ÁREA DE FORMACIÓN DEL PROFESORADO

Máster en Educación

Especialización matriculada:

Formación del profesorado

X Organización y Gestión de Centros Educativos

Las TIC en Educación

Universidad matriculada:

UNEATLANTICO

UNINI-MÉXICO

UNINI-PUERTO RICO

DOBLE TITULACIÓN UNEATLANTICO – UNINI-Mx

DOBLE TITULACIÓN UNEATLANTICO – UNINI-PR

X DOBLE TITULACIÓN UNINI-Mx – UNINI-PR

Título propuesto: Interculturalidad y Organización de Centros Educativos, OGCE

Autor/a: Deisy Marilin Chávez Bajaña
Usuario del alumno: ECFPMME3008536
Correo electrónico: deisymar16@hotmail.com
Grupo: 2018-10
Director del Proyecto Final (PF): Prof° Dr° Ciro Miguel Labrada Silva
Fecha: septiembre 15 de 2021
DEDICATORIA

(Opcional)
AGRADECIMIENTOS

(Opcional)
COMPROMISO DE AUTOR

Yo, Deisy Marilin Chávez Bajaña, declaro que:

El contenido del presente documento es un reflejo de mi trabajo personal y manifiesto que ante
cualquier notificación de plagio, copia o falta a la fuente original, soy responsable directo legal,
económico y administrativo sin afectar al Director del trabajo, a la Universidad y a cuantas
instituciones hayan colaborado en dicho trabajo, asumiendo las consecuencias derivadas de tales
prácticas.

Firma: ___________________________
 [Autorización de carácter voluntario]

Ciudad y fecha

Dirección Académica

Por este medio autorizo la publicación electrónica de la versión aprobada de mi Proyecto

Final bajo el título LA INTERCULTURALIDAD COMO DERECHO HUMANO Y SOCIAL EN LA
UNIVERSIDAD TECNICA DE BABAHOYO EXTENSION QUEVEDO, DEL CANTON QUEVEDO-
LOS RIOS-ECUADOR en el campus virtual y en otros espacios de divulgación electrónica
de esta Institución.

Informo los datos para la descripción del trabajo:

Título Título del trabajo

Autor Nombre completo del autor y orientador (si lo hay)

Resumen Máximo 60 palabras

Programa - Citar el nombre completo del programa

Palabras
Mínimo 3 y máximo 5 palabras
clave

Contacto E-mail de contacto (puede ser más de uno)

Atentamente,

Firma: ___________________________
 RESUMEN

Este estudio cualitativo muestra que el desarrollo de las relaciones transculturales ha ampliado la
formación de estudiantes, docentes y administradores de la carrera de comunicación social de la
Universidad Técnica de Babahoyo extensión Quevedo. Asimismo, se completan los resultados de
la encuesta y la experiencia y datos bibliográficos generados por el análisis descriptivo. Bajo este
entendimiento, el cuerpo principal del trabajo se organiza a partir de tres dimensiones o ejes
temáticos, los cuales están claramente definidos en los objetivos de la investigación; estos son:

Las dimensiones transculturales descriptivas y prescriptivas marcan la labor académica de la

Universidad Técnica de Babahoyo extensión Quevedo; es decir, en primer lugar, comenzamos a
determinar sus visiones sobre el cultivo de la comunicación social en los estudiantes, a partir de la
descripción de la docencia y la educación. Características curriculares, La descripción de las
instituciones relacionadas con las necesidades educativas se inició en la ciudad de Quevedo,
relacionadas con su trayectoria en el campo de la educación superior.

En la dimensión del proceso transcultural, exploramos el desarrollo de estas actitudes positivas y

firmes en cada área del currículo. También consideramos su impacto en las relaciones
interpersonales, es decir, demostramos la relación entre el discurso intercultural de estudiantes,
docentes y el entorno administrativo y el comportamiento diario de los participantes en el centro
de educación superior; También les preguntamos qué tan sensibles son a las lenguas y culturas
indígenas y no indígenas.

En el nivel de las relaciones sociales y culturales, el nivel de la práctica transcultural es otro foco
de investigación. El proceso de comunicación intercultural entre los principales participantes
educativos (profesores y estudiantes) merece una descripción cualitativa. Del mismo modo,
teniendo en cuenta las diferencias de cultura e idioma, suelen necesitar mecanismos o estrategias
para establecer relaciones interpersonales.

Los sujetos de esta investigación son estudiantes, profesores y directores de comunicación social
de la Universidad Técnica de Babahoyo extensión Quevedo. Ahora, basándonos en la
comprensión dialéctica y holística de la investigación cualitativa, complementamos las visiones
externas de los principales participantes.

Palabras clave

Proceso de la interculturalidad, proceso de educación y formación, relación sociocultural,

asimetría de relación sociocultural, práctica transcultural, política educativa, conciencia cultural y
lingüística.
 ABSTRACT

This qualitative study shows that the development of cross-cultural relationships has expanded the
training of students, teachers and administrators of the social communication career of the
Technical University of Babahoyo Quevedo extension. Likewise, the results of the survey and the
experience and bibliographic data generated by the descriptive analysis are completed. Under this
understanding, the main body of the work is organized from three dimensions or thematic axes,
which are clearly defined in the research objectives; these are:

The descriptive and prescriptive cross-cultural dimensions mark the academic work of the
Technical University of Babahoyo extension Quevedo; In other words, in the first place, we began
to determine their views on the cultivation of social communication in students, from the
description of teaching and education. Curricular characteristics, The description of the institutions
related to educational needs began in the city of Quevedo, related to its trajectory in the field of
higher education.

In the cross-cultural process dimension, we explore the development of these positive and
assertive attitudes in each area of the curriculum. We also consider its impact on interpersonal
relationships, that is, we demonstrate the relationship between the intercultural discourse of
students, teachers and the administrative environment and the daily behavior of the participants in
the higher education center; We also ask them how sensitive they are to indigenous and non-
indigenous languages and cultures.

At the level of social and cultural relations, the level of cross-cultural practice is another focus of
research. The intercultural communication process between the main educational participants
(teachers and students) deserves a qualitative description. Similarly, taking into account the
differences in culture and language, they often need mechanisms or strategies to establish
interpersonal relationships.

The subjects of this research are students, professors and directors of social communication of the
Technical University of Babahoyo, Quevedo extension. Now, drawing on the dialectical and holistic
understanding of qualitative research, we complement the external views of the main participants.

Keywords

Process of interculturality, process of education and training, sociocultural relationship, asymmetry

of sociocultural relationship, transcultural practice, educational policy, cultural and linguistic
awareness.
 ÍNDICE

RESUMEN..................................................................................................................... 6

ABSTRACT.................................................................................................................... 7

INTRODUCCIÓN......................................................................................................... 10

Problema..................................................................................................................... 12

CAPÍTULO 1: MARCO TEÓRICO................................................................................14

1.1. Diversidad cultural y diversidad étnica.............................................................14

1.2. La interculturalidad.............................................................................................15

1.3. La práctica de la interculturalidad.....................................................................15

1.4. El proceso de enseñanza aprendizaje...............................................................16

CAPÍTULO 2: METODOLOGÍA...................................................................................17

Enfoque metodológico.................................................................................................17

Tipo de estudio............................................................................................................17

Descripción del contexto, los participantes o población y el periodo en el que se realizó la

investigación.........................................................................................................18

Estudio. Descripción de los procedimientos metodológicos.........................................18

Hipótesis...................................................................................................................... 19

Variables o categorías de análisis estudiadas.............................................................19

Descripción de la recogida de datos............................................................................19

Descripción de la recogida de datos para el diagnóstico que fundamentó el diseño....21

Consideraciones éticas................................................................................................22

CAPÍTULO 3: RESULTADOS Y DISCUSIÓN..............................................................23

Características específicas del funcionamiento de la UTB Extensión Quevedo...........23

Programa de Formación Docente................................................................................24

El proceso formativo de docentes interculturales en el contexto de la UTB Extensión

Quevedo............................................................................................................... 26
El docente intercultural y sus estrategias de enseñanza..............................................26

Docente motivador y dinamizador:...............................................................................27

Estrategias de aprendizaje de los alumnos de la UTB Extensión Quevedo.................30

Práctica de la interculturalidad en los docentes de la UTB Extensión Quevedo. Relaciones

socioculturales......................................................................................................31

Prácticas de la interculturalidad en los estudiantes de la UTB Extensión Quevedo.

Relaciones socioculturales....................................................................................32

Relaciones socioculturales como señal de una saludable práctica intercultural entre los
principales actores educativos: docente y estudiante...........................................33

CONCLUSIONES.......................................................................................................... 1

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFÍCAS...............................................................................6

ANEXOS........................................................................................................................ 8

APÉNDICES................................................................................................................... I
 INTRODUCCIÓN

Los grupos étnicos ingresan a la educación superior, y recientemente han surgido temas
transculturales relacionados con temas indígenas, que luego fueron adoptados por algunos
sistemas educativos y considerados como el eje dinámico del currículo. Si bien sectores
históricamente marginados promovieron su transición hacia una visión educativa y aceptaron una
cultura única y políticas educativas homogéneas, estas políticas son la gran mayoría de los
pueblos indígenas primitivos. En la ciudad de Quevedo, es parte de esta proyección
transformadora, que muestra la multiculturalidad y la multiétnidad que se ve paulatinamente en la
ciudad, así como el mantenimiento de la interculturalidad y el bilingüismo de manera específica.

La condición de este tipo de educación social es ampliar el plan de la Universidad Técnica de

Babahoyo extensión Quevedo para brindar condiciones de referencia para la educación bilingüe
transcultural a nivel nacional e incluso supranacional, al tiempo que se crea un espacio fértil para
la investigación cualitativa. Condiciones de los cursos universitarios.

Por lo tanto, en el contexto de la historia social y la educación social de la Universidad Técnica de

Babahoyo extensión Quevedo, tratamos de analizar y comprender el proceso intercultural
inherente de cultivar a los estudiantes para que participen en el proceso profesional de la
comunicación social, y considerar registrar su experiencia de aprendizaje en el aula.

Los estudiantes y profesores de al menos tres grupos culturales claramente identificados,

independientemente de su estatus, deben utilizar sus actitudes socioculturales como tema de
análisis descriptivo. Sin embargo, esto es especialmente cierto cuando se inicia la investigación
sobre este tema transcultural en la educación superior. Por lo tanto, creemos que su enfoque es
relevante.

