Friedrich Nietzsche Comentario del texto PAU de Nietzsche: Crepsculo de los dolos. Captulo 1.

La "Razn" en la filosofa
Aforismo 1. Idiosincracia: Egipticismo Aforismo 2. Herclito: mundo aparente-mundo verdadero Aforismo 3. Los sentidos. La nariz. Aforismo 4. Otra idiosincracia: confundir lo ltimo con lo primero. Aforismo 5. La apariencia. La razn. El lenguaje. Fetichismo del yo. Ser. Dios Aforismo 6. Cuatro tesis. Primera: realidad del mundo aparente. Segunda: el "mundo verdadero" es una ilusin pticomoral. Tercera: el "mundo verdadero": venganza contra la vida. Cuarta: el "mundo verdadero": vida descendente. El artista ama la apariencia, es dionisaco.

Captulo 2. Cmo el "mundo verdadero" acab convirtindose en una fbula

1. Comienzos del siglo IV, en Atenas: Platn. 2. Temprana Edad Media: Cristianismo. 3. Siglo XVIII europeo: Ilustracin 4. Mediados del siglo XIX: Positivismo. 5. Nihilismo activo: Nietzsche. 6. INCIPIT ZARATUSTRA. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Captulo 1. La "Razn" en la filosofa

Este captulo es una crtica a la metafsica occidental que, por miedo a lo problemtico y terrible de la vida, ha construido un mundo inteligible que en realidad es nada, no-ser. Al mismo tiempo, se critica el privilegio que los filsofos han otorgado a la razn frente a los sentidos (excepto Herclito) puesto que la razn les permite abandonar este mundo para dedicarse a la contemplacin de las Ideas. Tambin se acusa a los filsofos de colocar lo ltimo (las Ideas) como lo primero, como lo que verdaderamente es, como sustancia, como causa sui. Nietzsche aclara, adems, cul es el origen de los errores de la metafsica y los halla en el lenguaje, en los supuesta evidencia de los hechos internos: el yo, la voluntad. Este es el origen de la "cosa", la "sustancia".

AFORISMO 1
Idiosincracia: Egipticismo: Momias conceptuales: Sensibilidad: Cuerpo Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?... Nietzsche se pregunta por caractersticas peculiares, especficas de los filsofos. Sin embargo, esta es ya una primera muestra de su irona, de su "mala leche". La expresin "idiosincracia" la emplea Nietzsche en su sentido habitual de peculiaridad, pero aludiendo al mismo tiempo a su parecido con la palabra idiotez. Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo. La expresin "falta de sentido histrico" se refiere a la incapacidad del filsofo para reconocer que la temporalidad es un rasgo insoslayable del mundo. Desde Parmnides se entiende que al Ser le pertenece la eternidad. Tambin se le atribuye la inmutabilidad: por ello el filsofo tambin odia todo aquello que est afectado por el cambio, por el devenir. Concluye Nietzsche que la idiosincracia del filsofo es el egipticismo, es decir, el aprecio desmedido por una vida ms all de la muerte, por la conservacin, por la perdurabilidad, por la eternidad. Es propio de la cultura egipcia la voluntad de negar el tiempo. Con esta crtica Nietzsche sita el origen del error metafsico no en su adorada Grecia sino en el decadente imperio egipcio. Platn, infiel al espritu griego, se dej conquistar en sus viajes por el odio egipcio al devenir, al tiempo, a la vida. Ntese que la frase presenta una gradacin ascendente de agresividad, un ejemplo de la musicalidad de la prosa de Nietzsche.

Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno], cuando hacen de ella una momia. Para el filsofo una cosa es ms honorable si no est afectada por el tiempo sino que, por el contrario, est marcada por la eternidad, si es posible situarla sub specie aeterni. Naturalmente vida y eternidad son incompatibles por lo que marcar algo con el calificativo de eterno es matarlo, amortajarlo y "momificarlo". De esta manera Nietzsche contina explotando las connotaciones del "egipticismo", la "idiosincracia" del filsofo. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Nietzsche concreta el significado de la expresin momia: se refiere a momias conceptuales, que no son ms que las Ideas de Platn, esos conceptos eternos e inmutables pero inexistentes a los que Platn dio entrada en la filosofa "hace milenios". Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran, se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. Los filsofos "matan". Para Nietzsche el salto desde la existencia individual al concepto o Idea implica necesariamente la muerte del individuo. Pinsese en la diferencia que existe entre un cuerpo bello, vivo, tangible y caliente, y la Idea de Belleza, tan abstracta, tan lejana y tan fra. Cuando el filsofo crea su Idea, su momia, mata al individuo que le da origen. La creacin del concepto o Idea implica la disecacin del cadver, su evisceracin y relleno para que lo muerto tenga aspecto de vivo. Disecar cadveres para el uso del cuerpo en la otra vida es asunto de gentes brbaras, primitivas, "idlatras". Los filsofos adquieren el aspecto de una tribu peligrosa capaz de las prcticas ms macabras para satisfacer sus supersticiones, sus perversiones. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones, incluso refutaciones. La perversin del filsofo es la condena de la vida por su miedo a la vejez, a la muerte, a la procreacin. Un mundo afectado por estas caractersticas es un mundo que queda refutado. El origen del desprecio de Platn por el mundo sensible es su miedo a las "imperfecciones" de la vida, su falta de nimo para enfrentar una existencia inevitablemente devorada por el tiempo. Lo que es no deviene; lo que deviene no es... Esta es la sntesis del error metafsico que arrastramos desde Parmnides: el ser es inmutable, no deviene, mientras que el mundo sensible, afectado por el tiempo y por el cambio, es una ilusin, una sombra, un engao y, no slo eso, tambin es pecado, algo de lo que el filsofo debe purificarse. Ahora bien, todos ellos creen, incluso con desesperacin, en lo que es. Golpes a la filosofa de Platn: las Ideas no son objeto de ciencia sino de creencia. Creencia, adems, "desesperada". Por qu desesperada? Porque tiene su origen en el miedo a la muerte y el deseo rastrero de permanecer, de perdurar. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les retiene. "Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo que es: dnde se esconde el engaador?""Lo tenemos, gritan dichosos, es la sensibilidad! La sensibilidad, ese defecto que nos convierte en mortales bicfalos (Parmnides) o que nos mantiene encadenados en el fondo de la caverna (Platn) es el engaador, la impureza que nos aparta del verdadero camino del ser. Obsrvese como Nietzsche explota las connotaciones de la comparacin de los filsofos con una horda salvaje que persigue y captura al chivo expiatorio de sus males -la sensibilidad- para ejecutarlo. Estos sentidos, que tambin en otros aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del mundo verdadero. Que los sentidos nos engaan acerca del mundo verdadero, de lo que es, est claro desde Parmnides y Platn. Pero no slo nos engaan tambin nos corrompen. Apreciar los sentidos es propio de una conducta inmoral, pecaminosa. Moraleja: deshacerse del engao de los sentidos, del devenir de la historia (Historie), de la mentira, la historia: no es ms que fe en los sentidos, fe en la mentira.

Primera mxima de la filosofa platnica: abandonar la caverna. Los que eligen el cambio, el devenir, se apartan del saber y se dejan arrastrar por una fe ciega en "los sentidos", los mximos engaadores. Moraleja: decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la humanidad; todo l es "pueblo". Segunda mxima de la filosofa platnica: Todo el que permanezca fiel a los sentidos pertenece a la clase social ms baja, es "pueblo". En la separacin de las clases sociales que hace Platn, el filsofo, la razn, representa a la clase superior mientras que la mayora, los inferiores, son aquellos que permanecen ligados a lo sensible y a la parte apetitiva del alma, la parte inmoral y pecaminosa. Ser filsofo, ser momia, representar el montono-tesmo con una mmica de sepulturero! El filsofo termina por convertirse en aquello que ha creado: momias. Eso implica que el filsofo termina matando la vida dentro de s. Recurdese a Platn: filosofar es prepararse para morir. El Ser de Parmnides y Platn termina por encontrar su mxima expresin en la Idea de Dios con la llegada del cristianismo. El filsofo entonces se convierte en abanderado del "montono-tesmo" -reunin de los conceptos montono y monotesmo- y adquiere un tenebroso aspecto de sepulturero. Nietzsche hace gala aqu de una fina irona: los filsofos, adoradores del Ser y enterradores de la Vida, se caracterizan por ser mortalmente montonos, mortalmente aburridos. Y, sobre todo, fuera el cuerpo, esa lamentable ide fixe (idea fija) de los sentidos!, sujeto a todos los errores de la lgica que existen, refutado, incluso hasta lo imposible, aun cuando es lo bastante insolente para, comportarse como si fuera real!..." Sin embargo, hay algo que todava se resiste a la negacin filosfica del mundo de los sentidos, algo que la razn -la lgica- no puede someter del todo, algo que la religin nos adiestra para que lo refutemos pero que siempre protesta, el muy insolente: el cuerpo.

