Alfonsina Storni: la mujer y la ciudad

Author(s): Ana Moraña

Source: Letras Femeninas , Invierno 2008, Vol. 34, No. 2 (Invierno 2008), pp. 67-86
Published by: Asociación de Estudios de Género y Sexualidades; Michigan State
University Press

Stable URL: https://www.jstor.org/stable/23021926

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 Alfonsina Storni: la mujer y la ciudad

Ana Morana

Shippensburg University

En este trabajo quiero discutir la poesia e ideas politicas, especialmente

aquellas que estan alentadas por el feminismo de Alfonsina Storni
(1892-1938). Los poemas aqui analizados resultan de particular interes
pues se centran en la ciudad (Buenos Aires, en general), en tanto que el
ambito que en las primeras decadas del siglo XX se elevara a la condicion
de escenario de la modernidad, en el que la mujer argentina se erige
poco a poco como habitante, protagonista y sujeto civil, para dejar de
ser un elemento decorativo, una acompanante, y una "facilitadora" de
situaciones de ciudadama masculina. Es importante considerar que las
mujeres no solo tardaron en obtener su derecho al voto sino que hechos
tan elementales como el uso del transporte publico, en un principio,
le estaban vedados. Es por situaciones como esta que se comprende
como la practica de una escritura que involucra a la ciudad en tanto
que espacio de apropiacion, en el que se construye el sujeto femenino,
y desde el que se exige la ciudadama, se convirtio en una estrategia de
reclamo y de establecimiento de agendas que desafiaban las estructuras
hegemonicas masculinas en la modernidad argentina de principios del
siglo.

Ana Morana was born in Montevideo, Uruguay, where she studied and worked as a
Literature and Spanish Grammar instructor while she published several articles in lo
cal newspapers. She has a Ph.D. in Latin American Literatures and Cultures from The
Ohio State University. Ana Morana is an Associate Professor of Spanish at Shippens
burg University of Pennsylvania since 2002. Her fields of interest are Latin American
literatures and cultures (Southen Cone, 19,h-century and turn-of-the-century) and
Latin American film. The title of her dissertation is La fiesta de la modernidad. La revista
argentina Caras y Caretas (Buenos Aires, 1898-1910). She published several articles in
different peer reviewed journals. Currently, Dr. Morana is focused her research on the
connection between women and the city.

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Beatriz Sarlo dice que "[e]l derecho de la ciudad se afianza en un

curso paralelo al derecho de ciudadania" (2001: 28). Podemos pensar,
a la luz de este comentario, que la mujer argentina va apoderandose de
ese espacio, dentro del cual comienza a moverse cada vez mas como
una habitante y una usuaria central. Sin embargo, el espacio urbano
en este caso—el de la renovada y multiplicada Buenos Aires de las
primeras decadas del siglo XX—se reproduce y se vuelve complejo dado
el aumento de una poblacion cada vez mas cosmopolita y socialmente
estratificada. En ese mapa de la otredad urbana, la mujer es una pieza
mas en el proceso de transformacion. De madre de ciudadanos, "angel
del hogar", pasa a ser consumidora; despliega la moda, promueve el
deseo y reclama sus derechos con una presencia cada vez mas sofisticada.
Tambien desafia al mercado de trabajo, que debera hacerle lugar, aunque
mas no sea como a todo otro: pagandola mal. La mujer deja de tener el
papel reclusorio de la senora y la senorita decimononica para ser maestra,
secretaria, enfermera, empleada, madre soltera, prostituta...y escritora.
Y se hace patente la tension entre el papel domestico y la figura de la
mujer en la esfera publica. Al respecto, dice Asuncion Lavrin: "[m] others
were necessary in the government of the family, and communities ruled
exclusively by men were "orphan" societies (274).
Como dicen Sandra M. Gilbert y Susan Gubar en su famoso libro
sobre la escritura femenina, "the personal was the political, the sexual
was the textual" (xliii); el cambio de siglo ve iniciarse los movimientos
feministas y sufragistas, y cada vez mas la figura femenina aparece
presente en fotografias de manifestaciones socialistas, anarquistas,
sindicalistas, etc., tal como lo refleja la prensa de la epoca. Incomoda le
resulta esta presencia al establishmenty a las capas sociales altas y medias
en especial, que ven amenazada su estabilidad intima con la necesidad de
darle consideracion a otra figura en la arena de los derechos, una figura
que antes estaba comodamente arrinconada, oculto el cuerpo y la mente
en diferentes tipos de velos. Pero las resistencias al ingreso de la agenda
y figura femenina en la esfera publica no es privativa de una o dos clases
sociales, sino de todas las esferas.
Entiendo que esta situation se evidencia en la construction y
transformacion de un mito social: la senorita.1 Esta es aspirante a esposa,
pero como mujer soltera cuida su reputation moral, siguiendo estrictas
normas de conducta establecidas por la moral cristiana y las multiples
tradiciones. Su mayor capital es su virginidad, por eso preserva su buen
nombre, pues le asegurara exito a la hora de encontrar un esposo. Se