Por otro lado, la gente suele pensar o entender que la pedagogía se limita a la iniciativa de los
docentes, y las decisiones que toman deben ser legitimadas por los estudiantes. Pero desde un
punto de vista cultural relativo, es relativo, porque la Universidad Técnica Babahoyo Extensión
Quevedo valora, respeta, protege y promueve el "capital cultural" de cada alumno. Esto significa
que todos los comportamientos de enseñanza tienden a estar relacionados con la cultura y el
idioma, en lugar de ser irónicos.

Por tanto, partiendo de la comprensión de esta realidad, este artículo considera el desarrollo
transcultural como el principal atributo del campo curricular, y promueve la convivencia de la paz,
la armonía y la salud desde la diversidad. Estas son las actitudes transculturales relacionadas con
la educación involucrada en esta investigación. En otras palabras, primero determinamos un
problema específico: la relación social y cultural entre estudiantes culturalmente heterogéneos
mediada por un cierto conflicto ideológico (interculturalidad), y luego planteamos la pregunta en
forma de pregunta de investigación, y luego procedemos. Perfeccionar la argumentación
metodológica del problema de una manera más formal. Finalmente, de acuerdo con el problema y
el propósito general de la investigación, determine el objetivo general y sus correspondientes
objetivos específicos.

Para introducir el cuerpo principal de la tesis de forma sistemática, se siguen los estándares
propuestos por el paradigma cualitativo. Esto significa que la organización de investigación
considera la naturaleza sistemática, holística y dialéctica de los datos teóricos y empíricos. Por
tanto, bajo este concepto epistemológico, esta investigación se divide en tres capítulos. En el
primer capítulo (fundamento teórico de la investigación), se hace referencia a una serie de
conceptos teóricos relacionados con la cultura, la interculturalidad, la interculturalidad, el proceso
educativo y formativo, la educación intercultural, y otras teorías que ayudan a esclarecer la
ambigüedad circundante Hipótesis. Comprender "el proceso transcultural en la formación de
estudiantes en la profesión de comunicación social". También se convierten en la base conceptual
para analizar, comprender y posteriormente interpretar los datos del trabajo de campo.

En el Capítulo 2 (Diseñar métodos de investigación), explicamos cómo realizar una investigación y

qué recursos se necesitan para realizar la investigación. En este apartado se hará público el tipo
de investigación, en este caso etnografía, etnografía, fenomenología e interacción simbólica son
todas cualitativas y complementarias a la vez. También menciona la descripción del objeto o
muestra de la investigación (estudiantes de comunicación social y sus profesores), técnicas de
recolección de datos y procedimientos de análisis, consideraciones éticas y alcance de la
investigación.

El Capítulo Tres (Introducción a los Logros), sistematiza de manera sistemática y selectiva los
datos que aparecen en el trabajo de campo; pero de acuerdo con el propósito de la encuesta.
Esto significa que la información debe describirse de manera coherente sobre la base del análisis,
la comprensión y la interpretación de la información. Aquí, organizamos los datos en bloques
temáticos, tales como: historia social y antecedentes educativos, proceso de formación educativa,
teoría de la práctica intercultural, relación asimétrica, relación profesor-alumno y visiones externas
sobre opiniones políticas educativas. Dibujamos brevemente lo siguiente Conclusiones: La
evaluación final de la encuesta; es decir, el proceso transcultural de cultivar la carrera de
comunicación social de los estudiantes; pero siempre se basa en los objetivos de la encuesta y
las preguntas planteadas al inicio de la encuesta.

Por último para mayores referencias insertamos:

Bibliografía

Anexos
Problema

Dado que induce la diversidad cultural en los campos político y gubernamental respectivamente,
revela igualdad de oportunidades, mayor tolerancia social, respeto y tolerancia por las diferencias
sociales, culturales, lingüísticas y políticas. Por tanto, en esta situación de represalia, los
principios de justicia e igualdad de condiciones se combinan como signo de transculturalidad, y la
educación superior se convierte en el medio más adecuado para concretar este supuesto. Por las
razones anteriores, considerando que la multiculturalidad suele darse en estos espacios
académicos, y porque los vaivenes de esta realidad social son inherentes al proceso de
comunicación transcultural, es necesario resolver los problemas transculturales relacionados con
la educación superior, toda vez que se traspone algunos anti valores, discriminación, racismo,
intolerancia, egocentrismo, etnocentrismo entre otros, que no permiten una sana convivencia.
Precisamente es esa realidad sociocultural la que nos motivó a desarrollar la presente
investigación intitulada: “La interculturalidad y la influencia en el proceso de formación educativa
de los estudiantes de la carrera de Comunicación Social de la Universidad Técnica de Babahoyo
Extensión Quevedo.

En los años noventa los grupos indígenas y afro descendientes entran en el escenario centro y
suramericano, como actores políticos novedosos, aportando en la transformación de las
Constituciones de al menos 13 países de la región, impulsados por la ratificación por parte de
estos Estados del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, este contexto, estos
grupos étnicos abogan por espacios autónomos de educación y han impulsado la creación de
sistemas propios de educación (ALBÓ, 2000).

En Ecuador, el gobierno está impulsando espacios de diálogo con los grupos indígenas y
afrodescendientes, para la creación de una política pública de Educación Superior inclusiva e
intercultural, que permita crear, reconocer, consolidar y fortalecer experiencias de Educación
Superior en los territorios de estos grupos étnicos. En consecuencia, los obstáculos que hay que
superar en la educación superior para que dichas oportunidades sean aprovechadas para
fortalecer su identidad, saberes y contribuir a la pervivencia como pueblos y como culturas
(Ministerio de Cultura y Patrimonio, 2011).

Pensar en los obstáculos y oportunidades para los estudiantes de origen étnico, en el contexto de
la Educación Superior en Ecuador, obliga a realizar dos ejercicios fundamentales: Por un lado,
dotar al estudio de un marco teórico que permita tender puentes de diálogo entre la tradición de la
Educación Superior y las realidades sociales, en particular la realidad de los 24 grupos étnicos y
sus demandas, aquí es clave alegar los principales rasgos de identidad y funciones de la tradición
universitario esto obviamente con la finalidad de fortalecer, valorar y mejorar las relaciones
sociocultural en la educación superior fortaleciendo la interculturalidad.

Preguntas de investigación

¿Cómo mejorar las relaciones interculturalidad entre estudiantes, docentes y de docente a

estudiante de la carrera de Comunicación Social de la Universidad Técnica de Babahoyo
Extensión Quevedo

¿Cuál es la Visión educativa de la interculturalidad que orienta las prácticas educativas en la

Universidad Técnica de Babahoyo extensión Quevedo?

¿Cómo se manifiesta el proceso de construcción intercultural en los estudiantes de la carrera de

Comunicación Social de la Universidad Técnica de Babahoyo Extensión Quevedo?

¿Cuál es el mecanismo de la relación social y cultural entre alumnos, profesores y entre

profesores y alumnos de la carrera de Comunicación Social de la Universidad Técnica de
Babahoyo Extensión Quevedo?

Objetivo general

Establecer un proceso transcultural en el marco de la formación de estudiantes docentes y

directores de comunicación social de la Universidad Tecnológica de Babahoyo Quevedo.

Objetivos específicos

 Determinar la Visión educativa de la interculturalidad que orienta la práctica educativa

de los estudiantes docentes y directivos de la carrera de Comunicación Social de la

Universidad Técnica de Babahoyo Extensión Quevedo.

 Analizar los procesos de construcción de la interculturalidad entre estudiantes, entre

docentes, y de docente a estudiante, como también de estudiante a docente.

 Describir los mecanismos de relación social y cultural entre alumnos, profesores,

profesores y alumnos, y alumnos y profesores.

 CAPÍTULO 1: MARCO TEÓRICO

1.1. Diversidad cultural y diversidad étnica

Se suele opinar que las divisiones étnicas están asociadas con profundas diferencias en
preferencias, valores y actitudes. En los países en desarrollo las divisiones étnicas suelen verse
como una de las razones de la falta de consenso en los objetivos fundamentales de la sociedad y
las naciones con gran diversidad étnica suelen presentar más conflictos civiles. En los países en
desarrollo hay una creciente percepción que la inmigración y el multiculturalismo pueden afectar
muchos consensos sociales (ALBÓ X. y., 2005).

Muchas de estas preocupaciones sobre la diversidad étnica están basadas en el supuesto

implícito que las personas pertenecientes a un mismo grupo étnico comparten valores y normas
sociales mientras que personas de distintos grupos étnicos difieren en dichos valores y normas.
La relación entre la diversidad étnica y diferentes variables económicas como el crecimiento, la
provisión de bienes públicos, niveles de redistribución o conflictos civiles, ha sido ampliamente
estudiada (ver por ejemplo. Pero se sabe mucho menos sobre cuáles pueden ser los mecanismos
que expliquen esa relación. ¿Tiene la diversidad étnica per se un impacto sobre esas variables
socioeconómicas? ¿Quizás solo cuando los grupos étnicos son culturalmente distintos es cuando
se observa un impacto negativo? Para avanzar en estas preguntas en nuestro trabajo publicado
en el llevamos a cabo una investigación sistemática de la relación entre etnicidad y cultura.

Nosotros entendemos “cultura” como una serie de normas, valores, actitudes y preferencias Para
medir la cultura empíricamente usamos las encuestas del World Values Survey. En estas
encuestas se pregunta a personas de muchos países un conjunto de cuestiones sobre valores,
normas y actitudes. Las encuestas también proveen información sobre el grupo étnico y la lengua
de los encuestados.  Esto nos permite analizar hasta qué punto la cultura y la identidad
etnolingüística coinciden (ALVARADO, 2002).

Una manera intuitiva de medir ese solapamiento entre cultura y etnicidad es mediante el índice de
fijación, un índice tradicionalmente utilizado en Genética de Poblaciones. En nuestro caso, dicho
índice nos indica la parte de la variación cultural total que se debe a diferencias entre grupos
étnicos.

Cuando los economistas utilizan la diversidad étnica como una “proxy” de la diversidad cultural es
porque están asumiendo esta última situación, y entonces la diversidad étnica es indistinguible de
la diversidad cultural. Si se encuentra que, por ejemplo, la diversidad étnica causa conflicto civil no
sabremos si esto es debido a la existencia de antagonismo étnico o a la existencia de
antagonismo cultural. Pero esta equivalencia entre diversidad cultural y diversidad étnica es un
supuesto que no se ha probado (ALBÓ X. y., 2005).