AFORISMO 2
Herclito: sentidos: pluralidad: modificacin. Duracin: unidad. Razn: sustancia: coseidad: ser: ficcin. Mundo aparente: mundo verdadero. Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Herclito. Al margen del resto de los filsofos-enterradores coloca Nietzsche a Herclito, por su defensa de los sentidos, del devenir, del cambio, de la apariencia frente a la lgica de la identidad de Parmnides y la Escuela de Elea. Mientras que el resto del pueblo de los filsofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque stos mostraban pluralidad y modificacin, l rechaz su testimonio porque mostraban las cosas como si tuvieran duracin y unidad. El "pueblo de los filsofos" rechaz desde el principio el testimonio de los sentidos porque mostraban pluralidad y modificacin. Podemos ver un claro ejemplo de esto en las argumentaciones de Parmnides en contra de la realidad de aquello que o bien es mltiple o bien cambia. Adems, obsrvese que aqu Nietzsche utiliza la palabra "pueblo" en el sentido despectivo que le es particular. Sin embargo, tampoco Herclito crey en los sentidos porque pensaba que no mostraban suficientemente el cambio constante que ocurre en el mundo. Para Herclito "no es posible baarse dos veces en el mismo ro" pero nuestros sentidos nos hacen pensar que el mismo ro permanece siempre ah. Tambin Herclito fue injusto con los sentidos. Estos no mienten ni del modo como creen los elatas ni del modo como crea l, no mienten de ninguna manera. Segn Nietzsche, los sentidos no mienten en absoluto, ni como Herclito, ni los como los elatas pensaban Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que introduce la mentira, por ejemplo, la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la sustancia, de la duracin... El origen de los conceptos metafsicos no est en la informacin que nos aportan los sentidos sino en lo que nosotros hacemos luego con dicha informacin. Somos nosotros los que introducimos las mentiras de la unidad, coseidad, sustancia y duracin para dar consistencia a un mundo que es permanente y perpetuo cambio.

Es interesante observar como utiliza Nietzsche la palabra duracin. Primero, dos prrafos ms arriba, la duracin es una de las causas por las que Herclito desprecia a los sentidos puesto que estos nos muestran cosas que duran en el tiempo cuando en realidad lo que hay es cambio: el mismo ro perdura segn nuestros sentidos aunque de hecho ya no sea en absoluto el mismo. Segundo, frente al radicalismo de Herclito, Nietzsche defiende a los sentidos y, por tanto, la duracin y la unidad que estos nos muestran. Tercero, en este prrafo, Nietzsche habla de la mentira de la duracin, equiparndola a la mentira de la sustancia, la unidad y la coseidad. La "razn" es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten... El origen del error metafsico est en la razn: es sta la que falsea la informacin de los sentidos introduciendo las mentiras de la coseidad, la sustancia y la duracin. Es decir, los sentidos nos muestran devenir, perecer, cambio y la razn, asustada por la fugacidad del tiempo, introduce la permanencia, eternidad e inmutabilidad en el ser. Pero Herclito tendr eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca. A pesar del desacuerdo con Herclito acerca del testimonio de los sentidos Nietzsche plantea una acuerdo bsico con l: el ser de los filsofos es una invencin llevada a cabo por la razn. No es real. El mundo "aparente" es el nico: el "mundo verdadero" no es ms que un aadido mentiroso... Lo real es el devenir, el perecer, el cambio, lo que la tradicin filosfica ha llamado desde Platn y Parmnides el "mundo aparente" contraponindolo a un falso "mundo verdadero".

