SIERVOS DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

Nombre: Jesús Aparicio González

Materia: Filosofía de la cultura
Profesor: Lic. José Miguel Loera Hernández

Uno de los nuevos conocimientos que uno va adquiriendo y que tenemos la oportunidad de
ir conociendo, es precisamente el de la filosofía de la cultura, en donde se nos muestra
como esa filosofía afecta o beneficia la cultura del individuo tanto de una manera particular
como de una manera de comunidad.
Dentro de lo interesante de esta materia podemos encontrar que, no hay más filosofía
primera que la filosofía de la cultura, que lo primero es la mediación, el símbolo, el signo o
el simulacro. Esto que acabo de explicar es como una mera visualización general de que es
lo que la filosofía de la cultura nos propone y tener mas desarrollado el conocimiento de
que no solo la cultura se ve afectada por la perspectiva filosófica, sino que también la
filosofía es alcanzada por la perspectiva cultural.
Entrando un poco mas de lleno en esta cuestión de la filosofía de la cultura nos
inclinaremos de una forma mas en particular en el apartado de aquello que se presento en el
Vaticano II, sobre el tema de la Semilla de Verbo, y tiene un éxito en tres momentos
importantes: la primera que es un formula condensada y sugestiva, la segunda que trata de
una expresión patrística y, la tercera que trata de un dialogo con el mundo. Todos estos
puntos son de suma importancia para el desarrollo de una filosofía de la cultura que más
adelante tocaremos, y que principalmente son expresiones de los signos de los tiempos.
La cuestión que nos marca la filosofía de la cultura de una manera más en particular dentro
de la iglesia es, que el Espíritu de Dios que llama a todos los hombres a que salgan a
sembrar esa semilla se manifieste por medio del evangelio. La otra cuestión está en ¿qué
tiene que ver a la filosofía de la cultura en todo esto? Y la respuesta es muy sencilla, ya que
esta filosofía interviene en la parte de la perseverancia y cultivo de los valores religiosos y
sobre todo del Evangelio.
La filosofía de la cultura requiere principalmente, que se reconozca y asuman los valores
morales y religiosos que constituyen el núcleo intimo de cada cultura. Cada lugar de una
manera particular conserva ciertas tradiciones y culturas que son el tesoro que nadie les
puede quitar, porque por medio de ello se ve de manifiesto el designio de Dios, hacia una
elevación del mismo hombre con la misma promesa que Dios no ha dejado.
Las acciones que se debe practicar para una buena filosofía de la cultura, es en este caso ir a
cumplir estos mandatos que el mismo Jesús nos dijo que hiciéramos, de ir y anunciar ese
reino de los cielos que ya desde el comienzo de nuestra historia personal esa semilla de la
palabra ya está injerta en mi interior y, por consiguiente solo hay que despertar o mejor
dicho alimentar con esa agua viva aquello que el mismo señor ha puesto en mi interior para
que de fruto abundante y ser ese sembrador para poder cultivar en los demás aquello que
también trae en su interior y al mismo tiempo ser propagadores de esa nueva cultura.
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Algo que no tenemos que perder de vista es, que se nos ha anunciado un verbo que ha
llegado a la tierra y que ese verbo es ejemplo de semilla desde el momento que se nos
anunció y más que eso es fuente de luz para otras semillas que aun no han despertado ese
deseo de brotar para dar fruto.
Otro de los papeles que interviene la filosofía de la cultura, como la misma palabra lo dice,
DE LA CULTURA es, que entre todos los pueblos y naciones sabemos perfectamente que
existe una cultura propia en todos los sentidos, pero en el caso de la Semilla del Verbo hay
una sola línea que traza a todo el mundo entero por medio de la palabra de Dios, esto
quieres decir que el mismo Espíritu de Dios se hace valer de los hombres de cada lugar para
que la propagación de esa semilla sea fecunda y cultivada en todo tiempo, principalmente
en la búsqueda de esa verdad como es la filosofía.
Sin perder el rumbo del este Concilio Vaticano II, hay que tener en cuenta que los
propósitos que en un principio fueron ideas generales y que después se plasmaron, para si
llevarlos a todos lo pueblos y no perder ese rumbo de la unificación a la que hemos sido
llamados teniendo en cuenta tres elementos de suma importancia:
a) El reconocimiento y la conservación de esa semilla. Estudiar, conocerla, guardarla y
sobre todo promoverla con gran sinceridad.
b) Asumir e integrar en la propia fe y expresión religiosa cristiana en esos valores.
c) Como un culmen muy importante y, que anteriormente ya habíamos tocado es de
ser aquellos que llevemos la Semilla del Verbo a su plenitud y desarrollo.
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Ampliación sobre el tema de la materia de filosofía de la cultura