1.2. La interculturalidad

(BELLOTT, 2004) Menciona que en la década de 1970, este era un plan político democratizado e
inclusivo para un país con una gran población indígena. El objetivo era reconstruir o cambiar el
sistema educativo actual del país. .asi que. Lo opuesto a este concepto es multiculturalismo o
multiculturalismo, hasta cierto punto biculturalismo relativo. Estos conceptos de realidad social y
cultural aparecieron en países capitalistas con altas tasas de inmigración, como Estados Unidos
(EE. UU.), Canadá, Reino Unido, Holanda, Nueva Zelanda, Europa del Norte y Europa Occidental,
y aparecieron recientemente en el sur de Europa. ; pero estos conceptos no representan culturas
diferentes Las dinámicas de interacción entre las personas, los tipos de relaciones sociales y
culturales y la riqueza mutua (Intercultura) mantienen una relación entre ellos.

El DRAE define el término como concerniente “a la relación entre culturas”. La Convención de la

UNESCO sobre la Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales define
la interculturalidad como "respeto mutuo a través de diversos diálogos y actitudes". Esta es la
definición utilizada por el Reglamento para difundir contenido transcultural. Aunque este concepto
no solo se refiere a grupos étnicos (UNESCO, 2020).

1.3. La práctica de la interculturalidad.

Si bien en las últimas décadas, como proyecto político, los temas transculturales se han
popularizado ante la diversidad racial y cultural que busca igualdad de condiciones, aún queda
mucho trabajo por hacer para lograr el mejor nivel de logro esperado. En vista de que "las
relaciones interculturales que se establecen en los grupos humanos pueden ser armoniosas, pero
también existen desequilibrios que hacen que esta relación sea desigual y amenacen el desarrollo
de los grupos humanos" (BRISLIN, 1981).

Por lo tanto, como mencionamos anteriormente, implementar una comunicación intercultural

activa en todos los entornos sociales y culturales existente y existente significa ser consciente de
las posibles distorsiones o resistencias para tratar de minimizar la relevancia social de las
personas. El conflicto, la ambigüedad, la contradicción y la asimetría. Práctica transcultural,
porque algunos conservadores se preocupan por el cambio. Por lo tanto, el discurso del Sr. M.
Samaniego es consistente con nuestro argumento de ahora: “Es transcultural, está vivo, de
hecho, no puede detener la producción, pero su producción actual es obligatoria. Es una sociedad
unidireccional para la mayoría de los sectores ”(2004: 100), lo que no favorece a la mayoría de la
población que no disfruta de los privilegios de la élite republicana, incluidos los indígenas de todo
el mundo (ALVARADO, 2002).

1.4. El proceso de enseñanza aprendizaje

El estudio y concepto del proceso de enseñanza depende de la concepción de aprendizaje que se

adopte. Enmarcado en la concepción del aprendizaje como construcción del significado, la
enseñanza como las acciones realizadas por el profesorado para facilitar la construcción de
nuevos esquemas o conocimientos mediante alguna forma de discurso.

Las teorías e investigaciones en este ámbito se dirigen principalmente a la enseñanza en las

etapas educativas de infantil, primaria y secundaria, siendo la Educación Superior una etapa poco
prolífica en investigaciones sobre la enseñanza. No obstante, actualmente estos estudios han
experimentado mayor auge (Pérez Gómez, 1992).

La enseñanza no puede entenderse más que en relación al aprendizaje; y esta realidad relaciona
no sólo a los procesos vinculados a enseñar, sino también a aquellos vinculados a aprender.

El aprendizaje surgido de la conjunción, del intercambio de la actuación de profesor y alumno en

un contexto determinado y con unos medios y estrategias concretas constituye el inicio de la
investigación a realizar. “La reconsideración constante de cuáles son los procesos y estrategias a
través de los cuales los estudiantes llegan al aprendizaje “.

Tomando como referencia a Contreras, entendemos los procesos enseñanza-aprendizaje como

“simultáneamente un fenómeno que se vive y se crea desde dentro, esto es, procesos de
interacción e intercambio regidos por determinadas intenciones, en principio destinadas a hacer
posible el aprendizaje; y a la vez, es un proceso determinado desde fuera, en cuanto que forma
parte de la estructura de instituciones sociales entre las cuales desempeña funciones que se
explican no desde las intenciones y actuaciones individuales, sino desde el papel que juega en la
estructura social, sus necesidades e intereses”. Quedando, así, planteado el proceso enseñanza-
aprendizaje como un “sistema de comunicación intencional que se produce en un marco
institucional y en el que se generan estrategias encaminadas a provocar el aprendizaje”
(Arredondo, 1989).
 CAPÍTULO 2: METODOLOGÍA

La investigación sobre la interculturalidad y la influencia en el proceso de formación educativa es

una investigación de carácter cualitativa y cuantitativa, la primera por cuanto busca la
comprensión de los fenómenos sociales asumiendo una realidad dinámica. Y la segunda, es decir
la cuantitativa, porque se busca las causas y la explicación de los hechos, generalizando estudio
de casos independientes del contexto.

Enfoque metodológico

Cuantitativo

Servirá para facilitar la aplicación de técnicas de investigación para la recolección de datos.

Cualitativo

Revelara cuáles son las propiedades y características de la interculturalidad y la influencia en el

proceso de formación educativa.

Tipo de estudio

Exploratorios

El primer nivel de conocimiento científico sobre un problema de investigación; tienen por objetivo,
la formulación de un problema para posibilitar una investigación más precisa o el desarrollo de
una hipótesis. Permite al investigador formular hipótesis de primero y segundo grados.

Esta investigación es parte del paradigma de la "hermenéutica interpretativa", y su estructura se

basa en métodos metodológicos cualitativos significativos, tales como: etnografía (principal),
metodología étnica, fenomenología e interaccionismo simbólico. (Godínez, 2013).

Esta es la razón de la etnografía, porque esta investigación me permite participar abiertamente en

la vida de las personas del centro de educación superior. Me da dos tiempos para observar lo que
sucede en la vida cotidiana de estudiantes y docentes y escuchar lo que se dice. . , Haga
preguntas para que pueda recopilar la mayor cantidad de datos posible sobre las relaciones
interculturales entre estudiantes y profesores de las entidades antes mencionadas. También a
través de métodos etnográficos, aprendí sobre el estilo de vida y su dinámica estructural en la
sociedad, la cultura, el idioma y la política. Como resultado de este enfoque metodológico, es
posible descubrir patrones culturales que promueven o restringen aún más las relaciones
interculturales. (BELLOTT, 2004).

Ahora bien, como método teórico cualitativo, el método de carrera nos permite comprender la
naturaleza de la relación intercultural (como fenómeno social) entre los participantes educativos. -
Al analizar los métodos o estrategias que suelen utilizar en las acciones interactivas (diálogo),
tener en cuenta la configuración de la realidad social multicultural donde prevalecen las
diferencias lingüísticas y culturales es otra forma de describir la realidad multicultural. Inspire su
metodología (Godínez, 2013).

Descripción del contexto, los participantes o población y el periodo en el que se realizó la

investigación

La población para el presente estudio, se considera a todos los estudiantes y docentes de la

carrera de Comunicación Social de la Universidad Técnica de Babahoyo Extensión Quevedo, ya
que es una de las instituciones de formación superior más importante del Cantón Quevedo. Según
datos obtenidos por la coordinación de la carrea de estudio, mantiene una población de 226
estudiantes y 18 docentes.

Estratos Población

Estudiantes 226

Docentes 18

Total 244

Fuente: Universidad Técnica de Babahoyo Extensión Quevedo

Elaborado por: Deisy Marilin Chávez Bajaña

La aplicación de las entrevistas a los estudiantes y docentes de la carrera de Comunicación Social

de la Universidad Técnica de Babahoyo Extensión Quevedo tiene como objetivo saber sus
impresiones sobre los mecanismos socioculturales para así mejorar las relaciones interculturales.
Estudio. Descripción de los procedimientos metodológicos.

Investigación bibliográfica o documental consiste en la revisión de material bibliográfico

existente con respecto al tema a estudiar. Se trata de uno de los principales pasos para cualquier

investigación e incluye la selección de fuentes de información (BARRAGÁN, 2007).

Investigación de campo; es aquella que se aplica extrayendo datos e informaciones

directamente de la realidad a través del uso de técnicas de recolección (como entrevistas o
encuestas) con el fin de dar respuesta a alguna situación o problema planteado previamente.

Investigación explicativa, Aquí se determinará cual es la causa y el efecto de la situación

problemática planteada en nuestro tema de investigación, explicando el significado de la realidad
y los fenómenos que en esta se presenta.

Hipótesis.

Con la implementación de un programa para mejorar la interculturalidad a los estudiantes

docentes y directivos de la carrera de Comunicación Social de la Universidad Técnica de
Babahoyo Extensión Quevedo ayudaría a mejorar las relaciones interculturales entre estudiantes,
docentes y docentes, estudiantes.

Variables o categorías de análisis estudiadas

Categorías de análisis 1: La interculturalidad

Definición. – La interculturalidad puede entenderse como la existencia e interacción equitativa de

diferentes culturas, y la posibilidad de generar expresiones culturales comunes a través del
diálogo y el respeto mutuo.

De una manera simple se entiende a la interculturalidad como la relación entre culturas donde
se prime un desarrollo socialmente equilibrado. La interculturalidad no es un concepto cerrado
ni excluyente por eso existen diversas interpretaciones del mismo, que se enfocan en
características particulares del concepto.

Categoría de análisis 2: Proceso enseñanza aprendizaje

Definición. – Todo proceso de enseñanza/aprendizaje se desarrolla en un contexto con unas

costumbres y normas definitorias, propias de la cultura y la tradición educativa. Las instituciones
se caracterizan por una filosofía de enseñanza que se refleja en las concepciones de
enseñanza/aprendizaje, en los modos de estudio de los universitarios y en las prácticas docentes.
En las últimas décadas ha aumentado el interés por las diferencias culturales y nacional es en la
Educación Superior.
Descripción de la recogida de datos.

(BARRAGÁN, 2007) Estableció que para llevar a cabo esta investigación, recurrí a un conjunto de
métodos, herramientas y recursos materiales (incluidos los recursos técnicos) que me permitieron
realizar formas de investigación específicas en las diferentes etapas del trabajo de campo.
Clasifico estas operaciones de la siguiente manera:

Técnicas: Las técnicas que utilizo en la investigación cualitativa son: observación participante,
entrevistas en profundidad con informantes clave y revisión de la literatura de recursos primarios y
secundarios. Todos estos objetivos son describir la relación transcultural entre los estudiantes de
la profesión de comunicación social UTB Quevedo Extensión en el proceso de formación.

