad. Son una verdad absoluta las tesis fundamentales de la teora marxista-leninista, confirmada como justa por la prctica. Aunque esta teora est en constante desarrollo, sus principios bsicos no pueden ser refutados. El pensamiento humano es, por su naturaleza, capaz de darnos y nos da, en efecto, la verdad absoluta, que resulta de la suma de verdades -relativas -escribi Lenin-. Cada fase del desarrollo de la ciencia aade nuevos granos a esta suma de verdad absoluta; pero los lmites de la verdad de cada tesis cientfica son relativos, tan pronto ampliados como restringidos por el progreso ulterior de los conocimientos21 Medio siglo atrs Lenin afirm que la inteligencia humana, que haba descubierto muchas cosas raras en la naturaleza, descubrira aun ms, acrecentando al paso su poder sobre ella. Qu confirmacin tan evidente de estas profundas predicciones leninistas son las conquistas de la ciencia contempornea! El hombre ha penetrado actualmente en las profundidades ms recnditas del tomo y ha puesto a su servicio, sometindolas, sus fuerzas poderosas y verdaderamente inagotables. El tomo, dominado, acciona los mecanismos de centrales elctricas y las hlices de naves atmicas, coadyuva a curar enfermedades y ejecuta muchas obras tiles ms. El hombre se va imponiendo paulatinamente en lo infinito del universo. Su entendimiento no slo cala en lo hondo de la materia sino que se extiende en amplitud, desentraando ms y ms enigmas del espacio csmico. Hace an muy poco, dos o tres
V. l. Lenin,. "Materialismo y empirocriticismo", en Obras Completas, ed. cit. t. XIV, Pgs. 133-134. (Ed.)
21

aos, se crea que el espacio csmico era el vaco iluminado slo por la plida luz de lejanas estrellas y surcado de tarde en tarde por meteoritos. Hoy, en cambio, los satlites artificiales han trado a la humanidad la noticia de que la tierra est rodeada de cinturones de partculas cargadas. Se han obtenido datos de las capas superiores de la atmsfera, de su composicin y densidad, de los rayos csmicos y micro meteoros, nfimas partculas de sustancia interplanetaria. Carcter concreto de la verdad El materialismo dialctico parte de que la verdad obtenida ~ll el proceso del conocimiento se refiere siempre a una esfera determinada, concreta, de la realidad, que se desarrolla en condiciones asimismo determinadas. No hay verdad abstracta, la verdad es siempre concreta. Es verdadera, por ejemplo, la mecnica clsica? S, lo es. Pero no en todos los dominios de la realidad, sino en algunos determinados, concretos. Refleja acertadamente el movimiento de los cuerpos macroscpicos, pero en el dominio del micropartculas deja de corresponder a la verdad. Aqu es verdadera otra mecnica, la de los quanta. Lo mismo ocurre con cualquier otra verdad, refleja acertadamente algunos fenmenos concretos, pero no otros. La verdad no puede ser eterna, establecida de una vez para siempre, ni siquiera con respecto a un mismo proceso. ste se desarrolla, y las condiciones en que trascurre cambian. Es natural que la verdad que lo refleja sufra tambin cambios. Lo que era verdadero en ciertas condiciones puede dejar de serlo en otras distintas. LA PRCTICA, CRITERIO DE LA VERDAD Encontrar el criterio de la verdad quiere decir dar con la base objetiva, independiente del hombre, que permite distinguir la verdad, el conocimiento verdico, de lo errneo. El nico criterio de la verdad es la prctica. Se puede discutir cuanto se quiera sobre la certidumbre de una u otra idea o teora cientfica, pero esta discusin puede resolverla nicamente la prctica: la produccin, la vida poltica, el experimento cientfico. El problema de que si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino prctico -escribi Marx-. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento22 Los idealistas de las tendencias ms diversas no estn de acuerdo con esa importante tesis del materialismo dialctico. Niegan la importancia de la prctica en el conocimiento, consideran que el criterio de la verdad es el propio hombre, su pensamiento. Verdadero es lo til, lo que reporta provecho, afirman, por ejemplo, los pragmticos, representantes de una de las tendencias de la filosofa idealista contempornea ms extendidas en EE. UU. Semejante concepcin de la verdad lleva a los pragmticos a justificar la prctica reaccionara del capitalismo contemporneo. La explotacin de los obreros, las guerras imperialistas y el saqueo de los pases subordinados que son tiles para los capitalistas, pues les proporcionan ganancias: por lo tanto, para el punto de vista de los pragmticos, corresponde a la realidad y tienen razn de ser. En realidad, el provecho no puede servir de criterio para establecer la verdad. Por el contrario, slo los conocimientos verdaderos reportan beneficio a la humanidad. En su
22

C. Marx y F. Engels Obras escogidas t. III ob. cit Pg. 713. (Ed.)

trabajo prctico, el hombre no puede apoyarse ms que en conocimientos verdaderos, acertados; slo la verdad puede conducirlo a los resultados esperados. Por eso, si sobre la base de los conocimientos obtenidos, el hombre alcanza el fin propuesto y consigue el resultado apetecido en el proceso de la actividad prctica, quiere decir que sus conocimientos corresponden a la realidad, que son verdaderos. He aqu un ejemplo: el sabio ruso Tsiolkovski cre hace ms de cincuenta aos la teora cientfica de la astronutica. Expres una idea sumamente audaz, fantstica para su tiempo, sobre la posibilidad de emplear cohetes para volar a otros cuerpos celestes. Han hecho falta muchas energas y trabajo para plasmar en la vida las ideas de Tsiolkovski. Pero el 14 de setiembre de 1958, a las 00 horas 2 minutos y 24 segundos, el segundo cohete csmico sovitico alcanz la luna. Se realiz por primera vez un vuele desde la tierra hasta otro cuerpo celeste. Con ello las ideas de Tsiolkovski quedaron confirmadas en la prctica. El hombre tomar una piedra de la luna, escribi Tsiolkovski hace medio siglo. Ahora ya es realidad este atrevido sueo del gran sabio. Las teoras y las ideas sociales tambin se comprueban en la prctica, en la lucha revolucionaria de las clases, en la actividad poltica de los Estados y distintos partidos y en la lucha de los pueblos por la paz y el progreso.

También podría gustarte