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trataba de una inversion: buena reputation y buena situation familiar (en

el nivel economico y cultural) redundarian en un buen casamiento, lo que
significaba la posibilidad de supervivencia economica digna. Su futuro
economico, y el de sus hijos, depende de su habilidad para convencer de
su honorabilidad a su futuro marido. Para ello, es fundamental la correcta
representation del rol femenino acorde a su clase y nivel cultural.
Judith Butler plantea que el genero sexual es representation de un rol
sin un modelo fijo. Pero cada clase, cada epoca, cada familia, establece su
modelo, fabrica su imaginario, construye su sujeto ideal. Dicho modelo
es adquirido y cambiante pero para su adoption se establece un cierto
consenso social. La construction de las identidades, y en este caso la
femenina, puede ser vista como un esfuerzo por reglamentar, legalizar,
transferir lo que no es tan facilmente estructurable y no necesariamente
sigue reglas fijas. A mi entender, el mito de la senorita (que se arrastro hasta
la decada de los sesenta en America Latina) fue una construction social,
un modelo que evoluciono con las decadas pero que no necesariamente
se debilito, y solo fue puesto en entredicho cuando la liberation sexual
y la inclusion de la mujer en ciertas agendas politicas de izquierda, la
independizaron del mito. El cambio coincidio con el crecimiento del
feminismo en Estados Unidos y Europa y se emparentd con la crisis de la
familia modelo, un momento en el que la mujer gradualmente empezo
a ejercer mas el papel de madre y jefe de familia, y su presencia en el
mercado de trabajo se hizo aun mas comprometida.
Alfonsina Storni fue una figura que tempranamente discutio los
modelos de mujer del comienzo del siglo. Fue una feminista "intuitiva",
carente de formation teorica, que se expreso a traves de su poesia y se
manifesto en la vida muchas veces como la anti-sehorita. Alfonsina fue
una representante del normalismo (tal como lo denomina Beatriz Sarlo
en muchos de sus escritos), fenomeno que fue clave en la modernization
argentina pues propicio el desarrollo de la alfabetizacion, solidified la
cultura de la clase media y trabajadora, y busco la homogeneizacion de
la sociedad argentina, desafiada por la masiva inmigracion que llego
a ese pais entre 1880 y las primeras decadas del siglo XX. La misma
Alfonsina senalo en una conferencia a raiz de los cuatrocientos anos
de la fundacion de la ciudad de Buenos Aires que el predominio
cultural masculino era obvio pero que estaba naciendo una corriente
de escritoras en America Latina, "feministas a pesar suyo", y senala
que "[v]ienen, en parte, de la cultura normalista: el mayor numero
de escritoras sudamericanas son maestras y mas estan, por via de la

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fermentacion intelectual, contra su medio social que sirviendo sus

formas tradicionales" (Phillips 126).
Alfonsina tambien fue periodista y activista politica y batallo contra
la organizacion laboral que no admitia a la mujer entre sus filas muy
facilmente.2 Recordemos como en su temprana juventud fue actriz y
maestra (durante un tiempo, ambas tareas las desarrollo al mismo
tiempo, lo cual fue criticado) y fue madre soltera. Estos papeles los
desempeno apelando a una estrategia de ocultamiento de su identidad,
al tiempo que escribia notas (que pagaban sus cuentas) para La Nation
o Caras y caretas. En ellas dibujaba a la mujer en la ciudad, como una
habitante progresivamente despreocupada y censurada al mismo tiempo,
y practicaba una sexualidad sin prejuicios.
Gilbert y Gubar analizan la relacion entre autoria y autoridad,
basandose en Edward Said. Estas autoras senalan que se identifica autor
con el pater familias y con un dios. De alii se deriva al termino autoridad
(aquel que da autoria) (4). Se desprende de esto que es autor quien tiene
autoridad para ello, como una actividad que genera y rige universos,
y la figura masculina es necesariamente la gran gestora del proceso. El
acto de escritura es un acto de "robo" de una autoridad preexistente,
especialmente cuando lo realiza la mujer. Como senalan las autoras a
proposito de varias escritoras (citando a Anne Finch) muchas de ellas no
solo "attempted the pen" sino que tambien "lived by the fruits of its labors"
(xxix). Otro tanto podria decirse de Storni; sin embargo, recordemos
lo que dice Sara Castro-Klaren, quien partiendo de estas feministas
norteamericanas, enriquece la perspectiva en cuanto a la situacion de la
mujer latinoamericana. Esta, sugiere, igual que otros sujetos en tiempos
coloniales y aun despues, tienen la misma restriccion. Se les nego la letra
a los indios, a los negros y tambien a las mujeres por mucho tiempo. El
parametro no solo es masculino, es tambien occidental:

Si la busqueda de la autenticidad femenina, la busqueda de un lugar

desde el cual se pueda articular la palabra, se ha de llevar a cabo
en la recuperacion y la re-inscripcion de la experiencia de la mujer
como sujeto a contrapelo en y del orden patrista, entonces la lucha
de la mujer latinoamericana sigue cifrada en una doble negatividad:
porque es mujer y porque es mestiza. Sin embargo, yo creo que su
condicion de latinoamericana (dependiente o/y suprimida) le ofrece
posibilidades inusitadas. (Castro-Klaren 43)

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Alfonsina no era mestiza, sino suiza de nacimiento, y a veces se quejaba

