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“Nosotros queremos vivir el Evangelio, formarnos en el Evangelio, llevar siempre el Evangelio al

pueblo, a los humildes, a los que sufren…” (Don Orione)

MÓDULO 4:
LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES
UNIDAD 3

CONFLICTOS EN LAS COMUNIDADES PRIMITIVAS

En el libro de los hechos de los Apóstoles encontramos muchos conflictos en las

comunidades primitivas: conflictos culturales, económicos, de centralización del poder, de
tendencias conservadoras y avanzadas; de diferentes maneras de concebir la misión
evangelizadora; de discriminación por razones culturales o étnicas e incluso físicas (el
eunuco) etc. etc. Carlos Mesters en su libro sobre los conflictos en los Hechos de los
Apóstoles señala 100. Sí leíste bien 100 conflictos de las comunidades primitivas que
aparecen en los Hechos. Lucas va a colocar las barreras y va a mostrar cómo la fuerza del
Espíritu ayuda a superarlas. Esta es la intención fundamental de Lucas.
Su preocupación no es contar hechos históricos, sino darnos a conocer la lógica
misionera del Espíritu: todo está puesto para que la Palabra y la memoria de Jesús alcancen
el mundo entero. Esto constituye un verdadero desafío para las iglesias de todos los tiempos
y actualmente vivimos las mismas tensiones en nuestras comunidades. Dentro de la sección
de los helenistas (cap. 6 al 15), Lucas va a colocar elementos, relatos y personajes siempre
legitimando y reforzando la apertura misionera a los gentiles y al mundo entero. Por eso
hace llegar el Evangelio a Antioquía de Siria y allí planta una plataforma que permitirá al
evangelio de Jesús salir a ganar el mundo entero. Es la fidelidad al Espíritu, la que lleva a la
misión a los gentiles y exige la conversión de Pedro y de la Iglesia. No hay misión sin
transformación de la Iglesia. El Espíritu Santo no ha firmado contrato de exclusividad con
nadie y pertenece al pueblo de Dios.
Pero…por qué tantos conflictos?
Desde los comienzos de la Iglesia existieron diversas tradiciones y distintas maneras
de dar respuesta a las expectativas, deseos y necesidades de hombres y mujeres a la luz de
la fe en el Resucitado. “El Nuevo Testamento no ofrece ningún modelo único y obligatorio del
modo de estructurar la Iglesia (y mucho menos un modelo entregado por Jesús o por los
apóstoles), sino que ofrece más bien diversos ejemplos de cómo fueron estructurándose
distintas iglesias, respondiendo a las necesidades y demandas de diferentes modelos
históricos. Es verdad que de esos ejemplos se desprenden algunas líneas genéricas pero sin
que llegue a constituir un modelo acabado de Iglesia” (González Faus, citado por Jürgen
Rodoff).
En el cristianismo primitivo hubo varias y diversas corrientes cristianas, distintas
formas de organizar la Iglesia, motivadas por diferentes comprensiones de la Persona y la
obra de Jesús y, a su vez, causa de diversas eclesiologías (formas de reflexionar sobre la
Iglesia). Jesús no dejó nada escrito sobre la forma en que las comunidades debían
organizarse. Cada una debía encontrar su manera de ser fiel al proyecto de Dios en medio
de situaciones históricas, lugares y culturas diferentes.
Con el Concilio Vaticano II y aun muchos años antes, la Iglesia se abrió al diálogo
ecuménico, a buscar un acercamiento con otras formas de ser Iglesia. En América Latina,
gracias a Medellín y Puebla, a las Comunidades Eclesiales de base, al Movimiento
Ecuménico, al Movimiento de Lectura de la Biblia, etc., se comenzó a buscar mayor fidelidad
al seguimiento de Jesús y a su mensaje del Reino , con una clara opción por los pobres, sus
preferidos.
Mucho contribuyeron a esta búsqueda de diálogo y apertura, los nuevos estudios de
los Evangelios y escritos del Nuevo Testamento; nuevas comprensiones de la situación
histórica en que nacieron las comunidades y nuevas maneras de ver la Iglesia. Actualmente
más abiertos a una visión ecuménica y más conscientes de que el fin de la evangelización no
son las iglesias, sino el Reino de Dios, podemos abrirnos a nuevos descubrimientos bíblicos
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e históricos sobre los diversos cristianismos originarios y enriquecernos con la búsqueda de

