Teoria de La Información

Información, conocimiento y
cultura
Relación entre los tres elementos
Entendemos los procesos culturales como procesos de comunicación en los que
se comparte información bajos los cuales subyace un sistema de significación y
que suponen conocimiento.
LOS DEFINIMOS MOSTRANDO SU RELACIÓN

Todo proceso sigue una pautas culturales,
¿porque es necesario meter la cultura?
con normas que es lo que sostiene en un proceso comunicativo.
DEFINICIÓN DE INFORMACIÓN
1. Es una relación social compleja de enunciadores que llevan a cabo prácticas
socio.discursivas. Prácticas que forman parte de las relaciones sociales propias
de la sociedad moderna y que se inscriben en la dinámica de dicha sociedad.
Es un proceso que envuelve todas las actividades sociales.
2. Es tambien un conjunto de prácticas profesionales de selección, procesamiento

y discusión de conocimientos (Una manera de trabajar y difundir conocimiento)
3. Es también el conjunto heterogéneo de conocimiento producidos por esos

procesos y practicas profesionales. (la noticia, el reportaje)
La relaciones sociales no son horizontales ???

LA INFORMACIÓN NO ES UN DATO
DATO del latín datum “Lo que se da” representación simbólica (toda representación
es simbólica) (numérica, alfabética algorítmica, espacial etc.) de un atributo de una
entidad. Lo que se da no es independiente de como es dado.
Ejemplo del compañero, el dato de 1’70 de altura es un dato que es comprobable

mediante la medición de su altura pero decir que es alto o bajo no es un dato más
bien es una atributo social que se lo da la cultura, para unos será alto y para otros
bajos.
La información es una medida de probabilidad estadística para la teoría matemática

(Fórmula)
Información, conocimiento y cultura 1

¿Nuestra nacionalidad es un dato?*
PARA EMPEZAR: Información es aquel contenido que se comparte en un proceso
comunicativo cambio de estado
cambio de estado biene a ser igual del paso del no saber al saber
La información es entendido como un simple contenido, sino como un cambio de

estado. Para entender fácilmente esta idea Luhmann da un ejemplo: “ Una vez que
sabemos que la carne congelada provoca riesgos para la salud, después de esa
información actuas diferente”
El “cambio de estado” supone que cualquier decisión que se tome estará
condicionada por ese contenido, esa información , ese conocimiento que se
adquiere.
Eso NO significa:
Que ese conocimiento afecte la toma de decisión siempre.
Que tenga efectos en el comportamiento.
Que la toma de decisión sea coherente con ese conocimiento.
Que ese cambio de estado sea siempre consciente.
Ejemplo es cuando uno fuma tabaco y se le es informado de que “fumar mata” ese
cambio del no saber que fumar mata a saberlo, a algunos nos deja igual que antes
en cuestión al comportamiento seguimos actuando igual que antes, seguimos
fumando pero eso no indica que no haya sucedido un cambio de estado, claro que
ha ocurrido porque hemos pasado a sentirnos culpables cuando antes no lo
estabamos
APUNTES DE LA PROFESORA Mª joSE

Epitemología: Se ocupa de cómo funciona el conocimiento ¿qué podemos llegar a
conocer, y por qué medos?
El conocimiento (definición en tres marcos generales)
1. El obejtivismo
2. Funcionalismo
3. Conductismo
1. EL OBJETIVISMO

Aparece previo a la Ilustración.
Una corriente filosófica del S.XVIII ha sido el paradigma dominante en las

ciencias.
Sostien “Existe una realidad independiente de la mente y de la voluntas de los

objetos y que podemos acceder a ellos a través de un método, llamado
observación o más bien un método empírico: El conociento se obtiene mediante
la observabilidad. Los satos los obtenemos a través de los atributos que tienen
esas entidades.
Datos lo que es evidente a través de mis sentimientos
¿Por qué es importante saber qué atributos tiene esa entidad? Porque dichas
propiedades o atributos hace que sea esa entidad y no otra cualquiera.Una
entidad (persona) tiene una serie de características que permite que se lo
clasifiquen como persona.
¿Por qué aparece el OBJETIVISMO?
SXIX. La ciencia humanas nacen, porque querían formar parte de las ciencias y no
ser meras eseculaciones, mediante el objetivismo. Pero el objetivo entra en crisis,
porque querían adaptar el método de las ciencias naturales, pero son totalmente
diferentes debido a que tienen características que los objetos de las ciencias
humanas sociales no son inerentes, tiene una acción de propiedad sociocultural. El
hecho de ser bajo o alto es una propiedad sociocultural que da el ser humano, pose
una atribución sociocultural que nos asignan
Ejemplo TIERRRA PLANA: La tierra actualmente es considerada redonda. Las

propiedades que tienen las entidades definen a esas entidades por lo que tendemos
a pensar es: “Era mentira y el desarrollo tecnológico nos ayudó a poder saber que
es redonda y no plana” El que la tierra fuese plana es una propiedad de esa entidad.
Por eso ambas, tanto la tierra plana o redonda son entidades reales y verdaderas
solo que en distinta época.
Las entidades han cambiado a lo largo de la época, pero eso no forma parte del
objeto. Si nuestros objetos no se pueden tocar no quita de que no sean reales.
Nosotros no podemos usar lo que utilizan las ciencias naturales por eso se produce
ese desplazamiento en el estudio de las ciencias sociales humanas porque estaban
limitadas por el dato.
Por eso se pasa del objetivismo al Método indiferencial
Las Atribuciones socio culturales: no es subjetivos sino características que

convencen a la sociedad.

