1.

Podría pensarse que la historia de la filosofía es historia en forma de

"meditación de la muerte". Esto solo será así si aceptamos que la
comprensión de cómo se trata la muerte es la piedra de toque de muchos
sistemas filosóficos. Estas ideas ya se revelan al comienzo de la entrada
sobre "La muerte" en el Diccionario filosófico de Ferrat Moure.

2.El origen de nuestra historia lo encontraremos en el antiguo Egipto.

Esta creencia en un solo Dios fue rechazada en el Antiguo Egipto, y las
huellas de Akhenaton también fueron borradas, pero los monoteístas, los
descendientes de la Ciudad del Sol de Akhenaton, vagaron por el desierto
de la historia hasta que florecieron la doble encarnación, la religión y la
filosofía. En el antiguo Israel y la antigua Grecia.

3.Es posible pensar que Platón realizó un viaje a Egipto en algún momento
de su vida. Egipto es la profundidad histórica y en cierto modo oriental
con respecto a Occidente. Es también la tierra de la que según las
leyendas y mitos fundacionales del Génesis surgió el pueblo judío.

4.La división del universo de Platón ha sido una bendición en la historia de

la filosofía occidental. Los cristianos ven a Platón como precristiano y
reinterpretan el concepto bíblico de la resurrección como la inmortalidad
del alma utilizando la falacia conceptual del dualismo cosmológico y
antropológico. La primera versión "occidental" del cristianismo se inspiró
en el modelo platónico.

5.Epicuro de Samos nació en el 341 aC, heredero de las doctrinas de

Demócrito, a través del demócrito Nausifanes. Epicuro construye una
Física, basada en los principios y conceptos de DemoCritus a los que añade
el clinamen. La culminación de las doctrinas de Epicuro, sin embargo, es la
Ética.

6.El cristianismo adoptó los preceptos de los estoicos y denigraba

sistemáticamente a los epicúreos. Las enseñanzas de Epicuro sobre una
vida buena y feliz fueron prohibidas en la vida pública sin temor a la
muerte ya los dioses. El método cristiano de teología y la doctrina de
pensamiento que lo sigue son bien conocidos.
7.En la Proposición LXVII de la Cuarta parte de la Ética de Espinosa
leemos: 'El hombre libre no piensa en nada menos que en la muerte, y su
sabiduría no es una meditación sobre la muerte, sino sobre la vida' En la
Proposición XXIV: 'En nosotros, obrando absolutamente según la virtud
no es otra cosa que obrar, vivir o conservar el propio ser'

8.La Ética de Espinosa trata de 'De la servidumbre humana o de la fuerza

de los afectos'. La Primera y Segunda Parte tratan, respectivamente, 'De
Dios' y 'De la naturaleza y origen del alma'. La Tercera Parte es quizás la
parte más innovadora y original de El pensamiento de Espinosa.

9.Hasta Spinoza no encontramos una unidad de pensamiento tan amplia y

rigurosa como la de Hegel. Esa unidad se expresa en el principio de la
identidad de lo racional y lo real. La parte más importante de la
Fenomenología es la Autoconciencia. La presencia del Otro es esencial
para la autoconciencia.

10.Para Hegel, el segundo momento dialéctico es que el amo, al dominar al

esclavo, depende de él. Finalmente, amo y esclavo encuentran una forma
de reconciliación. Este proceso de reconciliación conducirá, a través de
las figuras de la conciencia estoica y la conciencia escéptica, a la
conciencia desafortunada (desafortunada, infeliz).

11.Nietzsche revela la filosofía occidental como una historia del error. Un

error nacido de un 'no' dicho al mundo. El miedo y el odio que crean la
ficción de un mundo verdadero, que, frente al mundo real, lo declara
aparente y vacío. La búsqueda de la verdad acaba por revelar la
inexistencia de ese mundo verdadero.

12.Según Nietzsche, es necesario, tras la 'muerte de Dios', superar el

estado anterior y repensar el mundo. El 'superhombre' incluye los
conceptos de: el significado de la tierra, la voluntad de poder y el eterno
retorno. El sí a la vida y al mundo sólo puede expresarse en la alegría pero
incluye el sí dicho a todo dolor.

13.Heidegger se consideraba a sí mismo el verdadero intérprete y

heredero de Nietzsche, tanto contra nietzscheanos como contra
nacionalsocialistas. En su antropología, el Dasein, que es proyecto y
futuro, no tiene otra posibilidad que su propia muerte. Esta emergencia
filosófica de la muerte como horizonte del ser humano marca el período
de entreguerras.

14.La pertenencia nazi de Heidegger ilumina siniestramente su filosofía

del ser para la muerte. Heidegger nunca abandonó la matriz teológica del
pensamiento. Quizá por eso, en la citada entrevista decía: 'Solo un dios
puede salvarnos todavía' El poeta Paul Celan escribió 'La muerte es hoy
maestra de Alemania'

15.Heidegger se esfuerza por mostrar cómo Nietzsche permanece ajeno

al Ser, atrapado por la tradición metafísica. Lo que en realidad sucede es
que Heidegger, queriendo salirse del carril cristiano-metafísico, se
pierde. Como los románticos del ala conservadora, se siente huérfano en
una existencia condenada a la muerte.

16.Es el primero que, en la época que podemos denominar ampliamente

contemporánea, afrontó los elementos con espíritu positivo. Proclamó la
llegada de una nueva era a la que llamó 'Superman', porque pensó que en
ella se podía vivir humanamente. No somos 'híbridos de planta y
fantasma', sino hombres libres en una tierra y una historia
semihumanizadas.