LEC-FILOSOFIA G5 – INTENSIVO- ESP. JAIRO ARISTIZABAL PERNETT.

Lea la siguiente tabla:

SINOPSIS DE LOS PRINCIPALES FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

Nombre Origen Fecha Principios

Tales Mileto 624 – 546 a. C. Agua
Anaximandro Mileto 610-545 a. C. A peirón
Anaxímenes Mileto 585-524 a. C. Aire
Heráclito Éfeso 544-484 a. C. Fuego
Jenofonte Colofón 530 a. C. Uno
Pitágoras Samos 572-¿? a. C. Número
Parménides Elea 540-470 a. C. Ser
Zenón Elea 490-420 a. C. Ser
Anaxágoras Clazomene 500-428 a. C. Homeomerías- Nous
Empédocles Agrigento 482-430 a. C. Cuatro elementos
Leucipo Mileto/Elea (¿?) 450-380 a. C. Átomos/vacío
Demócrito Abdera 460-370 a. C. Átomos/vacío

1. Con la información anterior, podemos identificar que 2. Dos presocráticos que podrían considerarse como
A. los presocráticos buscaban el principio de todo. opositores o antagónicos son
B. la mayoría de filósofos son de Mileto. A. Tales y Anaximandro.
C. todos se basan en explicaciones materialistas. B. Heráclito y Parménides.
D. hay más filósofos de Éfeso que de Samos. C. Pitágoras y Parménides.
D. Leucipo y Demócrito.