Aforismo 3
Los sentidos. La nariz. La ciencia. Metafsica, teologa, psicologa, teora del conocimiento. lgica y matemticas. Y qu sutiles instrumentos de observacin tenemos en nuestros sentidos! Nietzsche, frente a la tradicin filosfica occidental de carcter platnico, se esfuerza en una revalorizacin de los sentidos, al igual que Herclito. Esa nariz, por ejemplo, de la que ningn filsofo ha hablado todava con veneracin y gratitud, es hasta este momento incluso el ms delicado de los instrumentos que estn a nuestra disposicin: es capaz de registrar incluso diferencias mnimas de movimiento que ni siquiera el espectroscopio registra. En Ecce homo dice Nietzsche a propsito de su "nariz": "Mi instinto de limpieza posee una susceptibilidad realmente inquietante, de modo que percibo fisiolgicamente -huelo- la proximidad o -qu digo?- lo ms ntimo, las "vsceras" de toda alma... Esta sensibilidad me proporciona antenas psicolgicas con las que palpo todos los secretos y los aprisiono con la mano: ya casi al primer contacto cobro consciencia de la mucha suciedad escondida en el fondo de ciertas naturaleza, debida acaso a la mala sangre, pero recubierta de barniz por la educacin." (p. 33) "Yo soy el primero que ha descubierto la verdad, debido a que he sido el primero en sentir - en oler - la mentira como mentira Mi genio est en mi nariz." (p. 123). Nietzsche acusa a la civilizacin occidental de esconder tras sus grandes ideas (Dios, el Bien, la Verdad) una tendencia antivital, una renuncia a este mundo, un afn de otro mundo. Est claro que lo contrario de la vida de este mundo es la muerte y lo propio de los muertos es oler fatal. Por eso Nietzsche dice que su nariz le ha inspirado toda su filosofa porque ha sido capaz de oler la podredumbre que se oculta tras las bellas Ideas de Occidente. Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos, en que hemos aprendido a seguir aguzndolos, armndolos, pensndolos hasta el final. El testimonio de los sentidos es el origen de la verdad cientfica: el mtodo de la triunfante nueva ciencia instaurada por Galileo se fundamenta en el valor concedido a la experiencia, una experiencia que es continuamente mejorada mediante instrumentos de observacin cada vez tcnicamente ms perfectos. El resto es un aborto y todava-no-ciencia: quiero decir, metafsica, teologa, psicologa, teora del conocimiento. Nietzsche critica abiertamente todo conocimiento no basado en los sentidos puesto que es o bien un aborto, un conocimiento imposible y monstruoso muerto antes de nacer, como puede ser la metafsica o la teologa, o bien un saber que todava no ha alcanzado el grado de ciencia pero que pudiera llegar a hacerlo en el futuro, como la psicologa o la teora del conocimiento.

O ciencia formal, teora de los signos: como la lgica, y esa lgica aplicada, la matemtica. En ellas la realidad no llega a aparecer, ni siquiera como problema; y tampoco como la cuestin de qu valor tiene en general ese convencionalismo de signos que es la lgica. Otra posibilidad de conocimiento que no est basado en el testimonio de los sentidos es el propio de las ciencias formales como las matemticas y la lgica que evidentemente no roza en absoluto el problema de la realidad.

Aforismo 4
Otra idiosincracia: lo ltimo y lo primero. Conceptos supremos. Causa sui. Dios. Enfermos tejedores de telaraas. La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo ltimo y lo primero. La primera idiosincracia de los filsofos es su egipticismo, su "mmica de sepultureros". La otra peculiaridad de la tradicin filosfica es tambin muy peligrosa. Consiste en confundir lo ltimo con lo primero. Lo ltimo son los conceptos metafsicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia sensible: es evidente que la idea de Belleza es una generalizacin posterior a nuestra visin de los cuerpos bellos, de las acciones bellas, etc. Sin embargo, el filsofo coloca la idea de Belleza como lo primero, es decir, como causa de los cuerpos y las acciones bellas. Esta es la esencia de la teora de las ideas de Platn: las cosas son lo que son porque participan o imitan a las Ideas. La metafsica, tal como Nietzsche la ve, es de hecho el mundo al revs, el mundo invertido. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al finalpor desgracia!, pues no debera siquiera venir! los "conceptos supremos", es decir, los conceptos ms generales, los ms vacos, el ltimo humo de la realidad que se evapora. La tradicin filosfica desde Platn coloca los conceptos al comienzo. Los conceptos, que en verdad no son nada real sino meras generalizaciones, devienen causa y origen de la verdadera realidad. Estos conceptos no son ms que el "ltimo humo" de la realidad. Para explicar esta metfora basta pensar en qu queda de la Idea de Belleza cuando le sustraemos la realidad tangible de un cuerpo bello. Esto es, una vez ms, slo expresin de su modo de venerar: a lo superior no le es lcito provenir de lo inferior, no le es lcito provenir de nada... Para venerar, para honrar, para "adorar" a los conceptos el filsofo niega que los conceptos tengan su origen en el mundo sensible, en lo inferior. Los conceptos son eternos, no tienen su origen en nada. Obsrvese aqu otro rasgo de la teora platnica de las Ideas: Las Ideas son anteriores a sus imitaciones en el mundo sensible. Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de s mismo]. Para que los conceptos puedan ser comienzo de un modo absoluto han de ser causa de s mismos, causa sui. As las Ideas platnicas que se imponen incluso sobre el Demiurgo. El proceder de algo distinto es considerado como una objecin, como algo que pone en entredicho el valor. Tener su origen en algo distinto, por ejemplo, en el mundo sensible hace que el concepto se devale. Todos los valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto ninguno de ellos puede haber devenido, por consiguiente tiene que ser causa sui. Todos los conceptos supremos, todos los valores supremos son causa sui: lo existente (lo que realmente es en contraposicin a lo que es mera sombra o engao, el interior de la caverna platnica), lo incondicionado (el noumenon kantiano en contraposicin a la apariencia fenomnica), lo bueno, lo verdadero, lo perfecto... nada de esto puede estar sujeto al devenir, al tiempo, han de ser realidades eternas. Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra, no puede estar en contradiccin consigo misma... Con esto tienen los filsofos su estupendo concepto "Dios"... Todos los conceptos supremos han de coincidir en uno que los rena a todos: Dios.