Herramientas: Las herramientas que utilizo para recolectar la información principal sobre las
relaciones interculturales son: registros de campo, diarios de campo, guías de observación
participante, guías de entrevistas grupales e individuales.

Recursos materiales: para recolectar información con mayor precisión, tengo que tender a utilizar
algunos recursos materiales, especialmente los técnicos, como: cámaras digitales, grabadoras,
cámaras de video, fotocopias, libros, documentos, etc. Todos estos han cumplido efectivamente
con el propósito de la investigación en curso. (BARRAGÁN, 2007)

Descripción de las herramientas o procedimientos para el análisis de los datos.

Como dije en el párrafo anterior, este proceso de investigación tiene una base sólida en la
metodología etnográfica, la metodología nacional, la fenomenología y la teoría de la interacción
semiótica, y como método teórico cualitativo, han promovido enormemente la descripción,
análisis, comprensión e interpretación del transculturalismo. . Relación (fenómeno social); esto
significa que, con base en los métodos de investigación cualitativos antes mencionados, se está
desarrollando el desarrollo científico y tecnológico de la investigación en curso.

Seleccionamos proveedores de información clave: maestros, estudiantes, y luego aplicamos las

siguientes técnicas de investigación para continuar recolectando y registrando datos relacionados
con las relaciones interculturales: entrevistas, observaciones de los participantes, análisis de
contenido y literatura o análisis bibliográfico (Godínez, 2013).

Este proceso de recogida de datos implica la decisión del primer método de investigación, que se
debe a algunos errores provocados por la inexactitud teórica de los antecedentes de la
investigación, que deben corregirse de inmediato. Sin embargo, debido a la gran variedad de
datos, vale la pena tomar decisiones selectivas en el mismo proceso. Cabe decir ahora que la
repetición del método cualitativo que mencioné en el párrafo anterior se debe principalmente a la
dialéctica 3 y la función global, porque al apelar a la etnografía, implícitamente apela a la teoría de
la interacción semiótica, la fenomenología y la metodología nacional. Sin embargo, ahondemos en
los intereses u objetos de la investigación etnográfica:

La etnografía está interesada en descubrir y analizar culturas y comunidades para explicar las
creencias y prácticas de los grupos encuestados, descubriendo así patrones o leyes provocadas
por la complejidad. (Hernández, 2010).

El objetivo es intentar comprender la configuración única de la cultura con las ideas o teorías
menos preconcebidas. Estas ideas o teorías preconcebidas, como una forma de investigación
social que utiliza supuestos generales como intermediarios, tienen las siguientes características:

a) Conceda gran importancia a la exploración de la naturaleza de los fenómenos sociales.

b) Prefiere utilizar inicialmente datos no estructurados, es decir, datos que no se han codificado
según un sistema de categorías analíticas cerrado.

c) Se reduce la cantidad de datos que procesamos, generalmente solo se procesa un caso, y este
se procesa en profundidad.

d) El análisis de datos significa una explicación clara del significado y la función del
comportamiento humano. (Hernández, 2010).

(Godínez, 2013), menciona que con el nacimiento de estos conceptos etnográficos, comencé a
estudiar desde la etapa de diseño. Por lo tanto, al referirnos al objetivo de investigación de
Quevedo de expandir el proceso de relaciones socioculturales en la UTB, siempre consideramos
este supuesto. Debido a los hábitos culturales, estilo de vida, actitudes de comunicación e
interacción de cada educador en la institución, se menciona que, Estoy muy impresionado.
Atención, más específicamente, esta frase debe decir que a través de la etnografía y otros medios
auxiliares, el interés de las personas se centra en "lo que hacen el docente y los alumnos, cómo lo
hacen y cómo interactúan" para promover el transculturalismo. Y las acciones tomadas.

En este sentido, los métodos etnográficos y sus respectivas técnicas de investigación me

permiten describir, analizar e interpretar toda la información relacionada con las relaciones
interculturales (incluida la simpatía, la comunicación y el desacuerdo entre estudiantes
universitarios). Simetría). Extensión UTB Quevedo es otra cultura), y luego dividirlas en
"subcategorías" y "categorías" en función de algunas características o características comunes.
(Godínez, 2013).

Por tanto, cabe mencionar que seguir estos procedimientos de triangulación me permite
transparentar la investigación y así protegerme de las preferencias personales.
Descripción de la recogida de datos para el diagnóstico que fundamentó el diseño

La fase de trabajo presencial es un entorno donde se obtienen datos cualitativos sobre las
relaciones transculturales en UTB Extensión Quevedo, y se descubren y determinan temas (nivel
de relaciones entre docentes y alumnos; práctica transcultural) en base a esto, lo que
posteriormente conduce al desarrollo de conceptos y teorías. En esta descripción analítica, traté
de comprender la escena y las personas en ella. Sin embargo, desde un punto de vista único y
ético, la recopilación y selección de datos se ajusta a los principios de la investigación cualitativa.

Consideraciones éticas

Todo proceso de investigación científica implica la consideración de la ética, porque el

comportamiento "inmoral" no tiene cabida en la ciencia porque socava su principio más importante
de compromiso social. Cuando el objeto de la investigación involucra a personas, las cuestiones
morales se vuelven visibles y más agudas, porque al reconocer la relevancia de la naturaleza de
la interacción entre el investigador y el sujeto en la investigación cualitativa, se forman
gradualmente dilemas morales, a saber: Aquellos que tienden a ser provocados por el diálogo o el
diálogo mutuo (en nuestro caso sobre las relaciones interculturales) deben recibir suficientes
referencias éticas para demostrar la ética de los investigadores. (Palacio García & Snehider Díaz,
2015).

Como señal de este pragmatismo ético, expuse frente a los estudiantes y docente de la carrera de
Comunicación Social de la UTB Extensión Quevedo, mis metas, objetivos y puntos de
relevamiento; el propósito de este es "hacer que los individuos estudiados comprendan
plenamente el propósito y actividades de la investigación, así como los requisitos que se les
pueden imponer o los riesgos de participación”
 CAPÍTULO 3: RESULTADOS Y DISCUSIÓN

En este capítulo, en lo que respecta a la expresión de resultados, mostraré adecuadamente los

hallazgos producidos en el trabajo de campo, pero considerando siempre los principios éticos que
forman la base de la investigación científica, incluidos los principios de naturaleza cualitativa. Con
base en este entendimiento, proporcionaré la evidencia más relevante en las siguientes secciones
de este capítulo, lo que confirma el análisis, interpretación y comprensión de los objetivos de esta
investigación desde nuestra perspectiva.

La Universidad Técnica de Babahoyo, Extensión Quevedo en los últimos años ha tenido cambios

productivos, los sólidos cimientos que pusieron sus fundadores, estudiantes como Gastón
Eduardo Campuzano Guerrero y reconocidos profesores quevedeños de nacimiento y de corazón
de aquella época, se enriquecen ahora con los nuevos aportes de su rector Dr. Rafael Falconi
Montalván MSc. y de su Coordinador Académico Dr. Hugo García García MSc.  

La más fecunda participación de la Universidad en el Siglo XXI dependerá de cómo se vivan en

ella con valores y compromisos, y desde esa dimensión desarrollar su efectivo aporte a la
sociedad, esta institución está ubicada en la Provincia de los Ríos, cantón Quevedo parroquia San
Cristóbal, y se rige por la Constitución Política de la República del Ecuador.

Características específicas del funcionamiento de la UTB Extensión Quevedo

Misión

La Extensión Universitaria en Quevedo es un centro de Estudios Superiores que genera, aplica y

difunde la formación del talento humano con perfil basado en la comprensión de la realidad
nacional, capacidades académicas con un sentido de identidad y equilibrio de un mundo
intercultural y la práctica de competencias profesionales a través del ejercicio docente, la
investigación y la vinculación con la colectividad promoviendo, el proceso, crecimiento y desarrollo
sostenible y sustentable del país, con el propósito de elevar la calidad de vida de la sociedad.

Visión

La Extensión Universitaria en Quevedo, será un centro de formación superior con liderazgo,

proyección y acreditación nacional e internacional, con ofertas académicas basadas en el enfoque
por competencias para la investigación científica, la experimentación con pensamiento crítico,
analítico, sistemático y creativo, demostrando iniciativas autodisciplina, perseverancia y
comprometidos/as con la innovación, la creatividad, el emprendimiento practico de los valores
morales, éticos y cívicos para el buen vivir.
La Extensión Universitaria en Quevedo, Se diferencia de otras instituciones de formación docente
en las diversas cualidades y principios inherentes a su estructura, que según sus ideales pueden
estimular el desarrollo de una sociedad justa, equitativa y solidaria, pero ante todo transcultural.
Entre estos principios destacan los siguientes puntos:

Unidad múltiple Educación de liberación La investigación es una práctica transformadora Respetar

y promover los valores culturales. Justicia, equidad e igualdad de oportunidades Intercultural
experiencial Respeto, tolerancia y valoración de la diversidad Unidad entre las personas Respetar
los derechos humanos Práctica de la cultura democrática participativa Una institución sin
propósito político partidista Confirmar identidad cultural.

Reglamentos de la extensión Quevedo

Reglamento de Bienestar Universitario

Reglamento de Vinculación con la Colectividad y Prácticas Pre-profesionales

Reglamento de Biblioteca General

Programa de Tejido Empresarial UTB

Políticas de Acción Afirmativas

Programa de Formación Docente

FORTALEZAS DEBILIDADES

Mayor oportunidad de desarrollo para el No tengo claro qué y cómo puede potenciar la
pueblo quevedeño y sus sectores aledaños. interculturalidad desde mi área

En la UTB Extensión Quevedo, se ha Siento que no estoy dando algo más a los
implementado un modelo educativo a partir de estudiantes de la UTB Extensión Quevedo
las necesidades del pueblo quevedeño. desde mi área.

Conocimiento práctico de la lengua y Poco conocimiento sobre las estrategias

comprometidos con la transmisión del mismo metodológicas para desarrollar un manejo de
hacia sus familias. la interculturalidad en las relaciones docentes
estudiantes.
Manejo de algunas estrategias didácticas para
el desarrollo de la UTB Extensión Quevedo. No se utilizan las estrategias metodologías en
las clases de la UTB Extensión Quevedo
Conocimiento básico de la metodología
técnica para trabajar en el nivel superior. No se aplica la interculturalidad como debe
Conocimiento teórico de la interculturalidad. ser.