Lee el siguiente esquema y responde los interrogantes del 3 a la 6

Dualismo Monismo
Platón Aristóteles
El cuerpo es malo, limita al alma. El cuerpo y el alma son una unidad substancial.
El cuerpo es la cárcel del alma. El alma necesita del cuerpo para existir y viceversa.
El alma es inmortal, existe antes del cuerpo. Si el cuerpo muere, muere el alma.
El hombre es el alma inmortal.
3. Según el cuadro anterior el dualismo es El mundo que vemos, no
A. la expresión de la unidad substancial de dos cosas. es el mundo real. El mundo
B. la postura de Aristóteles, lo cual el alma y el cuerpo es una sola Sólo hay un solo
de las cosas. Sólo es un
cosa. mundo, este, en el que
reflejo del mundo real o el
C. la corriente que expresa que el cuerpo es lo más importante en el estamos. No hay otro
ser humano. 1 mundo de las ideas. Es
mundo. Por eso mismo
D. la separación de dos cosas, clasificándolas como diferentes y decir que hay dos mundos,
no hay vida después de
contrarias. el mundo de las Ideas
la muerte.
4. La postura de Aristóteles está de acuerdo con (real) y el mundo de las
A. la separación entre alma y cuerpo. cosas (aparente).
B. no hay vida después de la muerte. Conocemos a través de la
C. el alma es inmortal y el cuerpo, mortal. El hombre conoce
razón. El alma, antes de
D. hay vida después de la muerte. primero por los
encerrarse en el cuerpo
5. Una de las diferencias entre Platón y Aristóteles es sentidos. Los sentidos
A. ambos son parte de la filosofía antigua.
estaba en el mundo de las
captan imágenes e
B. que uno habla del ser humano y otro del conocimiento. ideas y contemplaba la
impresiones que van
C. Platón dice que el alma es inmortal y Aristóteles que el cuerpo es 2 verdad. La persona, a
luego a la mente o a la
inmortal. través de la razón puede
memoria (intelecto),
D. para uno el cuerpo es negativo y para el otro, es una unidad con superar las limitaciones
el alma.
formando así el
que les impone el cuerpo y
6. Para Platón, su visión antropológica se resume en conocimiento
recordar esa verdad. Los
A. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue abstracto.
sentidos son engañan.
B. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no.
C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo
D. el hombre está compuesto por elementos materiales-
Lee el siguiente esquema y responde los interrogantes del 7. En la primera fila entre las posturas de Platón y
15 a la 8. Aristóteles (1), se pueden clasificar en el ámbito filosófico
Platón Aristóteles llamado
A. epistemología.  B. antropología.  12. La expresión “hombre-máquina”, hace referencia a
C. ontología.  D. metafísica.
8. En la segunda fila entre las posturas de Platón y
Aristóteles (2), se pueden clasificar en el ámbito filosófico
llamado
A. epistemología.  C. el alma del hombre funciona como un programa
B. antropología.  robotizado que hace mover el cuerpo.
C. ontología.  D. el hombre está compuesto de alma y cuerpo, ninguna de
D. metafísica.
9. La postura de Platón frente al mundo estaría en contra de
A. las cosas solo son un reflejo de las Ideas.
B. Dios creó este mundo y luego de morir volvemos a su
Reino eterno.
C. sólo existe la materia, no hay nada más allá de lo material.
D. existen muchos mundos o dimensiones alternas, quizás
más de 2.
10. La postura de Aristóteles frente al conocimiento se
opone claramente a la de Platón, ya que Platón
A. expresa que conocemos por la razón, rechazando el
conocimiento sensible.
B. se enfoca tanto en la razón como en los sentidos para
hablar sobre el origen del conocimiento.
C. expresa que conocemos por la razón, incluyendo el
conocimiento sensible como la base de este.
D. piensa que lo más importante son los cinco sentidos, de los
cuales se origina el conocimiento.
RELACIÓN CUERPO – ALMA EN DESCARTES
En el tratado del hombre, Descartes nos habla del “hombre-
máquina”. Consecuentemente con su mecanicismo, sostiene
que el cuerpo es una máquina integrada por una serie de
piezas cuyo conocimiento permite explicar cualquier acto
humano. Entiende que el hombre es un compuesto de
cuerpo y alma. El cuerpo está sometido a las leyes naturales
por ser materia (res extensa), es decir, que su atributo
principal es la extensión (longitud, anchura y profundidad),
que se manifiesta a través de la figura y el movimiento, sus
dos modos de ser.
El alma (res cogitans) tiene como atributo principal el
pensamiento. De ella puede predicarse muchas
modalidades: entendimiento, memoria, imaginación,
voluntad, deseos, pasiones… El alma explica el
pensamiento, pero no es principio de vida porque ésta se
reduce a movimiento mecánico, sobre todo en los animales,
que, al no tener alma, no tienen pensamiento.
En el caso del ser humano, Descartes sostiene que el alma
está unida al cuerpo a través de la glándula pineal,
localizada en el cerebro. A través de esta glándula, el alma
comunica al cuerpo sus pensamientos y demás operaciones
y recibe de éste las impresiones. Quien siente es el alma y
las sensaciones son ideas confusas de pensar. El alma es la
que sufre las pasiones: deseo, odio, alegría, tristeza, entre
otras más.
11. Descartes es catalogado en la corriente antropológica
del
A. dualismo, porque diferencia entre cuerpo y alma.
B. realismo, porque unifica el cuerpo y el alma.
C. dualismo, porque habla del alma como materia.
D. realismo, porque habla del cuerpo como una máquina.
A. el hombre es una máquina que se puede programar para
realizar ciertas actividades.
B. el cuerpo es una máquina, compuesta por varias piezas
que se mueven de forma mecánica.
estas se puede separar.
13. Res extensa hace referencia a
A. cuerpo, ya que tiene atributos como longitud, anchura y
profundidad.
B. alma, ya que esta se puede medir en longitud, anchura y
profundidad.
C. cuerpo, ya que posee atributos como el movimiento, el
pensamiento y las pasiones.
D. alma, ya que sus atributos son el pensar, las pasiones y
hace mover.
Con la siguiente imagen responda los interrogantes 14 al
18:
14.
La
tesis central de la gráfica es
A. es imposible conocer la verdadera realidad.
B. las cosas que vemos es un reflejo o copia del mundo real
que no percibimos con los sentidos.
C. lo que vemos es lo único que existe, las cosas son tal como
las percibimos con los sentidos.
D. vivimos en una caverna, engañados y nos es imposible
llegar a la verdad por medio de la razón.
15. En la primera escena aparecen unos esclavos,
amarrados y obligados a mirar las sombras por toda su
vida. Desde el punto de vista epistemológico (sobre el
conocimiento), esto implica que
A. las sombras serán lo único que verán en el resto de su vida.
B. la realidad es tal cual como la vemos.
C. van a pensar que las sombras son la verdad.
D. sólo vemos aquello que queremos ver.
16. La segunda escena, en donde hay unas personas
cargando ciertas figuras (jarrón, ave y árbol), que al pasar
por la proyección de luz de la antorcha producen unas
sombras en la pared de los cautivos. Desde el punto de
vista ontológico del mundo visible, podemos interpretar
que
A. el mundo visible es el mundo real y el único que existe.
B. la realidad son las cosas que percibamos con nuestros
sentidos.
C. el mundo visible, o de las cosas es el mundo verdadero.
D. el mundo de las cosas es un reflejo de otro mundo, el B. el Ser no es real y sino un objeto de la mente humana.
verdadero.
C. para definir el ser, necesitamos estudiar más la realidad del
17. Si la sombra y la luz son dos símbolos opuestos en el mismo.
dibujo es por eso que están en posiciones contrarias en el
sentido del cuadro; entonces, el sol sería un símbolo de D. para definir algo necesito clasificarlo en un concepto más
A. la falsedad.                      amplio.
B. la verdad.
C. los sentidos.                    22. De la siguiente frase: el ser “es la mayor interpretación
D. la imaginación.
humana de la realidad”, podemos inferir que el Ser es
18. El tema de la gráfica sería
A. una realidad concreta, que unifica todas las cosas en la
A. la unidad de la realidad.
B. el mundo de las sombras y el mundo de las apariencias. unidad.
C. una vida para conocer.
D. el mundo de las sombras y el mundo verdadero. B. lo más universal posible y esto lo pone fuera de la realidad.

