INSTITUTO DE FORMACIÒN DOCENTE DE LA

COSTA
IFD de la COSTA

Segundo parcial del curso:

Sociología
1º año MPI
Prof.: Fabián Pérez

Belèn Ambrois C.I.: 43791389

Andrea Acosta C.I.: 42828650

Belèn Barrios C.I.: 50882218
Lucila Provera C.I.: 57147598

Octubre 2022
 ¿PORQUE LA PEDAGOGÍA DE FREIRE PARTE EN LA SOCIOLOGÍA CRÍTICA?

Freire nació en Brasil-Recife en 1922 y murió en 1997. Hijo de una familia de clase media
pobre, conoció la pobreza y el hambre durante la Gran Depresión de 1929, una experiencia
que formó sus preocupaciones por los más carenciados y que le ayudaría a proyectar su
perspectiva educativa.

La pedagogía de Freire tiene una fuerte relación con la sociología, se desprende de ahí
porque surge como una respuesta a las teorías críticas reproductivitas de los años 70,
donde plantean la educación como un fenómeno de reproducción, pero no encontraban
ninguna solución. Paulo Freire plantea que existe una necesidad y una posibilidad de
transformación por ende toda su pedagogía es una respuesta a esta sociología que dice
que la escuela no puede cambiar y el afirma que la escuela SÍ puede cambiar.

La escuela puede transformar: en ese proceso habíamos visto a Giroux que hablaba del
intelectual transformativo y Freire habla de la mancipación en la escuela.

Para Freire todo proyecto educativo tiene 3 ramas, una es antropológica, es decir: que es
el hombre, para algo se forma el hombre. Hay una concepción del hombre, el dice que el
hombre es un ser inacabado, es consciente que el hombre necesita un proceso de
formación, el plantea que tiene que estar inserto. Dice que el hombre no es perfecto.
Logra su punto de desarrollo a través de la educación, la educación como liberación,
crecimiento personal, etc. Otra es epistemológica, es decir: que se educa y para que se
educa. Y la última es lo ético: es decir, para que se forma. Plantea la educación no como
algo dado, digerido. Sino que el conocimiento se va construyendo en una forma horizontal
entre el docente y el alumno, no que se desdibujen los roles, estos están bien marcados,
pero él plantea que no hay nadie que sepa todo ni hay nadie que no sepa nada.
Democratiza el vínculo educativo a través de la relación docente alumno. Tiene que ver
con Giroux, toma los elementos del bagaje cultural del alumno o del entorno social que
ese alumno pertenece. Respeta su individualidad.

Denuncia lo que es la educación bancaria y propone la educación de mancipada. Para èl

alfabetizar es de mancipar. El saber escribir y leer es mucho más que el aprendizaje de
una técnica o una habilidad, es poder ver el mundo desde otro lugar, y tener herramientas
de análisis, de crítica, de cuestionamiento, que si no tenes la escritura y la lectura es más
difícil.
Para que el hombre se transforme el hombre debe tener herramientas para poder
insertarse en el mundo.

Él plantea la diferencia entre existir y vivir, todos existimos, pero vivir implica tener una
acción que es la praxis, intervenir, y transformar tu realidad, a través del cuestionamiento,
la crítica y la acción. Y siendo analfabeto no tenes la herramienta. Es dejar de ser objeto
para transformarse en objeto.

El trabajo que desarrolla Freire es la alfabetización en los adultos. Es un trabajo

interesantísimo: construye una metodología que en realidad es una filosofía respecto a la
forma de poder incorporar en los adultos la lectura y la escritura. Para él era darle voz y
darle una posibilidad de humanización. El no poder escribir ni leer era posiblemente no
tener acceso a la expresión es por eso que realiza una recolección de datos sobre el
lenguaje de los locales, los campesinos.

El construye una construcción de saber, tomando por base el saber del alumno, eso ya lo
posiciona en un lugar. Freire considera al alumno como alguien que construye, que aporta
y tiene con que.

Freire considera que la escuela reproduce agentes sociales, económicos y culturales pues
tiene la fuerza y capacidad de sobrepasar, denunciar y anunciar. Denuncia una sociedad
profundamente deshumanizada bajo una lógica capitalista, donde todo se construye en
función de las reglas del mercado, y por lo tanto esa ética del mercado establece
consumidores, roles, pero no establece ciudadanía, y la función de un sistema educativo,
de una democracia, es construir ciudadanía. Ciudadanía implica que la persona tenga la
capacidad de apropiarse de su realidad y de poder interpretarla.

Considera que el individuo necesita la educación, esta no es por sí solo un motor que
genere un mundo mejor, la educación por sí sola no basta, pero cualquier proyecto de
cambio no puede estar ausente en la educación. Interpela a los docentes, dice que todo
proyecto educativo es un proyecto político e ideológico, y por lo tanto hay intereses que
deben ser citados y analizados ya que debajo de ese proyecto se encamina lo que son las
prácticas educativas.