Lo ltimo, lo ms tenue, lo mas vaco es puesto como lo primero, como causa en s, como ens realissimum [ente realsimo]... El mundo al revs. Dios, lo ltimo de lo ltimo, es colocado como lo primero. Lo menos real, "el ltimo humo", es ahora ente realsimo. Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas!Y lo ha pagado caro!... Nietzsche aprovecha lo dicho en el primer prrafo sobre el egipticismo de los filsofos para golpear con el martillo. Los filsofos son como las araas que atrapan a sus vctimas y luego les chupan la vida hasta dejarlas secas. As actan los filsofos con la realidad, terminan matndola en favor de un mundo que no existe. Nihilismo y resentimiento en accin: eso es la filosofa.

Aforismo 5
La apariencia. El error: Los sentidos: La razn. El lenguaje. Psicologa primitiva, fetichismo: el yo y la voluntad, "ser" y "cosa". Filosofa griega: Platn, las categoras de la razn, la empiria. Elatas, Demcrito. Dios y la gramtica. Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros ( digo nosotros por cortesa...) vemos el problema del error y de la apariencia. Nietzsche expone en este pargrafo su opinin sobre el problema clsico de la metafsica: la dualidad realidad/apariencia. Obsrvese de nuevo la irona del "nosotros", pura cortesa. En otro tiempo se tomaba la modificacin, el cambio, el devenir en general como prueba de apariencia, como signo de que ah tiene que haber algo que nos induce a error. Critica a la tradicin filosfica dominada por el platonismo. Antes el error y la apariencia se crea que estaban del lado de lo cambiante, del devenir. Pinsese una vez ms en la tradicin Parmnides, Platn, Descartes... Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el prejuicio de la razn nos fuerza a asignar unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos en cierto modo cogidos en el error, necesitados del error; Tras la crisis de la metafsica y la muerte de Dios es evidente para Nietzsche, que el error est all donde el prejuicio de la razn nos obliga a hablar de unidad, identidad, sustancia, cosa, duracin. Estas categoras de la razn son un error, una apariencia en la que estamos atrapados, de la que estamos necesitados para sobrevivir. Para Nietzsche la nica justificacin de las categoras de la razn es su capacidad para favorecer la vida, para conservar la especie. Es Nietzsche a este respecto un claro defensor del pragmatismo. aun cuando basndonos en una verificacin rigurosa, dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ah donde est el error. A pesar de que las categoras de la razn nos sean tiles no cabe duda de que tras una verificacin rigurosa observaramos que son ellas las que hablan de un mundo engaoso, aparente. El mundo verdadero es un mundo cambiante, devenir perpetuo y las categoras de la razn no son ms que un boceto del mundo que utilizamos como gua pero que no tiene fundamento alguno de verdad. Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacin: en stos el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo, all a nuestro lenguaje. Para aclarar estas consideraciones Nietzsche expone una metfora muy clara: al igual que cuando contemplamos el movimiento de una constelacin nuestro ojo nos engaa sistemticamente hacindonos creer que es la constelacin quien se mueve, en el problema realidad/apariencia el abogado permanente de nuestro error es el lenguaje. Por su gnesis el lenguaje pertenece a la poca de la forma ms rudimentaria de psicologa: penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los presupuestos bsicos de la metafsica del lenguaje, dicho con claridad: de la razn. As, el lenguaje nace al tiempo que la psicologa rudimentaria del hombre primitivo. De stos no poda esperarse ms que un fetichismo grosero, es decir, una vida espiritual dominada por la idolatra y la supersticin. Pero en lugar de

superar este estado hemos perpetuado la adoracin a esos falsos dolos que subyacen a nuestro lenguaje y a la razn. Obsrvese cmo Nietzsche vuelve a comparar a los filsofos con una tribu primitiva ansiosa por adorar a sus dolos. Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa en general; cree en el "yo", cree que el yo es un ser, que el yo es una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yoas es como crea el concepto de "cosa"... El primer dato evidente que el sujeto percibe es su propio yo, una voluntad, una causa que produce efectos. Es decir, percibimos el yo como algo que permanece en nosotros debajo de los cambios que nos afectan. Este primer dato se convierte en un fetiche y es aplicado a todo lo que nos rodea. Como ejemplo podemos pensar en los dioses de la mitologa: cualquier fenmeno de la naturaleza era interpretado como el producto de un yo (un dios) que lo provocaba. Esta extensin del yo a todo lo que ocurre en el mundo es el origen del concepto "ser" o "cosa", de algo que permanece debajo de los cambios, y se expresa en el lenguaje en la estructura sujeto-predicado.