C. una conglomeración o conjunto de la materia existente.

COMPONENTE: ONTOLOGICO – J. ARISTIZABAL
D. lo más universal posible, es la totalidad de las cosas.
El problema del Ser
23. Con qué intención se cita a Santo Tomás de Aquino:
El concepto de ser es el primero que surge en la mente del
hombre y es común a todos. Sin embargo, tratar de definirlo A. complementar la idea que se está dando del Ser.
específicamente no es tan fácil pues es el concepto más
extenso y, como sabemos, a mayor extensión menor B. criticar la postura de algunos filósofos.
comprensión; además, para dar una definición
C. fundamentar un argumento que se está validando.
necesitaríamos un término más universal, el cual no existe.
D. aclarar el término del Ser, que se tornaba confuso.
Algunos autores no diferencian entre ser y ente utilizando los
términos indiferentemente; por ente podemos entender las 24. El Ser es un problema, porque
realidades específicas dotadas de la realidad del ser mientras
que ser se puede referir a la existencia, de manera universal, A. no se puede responder qué es el Ser.
abarcando a Dios, los entes concretos, los entes de razón… de
B. no se puede aclarar sus cualidades.
esta manera, el ser “es la mayor interpretación humana de la
realidad”. Para Santo Tomás de Aquino el ser “es lo más C. es un concepto poco usado en la filosofía.
perfecto de todas las cosas pues se relaciona como su acto”.
Por ello, en la filosofía clásica al ser se le ha denominado D. no hay verdades absolutas.
trascendente. 26. La intención del texto al decir que: “Algunos autores no
19. Del texto anterior podemos inferir que: diferencian entre ser y ente”, es

A. el ser y el ente son sinónimos. A. expresar la imposibilidad de fundamentar una separación

B. los términos de ser y ente son antónimos.
C. el ente participa del ser.
D. el ser participa del ente, en toda la realidad.
20. De acuerdo con el texto anterior, podemos inferir que el
ente se refiere a
A. algo extraño, o misterioso, como espectros y cosas ocultas.
B. es lo más general posible.
C. es todo aquello que existe de forma particular.
D. un ser muerto, que no tiene vida.
21. Un argumento para decir que no se puede definir al Ser,
es
A. el término del Ser no ha sido bien estudiado.
en ambos conceptos ontológicos.
B. aclarar la sinonimia que existe entre ambos términos.
C. introducir un hecho que sirva de base para diferenciar
ambos conceptos.
D. criticar la postura que fundamenta al ser como lo más
general posible.
27. El término “ACTO”, usado por Santo Tomás, hace
referencia a
A. la posibilidad de ser, la necesidad de buscar realizarse.
B. que el ser necesita estar en continua perfección.
C. lo que ya es y por lo tanto es perfecto.
D. la perfección del ente, como lo más unive Correo
aristigol7025@hotmail.com