En esta segunda reflexión quisiera situarme mas en la parte del texto de muchas culturas,
principalmente en sobre la problemática filosófica practica de la diversidad de culturas.
De la cultura a las culturas
El antropólogo Jamanes Clifford nos da a conocer todo aquello que ocurre en los finales del
siglo XIX sobre la cuestión de la filosofía de la cultura y las relaciones que tiene con otras
ciencias y pensamientos que hace referencia con el mismo tema dicho anteriormente.
Pero, que es lo que esta pasando con la filosofía de la cultura o la preocupación que muestra
estes antropólogo, el dice que el hombre de estos tiempos tocarle el tema de la cultura es
algo que tiene un contrasentido, esto quiere decir que la cultura no solo esta se esta
manifestando como algo único, sino que la misma cultura se esta presentado desde distintos
ambientes manifestando una cultura.
Sin embargo, debemos recordar que la crítica a la idea ilustrada de cultura no se dio
solamente bajo la forma casi empírica de una toma de conciencia de la diversidad cultural
en las dimensiones temporales y espaciales. De hecho, junto a la ilustración surge
simultáneamente la crítica de la ilustración, por lo menos de sus límites y peligros.
Así pues, respecto al concepto y los problemas que tiene la cultura, el autor propone que
distingan con mayor precisión dos tipos de oposiciones, que generalmente se
entremezclarse: a) laque opone «culturas» a «cultura» —diversidad o mezcla contra unidad
u uniformidad y b) la que opone cultura sustantiva o concreta a cultura formal-abstracta, es
decir, cultura como «proceso» a cultura como «resultado».
Cultura concreta y cultura abstracta.
En este apartado se nos ha mostrado como Edward Tylor nos da conocer el sentido de la
cultura y el dice que «La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo
complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto
miembro de la sociedad» (cfr. Tylor en Kahn, comp. 1975, p. 29). Esto quieres decir que la
cultura no se encuadra en un solo ámbito, sino que abarca distintas posturas en donde el
hombre día a día va desarrollado tanto su vida personal como su vida social.
Otros antropólogos se han tomado sobre esta gran definición como una critica y que incluso
la han tomado como un deporte, porque muestra una sencilles en como expresar la cultura y
que demás de eso muestra una sencilles en dar a conocer este concepto en la vida humana.
Ahora bien, todo lo que el hombre hace como actividad es tomada como cultura por el
sentido que algo que lo identifica de los demás, como en el caso de los pueblos y
comunidades que tienen algo que los identifica que los demás pueblos no hacen (es único e
irrepetible).
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Se muestra concepciones abstractas muy palpable de la cultura que son elementos muy
importantes: 1) una concepción formal, esto quiere decir que hay un código o una
estructura general en las funciones que tienen que ser separadas, 2) una concepción estática,
esto quieres decir que la asunción de que esas significaciones y estructuras poseen una
definición más o menos unívoca y estable, 3) una concepción objetiva, donde la cultura
muestra proceso de resultados, 4) una concepción individualista donde se coloca al sujeto a
la acción de la cultura solitario y abstracto.
Todo esto que cabo de explicar suena medio complicado, pero lo que si puedo afirmar es
que el mundo esta conformado por muchas culturas y muchos puntos de vista que el
hombre con la sabiduría que Dios le ha dado ha puesto como un alcance de definición.
De una manera mas concreta que puedo de decir de este aprendizaje sobre la filosofía de la
cultura que me ha mostrado acontecimientos de la guerra y los cambios sociopolíticos
precedentes y posteriores hicieron que esta idea dejara de ser universalmente válida.
Recordemos como en clase como se nos mostraban a muchos filósofos culturales que
comenzaron a considerar la cultura como una tarea común para todas las personas. Los
productos y estructuras cambiantes de la acción conjunta se consideraban ahora formas de
expresión de la cultura. La cultura fue vista como una estructura dinámica, como "un
conjunto de interacciones" que las personas producen juntas y que sirve al individuo para
orientarse en la vida. La “peculiar relación recíproca” entre el individuo y la comunidad es
la cultura. "Para nosotros solo existe en el sentido de que (lo que se ha creado en conjunto)
se apropia constantemente de nuevo y, por lo tanto, siempre se crea de nuevo".
Ir comprendiendo a la luz de la razón y principalmente lo que Dios nos permite conocer es
principalmente afianzar ese plan divino del porque el hombre va en esa constante lucha de
poder comprender aquello que se nos ha sido dado, como lo decía en la reflexión anterior
que todos somo semilleros del verbo, salir y anunciar la buena noticia.

APA
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Ramírez, M. T. (1996). Muchas culturas: sobre el problema filosófico y práctico de la

diversidad cultural. Ideas y Valores, 45(102), 74–93.
https://revistas.unal.edu.co/index.php/idval/article/view/21826