El ser aadido con el pensamiento, es introducido subrepticiamente en todas partes como causa; del concepto "yo" es del que se sigue, como derivado, el concepto "ser"... Introducimos el ser en el mundo porque en todo terminamos viendo una sustancia-causa (derivado del yo-causa) que es sujeto de los accidentes, sus efectos. Al comienzo est ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce efectos, de que la voluntad es una facultad... Hoy sabemos que no es ms que una palabra... Al comienzo del error metafsico est no slo el error del lenguaje sino tambin el error de la voluntad, ese prejuicio primitivo, rudimentario por el que pensamos que somos sujetos que "duran", permanecen, causas de nuestras acciones. Hoy, afirma Nietzsche, sabemos que la voluntad no es ms que una palabra. Ya conocemos las crticas de Nietzsche a la idea de voluntad libre: sta junto con la idea de pecado no es ms que un invento de los telogos para poder culpar y castigar. Nietzsche entiende que cada individuo es un fragmento de destino. Mucho ms tarde, en un mundo mil veces ms ilustrado, lleg a la consciencia de los filsofos, para su sorpresa, la seguridad, la certeza subjetiva en el manejo de las categoras de la razn: ellos sacaron la conclusin de que esas categoras no podan proceder de la empiria,la empiria entera, decan, est, en efecto, en contradiccin con ellas. Ms tarde, cuenta Nietzsche, en un mundo mil veces ms ilustrado, la Grecia clsica, les pareci que tales conceptos, las categoras de la razn (sustancia, causa, unidad...) no podan provenir de la experiencia, de la empiria, pues lo que los sentidos mostraban era diferencia, devenir, y lo que esos conceptos expresaban era semejanza, unidad, eternidad. De dnde proceden, pues?Y tanto en India como en Grecia se cometi el mismo error: "nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo ms alto (en lugar de en un mundo mucho ms bajo: lo cual habra sido la verdad!), nosotros tenemos que haber sido divinos. Pues poseemos la razn!"... Como solucin se propuso la anmnesis platnica: los metafsicos pensaron que el hombre, para conocer tales conceptos, tuvo que haber habitado en un mundo mucho ms alto, el mundo de las Ideas. Para Nietzsche este mundo no es ms alto sino ms bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida, es el producto de una voluntad dbil, de una vida decadente. De hecho, hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva ms ingenua que el error acerca del ser, tal como fue formulado, por ejemplo, por los elatas: ese error tiene en favor suyo, en efecto, cada palabra, cada frase que nosotros pronunciamos! El error de la razn, el error del "ser", tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza en ponerla entre parntesis para quedarse con la sustancia, con la esencia. Es decir, los conceptos buscan lo semejante, la unidad olvidando la pluralidad, el devenir, el cambio. Tambin los adversarios de los elatas sucumbieron a la seduccin de su concepto de ser: entre otros Demcrito, cuando invent su tomo...

Parmnides sucumbi a este error y tambin Demcrito pues ambos pensaron, aunque de distinto modo, que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino lo inmutable, lo eterno, lo verdadero, lo perfecto. Estas son caractersticas que comparten tanto el ser de Parmnides como el tomo de Demcrito. La "razn" en el lenguaje: oh, que vieja hembra engaadora! Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica... Dios, el ser o sustancia por excelencia, es consecuencia del error metafsico que tiene su origen en el lenguaje y la razn. Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios mientras necesitemos del lenguaje. De algn modo, estamos cogidos por el error metafsico porque necesitamos la gramtica. Ntese la misoginia de la expresin "vieja hembra engaadora".

Aforismo 6
Cuatro tesis. Primera: mundo aparente. Segunda: "mundo verdadero" ilusin ptico-moral. Tercera: venganza contra la vida. Cuarta: vida descendente. El artista ama la apariencia, es dionisaco. Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, en cuatro tesis: as facilito la comprensin, as provoco la contradiccin. Nietzsche expone lo dicho hasta aqu en cuatro tesis para facilitar la comprensin y provocar la controversia. El estilo literario de Nietzsche no es expositivo, es retrico, polemista, persuasivo. Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidadotra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable. Primera tesis: Segn Parmnides y Platn este mundo es slo apariencia porque est afectado por el cambio. Para Nietzsche esto, ms que una prueba en contra, es en realidad un argumento a favor puesto que el nico mundo que conocemos es el que cambia. Una realidad diferente, el verdadero Ser, el mundo de las Ideas, es indemostrable puesto que no ha estado ni est ni estar a nuestro alcance.

Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al "ser verdadero" de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada,a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es como se ha construido el "mundo verdadero": un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusin pticomoral. Segunda tesis: Los signos distintivos del "mundo verdadero" (eterno, inmutable, perfecto) son signos del no-ser, de la nada, puesto que se le han otorgado por negacin de lo que podemos ver en "este" mundo. Ese "mundo verdadero" es una ilusin ptico-moral. Esto es, una ilusin, porque no existe o es fruto de nuestro lenguaje, y moral, porque su origen est en la condena de la vida. Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de "otro" mundo distinto de ste no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de "otra" vida distinta de sta, "mejor" que sta. Tercera tesis: Creer en el "mundo verdadero" es un sntoma de venganza contra esta vida, es sntoma dominada por un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo frente a la verdadera vida. Nietzsche se refiere aqu a lo que hemos llamado el origen psicolgico de la metafsica. Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en un mundo "aparente", ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente una sugestin de la dcadence,un sntoma de vida descendente... Cuarta tesis: Creer en el "mundo verdadero", ya sea al modo cristiano (fe), ya sea al modo kantiano (razn prctica) es un sntoma de vida descendente, de una vida incapaz de soportar lo problemtico y terrible que hay en "este mundo". Obsrvese que Kant es calificado de cristiano alevoso: de un modo premeditado haba negado las Ideas de la Razn en su Crtica de la Razn Pura para despus recuperarlas como postulados de la razn prctica.

El hecho de que el artista estime ms la apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues "la apariencia" significa aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trgico no es un pesimista dice precisamente s incluso a todo lo problemtico y terrible, es dionisaco... El hecho de que el artista ame ms la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado de la metafsica y del cristianismo. El artista trgico ama la apariencia en el sentido en que dice s a lo terrible de la vida, es dionisaco. El arte es el ms alto poder de lo falso, magnifica el mundo como error, santifica la mentira. En la apariencia del arte, la vida misma se transfigura. El artista es el que intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo, el que intenta hacer de la vida una obra de arte . ________________________________________________________________________________________________

Captulo Cmo el "mundo verdadero" acab convirtindose en una fbula

Este captulo es una breve historia de la filosofa al hilo de la contraposicin "mundo real"/"mundo aparente". Al igual que en el captulo anterior se realiza una severa crtica a la metafsica u ontologa ya que, segn Nietzsche, est infectada de platonismo. Es decir, que ha creado un supuesto mundo verdadero para escapar a lo problemtico y terrible de este mundo. Ese "mundo verdadero", totalmente ajeno a los sentidos, es considerado el primero, el perfecto, el sublime, cuando en realidad es nada, no-ser. Nietzsche examina en este breve captulo cmo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platn propuesto por Platn en sucesivas fases. Estas seis etapas son: Platn, Cristianismo, Kant, Ilustracin, Positivismo, Nihilismo y Zaratustra.

Aforismo Historia de un error

a) Comienzos del siglo IV, en Atenas: Platn. 1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso,l vive en ese mundo, es ese mundo. (La forma ms antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente. Transcripcin de la tesis "yo, Platn, soy la verdad".) Platn: Primera formulacin del error: el mundo de las Ideas. Este mundo "verdadero" es asequible al sabio y al virtuoso. Recurdese la conexin socrtica entre saber y virtud: slo quien conoce la Idea del Bien puede actuar virtuosamente. El acceso al "mundo verdadero" implica la renuncia a este mundo de apariencias, la huida de la caverna. El filsofo vive en ese mundo de Ideas, es ese mundo. En este primer momento, debido al genio de Scrates y Platn, el "mundo verdadero" es una hiptesis simple y convincente. Su nico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores: de ah la mxima "yo, Platn, soy la verdad".

b)Temprana Edad Media: Cristianismo. 2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso ("al pecador que hace penitencia"). (Progreso de la Idea: sta se vuelve ms sutil, ms capciosa, ms inaprensible,se convierte en una mujer, se hace cristiana...) El platonismo se funde con el cristianismo. Pero, a causa de esta fusin, la relacin entre el hombre y el otro mundo mediante la razn se debilita poco a poco, hasta llegar a ser sustentada slo por la fe. De esta manera, el mundo verdadero se aleja, se hace inaccesible "ahora", y es prometido tras la muerte al que hace penitencia. El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida. La idea se vuelve ms sutil, ms capciosa, ms inaprensible , se convierte en "mujer". Obsrvese el machismo chabacano de Nietzsche al entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida. c) Siglo XVIII europeo: Ilustracin