de los inmigrantes, perdiendo de vista la globalidad del problema social
en el que se enmarcaba tambien el de la mujer. Pero con conciencia o sin
ella, y definitivamente de manera intuitiva, asumio las "posibilidades
inusitadas" de su marginalidad y desde alii escribio.
La importancia de Alfonsina se mediria despues de su muerte, con
su ingreso al canon literario. Gilbert y Gubar senalan, hablando de la
literatura femenina de habla inglesa del siglo XIX que, entre otras cosas,
se trato de un conjunto de textos que conformaron la existencia de las
lectoras femeninas. Lo mismo podria aplicarse a la literatura de Storni,
leida en escuelas hasta el dia de hoy en America Latina. Estos libros estan
entre aquellos que constituyeron lo que las autoras llaman la "femme
moyenne intellectuelle who spent her girlhood avidly devouring the classics
of the female imagination" (xxvii). Si bien Gwen Kirkpatrick reconoce
que Storni "was associated with a 'middlebrow' public and considered
to be 'outside of the vanguard' because of their use of conventional
poetic techniques, like rhyme, and meter, in much of her work" (97), es
necesario ver su trascendencia.
Es por lo antedicho que centrare este estudio en textos menos
conocidos de su produccion, aquellos la muestran no solo como mujer
critica del sistema falocentrico, sino como alguien que se declara
ciudadana "por asalto", habitante de la modernidad por derecho,
y discute el tradicional papel de la mujer, quien sera el centra de su
escritura, aun en sus poemas de amor. Desde el espacio de la escritura
Alfonsina inicia el lento proceso de la desconstruccion de la imagen de
la mujer decimononica y de la belle epoque argentina, para proyectarla a
una modernidad latinoamericana que dejaria a las futuras generaciones
mas libres y, a la vez, mas a la intemperie que antes. Veremos como
Storni capto el complejo sentido de la modernidad latinoamericana.
Ella refiere el paulatino ingreso de la mujer no solo a las esferas de
produccion sino ademas su participacion en niveles superiores de
alfabetizacion, donde escuelas secundarias y universitarias les abrian
dificultosamente las puertas. Existen notables excepciones: las hermanas
Luisi en Uruguay, la camada de senoritas letradas a la que pertenecieron
las Bunge y las Ocampo (Delfina Bunge y Victoria Ocampo han narrado
sus experiencias en sus autobiografias), para poner algunos ejemplos
de las burgueslas rioplatenses. A ese mapa se suma una sociedad urbana
en la que la mujer se iguala en su otredad a los inmigrantes recien
llegados, como ciudadana de segunda clase.3

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La mujer y la ciudad en la poesla de Alfonsina Storni

Storni fue maestra, directora de escuela, colaboradora de Car as

y caretas y otras publicaciones periodicas.4 Trabajo en una casa
importadora, vivio en pensiones y durante anos escondio la existencia
de su hijo natural a muchos de sus amigos. Igual que los hombres que
ejercian la creacion literaria, Alfonsina tuvo que enfrentar el problema
de la profesionalizacion. El periodismo fue una fuente inigualable de
ingresos, asi como la educacion, a la que mayormente se dedicaban las
mujeres.5 No solo se notaba en esta epoca la ausencia del Mecenas, ya
perdido para los modernistas, sino que tambien falt6 el publico. Este
problema ya se habia planteado en decadas anteriores y tambien se aplica
a creadoras como Storni. Dice Angel Rama:

La situacion real y patetica de los escritores que fraguan el modernismo

fue la carencia de publico. Aunque ellos apostaron a la creaci6n de
su propio publico solo triunfaron tardiamente, de tal modo que sus
libros, como lo prueban las tiradas y las ediciones que se hicieron, no
tuvieron otros lectores que los mismos miembros de los cenaculos
o los destinatarios extranjeros a quienes fueron remitidos como
cortesfa. Publicarlos ya era una hazana, a veces un homenaje postumo
de los amigos, otras la generosidad de un imprentero amigo y en muy
pocos casos la munificencia de un rico. (94)

Nale Roxlo y Marmol tambien relata en su libro de 1964 las dificultades

de Storni que aqui Rama restringe a los hombres creadores.
En la seccion "Motivos de ciudad", coleccion de poemas que aparece
en El mundo de siete pozos (1934), Alfonsina convierte parcialmente la
poesia en cronica ciudadana. La ciudad aparece como una selva y el
mundo esta poblado de hombres y mujeres en una dificultosa red de
relaciones. Deja el entorno de las emociones para fraguar un universo
mas problematico, un afuera inesperado, no reclusorio. Probablemente
la experiencia de la nota periodistica, en la que reflexionaba sobre
estos temas, se volco a la poesia. Esos poemas ven la calle como ambito
tumultuoso, el parque y la plaza, la ciudad inhospita y el espacio dejado
por la soledad. Es tambien el espacio en que el hombre se mueve, y lo ve
con la perspectiva del que generaliza.
En el poema "Hombres en la ciudad" la mirada de la poeta se ubica al
nivel de las cupulas o del atardecer, y pasa de la metafora a la realidad del

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cemento. Los hombres son "gamos azules del crepusculo" y "cabritos de

oro" que saltan en el atardecer de la ciudad que es una "rosa de cemento".
En otros textos como "Calle", "Plaza en invierno" y "Selvas de ciudad",
la mirada, febril, se eleva y se sumerge en el espacio urbano, que es solo
paisaje, con fragmentarias visiones humanas. Tambien es perturbadora
la experiencia ciudadana en "Soledad". En este poema la experiencia
femenina se suma a la experiencia de ser ciudadana, y el resultado es la
soledad como sentimiento, que no solo la define como sujeto femenino
sino como sujeto moderno, y se dibuja en el choque contra la estructura
de la ciudad:

Podria tirar mi corazon

desde aqui, sobre un tejado

mi corazon rodaria
sin ser visto.

Podria gritar
mi dolor

hasta partir en dos mi cuerpo:

seria disuelto

por las aguas del rio.

Podria danzar
sobre la azotea

la danza negra de la muerte:

el viento se llevaria
mi danza.

Podria,
soltando la llama de mi pecho,
echarla a rodar

como los fuegos fatuos:

las lamparas electricas
la apagarian...