Desafío asumido por todos los que están Como administrativo desconozco la
inmersos en la UTB Extensión Quevedo. metodología adecuada

Con la que ha mejorado la participación de los Falta de organizar ideas en la escritura de los
alumnos interculturalidad. estudiantes

Contamos con una riqueza cultural y Falta de conocer (Nuestro modo de ser), la
lingüística en la UTB Extensión Quevedo. historia, además de la evolución histórica de
nuestro pueblo, también la definición de
Conocimiento básico y buena actitud
nuestras lenguas, además el conocimiento de
En el equipo de docentes tenemos varios las variedades dialectales.
lingüistas.
Solo desarrollo lo que está definido en el DCB
Consolidación de la identidad cultural y y no busco otros recursos para innovar en mis
lingüística de los docentes clases

Hay muchos profesionales quevedeños Falta organización de equipos de trabajo para

graduados y trabajando en espacios públicos trabajar la interculturalidad.
que antes solo eran de exclusividad de otros:
Falta priorizar temas importantes para insertar
Ministerio, Distritos, Unidades Educativas y
en la planificación los fundamentos de la
otras universidades.
interculturalidad.
Hay avances en la educación de las
Falta de seguridad personal para trabajar la
comunidades.
interculturalidad y poca formación permanente
Aportamos a la construcción de nuevos en el ámbito docente.
modelos de docente.
No se cumple los principios de la institución en
Contar con un equipo multidisciplinario de relación a la interculturalidad.
docentes.
Faltan neologismos técnicos para el trabajo
En las aulas siempre áulico

No estoy aportando a nivel lingüístico para que

los estudiantes tengan mejor desempeño oral
en su vida profesional.

Falta mejorar mi formación académica para

ofrecer mejor ayuda a los estudiantes
 Cada uno hace lo puede y como puede

El proceso formativo de docentes interculturales en el contexto de la UTB Extensión

Quevedo

La UTB como centro de formación avanzada y mantiene un ideal. Contribuyen a su compromiso y

sentido de pertenencia con su rica experiencia académica y profesional y los conocimientos
aportados por los docentes, animándolos a desarrollarse. Los ideales empresariales y cómo
promueven el desarrollo intercultural.

Algunos de ellos "son pioneros en este sentido, nos dan mayor voluntad y motivación para seguir
sus pasos" Sin embargo, debido a la relevancia de este párrafo, es mejor explicar brevemente el
concepto de "proceso de formación". Según (Arredondo, 1989), este proceso forma parte del
campo de la pedagogía, teniendo en cuenta que "la pedagogía es una ciencia, y su objeto de
investigación es el proceso de formación, educación y preparación para la vida".

Partiendo del último concepto, este concepto puede ser bastante general para muchas personas,
expresaré su naturaleza dinámica o lógica para orientar el proceso de formación docente de UTB
Extensión Quevedo. Porque sus actores (docentes y alumnos) expresan o implican el ideal: "En
los triunfos de todos los seres humanos, es mérito de todos los fracasos humanos, y en gran
medida se les atribuye" Responsabilidad " Comprender mejor la visión y misión de la organización
(BESALÚ, 2002).

El docente intercultural y sus estrategias de enseñanza.

Una de las teorías vigentes sobre las estrategias de enseñanza docente señala lo siguiente:

La estrategia de enseñanza se refiere a los procedimientos y arreglos que los maestros utilizan de
manera flexible y estratégica para maximizar la calidad del aprendizaje significativo de los
estudiantes. Deben utilizarse de manera inteligente, adaptativa y deliberada a fin de proporcionar
una asistencia didáctica adecuada para las actividades constructivas de los estudiantes. Por
tanto, con base en este conocimiento, puedo afirmar que en UTB Extensión Quevedo se utilizan
una variedad de estrategias de enseñanza, obviamente sin especificar áreas específicas. Sin
embargo, para el proceso de formación de los futuros profesores interculturales, los recursos
didácticos más útiles incluyen: determinadas dinámicas de grupo, discusiones de grupo, docencia
a nivel de maestría, conferencias de los alumnos, aulas simuladas, debates, trabajo en grupo,
habilidades de susurro, etc. (CHINCHAYÁN, 2008).

Sin embargo, el proceso de la tesis no tiene como objetivo comprender el proceso educativo y
docente de las instituciones de educación superior antes mencionadas, sino comprender cómo se
posiciona la práctica curricular desde una perspectiva transcultural y cuál es su impacto en el
currículo secundario. Acciones cotidianas; la relación entre teoría y práctica de la educación
intercultural. Por lo tanto, de manera concisa, presentaré la dinámica del curso de UTB Extensión
Quevedo en los siguientes párrafos como parte del desarrollo del curso (CHINCHAYÁN, 2008).

Docente motivador y dinamizador:

En ese quehacer didáctico - áulico, cabe señalar que uno de los profesores del área en una de
sus clases con el cuarto semestre, recurrió a la siguiente actividad de iniciación:

Luego de una breve y agradable conversación con los alumnos, la docente finalmente inició la
clase con un curso enérgico (El Mal Paso), que estuvo relacionado con el tema de evaluación. Las
actividades de motivación incluyen que los estudiantes deben superar obstáculos que solo el
maestro conoce (el cocodrilo hambriento). Por eso, a cada paso hacia adelante, el maestro dice:
"Perfecto, entonces bueno", o en el peor de los casos: el cocodrilo Gracias por su. "Entonces,
según la experiencia de cada estudiante, los estudiantes posteriores ya saben dónde deben y
dónde no deben estar. Además, en el resto del curso, él constantemente instruye a sus
compañeros de clase:" Sí, no te pongas ahí. ¡Adelante, salta! En este tipo de actividad o proceso
dinámico, los alumnos ríen, gritan y saltan de alegría como el profesor. No hay duda de que esta
dinámica inspiró públicamente a todos los estudiantes.

A través de una breve reunión al comienzo del curso, es obvio que el docente está tratando de
crear un ambiente de aprendizaje colaborativo, y desde entonces, todos los estudiantes sin
diferencias culturales o de género han compartido, interactivo, de igual a igual y aprendizaje
intercultural. El protagonista se enfrenta a obstáculos, y el resto del curso vitorea, recuerda y
aplaude para tomar una decisión.

Esta forma de iniciar una sesión de clases no es muy común en la UTB Extensión Quevedo; pero
tampoco muy ajena a la realidad formativa. Algunos docentes prefieren ser más magistrales antes
que iniciar sus clases con una dinámica interactiva. Lo cierto es que como dice (Estrasburgo,
2009) los docentes mientras más se mantienen bajo la responsabilidad de una materia y/o
asignatura, se vuelven más competentes e innovadores. Docentes de esta talla, con formación
especializada en interculturalidad, se mantienen actualmente en la línea de hacer algunas
innovaciones didácticas al interior de la mencionada entidad formadora de docente. Se suman a
esta causa excepciones honrosas como los docentes noveles, que impulsados por esa premisa
de docente innovador e intercultural, tienden a incorporar nuevas acciones didácticas dentro del
marco de la interculturalidad.

Pocos docentes optan por enseñar y / o dominar la dinámica de la clase como único método de
enseñanza, porque siempre tienden a combinar el aula con una u otra estrategia de enseñanza,
tomando como referencia docentes constructivistas: estilo de trabajo: grupo heterogéneo. Cada
grupo de lotería recibe un tema público.

Cuando el representante de cada grupo encontró una fiesta de baile que contenía un tema
específico, este a su vez hizo comentarios sobre sus otros compañeros, muestras de gestos o
alegría, aceptación negativa, y algunas peticiones menores encontradas entre los estudiantes.

Los alumnos del tercer semestre comenzaron a organizarse en diferentes grupos (culturalmente
heterogéneos), para ello asignaron tipos de textos narrativos, poéticos, instruccionales,
informativos e ilustrativos según las tareas asignadas. Analicen, discutan cada asiento y
estacionen juntos.

En este espacio de trabajo, los profesores de idiomas se mueven constantemente de un lugar a

otro. Es decir, de un grupo a otro, con el fin de aclarar la sospecha del sujeto involucrado, todo es
igual; a excepción del individuo, el apoyo del docente a los alumnos también es igual; es decir, no
distingue entre cultura social Conecta con el lenguaje.

Con todo, puedo estar seguro de que la mayoría de los profesores de Quevedo amplían el
aprendizaje de UTB bajo este entendimiento: la estructura del conocimiento es en realidad un
proceso cuidadosamente diseñado, es decir, los estudiantes seleccionan, organizan y transforman
la información. La información que se obtiene de muchas fuentes diferentes, Se establece una
conexión entre dicha información y sus ideas o conocimientos previos.

Otra característica principal del cuerpo docente y personal de UTB Extensión Quevedo es el
aspecto humanitario, la tolerancia, la solidaridad, la reciprocidad y la flexibilidad en función de la
situación social, cultural, política y educativa. En los seminarios convencionales se registraron
muestras de esta actitud intercultural.

Para resolver cualquier disputa después de escuchar atentamente las quejas de los estudiantes,
el maestro aconsejó y pidió a todos que estuvieran en paz. Por ello, decidió dar solución a la
reflexión transcultural: "Creo que como futuros profesores, deben reflexionar mucho y pensar que
este es un buen profesor en el que se convertirán; a veces, cuando esta actitud no debería ser un
ser humano, Los humanos abandonaremos nuestra humanidad. ”Un maestro capacitado y Dios
dijo: Amaos unos a otros, debemos practicar esta virtud con nuestros compañeros.

Entonces así como he venido describiendo de manera general la dinámica de enseñanza

inherente a los docentes de la UTB Extensión Quevedo, también es necesario resaltar ciertas
particularidades en alguno de ellos. Una de las cuales tiene que ver con la adherencia religiosa,
que en algunas situaciones del accionar pedagógico emerge esporádicamente así como en el
caso siguiente:
Los estudiantes se sentaron en círculo. Más tarde escuché a la maestra decir: "Está bien,
estamos aquí nuevamente, gracias a Dios, y estoy seguro de que habrá más deseos de trabajo
después de la semana de estudio". El maestro hizo una comparación. Respecto al maestro
tradicional, relató una experiencia especial en su vida infantil: recuerdo cuando era niño, estaba
en la escuela, y uno de mis compañeros de clase tropezó en mi hombro y luego Golpéalo.
Entonces el maestro se acercó a nosotros y me dio unas palmaditas sin dar ninguna explicación,
me dijo que me volviera dos veces. Esta actitud es típica de un maestro íntegro.
Desafortunadamente, en algunas escuelas rurales, este fenómeno aún es visible. Pero como dijo
Dios, perdona a los que les ofenden, por eso lo he perdonado y lo veo todos los días.