la unidad en la diversidad.
El Nuevo Testamento muestra que después de la muerte y resurrección de Jesús,
surgieron diversas maneras de pensar la misión y de organizar las comunidades, aunque con
un solo propósito: continuar su trabajo evangelizador y testimoniar que estaba vivo. Cuando
leemos los escritos del Nuevo Testamento tratando de comprender sus géneros literarios y
sus objetivos teológicos- pastorales, vemos que expresan experiencias de Cristo diferentes
las unas de las otras, lo cual se traduce en formas diferentes de pensar y organizar las
iglesias. Hubo varias corrientes con sus respectivas espiritualidades y prácticas comunitarias.
Las más conocidas para nosotros son seis:
- La corriente judeo-cristiana, aferrada a la Ley de Moisés y a las costumbres judías;
- la corriente de Pedro y los Doce, también judeo-cristiana pero más moderada y abierta a los
otros pueblos que la anterior;
- la corriente independiente de la comunidad o comunidades de Marcos;
- la corriente de Pablo y los helenistas, abierta a los extranjeros y en fractura con el judaísmo;
- la corriente de las comunidades del Discípulo Amado (Evangelio de Juan), las menos
jerarquizadas y más igualitarias;
- y la corriente Petrino-Paulina, que va a unificar a las otras y de la que va a surgir lo que
conocemos en la historia como la “cristiandad temprana”.
Creer que hay una sola y única manera de ser discípulos y discípulas de Jesús nos
lleva a la uniformidad y no a la unidad. Conociendo la diversidad de iglesias que los
apóstoles nos dejaron –como dice Raymond Brown– seremos más flexibles, creceremos en
libertad de espíritu, desarrollaremos actitudes más ecuménicas que facilitarán el diálogo con
las otras Iglesias y nos ayudarán a trabajar mejor por esa sociedad nueva que Jesús llamaba
el Reino de Dios.
En general cada escrito del Nuevo Testamento hace referencia directa a una o varias
comunidades, por eso la fuerza de esta “línea histórica , no está puesta tanto en cómo se
formaron los escritos del Nuevo Testamento ni en quiénes son sus autores, sino en las
características de las comunidades a las que fueron referidos o dentro de las cuales nacieron, la
corriente eclesiológica en la que se inscriben y los conflictos por los que atravesaron. Todo esto
dentro de los límites del conocimiento que actualmente tenemos

Vamos a detenernos en uno de estos conflictos de manera más minuciosa

- LOS SIETE HELENISTAS (Hch 6-7)

Leamos detenidamente los capítulos 6-7 y 8 de Hechos.

a) El conflicto entre judeo-cristianos y cristianos helenistas

Los capítulos 1-5 de Hechos todavía reflejan la iglesia de Jerusalén, en tanto que, los
capítulos 6 y 7, con la elección de los Siete y el martirio de Esteban, refleja algo diferente,
concretamente el pasaje del cristianismo de la cultura hebraica a la cultura griega.
• Los Doce hacen referencia a los patriarcas de las 12 tribus de Israel. Son la
conexión y continuidad con el judaísmo.
• Los Siete hacen referencia a los 70 evangelizadores elegidos por Jesús (Lc 10,1s),
novedad universalista. 7 es la cifra de la totalidad.

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Con los Siete helenistas (judíos de habla griega) mal llamados “diáconos”, surgió la
universalización de la Iglesia. Ellos, los Siete, pasan a tener una estructura propia. No son
dirigidos directamente por los Doce, aunque Lucas, por motivos de justificación de su propia
práctica entre los gentiles, diga que los Doce les impusieron las manos. Lucas los somete a
los Doce para mostrar la continuidad apostólica, esta era una cuestión fundamental de las
comunidades lucanas de los años 80-90.
El problema administrativo-financiero en el servicio a los pobres (Hch 6,1) que da
lugar a la separación de ambas instituciones, la de los Doce y la de los Siete, muestra que de
fondo están presentes aquí dos modelos de Iglesia, con visiones diferentes, actitudes
diferentes y teologías diferentes. La Iglesia de los helenistas comienza a cuestionar las
instituciones judaicas (discurso de Esteban 7,48), en tanto que los Doce iban al templo y
rezaban a la hora y al estilo judío (Hch 2,32s). Los Siete ciertamente tienen otra orientación
y esto generó conflictos tanto en la comunidad cristiana, como también con los judíos del
Templo.

b) Las raíces profundas del conflicto entre cristianos hebreos y cristianos helenistas:

La visión armonizadora de Lucas: Lucas no demuestra el conflicto como conflicto de

proyectos, sino solamente como un problema coyuntural solucionado con la participación de
todos. Lucas coloca todo el problema como una cuestión de servicio a las mesas, es decir el
problema de la koinonía y el reparto de los bienes, y quiere mostrar que la solución se dio
pacíficamente, lo que parece poco probable. La historia subsiguiente mostrará que la
cuestión era más profunda y tenía que ver con dos concepciones diferentes de misión y de
estructura de iglesia.
El gran conflicto es el templo y la Ley (6,13). Junto con los helenistas estaban
entrando a las comunidades cristianas los prosélitos y estos eran excluidos del templo (Hch
21,28-30). Esto desagradaba profundamente a las y los helenistas, que debido al hecho de
convivir con los paganos, eran más abiertos y mucho más proféticos, en tanto que los
hebreos permanecían adheridos a las instituciones de la Ley. Los hebreos habrían dejado a
la Iglesia eternamente como una secta judaica, y estaban obstaculizando el proceso de
evangelización de los paganos.
"En aquel día se desató una violenta persecución contra la Iglesia de Jerusalén.
Todos, excepto los apóstoles, se dispersaron en las regiones de Judea y de Samaria" (Hch
8,1b).
Los helenistas despreciaban la Ley y el templo (7,48) y por ello son perseguidos por
los judíos del templo, mientras que los Doce no sufren nada. Esteban es el primer mártir y es
helenista (Hch 7). Esto demuestra que la diferencia no es solo de administración justa o
injusta de los bienes comunes, sino doctrinal. Los Siete no se fijan en la continuidad de
Israel, como hacen los Doce. Su novedad es Jesús. Jesús supera el templo y la Ley, que
eran los dos grandes obstáculos para la fe de los paganos. Los helenistas suponen un Israel
sin templo y sin Ley. Esteban hace aparecer la diferencia entre cristianismo y judaísmo.
Enfatiza a Jesús y relativiza la Ley. De esta forma acelera la separación del judaísmo.
Otro problema era el compartir la mesa. Un judío no se sentaba a
la mesa con un incircunciso. Tales exclusiones preocupaban a los
helenistas que llevaban a sus amigos paganos y a sus viudas a las
celebraciones de la comunidad, incluida la celebración de la fracción del
pan (Eucaristía). Viendo estas exclusiones realizadas por los hebreos,
las y los helenistas sentían en peligro todo el proceso de evangelización.
Por esto luchan contra esta injusticia. Este es el trasfondo del conflicto
de las viudas y las mesas (6,1s) y el sentido de la denuncia de Esteban
en su discurso final.
La crisis se agudiza: Los helenistas dan un paso al frente con respecto a los cristianos
hebreos. De esta forma los Siete, por medio de una crisis, desafiaron la Iglesia a abrirse a los
pueblos paganos. Más tarde los Siete no aparecen sirviendo las mesas, como había indicado
Pedro (Hch 6,3), sino predicando la Palabra como los Doce (Hch 8,5). De los helenistas
salen las primeras misiones para el extranjero: Samaría (Hch 8,5ss), Etiopía (8,26ss),
Antioquia (11,19ss). Este fue el factor determinante para la occidentalización de la Iglesia y el
primer paso para la misión de Pablo. La Palabra avanza a partir de Jerusalén (esto es propio
del esquema lucano).

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El martirio de Esteban: el
discurso de Esteban provoca la
ira de los sacerdotes, pues
atacando al templo, les quita la
base de sus privilegios. (Los
romanos vendían el puesto de
Sumo Sacerdote al mejor postor.
Esto hacia que se sucedieran en
ese cargo los hijos de las familias
muy ricas). Acaba con el lucro de
la religión. La escena de la
lapidación de Esteban (7,54-60)
es artificial. Lucas cita el proceso,
pero no la sentencia, muestra la responsabilidad de los jefes. No es lógico que en un
linchamiento, el condenado tenga tiempo de proferir un largo discurso histórico-teológico e
incluso llegar a terminarlo, y solo después ser muerto. Toda esta construcción literaria de
Lucas muestra la teología de las y los Helenistas.
El discurso previo de Esteban: Las acusaciones contra Esteban fueron serias (Hch
6,11-14); Esteban sabía que este mismo concilio había usado la acusación de blasfemia para
condenar a Jesús y, sin duda, él sabía que ya estaban resueltos a apedrearlo. Este capítulo
es la defensa de Esteban, un hombre lleno del Espíritu Santo y de gracia, sabiduría y poder.
No contesta directamente la acusación de blasfemia, pero refuta las acusaciones contra él al
demostrar su respeto por Dios, por Moisés y la ley de Moisés, y por el templo. Presenta un
resumen de la historia del pueblo de Dios con el propósito de ilustrar que todo hombre
enviado por Dios a la nación fue rechazado y maltratado, y concluye afirmando que el
concilio actual había tratado a Jesucristo de la misma manera que sus padres habían tratado
a Moisés y los profetas. Finalmente Esteban mira hacia el cielo ¿sería un tribunal al aire
libre? ¿O es la forma de colocar a Esteban en paralelo con Jesús?
¿Cuál fue el propósito de este largo discurso? La respuesta se encuentra en el ver. 51:
"Como hicieron sus padres, así también obran ustedes". El pasado (lo que Esteban contó)
fue un espejo claro del presente.
Esteban, inspirado por el Espíritu Santo, cuenta la historia de Israel para llegar a lo
que quiere decir: Uds. Son culpables de la muerte de Jesús. Los oyentes han entendido la
intención del discurso y de acusadores se han convertido en acusados. Lucas, siguiendo su
interés, hace entrar en escena a un personaje secundario, que pronto será protagonista de
la evangelización en la segunda parte del libro: por ahora se llama Saulo.