La experiencia humana en la ciudad es la del perderse en la

multitud. Como todos los teoricos que han escrito sobre el tema de
la modernidad registran, esta es, por definici6n, multiplicaci6n de
poblacion y constitucion de masas y procesos culturales que cada vez

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mas se van convirtiendo en plurales. El paisaje urbano redunda en una

perdida de la identidad femenina (la autora no escribe como mujer sino
como habitante de la ciudad) para pasar a ser la dudosa supervivencia
de la identidad propia, cualquiera que ella sea, en la modernidad
latinoamericana. Hay una progresion en el proceso de disociacion del
yo humano de la poeta: imposibilidad de la expresion de los afectos;
dislocation del cuerpo (que si es femenino, ya de por si no tiene un facil
lugar de existencia y aceptacion); la busqueda de la muerte (en el agua,
en la danza de la muerte), para terminar la progresion hacia la completa
transmigration que simplemente rebotaria, inutil, en la lampara de la
calle, que impiden que se perciba la luz propia, individual, mucho menos
la femenina. En la literatura de Storni, la experiencia femenina es una
experiencia de fracaso, pero cuando se trata de enmarcarla en la ciudad,
la inhospitalidad se duplica en terminos humanos. No hay duda de que,
a lo largo del proceso, lo que se discute es la ciudad como un espacio
masculino en el que los hombres son ciudadanos por derecho (tendria
que llegar el peronismo para ver el voto femenino). En la experiencia
de la ciudad, el cuerpo y la existencia toda de la mujer solo puede ser
sometida, a cada paso, al constante proceso de ocultamiento de su ser, lo
que implica negation, pudor y disimulo, junto a la doble moral y al doble
discurso que s61o impulsa a la mujer a un quiebre de su identidad.6
En Languidez (1920) aparece su poema "Buenos Aires" que redondea
las ideas esbozadas, a mi entender, en el poema anteriormente analizado.
A lo largo del texto la autora compara a la cuidad de Buenos Aries con un
hombre. Y como sucede a menudo en su poesia, cuando aparece la figura
masculina, aparece la ironia.

Buenos Aires es un hombre

Que tiene grandes las piernas

Grandes los pies y las manos
Y pequena la cabeza.

Desde el comienzo se expresa con la ironia que preocuparia a las

madres de algunas de sus jovenes lectoras. Se expresa tambien, como
Elaine Showalter dice, como una odd woman, mujer soltera, "despareja",
"como un guante que perdio el par" (18), dice la teorica al hablar de
la cultura inglesa del fin de siglo y a la actitud de las algunas mujeres
entonces.7 Compara a la ciudad con un hombre de gigantescos pies y
utiliza la metafora del mosaico cultural: la ciudad combina la cultura

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europea en sus cupulas y la herencia indigena, como el hombre

rioplatense. Es la suma, la confluencia de culturas, y casi intuitivamente,
Storni sintetiza no solo la herencia cultural presente en el Rio de la Plata
y en Buenos Aires, sino en America Latina toda. Define la puja de ambas
culturas en la identidad urbana de esta ciudad masculina, dudoso espacio
para la mujer. Y continua definiendo el perfil masculino de la identidad
bonaerense:
Mira que tiene en la boca
Una sonrisa traviesa,
Y abarca en dos golpes de ojo
Toda la costa de America.

Alfonsina expresa el orgullo cultural y hegemonico del discurso masculino

tradicional respecto a la ciudad de Buenos Aires y la ironia se impone
porque quien habla es una mujer:

Ponle cerca el oido:

Golpeando estan sus arterias:
jAy, si algun dia le crece
como los pies, la cabeza.

El cuerpo es siempre un protagonista al hablar en terminos de escritura

femeniria y sin embargo no es el gran protagonista de la literatura de
Storni, pero no se deja de lado. Ella es mas bien una observadora de roles
y de actitudes que definen a la mujer y al hombre. En este poema se opone
la fortaleza gigantesca del hombre a la esencia femenina:

Como de mujer encinta

No fies en la indolencia
De este hombre que esta sentado
Con el Plata a su derecha.

Lo que en el hombre es apariencia, en la mujer es el poder secreto

que guarda la maternidad. El poder masculino en el poema radica en su
enormidad, una gran identidad abarcadora y que combina influencias
culturales, lo cual es la esencia misma de la ciudad de Buenos Aires. El
poder femenino esta mencionado al pasar, y radica en poder y resistencia
que pasan desapercibidos. A lo largo del poema, que resalta el predominio
masculino en la ciudad guia, los dos versos iniciales de la estrofa citada

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arriba desautorizan la poderosa esencia masculina de la ciudad. En estos

aciertos radica la esbeltez de la poesia de Alfonsina Storni.

Alfonsina: la anti-senorita

Cuentan Nale Roxlo y Marmol que al cumplirse un ano de la muerte

de Alfonsina, un grupo de profesoras, alumnas y ex alumnas del Consejo
de Mujeres de Rosario organizaron un homenaje publico pero el acto no
se llevo a cabo porque " [1] as senoras mas caracterizadas de la Comision
Directiva [...] pusieron el grito en el cielo: ';No se puede consentir el
aplauso a una mujer que tiene un hijo natural, y habla en verso de los
hombres con el desenfado que ella lo hace! jQue ejemplo para nuestras
hijas!'" (65). Esta preocupacion se extendia a lo largo y a lo ancho de
todas las escalas sociales.