Algunos profesores mencionaron que ciertas doctrinas religiosas son pocas, inconscientes o
incluso ingenuas. Pero desde mi punto de vista personal, afectan de alguna manera el proceso de
formación intercultural de los futuros profesores.

Debemos tener mucho cuidado al mostrar nuestras preferencias religiosas a los estudiantes. Aquí
todos sabemos quién es evangélico o cristiano. Tenemos una misión para nuestra gente y
debemos avanzar hacia este objetivo. Por ejemplo, me doy cuenta de que crecí en un ambiente
religioso y me doy cuenta de que esta situación afecta nuestra cultura.

(Mato, 2008) entiende esta realidad social y cultural desde una perspectiva transcultural, porque
ciertos patrones culturales (como las religiones evangélicas) -cuando se conectan directamente
con otras lógicas de comportamiento cultural, pueden llevar a la pérdida de la identidad cultural o
ser La comprensión es el proceso de adaptación o asimilación de objetos extraños. Por tanto, esto
puede ser un riesgo potencial de mantener mediante una educación sistemática, costumbres y
creencias religiosas que no se relacionen con su propia cultura de referencia, a menos que ciertos
valores y principios adoptados desde este campo externo contribuyan significativamente a la
generación de una cohesión social y política real. Esto significará maximizar la fertilidad de los
procesos transculturales.

(Mato, 2008) entiende que ciertos modelos culturales, como las religiones evangélicas, pierden
identidad cultural o también se entienden cuando entran en contacto directo con otras lógicas de
comportamiento cultural Como proceso de adaptación o asimilación de objetos extraños. Por
tanto, este puede ser un riesgo potencial a mantenerse a través de una educación sistemática,
costumbres y creencias religiosas fuera de la propia cultura de referencia, a menos que ciertos
valores y principios adoptados desde este campo externo hayan hecho una contribución
significativa a la generación de una cohesión social y política real. Esto significará maximizar la
fertilidad de los procesos transculturales.
Estrategias de aprendizaje de los alumnos de la UTB Extensión Quevedo

Al igual que la integración de la diversidad cultural y lingüística en UTB Extensión Quevedo,

también podemos decir que los estilos y estrategias de aprendizaje son diversos. También
comprenda la personalidad interior de cada estudiante: La estrategia de aprendizaje es un
proceso (una colección de pasos, operaciones o habilidades) utilizado por los alumnos de una
manera consciente, controlada e intencional como una herramienta flexible para el aprendizaje
significativo y la resolución de problemas.

Aprender a aprender significa la capacidad de reflexionar sobre el propio aprendizaje y la forma

de realizar las acciones correspondientes, mediante el uso de estrategias flexibles y adecuadas
para trasladarse y adaptarse a nuevas situaciones, autorregulando así el propio proceso de
aprendizaje.

A partir de este concepto y como apego a la descripción etnográfica del trabajo de campo, he
discutido la lógica del aprendizaje individual y colectivo de los estudiantes de UTB Extensión
Quevedo en este apartado. Sin embargo, como dije en el párrafo anterior, no se trata de
profundizar en la investigación sobre el proceso de educación y docencia, porque este no es el
proceso de esta tesis, sino por la importancia del análisis dialéctico y global del objeto de
investigación: La interculturalidad en el proceso de formación del profesorado de la " UTB
Extensión Quevedo”.

Entonces sobre la base de esta aclaración debo afirmar que los estudiantes de la UTB Extensión
Quevedo, durante el proceso formativo interculturales, hacen uso de una variedad de estrategias
de aprendizaje; alguna de ellas relacionados con la interculturalidad. Entre las más frecuentes o
recurrentes sobresalen el aprendizaje colaborativo, el autónomo y el aprendizaje práctico o
pragmático.

Las características transculturales crean condiciones favorables para que los docentes de cada
campo promuevan el aprendizaje cooperativo; se basa principalmente en valores comunitarios,
como el respeto, la unidad, la reciprocidad, el amor, el afecto, la amistad y el sentimiento hacia los
demás que mencioné anteriormente. Este tipo de lógica de enseñanza (aprendizaje colaborativo)
puede satisfacer las necesidades colectivas de los estudiantes, porque "todos necesitan aprender
herramientas de enseñanza para la enseñanza posterior relacionada; por lo tanto, es por eso que
creo que no hay necesidad de separarlos, y estos grupos Debe ser heterogéneo, especialmente
cuando se trata de cuestiones generales como la interculturalidad". Ante este tipo de condiciones
educativas, los estudiantes tienden a adaptarse fácilmente y piensan que “a través del trabajo en
grupo colaborativo con colegas de diferentes orígenes culturales, tenemos diferentes culturas,
hemos visto que lo intercultural se hace más saludable ya que nos ha permitido conocernos y
entendernos mejor”
Otra característica del aprendizaje de algunos estudiantes está relacionada con el aprendizaje
autónomo. Es decir, a través del proceso de autoaprendizaje, aunque en algunos casos este
comportamiento se caracteriza por patrones culturales, en otros casos sigue su propio estilo de
aprendizaje. En el primer caso, damos ejemplos de estudiantes que tienden a guiar su propio
progreso de aprendizaje bajo la guía del patrimonio cultural: En la propia UTB Extensión
Quevedo, esta realidad de educación social de los estudiantes es especial y muy apremiante,
pero por ello no se clasifica como una actitud o comportamiento de aprendizaje negativo. Por el
contrario, la comprensión positiva es mejor que su aprendizaje único.

De esta apreciación infiero que la particularidad de algunos estudiantes en el aprendizaje se

caracteriza por características culturales que no obstaculizan su comportamiento transcultural,
porque las personas están abiertas a la interacción de conocimientos y saberes. En última
instancia, esto significa aprendizaje independiente, pero con predicciones interculturales.

Práctica de la interculturalidad en los docentes de la UTB Extensión Quevedo. Relaciones

socioculturales

En general, los docentes saben que son objetos de referencia o modelos de práctica transcultural:
"Para lograr una verdadera interculturalidad, obviamente debemos convertirnos en objetos de
referencia antes que ellos; pero puede haber cosas que nos hayan dejado". En este sentido, se
esfuerzan por coordinar su trabajo sin generar objeciones o inconvenientes que puedan perturbar
el norte o el horizonte de su actividad docente. Según tengo entendido, la relación entre un
maestro y otro maestro ve una relación mutua respetuosa y positiva. Es por eso que dije que
estamos construyendo este tipo de experiencia intercultural, así que a nivel docente, estamos
pasando por este tipo de proceso intercultural.

Sin embargo, aunque puede haber buenas intenciones de comunicación en el equipo docente,
entienden que hay más trabajo por hacer para convertirse en el modelo de enseñanza esperado
por los estudiantes: este es un indicador bueno y confiable". Importante y significativo Sí, ven una
intención pragmática de vincular acciones comunicativas con prácticas transculturales en todos
los espacios formales e informales.

La amistad sana se refleja claramente, también está llena de empatía, tolerancia y respeto
implícito, y se diluye sobre la base de una comunicación e interacción saludables. Por lo tanto, al
compartir temas de comunicación emocional saludable, las diferencias sociales, culturales y
lingüísticas de todos no constituyen ningún inconveniente. Los acontecimientos que se iban
generando en actos sociales, evidenciaron elocuentemente la práctica de la interculturalidad en
los docentes. Por un lado se notó ese calor afectivo nutrido de respeto y cordialidad en las
conversaciones.
Ahora bien, es obvio que las teorías existentes sobre la interculturalidad mencionan la posibilidad
de conflicto y, por tanto, es un desafío para la práctica intercultural. Sin embargo, contrariamente
a esta predicción teórica, esta práctica transcultural tan evidente entre los docentes de UTB
Extensión Quevedo socava ciertas afirmaciones hechas en este sentido, o al menos lo debilita,
pues la evidencia mencionada anteriormente es Las menciones son numerosas. Instituciones de
formación docente.

Prácticas de la interculturalidad en los estudiantes de la UTB Extensión Quevedo.

Relaciones socioculturales

En este acápite mostraré con mayor transparencia el estado real de las relaciones socioculturales
entre alumnos. En ese entendido, tal como he venido afirmando en anteriores acápites, vuelvo a
reiterar la condición multicultural de la UTB Extensión Quevedo; realidad sociocultural.

Esta situación y situación que ha evidenciado la realidad de la educación social normal refleja que
la práctica intercultural a nivel estudiantil se realizaba previamente a través de la enseñanza y el
aprendizaje intercultural, mientras que la enseñanza y el aprendizaje interdisciplinario se brindaba
de manera horizontal desde cada área curricular. "Dije aquí en este momento que en términos de
transculturalidad, estamos actuando como una sección transversal en todos los campos. Sería
mejor si se convierte en un área con su propio nombre, para que pueda trabajar más
profundamente. Desde el último comentario En, inferimos que el poder transcultural proviene de
diferentes dimensiones (dominios y módulos de aprendizaje) y, a medida que se desarrolla el
proceso de formación, su efecto multiplicador se vuelve obvio.

Además, cuando los estudiantes sean conscientes de sus responsabilidades morales y puedan
brindar ayuda a los maestros transculturales con una ventaja competitiva, promoverán el
desarrollo cultural y, de esta manera, promoverán el desarrollo de su idioma y costumbres, y así
promoverán el desarrollo cultural y cultural de su organización matriz. Personalizado Respecto a
esto último, el Director de Administración señaló: En cuanto al proceso de enseñanza y
aprendizaje relacionado con la interculturalidad, el alumno está dominando la ideología
relacionada con el concepto de interculturalidad, y cuando más o menos se comprometerá a
difundir el conocimiento a otros lugares donde realmente lo necesite. Por eso me atrevo a decir
que la interculturalidad se da en la práctica y es digno de mención entre quienes están
comprometidos con trabajar para la organización.

Por tanto, es en esta dirección que UTB Extensión Quevedo para promover el ideal de interés
mixto. En otras palabras, los beneficios educativos y políticos provienen del funcionamiento de las
instituciones de educación superior. Ahora, entrando en la etapa más específica de la práctica
intercultural de los estudiantes, debo expresar sus altibajos en el entorno interactivo e
intercultural. Pero en este párrafo, solo enfatizaré los aspectos positivos de esta dinámica
sociocultural interactiva.
Cuando el maestro no está en el aula, los estudiantes usan el tiempo para hablar entre ellos y, en
el proceso, se mueven de un lugar a otro. Son los estudiantes los que participan en este tipo de
conversación, y el foco de la conversación gira en torno a la tarea previamente encomendada por
el profesor, es decir, a través de la alegría, la obediencia y la aceptación de otras diferencias
culturales.