El parte, desde lo antropológico considerando al individuo como un ser incompleto, es

decir el hombre es consciente de su realidad, realiza su proceso de plenitud a través de la
formación. Ese proceso no es completo, le falta nutrirse, va a marcar el paso entre el vivir
y el existir. Vivir es parte de todos los seres vivos, existir implica un nivel de compromiso,
es un grado de conciencia, intención por el cual le permite intervenir en su mundo y
transformarlo. Entramos en una categoría potente que es la categoría de la
concientización, es un factor fundamental en la pedagogía de Freire.

El toma una categorización de un conocimiento de la antigüedad, los antiguos griegos,

consideraban que había dos tipos de saberes, el primero que lo trabaja es Platón: está el
conocimiento vulgar, la opinión, la opinión significa DOXA y el conocimiento científico
verdadero. Entonces hay un tipo de educación que intenta encuadrar opiniones desde un
punto de vista emocional, poco racional, era la concepto de la conciencia ingenua, y por el
otro lado estaba el conocimiento científico, la epistémica (ciencia), el conocimiento
científico, ahí plantea Freire que se construye a partir de la conciencia crítica , porque ahí
no hay prejuicios, no hay toma de decisiones inmediata, hay comparación, hay análisis,
hay una postura más racional que emocional, comparando lo que era la educación
bancaria tradicional que genera un tipo de conciencia ingenua, y la que él proponía que es
un tipo de conciencia crítica, entonces hay un sistema que genera un conocimiento
llamado DOXA, y un tipo de conocimiento mucho más sólida.

Plantea que el sistema tiende a que las personas naveguen por el tema de la doxa, el
sistema lo que estimula es que se instale en el común de la población la doxa, ese
conocimiento vulgar, básico, que responde a un tipo de conciencia. El considera que
existen dos tipos de conciencia:la conciencia crítica y la conciencia ingenua. La que está
instalada es la conciencia ingenua, es la que el sistema educativo genera. Freire define a
la conciencia ingenua como un conjunto de representaciones mentales que el individuo
realiza sobre su realidad y su entorno. Es una conciencia donde lo irracional pesa sobre lo
racional. Cuando modificamos el tipo de educación pasamos de la conciencia ingenua a
la conciencia crítica. Esa conciencia ingenua establece la imposición por la fuerza. La
conciencia crítica establece las causalidades en los procesos, el análisis vertiginoso, el
chequear y analizar la información antes de emitir opinión, el comparar, contrastar.
Mientras la ingenua deposita la responsabilidad del hacer en las autoridades, en la crítica
el concepto de la autogestión, no solamente es esperar a que hagan las cosas, sino salir
al cruce y poder ser.

Por lo tanto, con este juego de espejos sobre la conciencia ingenua y crítica, porque para
Freire su teoría, ¿la concientización es un tópico importante? Porque en realidad cuando
estás en la conciencia ingenua estás en un grado de inversión de la realidad, estas
flotando, con la conciencia crítica estás inserto, sos parte activa de esa realidad. De la
inversión a la inserción.

Las formas de generar este tipo de cambio de conciencia es una educación con dos
componentes: dialógica y problematizadora.

¿Cuál es el objetivo y la finalidad básica de la educación? Lograr que una persona sea
capaz de poseer un conocimiento epistémico, cierto, sobre la realidad en la que él vive y
que pueda transformarla. Que pueda transformar su realidad en cualquier cosa, orientada
en ciertos valores de justicia, de paz, cooperación, solidaridad, tolerancia. Esta educación
se opone a lo que genera la educación bancaria. Toma el conocimiento como un alimento.
¿Qué es la educación bancaria? establece roles muy definidos, el docente tiene la
capacidad, es el que transmite, el que tiene título, el que sabe, no importa si es bueno o
malo, es el docente. El alumno debe absorber lo máximo de eso, el conocimiento se
deposita de forma mecánica, es un cajón vacío que tiene que llenar. Es un depósito de
archivo en la cabeza donde tienen que almacenar la información.

Él considera a la educación como una práctica liberadora. Para él, la enseñanza es la

posibilidad de producir o construir conocimiento. Enseña, aprende al enseñar quien
enseña y quien aprende enseña al aprender. Eso es parte de esta educación de lógica y
horizontal, plantea a los educadores como educandos y a los educandos como
educadores. La conciencia ingenua es el producto de esta escuela bancaria.

En la teoría pedagógica Freiriana la educación es considerada como práctica de libertad.

Esto exige detenernos primeramente en el proceso de enseñanza y aprendizaje, un
proceso muy distinto al que defiende la educación bancaria basado en la antropología y
en la teoría del conocimiento. Enseñar para Freire no consiste en un simple proceso de
transferencia del conocimiento al educador, una transmisión mecánica hacia el aprendiz.
La enseñanza tiene como principal misión crear la posibilidad de reproducción en la
construcción del conocimiento y el alumno tiene que experimentarlo, tiene que vivirlo.