En la biografias que se han escrito sobre la vida de Alfonsina, o en la

autobiografia de Victoria Ocampo asi como en los libros de Cardenas y
Paya sobre la familia Bunge se describe la naturaleza de las reuniones de los
diferentes grupos que integraban, juntos o por separado, las Ocampo, los
Bunge, o algunos de los miembros de estas familias con otros intelectuales:
Norah Lange, Manuel Galvez, Horacio Quiroga, la misma Alfonsina,
entre muchos otros. Se reunlan en cafes y cenaculos (el grupo Anaconda,
liderado por Quiroga, por ejemplo, tambien se reunio en la casa de
Buenos Aires del escritor) donde discutian sobre el arte y la literatura.
Muchas veces las reuniones eran en casas de algunas de estas familias y
jugaban a las adivinanzas, charadas o entretenimientos por el estilo. En
esos casos, estas reuniones funcionaban bajo la mirada de las madres,
como es el caso que Tania Pleitez alude en su biografia de Alfonsina
(184) y que menciona Ocampo en su Autobiografia. Estas autoras relatan
las reuniones en casa de Norah Lange y en especial el episodio cuando
Horacio Quiroga le robo un beso apasionado a Alfonsina, como prenda
de uno de esos juegos. Se cuenta tambien como esto molesto a la madre
de la poeta y anfitriona. Resulta casi gracioso pensar que se trataba de
los mas altos nombres de la poesia y literatura argentina del momento,
mujeres y hombres quienes, fuera del ambito pequeno burgues (o de la
oligarquia) de sus familias, vivian fogosos romances, adulterios, o tejian
textos que impulsarian la literatura del momento en otras direcciones.
A pesar de esto, estas mujeres escritoras vivian encerradas en mundos
constrenidos por una doble moral que tardaria en desvanecerse. Lo mas
interesante es que todas ellas (Ocampo, Lange, Delfina Bunge) estarian

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sometidas a una vision e imposicion casi esquizofrenica de su papel en

la sociedad. Pasaban de la liberacion sexual y la vanguardia intelectual
e incluso la creacion de espacios fundacionales y sofisticadas instancias
culturales en Argentina y Latinoamerica, como la revista y editorial Sur,
a la represion de la vida diaria (Ocampo, Lange y Delfina Bunge relataron
estas experiencias en diferentes ocasiones y escritos). Storni fue quizas
la unica que, siendo de origen proletario, se libero de la necesidad de la
figuracion moral aunque durante anos les oculto que tenia un hijo natural
a muchos de sus conocidos. La motivacion fundamental de esta represion
era la disconformidad de las clases media y alta con el papel intelectual
de sus hijas, que podia poner en detrimento su futuro como mujeres de
hogar. Victoria Ocampo recuerda el caso de una madre que permitia a
su hija leer cualquier tipo de novela francesa liviana pero censuraba la
ambicion de conocimiento de su hija y censuraba novelas que entraban
a la casa de contrabando bajo la exclamacion, "[q]uerida, deja ese libro
inmediatamente, te vas a volver vieja y arrugada antes de tiempo y nadie
va a querer casarse con vos" (Sarlo 121).8
Una importante testigo de la epoca, aunque perteneciente a una
familia peculiar en los social y lo intelectual, fue Delfina Bunge. Cardenas
y Paya refieren, en uno de sus fascinantes libros sobre la historia de la
familia Bunge, lo que ella afirmaba en uno de los cuadernos de su Diario.
Los autores dicen:

Delfina no transaba. Afirmaba que "de las chicas que no ven mas alia
de sus narices se dice, con una sonrisa complaciente, que son "jtan
senoritas!" Quiere decir que para hacerse senorita ("no se cuando
te vas a hacer senorita", me dicen), hay que volverse inconsciente.
La que no sabe unirse en todo momento a la algazara, hablar y reir
sin motivo, es rara...Es como para reirse. Lo raro es ser como ellas.
(Cardenas y Paya 304)

Recordemos que en el Uruguay, Alfonsina fue invitada a dar conferencias,

una de ellas fue sobre Delfina Bunge y fue ademas su amiga y traductora,
ya que Delfina, esposa de Manuel Galvez, escribio en frances buena parte
de su obra (Zanetti 15).
En esta linea de pensamiento esta la interesante cita de Pleitez, que
ilustra lo antedicho. Cita la revista argentina Para Ti (abril 1926) y escoge
el siguiente pasaje:

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78 Letras Femeninas Volumen XXXIV Numero 2

.. .si en la calle encuentra algunas amigas, es natural que las salude y

que hable con ellas; pero debe evitar reir de modo bullicioso y hablar
en voz alta. En caso de que sus amigas olviden esa regla de buen tono,
se les recordara esa regla y se procurara que no chillen y no hagan
que la gente se fije en el grupo que forman. Yendo por la calle no debe
nunca volver la cabeza para mirar mejor a una persona—hombre o
mujer que haya pasado por su lado. (Pleitez 32)

En su analisis sobre la teoria feminista vinculada a la critica del trabajo

de Mihail Bakhtin (Rabelais and his World) sobre el tema del carnaval
y el posible espacio femenino y la teoria feminista, Mary Russo expresa
como de nina escuchaba con preocupacion la frase que censuraba aquellas
mujeres que "hacian un espectaculo de si mismas" (jhemos escuchado
similares reproches en espanol!):

Making a spectacle out of oneself seemed a specifically feminine

danger. The danger was exposure. Men, I learned somewhat later in
life, "exposed themselves", but that operation was quite deliberate
and circumscribed. For a woman, making a spectacle out of herself
had more to do with a kind of inadvertence and loss of boundaries:
the possessors of large, aging, and dimpled thighs displayed at the
public beach, of overly rouged cheeks, of a voice shrill in laughter,
or of a sliding bra strap—a loose, dingy bra strap especially were at
once caught out by fate and blameworthy. (Russo 213)