De esta descripción, puedo estar seguro de que la relación social y cultural entre estudiantes en la
relación interpersonal tiene una predicción evolutiva muy importante. Especialmente a medida que
avanza el semestre. Sin embargo, como configuración de la práctica transcultural, está más
dirigida al espacio académico, lo que significa que el ambiente del aula, las condiciones de los
docentes y sus estrategias docentes, la existencia de alumnos heterogéneos y otros factores
estimulan la comunicación transcultural.

Es oportuno señalar cómo la interculturalidad se manifiesta como una cualidad en las relaciones
sociales y culturales. En esta línea de pensamiento, cabe señalar que los matices del discurso
intercultural y su valor han sido muy bien acogidos entre los estudiantes indígenas y no indígenas.
Si bien hay signos de resistencia implícita en estos últimos, al final finalmente aceptaron las
cualidades de UTB Extensión Quevedo, lo que significa que finalmente se convencieron de que se
preparaban para convertirse en "maestros interculturales" y expresaron respeto, reconocimiento y
solidaridad. Tolerancia, armonía y aceptación de las diferencias de estatus cultural y lingüístico.
Este es un indicador intercultural.

Relaciones socioculturales como señal de una saludable práctica intercultural entre los
principales actores educativos: docente y estudiante.

La comunicación horizontal e intercultural entre profesores y estudiantes es un hecho social obvio,

y estos participantes de la educación tienen una comprensión más práctica y espontánea de la
dinámica de interacción entre ellos, en lugar de consignas teóricas y de arriba hacia abajo.
Reconocen que la dimensión teórica de la interculturalidad es la base de una relación sana entre
profesores y alumnos. Pero sus conceptos o conceptos están más relacionados con hechos
específicos y tienen un significado obvio y objetivo. Para confirmar esta afirmación, revisemos la
siguiente información de la entrevista:

Yo pienso, como dice (ALVARADO, 2002) aquí vivimos la interculturalidad, no cierra, ni excluye a
nadie por la condición de que alguien venga de otra cultura. Por eso, ahí, siento que cuando
estamos juntos, no hay diferencia entre los seres humanos, y no hay diferencia, sino ser
reconocidos en todas las decisiones para lograr nuestro sueño: el objetivo: mejorar la calidad de
la educación.

Lo que dijo el maestro es un signo de lógica transcultural, que es más práctica que las palabras, y
sus hechos reales aparecerán espontáneamente tanto dentro como fuera del aula. Por lo tanto,
tanto los maestros como los estudiantes buscan constantemente relaciones saludables en sus
interacciones sociales y culturales, y nunca imponen prácticas transculturales. A continuación se
detallan las relaciones saludables y transculturales dentro de UTB Extensión Quevedo:

En este lugar de breve receso (descanso), también se observó a los docentes conversando con
los estudiantes; luego, cuando los docentes de la zona estaban degustando una taza de comida
típica cerca de los kioscos de las instituciones de educación superior, se le acercaron dos
estudiantes, uno de ellos La persona dijo: "Profesora, ¿por qué no? ¿Quiere bailar con nosotros el
Día de la Madre? La profesora respondió:" No soy tan competente en el baile como usted; si es
posible, he participado en el baile jajaja. ji.ji.ji". Al respecto, sus alumnos de interrogatorio
respondieron:" El profesor se equivoca, no todos sabemos bailar, lo importante es participar en él,
y solo hay que aprender.

De las conversaciones previas entre el profesor y algunos alumnos, puedo observar cierto grado
de simpatía y el estado de simpatía entre profesores y alumnos. Aunque existen diferencias
culturales entre los dos participantes en la educación, esta situación aún existe. La realidad
observada muestra que la inconsistencia o incomprensión entre docentes y alumnos no tiene casi
nada que ver con la dinámica interna de UTB Extensión Quevedo.

En otras palabras, al menos en el ámbito académico, se minimiza su expresión. Una forma de

expresar un gesto de consentimiento y agradecimiento por la formación recibida constituye
claramente un indicador de una sana relación sociocultural entre docentes y alumnos, así sucedió
en el Día del Maestro.

Luego, combinado con los datos empíricos que indica la teoría de la interculturalidad, infiero que
en la relación dialéctica entre docentes y estudiantes expandida por la UTB Extensión Quevedo,
se trata de mantener relaciones sociales y culturales dentro del marco intercultural, y por ello, El
mecanismo abierto que se da en la institución de formación docente es estrictamente para la
convivencia pacífica, el respeto, la tolerancia, el reconocimiento y la búsqueda de una sana
armonía social entre docentes y alumnos.
 CONCLUSIONES

Luego de diferentes etapas de investigación, y en el proceso de educación superior de

Extensión Quevedo UTB, probamos la realidad de la educación social relacionada con
el desarrollo transcultural, y finalmente llegamos a una conclusión, expresando
nuestras percepciones especiales sobre temas y opiniones. Motivo de investigación.
En este sentido, concluimos este estudio con la siguiente afirmación:

UTB Extensión Quevedo es una institución pública de formación en educación

superior, su visión y misión se derivan fuertemente del origen de su educación
intercultural. Esto significa tener la responsabilidad de formar profesionales con
matices transculturales.

La relación de la UTB Extensión Quevedo, es umbilical sobre todo en lo referente a

temas de reivindicaciones sociales educativas, culturales y políticas. De modo que si
se afectan los intereses de la UTB Extensión Quevedo, directamente se afectan los
intereses del UTB Matriz en la ciudad de Babahoyo.

En cuanto a la interculturalidad, UTB Extensión Quevedo nació en base a esta lógica

educativa, es decir, desde el principio, la educación intercultural es la bandera política
que guía y sigue orientando el desarrollo curricular en todos los campos. Por tanto,
esta dimensión intercultural se ha incorporado a la corriente principal del proceso de
formación profesional. Obviamente, en este caso, considerando la existencia de esta
institución de formación docente, entender "el diálogo abierto y creativo, las actitudes
de aceptación y aprecio de los demás, el respeto y la tolerancia y la convivencia
pacífica" son los fundamentos efectivos de las escuelas normales superiores. . La
gente generalmente comprende la heterogeneidad cultural y lingüística del país.

Con el desarrollo del semestre, la práctica intercultural se formó gradualmente.

Inicialmente, la realidad de la educación social era asimétrica, sin embargo, debido a
la persistencia del discurso intercultural en la mayoría de las áreas curriculares,
paulatinamente se formó una actitud abierta. Si bien algunos casos concretos han sido
investigados a fondo, en algunos casos aún existen indicios de oposición a la
convivencia pacífica, pero no tienen un impacto significativo en los principales
resultados de la interculturalidad.

La interculturalidad tiene diferentes manifestaciones en UTB Extensión Quevedo, pero

todas derivan de las relaciones interpersonales. Uno de los primeros signos de

1
objetividad intercultural es la forma de comunicación interpersonal entre estudiantes
dentro del marco normativo del dominio curricular. Las actividades sociales, culturales
y deportivas dentro de UTB Extensión Quevedo también contribuyen a esta noble
causa. Sin embargo, la manifestación más poderosa de esta dinámica transcultural es
la apropiación y posterior expresión de la relación social entre alumnos y profesores
dentro y fuera del aula.

Otras manifestaciones de la interculturalidad están relacionadas con la práctica de

determinadas costumbres culturales en la región y el país. Estos incluyen danzas
típicas, música nativa, formas de comportamiento, diálogo de conocimientos y
experiencia cultural involucrada en la formación de profesores de la UTB Extensión
Quevedo.

Esto significa que estudiantes y docentes practican la interculturalidad a partir de los

escenarios preestablecidos antes mencionados; es decir, en el aula por la necesidad
de coordinación y trabajo integral con todos los estudiantes. Fuera del aula, el discurso
transcultural se realizó con el apoyo de los docentes, dando como resultado un
espacio de comunicación, lo que significa que el mecanismo de relación social y
cultural sobresaliente es la comunicación oral y directa: "comunicación transcultural".

A través de este proceso comunicativo, docentes y alumnos orientan la expresión

emocional del interlocutor y la valoración del "Capital Cultural", y también establecen la
cognición y la negociación cognitiva a través de la comunicación mutua, aunque a
veces en español. Se hace en guaraní.

En algunos estudiantes, UTB Extensión Quevedo popularizó gradualmente la cultura y

se volvió más sensible al idioma y cultura de diferentes costumbres. Algunos
egresados de UTB Extensión Quevedo también se encontrarán con la misma
situación, pues guiados por su interés por la educación intercultural, afirman ser
funcionales en determinados entornos educativos. Esta situación es loable para las
instituciones de formación docente y constituye su motivación docente, porque su
política educativa prevé este tipo de actividades culturales.

Estos estudiantes son producto de los ocho semestres permanentes de UTB

Extensión Quevedo, y poco a poco van afirmando y fortaleciendo sus características
culturales y lingüísticas. En cuanto a los estudiantes indígenas, han adquirido el
impulso necesario para restaurar el poder interior que muestra su pertenencia cultural,
haciéndoles revelar su identidad personal de manera espontánea. En cuanto a los
2
estudiantes de castellano, sus características culturales y lingüísticas no se han visto
perjudicadas en absoluto; sin embargo, hay fuerzas externas que actúan sobre ellos,
lo que determina su compatibilidad con las culturas y lenguas indígenas; es
precisamente por las discusiones transculturales, A pesar de no tener ascendencia
cultural.

Pero, por otro lado, no todo lo que se hace por la interculturalidad puede dar
resultados satisfactorios. En algunos casos concretos, han aparecido conflictos o
asimetrías en el proceso de comunicación intercultural. Algunos de ellos son causados
por diferencias en los intereses de una cultura u otra. Por ejemplo, los estudiantes,
independientemente de su preferencia por la apertura o el diálogo intercultural,
exhiben hegemonía cultural en su comportamiento, es decir, tienden a ser étnicos
Centrismo y su comportamiento. Imponiendo implícita o explícitamente sus ideales,
opiniones, exigencias y expectativas, por lo que al final, en la mayoría de los casos, los
estudiantes indígenas finalmente aceptaron las sugerencias y opiniones de sus
homólogos castellanos.