3. El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero, ya en cuanto pensado, un consuelo, una obligacin, un imperativo. (En el fondo, el viejo sol, pero visto a travs de la niebla y el escepticismo; la Idea, sublimizada, plida, nrdica, konigsberguense.) La Ilustracin y Kant demostraron que las bases tericas del error metafsico platnico-cristiano eran falsas. La nica realidad es la Naturaleza. Para Kant el lmite del conocimiento est marcado por la experiencia sensible. El mundo inteligible, el mundo de las ideas, es indemostrable e imprometible. Pero este mundo no desaparece totalmente. En cuanto el hombre no es slo un fenmeno natural sino tambin un ser moral est legitimado a "postular" (pensar) la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y su propia libertad pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos "consuelos". La existencia de Dios se sostiene por el imperativo moral. ste es el mismo sol de Platn en cuya alegora de la caverna el sol es el smbolo de la Idea suprema. Pero la Idea se ha debilitado demasiado. Al principio era objeto directo del conocimiento, luego slo prometida y ahora es slo un postulado de la razn prctica, un objeto de "fe racional", un sinsentido. El viejo sol, visto a travs de la niebla del escepticismo ilustrado, de la niebla de Knigsberg, la ciudad donde naci y vivi Kant. d) Mediados del siglo XIX: Positivismo. 4. El mundo verdaderoinasequible? En todo caso, inalcanzado. Y en cuanto inalcanzado, tambin desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, redentor, obligante: a qu podra obligarnos algo desconocido?... (Maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo.) Impera el mtodo cientfico como el nico modo verdadero de conocimiento. El positivismo toma en serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir ms all de la experiencia sensible y atribuye sus postulados de la razn prctica a inconfesables prejuicios teolgicos. El mundo verdadero ms all de los sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido. Y, por tanto, tampoco se sostiene la razn prctica kantiana: ya ni obliga, ni consuela, ni redime. Es decir, sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma qu sentido tiene el deber. Es el primer bostezo de la razn. Comienza a salir de nuevo la luz, comienza a despejarse la oscuridad creada por Platn, y la razn despierta de su sueo dogmtico. e) Nihilismo activo: Nietzsche. 5. El "mundo verdadero"una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga,una Idea que se ha vuelto intil, superflua, por consiguiente una Idea refutada: eliminmosla! (Da claro; desayuno; retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad; rubor avergonzado de Platn; ruido endiablado de todos los espritus libres.) Aparece Nietzsche, que comienza a hacer ver que la historia del mundo "verdadero" es la historia de un error. Esta es la poca en que inicia su crtica a la metafsica, representada por Humano, demasiado humano (1878), El paseante y su sombra (1879) , Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882). El primero de ellos est dedicado a los espritus libres. Ante la inutilidad de la Idea, que ni siquiera obliga, se toma la decisin de eliminarla. Este es el nihilismo activo: destruccin de todos los valores suprasensibles heredados de Platn. Retorna el buen sentido, es decir, la asuncin de que el nico mundo que hay es ste en que vivimos y que el otro, el mal llamado verdadero, no era ms que una carga. Ruido endiablado de los espritus libres, rubor avergonzado de Platn. Es el momento del len. f) INCIPIT ZARATUSTRA. 6. Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, acaso el aparente?... No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente! (Medioda; instante de la sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] .) Comienza Zarathustra: Llega la obra cumbre de Nietzsche As habl Zaratustra (1883). Toda la metafsica occidental se haba construido sobre un mundo verdadero imaginario pero que nos serva para orientarnos en el mundo de lo sensible. Es decir, nuestros criterios epistemolgicos y morales provenan de ese mundo verdadero: el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas, el buen comportamiento era el comportamiento afn a la Idea del Bien. Pero y qu hacer tras la desaparicin de las Ideas? qu hacer tras la muerte de Dios? qu es verdadero? qu falso? qu esta bien? qu est mal? Tras haber eliminado el "mundo verdadero" hemos eliminado ya no sabemos qu hacer en el "aparente". En este momento, surge Zarathustra, con su doctrina del eterno retorno y el superhombre. Es el momento de la sombra ms corta, es decir, donde ya no hay engaos, donde todo se muestra tal como es. Es el momento del fin del error ms

largo, es el momento de la verdad. La afirmacin del eterno retorno convierte la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafsica platnico-cristiana.