Inevitable se volvia, entonces, la estrategia del ocultamiento a la hora de

representar la identidad femenina. Ante la ausencia de una sustancia de lo
que se entiende por el genero sexual, lo que queda es la representacion del
papel, segun Butler:".. .the substantive effect of gender is performatively
produced and compelled by the regulatory practices of gender coherence.
Hence, within the inherited discourse of the metaphysics of substance,
gender proves to be performative -that is, constituting the identity it
is purported to be" (Butler 24-25). Se trata de un proceso de "volverse
mujer" (Butler 33), proceso que no tiene fin, que es una construccion
social y cultural, y cuyos modelos cambian, de familia a familia, de clase
a clase, entre culturas y a traves de las epocas.
Si el genero sexual no es esencial, se explica la inquietud anteriormente
referida respecto a la educacion de las familias por crear mujeres decentes,
casaderas, dignas de una buena situacion economica que posibilitara el

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ascenso social, unico medio que las mujeres tuvieron para sobrevivir
durante siglos. Hoy en dia sabemos que "las identidades han estallado"
(es famosa la afirmacion de Beatriz Sarlo). El concepto de la identidad
sexual como una fabrication en constante reproduccion de si misma,
variable en cada sujeto, clase y cultura representa una modificacion y
reelaboracion del supuesto de genero. En los tiempos de Storni se luchaba
para mantener las diversas identidades en su puesto: la sexual, la de clase,
la politica. Aunque los modelos eran rigidos, las identidades se movian
bajo la superficie, en direcciones prohibidas y censuradas. Eran tiempos
en que se iniciaba una lucha que desembocaria en el presente estado de
cosas; eran epocas en las que el sujeto femenino buscaba dejar de ser la
sehorita para entrar en la fuerza de trabajo, a fin de igualarse, siguiendo
metas que solo parecian estar garantizadas para los hombres (y entre
ellas estaba el sufragio).9
Por esto, el cambio de siglo represento el comienzo del uso de palabras
como "homosexualidad" y "feminismo", segun Showalter (3), no solo
porque fueron realidades que, segun ella, formaron parte los "mitos del
cambio de siglo" y su apocalipsis, sino porque la modernidad es transito,
no solo entendido como trafago de experiencias sino como una transicion
constante. En el otro extremo de esta ecuacion estaba la necesidad de
reafirmar realidades pensadas como sustanciales, entre ellas la identidad
sexual. Si esta, volviendo a Butler, es aprendizaje y construccion de un ser
necesariamente cambiante, la sociedad necesita producir modelos. Esa
construccion hecha mano de todo lo que tiene a su alcance: la familia, la
educacion formal o informal, las artes y las ciencias (entre ellas tienen un
lugar privilegiado la medicina y la psicologia) y las infinitas expresiones de
la vida diaria, incluyendo la comunicacion de masas. Vimos como ciertas
publicaciones ensenaban a ser mujer, poniendo la conducta femenina
en un constante panoptico (aludiendo al modelo de Michel Foucault
[200ss.]), un constante saberse vigilada, guiada pero sin opciones. Las
multiples expresiones de la vida diaria, desde las estructuras lingiiisticas
(hacerse sehorita), hasta los ejemplos modelicos como el que vimos en
la revista Para ti, estaban ensenandoles a las mujeres el decoro, a no
"hacer un espectaculo de si mismas", reproches que tambien implican la
confusion de clase (no ser confundidas con mujeres sin cultura, de clases
inferiores, eventualmente prostitutas).
Alfonsina desafio el panoptico. Pero en el otro extremo habia autores
como Evaristo Carriego, quien en su representacion de la cultura popular,
reflejo con efectividad (Alfonsina Storni no escapo a la seduccion de sus

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versos) la vida diaria y se centro en la mujer y su reputacion. Tal es el

caso de La costurerita que dio el mal paso (1912), una serie de poemas
en los que desarrolla el tema de la perdida del honor de la mujer en la
entrega sexual, y las multiples instancias de como esto afecta a la familia
y a la comunidad. En tono coloquial, simulacro de dialogo con la mujer
en falta, el poeta constantemente interpela, cuando no relata como un
ojo testigo, la angustia familiar por la deshonra de la hija, que es una
y varias a lo largo del libro. El soneto homonimo dice: "La costurerita
que dio aquel mal paso... / -y lo peor de todo, sin necesidad- / con el
sinverguenza que no la hizo caso/ despues... segun dicen en la vecindad
/ se fue hace dos dias. Ya no era posible/ fingir por mas tiempo. Daba
compasion/ verla aguantar esa maldad insufrible/ de las companeras, jtan
sin corazon!".10 Si bien Carriego figura entre las influencias del primer
libro de Storni, libro que ella casi repudi6 anos despues, este poema, y
casi todo el poemario bajo este titulo, estan en el extremo opuesto de
buena parte de la poesia de Storni. La costurerita es el punto al que
las madres de aquellas mujeres argentinas como las Bunge, Ocampo,
Lange, entre otras, no querian ver llegar a sus hijas; el paradigma del
no-deber-ser en el modelo femenino de la mujer argentina entendida
como decente. Poesia realista la de Carriego, hay que decirlo, se centra
en el barrio y la clase trabajadora, al quetambien pertenecio Storni, que
asimismo "cosio para afuera" con su madre, cuando el negocio familiar
se arruino por la depresion y el alcoholismo del padre. Pero Storni se
ubico en el otro extremo, el de la anti-senorita. Habiendo sido ella misma
una "agraviada", defendio su posicion como mujer, junto a su sexualidad,
y traspaso el limite del barrio.
En Carriego, que refleja el sentimiento popular, la sexualidad deberia
darse por "necesidad", y la mujer decente deja de serlo cuando cae en
manos de un "sinverguenza", ya que en ciertos casos las experiencias
sexuales se producen cuando falla la comprension del codigo adecuado
en la construccion del genero, o se siguen modelos no aprobados por la
clase o la comunidad. En varios de los poemas de Carriego, las mujeres
que tienen relaciones sexuales que comprometen su reputacion, deben
retirarse de la comunidad a la que pertenecen; tal fue el caso de Alfonsina.
Pero ella produjo una poesia para anti-sefioritas, anti-modelos que sedan
muy discutidos, en teoria y en acto.
En el otro extremo de la poesia de Carriego esta este poema, que no
ubica el acontecer en el barrio, excelente escenario del pandptico, sino en la
centralidad de la ciudad, trafago y transito, donde habita la nueva mujer:

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Lo encontre en una esquina de la calle Florida

Mas palido que nunca, distraido como antes,
Dos largos anos hubo poseido mi vida...
Lo mire sin sorpresa, jugando con los guantes.
Y una pregunta rma, estupida, ligera,
De un reproche tranquilo lleno sus transparentes
Ojos, ya que le dije de liviana manera:
-^Por que tienes ahora amarillos los dientes?

Me abandono. De prisa le vi cruzar la calle

Y con su manga oscura rozar el bianco talle
De alguna vagabunda que andaba por la via.

Persegui por un rato su sombrero que huia...

Despues fue, ya lejana, una mancha de herrumbre.
Y lo engullo de nuevo la espesa muchedumbre.
("Encuentro". En: Ocre)

En este magistral texto la autora se apropia de una forma tan

tradicional y festejada como el soneto a fin de darle forma y sustancia,
no ya a la queja de la amada por el amor perdido, como los clasicos
espanoles o ingleses harian, sino para trivializar el tema en el contexto de
la modernidad portena, esa selva. El hombre, centro del amor perdido,
se transforma y regenera a lo largo del texto como metonimia: es palidez,
dientes amarillos; es sombrero que huye entre la multitud, es manga que
se acerca a la mujer de manera casual, es mancha de herrumbre que se
pierde (en la herrumbre esta la definicion misma de la perdida). Y esa
es, con la naturalidad del gesto femenino ("jugando con los guantes"), la
experiencia inevitable del amor en la ciudad de la modernidad periferica:
transito, trafago, torbellino, perdida (en la mejor definicion de Marshall
Berman de la modernidad y la ciudad como su escenario), donde las
identidades y los afectos poco tiempo tienen para su procesamiento.11 Los
vinculos suceden en el necesario trafico de la gente y las experiencias, y el
riesgo de la perdida del ser amado, sometido a la constante invitacion, es
un hecho, porque la ciudad es deseo constante, voraz. En ese paisaje ya no
hay lugar para herolnas llorosas sino para mujeres que conocen el terreno
que pisan. El poema contiene la esencia del descreimiento que implica
necesariamente la naturaleza de los sujetos modernos, su conciencia de
la fugacidad y de la necesidad de supervivencia. Y la autora del texto es

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82 Letras Femeninas Volumen XXXIV Numero 2

poseedora de la habilidad de manejar esa fugacidad, en un paisaje que es

necesariamente cambio y movimiento, como la modernidad misma.

Conclusion

La escritura Alfonsina Storni fue una instancia de discusion del modelo

femenino construido por la sociedad argentina del momento, tanto en los
textos poeticos como en los periodisticos. Pero mas alia de la letra, tanto
como en su labor de normalista y en la actitud con que enfrento los diversos
desafios que la vida le presento, Storni trasciende los generos practicados
para entrar a otros espacios de discusion, que instalaran nuevas agendas. A
su manera, practica lo que Josefina Ludmer llama las "tretas del debil":

Siempre es posible tomar un espacio desde donde se puede practicar lo

vedado en otros; siempre es posible anexar otros campos e instaurar
otras territorialidades. Y esa practica de traslado y transformacion
reorganiza la estructura dada, social y cultural: la combinacion de
acatamiento y enfrentamiento podian establecer otra razon, otra
cientificidad y otro sujeto del saber. Ante la pregunta de por que no ha
habido mujeres filosofas puede responderse entonces que no han hecho
filosofia desde el espacio delimitado por la filosofia clasica sino desde
otras zonas, y si se lee o escucha su discurso como disurso filosofico,
puede operarse una transformacion de la reflexion. Lo mismo ocurre
con la practica cientifica y politica. (53)

Como dice Ludmer, Storni empleaba otras herramientas para presentar

alternativas esteticas e ideologicas que las hegemonias masculinas valoraban
solo si eran comunicadas en lenguaje teorico o filosofico. En ese proceso
vemos al debil en proceso de reconstruccion de una imagen que viajaria en
transformacion constante hacia el fin del siglo XX, momento en el que las
agendas femeninas y feministas han sido revisadas y los diversos ambitos
ya estan ampliamente avisados de los multiples lenguajes en que el debate
de genero se expresa.
Entre la poesia y el periodismo, entre la ensenanza y la lucha por sacar
adelante la vida diaria, y mas alia de los textos tradicionalmente aclamados
de Storni, persiste la terca voluntad de crear una escritura de militancia y
guia de la mujer argentina de su tiempo, y en el proceso, cuestionar las bases
politicas en que se establecia la division laboral y la participacion de la mujer
como ciudadana.