Pero por otro lado, no todo lo que se hace en beneficio de la interculturalidad trae
resultados satisfactorios. Existen casos específicos que demuestran la emergencia de
conflictos o asimetrías en el proceso de comunicación intercultural; alguno de estos
son ocasionados por disidencias en los intereses de una u otra cultura, por ejemplo los
estudiantes por más predispuestos que estén a la apertura o dialogo intercultural,
demuestran con sus actos hegemonía cultural, es decir, que tienden al etnocentrismo
y con ello a imponer implícita o explícitamente sus ideales, sus perspectivas, sus
demandas, sus expectativas, de modo que al final, en la mayoría de los casos los
estudiantes indígenas terminan aceptando las sugerencias y puntos de vista de sus
pares castellanos.

En cuanto a la expansión del equipo docente de la UTB de Quevedo, está compuesto

por muchos maestros dedicados que dijeron que creen que la interculturalidad es la
mejor herramienta política y educativa para fortalecer su cultura, lenguaje y principios
políticos e ideológicos. Además, sus condiciones brindan un sólido apoyo a los
proyectos institucionales. Como equipo docente parten de la premisa de "convertirse
en un objeto de referencia en el discurso transcultural", actitud en la que orientan su
práctica docente.

3
En este nivel académico, las buenas relaciones sociales no se verán perturbadas por
la presencia minoritaria del profesorado castellano, pues utilizan con firmeza las bases
de la política, la filosofía, la lengua, la cultura social y la pedagogía. Por tanto, la carta
de presentación del docente de UTB Extensión Quevedo constituye respeto,
tolerancia, diálogo recíproco, justicia social, reconocimiento, aprecio y aceptación de
los demás.

A nivel institucional, existen programas educativos que permiten a los docentes tener
calificaciones de formación transcultural. Desde el punto de vista del docente, el
rediseño curricular de UTB Extensión Quevedo es una de estas normativas que ya han
sido consideradas.

En este sentido, creen que hay una necesidad urgente de reposicionar la

interculturalidad en este centro de educación superior. Si bien también reconocen que
los docentes actuales básicamente han cumplido con los requisitos educativos del
país, lo más importante es que el desarrollo curricular aún carece de motivación por
parte de ellos mismos. Desde la perspectiva del curso.

Por otro lado, considerando que algunos egresados tienen prohibido seguir cultivando
la interculturalidad en determinadas instituciones de educación superior por algunos
motivos, continuar formando egresados de UTB Extensión Quevedo es una de sus
prioridades. Debido a las condiciones docentes y laborales y al estado actual de la
educación social en el país, muchos docentes han comenzado a revisar y reconsiderar
el modelo educativo pasado. Por tanto, esta realidad es preocupante para las
instituciones de formación profesional, porque el propósito de hacerlo es y siempre es
cambiar la calidad, por lo que creen que es necesario fortalecer la formación de los
profesionales. Sin embargo, la predicción de este tipo de educación política aún se
mantiene en el nivel de intención proposicional ideal o pura, y se espera que se
materialice con la decisión de UTB Extensión Quevedo.

La realidad de la educación social registrada en la UTB a menudo conduce al

desarrollo de la interculturalidad. Dado que todos los profesores asistentes que ejercen
la práctica docente en Quevedo son personas de habla hispana, han recibido
formación profesional en esta institución de educación superior, por lo que tomaron la
iniciativa de realizar las siguientes acciones: Encontré la identidad cultural en el
segundo semestre. Esta decisión se debe a que está dentro de la recepción y es
reconocida por la mayoría de profesores y estudiantes hispanohablantes con los

4
antecedentes sociales antes mencionados, lo que promueve una comunicación
transcultural proactiva y creativa.

Esta es una de las razones por las que la UTB ha ampliado la aceptación de las
políticas educativas de Quevedo en los últimos años. En la actualidad, como algunos
directores y ejecutivos, ven un futuro brillante para la labor académica y docente de los
centros de formación docente antes mencionados.

También expresaron su apertura al desarrollo transcultural de la escuela como

complemento a la formación integral de la expansión de estudiantes de Quevedo de la
UTB y una forma de acercar la educación superior a la realidad social y cultural.

En general, estas son las conclusiones más relevantes que hemos extraído a medida
que avanza la investigación: “La interculturalidad y su influencia en el proceso de
formación educativa de los estudiantes de la carrera de Comunicación Social de
la Universidad Técnica de Babahoyo Extensión Quevedo”.

5
 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFÍCAS

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lingüísticas para Bolivia. La Paz.

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Virtual.

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(ed.) Interculturalidad y política: desafíos y posibilidades. Lima: Red para el
Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú. 33 – 48.

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6
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Obtenido de https://www.culturaypatrimonio.gob.ec/programa-de-desarrollo-y-
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proyectos de investigación. Obtenido de
https://racionalidadltda.wordpress.com/2015/03/26/consideraciones-eticas-
para-proyectos-de-investigacion/

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comprensión: comprender y transformar la enseñanza. Madrid. Morata.

UNESCO. (2020). Diversidad de las expresiones culturales. Obtenido de

https://es.unesco.org/creativity/interculturalidad

7
ANEXO

8
 FICHA DE OBSERVACIONES
(UTB Extensión Quevedo)

ASPECTOS INDICADORES DESCRIPCION

Enfoque intercultural que ¿Cuál es la visón?
orienta la práctica ¿Cuál es la Misión?
educativa en la UTB ¿Cuál es el marco legal
Extensión Quevedo jurídico?
Formas y/o mecanismos ¿Cómo se relacionan los
de relacionamiento docentes?
sociocultural ¿Qué espacios
consideran más pertinente
para mantener buenas
relaciones de amistad
interétnica?
¿Existe buena relación
comunicativa entre
docentes y estudiantes?
Las relaciones
comunicativas entre
estudiantes y de estos con
los docentes, ¿se dan
dentro del marco del
respeto, tolerancia o
aceptación?
¿Cómo se relacionan los
docentes?
Asimetrías o situaciones Asimetrías o situaciones
de conflictividad de conflictividad
ideológica en el ideológica en el
relacionamiento relacionamiento
intercultural intercultural
¿Existen marcadas
diferencias entre lo que
hacen y dicen en el aula y
fuera del aula los
estudiantes?
¿Se puede decir que
existen grupos culturales
dominantes y dominados
al interior de la Institución
de formación superior?
¿La lengua materna de
los
estudiantes, es de alguna
forma generadora de
relaciones asimétricas?
Actitudes interculturales ¿Qué actitudes
que manifiestan con manifiestan los
frecuencia los docentes y estudiantes con mayor
I
estudiantes de la UTB frecuencia al momento de
Extensión Quevedo. entablar comunicación
interpersonal?
¿Cuáles son las
particularidades que
manifiestan los
estudiantes y docentes de
la UTB Extensión
Quevedo?
¿Cuáles son las
conductas o actos de
comunicación intercultural
más frecuentes en la UTB
Extensión Quevedo?
¿La actitud del docente
frente a los estudiantes,
tanto dentro como fuera
del aula es referente
intercultural?
Coherencia entre discurso ¿Existe coherencia entre
y práctica de la lo que dicen los docentes
interculturalidad y lo que hacen los mismos
frente a los estudiantes?
¿El discurso y la práctica
de la interculturalidad son
coherentes con las
políticas educativas de la
UTB Extensión Quevedo?

II
 GUIA DE ENTREVISTA
(DOCENTE)

Entrevistado:
……………………………………………………………………………………………….

II AMBITO ACADEMICO

1. ¿Cuáles son sus puntos de vista específicos sobre la educación intercultural?

2. Debido a que UTB Extensión Quevedo tiene fuertes diferencias transculturales, se

puede decir que los resultados son esperados, es decir, ¿son consistentes con la
visión y misión de la organización?

3. Según su comprensión, ¿cuál es el mecanismo de la relación social y cultural entre

estudiantes?

4. Desde su punto de vista, ¿cree que existen ciertas asimetrías o conflictos

ideológicos en la relación sociocultural entre estudiantes de una cultura y estudiantes
de otra cultura?

5. En el caso de sus compañeros de trabajo, ¿han recibido todos o la mayoría de ellos

formación transcultural o formación en competencias?

6. ¿Cómo promueve la interculturalidad de los estudiantes?

7. ¿Socializa regularmente la realidad intercultural en UTB Extensión Quevedo?

8. ¿Hay seminarios, cursos, talleres o simposios sobre temas transculturales

organizados bajo la iniciativa de la institución, o es solo responsabilidad de cada
maestro de distrito?

9. Desde su aprecio personal y el apoyo de algunos miembros de la comunidad, ¿cree

que los docentes interculturales egresados de UTB Extensión Quevedo están
practicando la interculturalidad en el aula?

10. En cuanto a las acciones de los supervisores y autoridades de UTB Extensión

Quevedo, ¿pueden considerarse modelos de práctica transcultural?

11. ¿Qué indicadores mostrarán aprecio, cultura e identidad como signo del desarrollo
de su estudiante?

12. En las relaciones sociales y culturales entre estudiantes, ¿qué elementos

característicos transculturales puede percibir?
III
 GUIA DE ENTREVISTA
(ALUMNOS)

Entrevistado:
……………………………………………………………………………………………….

II AMBITO ACADEMICO

1. ¿Qué sabe a través de las culturas cruzadas?

2. Debido a que UTB Extensión Quevedo tiene fuertes diferencias interculturales, ¿hay
suficientes medios para desarrollar la interculturalidad?

3. Según el argumento "intercultural" de tu profesor, ¿crees que existe una continuidad

entre lo que dicen y lo que hacen sobre el tema?

4. Desde su percepción, ¿cree que ciertas asimetrías, desigualdades o conflictos

ideológicos ensombrecerán la relación entre culturas por diferencias culturales?

5. ¿Qué colega de una cultura u otra crees que es difícil mantener la amistad y la
simpatía?

6. En cuanto a sus profesores, ¿cree que todos o la mayoría tienen competencia o

formación intercultural?

7. ¿Ha habido algún seminario, curso, taller o simposio sobre temas transculturales
bajo la iniciativa de UTB Extensión Quevedo? ¿O es solo responsabilidad de los
profesores de cada área?

8. Con respecto al comportamiento de sus maestros y directores, ¿puede decir que

son modelos a seguir o referencias para la práctica transcultural?

9. ¿Cuál es su opinión sobre la forma en que interactúan los profesores? ¿Crees que
sus comportamientos de interacción muestran interculturalidad?

10. En cuanto a la reevaluación, ¿cuáles son los indicadores de referencia de

autoafirmación e identidad cultural como signo de desarrollo transcultural entre los
estudiantes? En otras palabras, ¿de qué manera expresan su reconocimiento y
afirmación de la cultura?

11. En las relaciones sociales y culturales entre compañeros, ¿qué elementos

característicos transculturales puedes percibir?

IV
V