RESUMIENDO
Con el capítulo 6 comienza la parte del libro de los Hechos en la que aparece un nuevo
grupo en la Iglesia naciente: «los Helenistas». La comunidad de Jerusalén estaba formada
por dos grupos de diversa lengua, mentalidad, cultura y posición social: Hebreos y
Helenistas.
Por una parte, está el grupo cristiano de cultura hebrea, del que forman parte los
apóstoles cuyas costumbres y prácticas son judías, pero que para ellos eran parte integrante
del mensaje cristiano. Por otra parte, está el grupo cristiano «helenista», judíos que habían
nacido y vivido fuera de Palestina, de cultura y lengua griega. Los helenistas eran tolerados
por una parte y discriminados por otra. No podían acudir al templo; no podían sentarse a
comer con los otros judíos, etc. Cuando se hacían cristianos, la discriminación continuaba
dentro de la misma comunidad cristiana.
Son los «helenistas» los que provocan el conflicto dentro y fuera de la comunidad
cristiana de Jerusalén. Este conflicto es mucho más profundo de lo que Lucas quiere hacer
ver. Los Doce proponen una solución: la elección de siete servidores, varones helenistas
para atender las necesidades de las viudas, porque los apóstoles tenían que predicar la
Palabra de Dios. Con la imposición de las manos, los apóstoles transmiten a los Siete el
encargo y la gracia de Dios para cumplirlo. A Lucas le interesa presentarlos en continuación
con la misión de los Doce, de tal modo que se enraízan en Israel y en Jesús.
La persecución fue contra los helenistas. Eran ellos quienes incomodaban tanto a los
judíos como a los romanos, no así los Doce, que no son perseguidos. Los helenistas

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perseguidos anuncian la Palabra por todas partes ( Hch. 8-13 ): Felipe a los samaritanos y al
eunuco etíope (8,5-40) y otros del mismo grupo a los griegos (11,19-21).

Conclusión: Lucas tiene presente lo que estaba ocurriendo en su tiempo, 50 o 55 años

después del martirio de Esteban. Los judíos perseguían a los cristianos, eran víctimas de la
intransigencia y el fanatismo judío.
Lucas transmite dos mensajes: la unidad de la Iglesia no se rompió ante un grave
conflicto, sino que como fruto de la unidad se afianzó la diversidad; y segundo, que el
Espíritu Santo no es monopolio de ningún grupo cristiano sino que actúa donde quiere.
Es probable que los 7 helenistas en un principio habrían sido elegidos realmente para
servir a las mesas, pero muy pronto esta diakonía de las mesas los habría proyectado, más
allá de esta tarea concreta, al servicio profético de la Palabra. Podríamos decir que los 7
helenistas descubrieron su vocación profética a partir del servicio cotidiano a los más pobres
de la comunidad. Y la persecución se cobra el primer mártir: Esteban.
Para Lucas los helenistas son en ese momento la mejor expresión del movimiento de
Jesús, como movimiento del Espíritu y movimiento misionero.
Pablo será el gran fruto de la misión de los helenistas. Misión que desarrollaremos en
el módulo 5 de la escuela

TAREAS PARA PRESENTAR AL TUTOR/A

En esta unidad utilizaremos otro modo de evaluar
1- Cuál de las siguientes es la respuesta correcta. Lucas tiene gran preocupación por…
a) Contar hechos históricos
b) Darnos a conocer la lógica misionera del Espíritu
c) Confeccionar la biografía de Pablo
2- La siguiente frase es verdadera o falsa
…”Jesús de Nazaret dejó claramente establecido como debía ser la organización de la
Iglesia naciente”…
3- Los capítulos 1 al 5 de Hechos (elijan la opción correcta)
a) Reflejan la Iglesia de Jerusalén
b) Reflejan al grupo de los helenistas
c) Reflejan la Iglesia que surge en Antioquia
d) Reflejan las comunidades formadas por Pablo en Europa
4- El verdadero conflicto entre cristianos hebreos y cristianos helenistas se dio por…
(señalen la única opción incorrecta
a) El templo
b) El compartir la mesa
c) La ley
d) El idioma
5- Quienes se dispersaron después de la lapidación de Esteban. Elijan la opción correcta
a) Los Doce
b) Los helenistas
c) Ambos grupos