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Morana

NOTAS

1 Para una introduccion al tema, ver mi disertaci6n, La fiesta de la moderni

dad. La revista Caras y caretas (Argentina, 1898-1910).
2 Las mujeres solteras, sin hombres que las apoyen economicamente,
desafian el mercado de trabajo. Segun Elaine Showalter: "[o]dd women were
a social problem. Thousands had to earn their own living, rivaling men for
employment" (19). Son las que se convertiran, segun esta autora, en feministas
y sufragistas. Daria lugar tambien a que algunas se definieran como lesbianas,
desarticulando asi las bases de la sociedad tradicional tanto en Europa como
en America.
3 "What was life like in the Buenos Aires she moved to from the provinces?
Buenos Aires, showed the results of a prosperous and expansive economy, fueled
by agricultural exports and massive numbers of European immigrants. The
public school system was managing to incorporate massive arrivals, and in 1914
over 65 percent of the population of Buenos Aires was considered functionally
literate, a strikingly high index when compared with almost those two-thirds of
Buenos Aires's inhabitants were foreign born, and among males and the working
class, this figure was much higher" (GK, In: Meyer 138).
4 Alfonsina escribio bajo el seudonimo de Tao Lao en algunos casos, publico
cronicas ciudadanas, que insertan a la mujer en la ciudad, comentando desde
los habitos femeninos (como el ir de compras) hasta la moda, pasando por el
feminismo y el derecho al voto. Kirkpatrick menciona colaboraciones para la
revista Caras y caretas, Atlantida, La Nota, Nosotros, La Nation, entre otros
organos periodisticos. Se le aplican a ella las generales de la ley en lo que tienen
que ver los comentarios de Angel Rama en La ciudad letrada sobre la profesion
alizaci6n del escritor modernista.
5 "Her journalism often returns to certain central issues: working women
and their occupations, the relationship of women to national and cultural
tradition, the role of the church, single mothers, marriage, good and bad models
of motherhood, female poverty, migration to the city, fashion, and discussions
of the 'innate' characteristics of the female nature" (Kirkpatrick 104).
"Teachers are the one group that almost never provokes ironic commentary
from Storni. It is clear that her own work as a teacher, and her admiration for
other women teachers, is a matter of great pride" (GK 102).
6 Castro-Klaren habla de "estrategias de escondite disimulos que dan lugar
a la production de palimsestos" en la escritura femenina (43).
7 Analizando los cambios en la vision de la sexualidad en el fin de siglo,
Showalter senala que: "[t]he odd woman -the woman who could not marry
undermined the comfortable binary system of Victorian sexuality and gender
roles" (Showalter 19).
8 Ver el capitulo de Beatriz Sarlo sobre Victoria Ocampo en La maquina
cultural.

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9 Ampliamente analiza Asunci6n Lavrin el lento, altamente frustrante pro

ceso hacia el voto femenino en la Argentina, lo que solo se afianzaria en tiempos
de Peron, gracias a la presencia de Evita a su lado (la provincia de San Juan lo
aprobd en la decada del treinta, como una excepcion). Diversas organizaciones
feministas, congresos y publicaciones abogarian por ese derecho basico para la
mujer, siguiendo el ejemplo ingles y estadounidense. De la mano iba la conquista
del derecho a la ciudadania, a la educacion de la mujer, el derecho al trabajo
y a la asistencia social en casos de indigencia. Lavrin senala que las primeras
decadas del siglo XX vieron instalarse el derecho al voto para los hombres (1912)
en Argentina y la extenuante lucha por lo mismo para las mujeres. Diversos
partidos politicos (socialista, anarquista) tomaron el tema como parte de su
agenda, aunque muchas veces de manera renuente. Desde los comienzos de siglo
la mujer era una presencia en la fuerza laboral y en los sindicatos. De la mano
iba tambien la presencia del feminismo, resistido a veces aun por las sufragistas.
Cita Lavrin un publicacion socialista en la que se senalaba: "[sjuffrage is not
feminism, but without the vote feminism dies" (273). Alfonsina Storni apoyo
la propuesta socialista sobre el tema.
10 Respecto a La inquietud del rosal (1916), el primer libro de poemas, del
cual se retracto, dice Nale Roxlo que es verificable la influencia de Ruben Dario
y Evaristo Carriego (59).
11 Marshall Berman define la modernidad como la perdida de los valores
conocidos hasta entonces, y el progresivo aumento de movilidad de masas
inmigrantes, crecimiento de ciudades, desarrollo de ciencia y tecnica y centros
financieros, fortalecimiento del estado. Al proceso de modernization lo tacha
de "voragine", que se habria consolidado con la revolution francesa, aunque ya
se habria iniciado varios siglos antes (2).

OBRAS CITADAS

Berman, Marshall. Todo lo sdlido se desvanece en el aire. La experiencia de la

modernidad. Madrid: Siglo XXI, 1991.

Butler, Judith. Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity. New
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Cardenas, Eduardo Jose y Carlos Manuel Paya. Lafamilia de Octavio Bunge.

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Castro-Klaren, Sara. "La critica literaria feministay la escritora en America Latina".

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Albuquerque: University of New Mexico Press, 1995. 95-118.

—. "The Confessional T and the Roving Eye: Alfonsina Storni as 'Tao Lao'".
Reinterpreting the Spanish American Essay: Translations of 19th and 20th
Century Women's Essays. Ed. Doris Meyer. Austin: University of Texas
Press, 1995. 135-47.

Lavrin, Asuncion. Women, Feminism, and Social Change in Argentina, Chile,

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Ludmer, Josefina. "Las tretas del debil". La sarten por el mango. Encuentro de
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