La educación es un acto político. Todo acto educativo tiene naturaleza política y todo acto
político posee naturaleza educativa. Al igual que no existe la llamada neutralidad de la
ciencia tampoco existe la neutralidad de la educación, ni la imparcialidad de los científicos
ni la de los educadores.
Lo homogéneo es establecer que hay un solo modelo cultural aceptada, válida, y por lo
tanto de forma autoritaria, de arriba hacia abajo se instala eso, vos lo que tenes no es un
alumno es un objeto, por eso este proceso debe contener sujeto, de objeto a sujeto, de
vivir a existir, la existencia implica la concientización a través de la palabra, de la lectura,
de la escritura y de alguna manera de establecer un vínculo con tu medio a través de la
praxia, vos actúas como conoces, reproducís. El visualiza que la máxima del
funcionalismo, lo que es un privilegio que es el acceso a la educación se transformaba en
una especie de mérito.

El propio y la propia praxis eso cuando planteaba la idea de pasado por la crítica, tener la
capacidad de visualizar otras experiencias. Que lo podés hacer a punto de partida de ese
momento, no antes.

El plantea el cambio de la conciencia ingenua con la conciencia crítica.

En Uruguay para cambiar la educación, fue siempre desde el conflicto, la gran

transformación del país fue la dictadura. Y él lo vio como una oportunidad.

La transformación de secundaria año 1975, venimos del golpe de estado de Terra y la

exclusión de los sectores progresistas del batllismo. El cambio de la educación genera
siempre conflicto.

3 elementos de Freire como síntesis: denuncia y anuncia, la denuncia es la situación

que comparte con los demás críticos de la sociología de la educación a lo que la
educación genera, la educación reproduce situaciones injustas sociales, denuncia esa
situación y el define a la escuela como escuela bancaria y en función de esta es que
define roles pasivos, lo que se construye es un objeto que recibe pasivamente la
información, determina un grado de concientización y este es el otro elemento que
también denuncia, la sociedad opresora genera en sus habitantes, en mayor o menor
grado lo que llama una conciencia ingenua, es una conciencia carente de reflexión y de
pensamiento. Él denuncia y anuncia, denuncia una escuela reproductora, la injusticia a
través de lo que se llama una escuela bancaria donde los roles están definidos, asignados
y estipulados en relación de autoritarismo de pasividad por parte de los estudiantes,
construye un objeto menos pensante, se dispone la escuela homogénea que genera
normas determinadas que son aceptadas, validad para todo el mundo. Eso genera a su
vez un grado de conciencia en el individuo como producto de esa educación que él llama
conciencia ingenua. Es una conciencia que inhabilita para tener una acción de acción, de
praxis de transformación en su realidad, esa conciencia ingenua lo hace tipo funcional al
sistema.

El prejuicio es uno de los tópicos de la conciencia ingenua, la realidad como algo inmóvil
por eso no se puede cambiar. Si vos llegaste es porque te esforzaste e hiciste mérito pero
el que no llegó es porque no quiso, no porque no tuvo las mismas condiciones, ni porque
tuvo necesidades distintas. El anuncia ante esa esa escuela bancaria una escuela
liberadora, que se establezca a través de la anulación vertical autoritaria una
relación horizontal donde el eje de la educación sea el dialogo, el dialogo como un
elemento de confianza que se construye entre las partes, reconociendo las
identidades de esas partes, sin censurar y sin anular al otro.

Freire hace un diagnóstico Marxista pero plantea una solución propia donde no pasa por
la transformación de las condiciones económicas sino fundamentalmente a través de la
educación, quiere construir nuevos tipos de conciencia, a través de la educación
liberadora a través del diálogo reconociendo las particularidades del otro construir una
conciencia crítica que permita el análisis, la escucha atenta, respetuosa, la base científica
en la comprobación, el chequeo de la información. El reconocer los prejuicios que pueden
existir anteriormente y tratar de despojar, una función mucho más racional que emocional.
Esa conciencia crítica le permite al hombre dejar de vivir para existir, en la medida que
analiza, que compara, cuestiona, también actúa, transforma, la conciencia crítica
transforma el sujeto en un sujeto en la praxis.

La educación como una práctica problematizadora

En esta conciencia crítica, en educación liberadora el docente debe tener el compromiso

ético, político (en sentido amplio), justo, es el que va a conducir el proceso, a ser una
parte importante de este proceso.

En los años 50 la lucha se daba por democratizar a sectores que estaban ajenos a ellos,
trabajadores y mujeres, los marginados eran un 0 a la izquierda, no preocupaban ni eran
tema. Una cuestión educativa vinculando a esos sectores era toda una novedad, cuando
Freire le permite dar voz a los que no tenían voz, está innovando, que las mujeres estén
como sujetos políticos es un tema reciente.