No vamos a dudar de la verdad o relidad, sin decir que no existe, porque el hecho
de que algo tenga una atribución es que son reales.
Simbólico es un acuerdo social, conveción social heredados en forma de categorías,

a traves de reunir en el objeto una serie de características que lo rodea.
categorías son agrupaciones de entidades. Es decir puedo decir “Todos somos
seres humanos” Porque compartimos una serie de características, pero en la
antigua roma esto no era así “Hay personas y bárbaros”. Sin embargo actualmente,
el termino “Ser humano” es para todos.
El objetivismo nos divide en categorías de hombre y mujer por nacer con pene u
ovarios, mientras las ciencias sociales nos hablan de mujeres, hombres y otros a los
que no puedo poene en níngina categoría, se le denominaba “Anormal” “raro” a lo
largo de la historia a lo anormal lo metían en psiquiátricos. Las atribuciones sociales
tienen una arbitrariedad. Cuando digo mujer a alguien le estoy atribuyendo a
muchas más cosas que sean ovarios, mamas, pelo, etc. Nosotros, nuestro sistema
categórial es binario, que se enfrentan, solo entre mujeres y hombres. No obstante
esto se puede modificar mediante la fuerza de colectivo queriendo dar un tercer
espacio a lo que no se le da cavida.
¿Y cómo puedo entrar a conocer a una entidad sin experimentar? Cambiando el

método del objetivimo al método indiferencial
¿Todos los sujetos se parecen porque tienen características que se parecen o por
qué? La singularidad: Cuando un niño aprende a meter en un mismo saco al
animal “perro”, es porque colecciona todas las características semejantes que tiene
cada perro para meterlos a todos en un mismo saco. Los sujetos perdemos
conocimiento de las singularidades.
problemas universales: el conocimiento
“Los límites del lenguajes son los límites de mi mundo” Dickens
Problema de la epistemología: ¿Los mienbros se parecen porque pertenecen a

características comunes o porque son miembros de una categoría.?
resumen de lunes 14
Te vas a morir, no te va a servir de nada lo material, solo te va a servir la bondad
para acceder al cielo.

A través de los razonamientos (inferencias) llego a las conclusiones de los textos
(arquitectura, escultura, textos, orígenes) porque hacer inferencias es necesario
para desenvolver en nuestro dia a dia.
Tipos de Inferencias
Elaborada: Razonamientos que permiten rellenar los huecos no corregir el

sentido liberal. Completa información.
Ejemplo: Te has pasado tes pueblos (Te has pasado: corrige lo que dices)
Evaluadora: reconstruir la intención de mis interlocutores y de uno mismo
Ejemplo: Ironía (Tenemos que entender todo lo contrario, si reconozco la ironía,

evalúo, reconstruyo la intención).
Ejemplo: Titular elecciones Madrid (Evaluadora, porque el periodísta tiene una

intención de poner “Victoria pirrica” Ha hecho un mal cálculo.
Posible pregunta de examen: En esta viñeta identifica las inferencias y sus tipos.
Las inferencias según D. Sperber y D. Wilson

de la frase—> al dar sentido: Se hace un paso, dura unos segundos, lo hacemos
inconscientemente y se llama inferencia, entre la frase y el sentido se realiza una
inferencia.
Postulado principal: se produce un desfase entre las representaciones semánticas

del nivel frástico ( a lo explicitado ) y los sentidos que se hacen efectivos en las
prácticas comunicativas. Este desfase es salvado no por la aplicación de un código
sino por procesos de razonamiento de los interlocutores: las inferencias.
La inferencia (educere) seria el proceso por el cual se otorga validez a un supuesto

sobre la base de la validez de otro supuesto. Ello implica que la inferencia es un
proceso que "crea" un supuesto a partir de otro, un tipo de relación que enlaza dos
supuestos.
Un "supuesto" aqui es cada uno de los pensamientos que un individuo tiene

catalogados como representaciones del mundo "real" o las representaciones que un
individuo acepta como verdaderas, algo que da "por supuesto". "Representaciones
del mundo real" significa, representaciones. No tienen que ver con las diferentes
opiniones personales, las creencias, los deseos, etc.).
Supuesto=cuaquier representación que tiene catalogado como cosa real. Cuando hacemos un
razonamiento pensamos que es cierto, sin saber que es verdad o mentira, el hecho de que YO

PIENSE que es cierto nos da lugar a que estamos haciendo una inferencia. El emisor realiza
un mensaje y por eso es muy importante lainferencia para la comunicación de masas porque
el emisor actua segun las inferencias que le llega del exterior, como una profesora dando
clases, actuará dependiendo a cómo es su clase según ella lo ve.
Ejmplo de inferencia: Cuando nos da la profesora los nombre de Sperber y Wilson:

Estamos haciendo una inferencia, porque sin que la profesora nos hable de ellos ya
lo hemos catalogado como sujetos másculinos cientícos que tienen conocimientos
teóricos, dejando de lado la razón cuando llegamos a ver la realidad de quiénes son
dichos sujetos, Dos mujeres pues hemos caigo en la inferencia de catalogarlos
como hombres y no como mujeres, se podría decir que hemos juzgado antes de
conocer quiénes son.
No todos los supuestos son igualmente verdaderos, sino que unos se consideran
más verdaderos que otros, la fuerza del supuesto, para los autores, reside en el
modo en que éste se ha adquirido: cuando es producto de la experiencia directa del
individuo su peso es mayor. Le sigue en importancia aquellos transmitidos por otras
personas, es este caso, la fuerza del supuesto dependerá del crédito que
otorguemos a quien no lo ha transmitido. La fuerza de los supuestos varía con el
tiempo y las circunstancias. La importancia de los supuestos: mientras mayor sea la
fuerza del primer supuesto, más inmediata será la inferencia u obtención del otro
presupuesto, es decir, más dirigida estará la inferencia.
La fuerza del supuesto depende de 1º experiencias propias y 2º otras personas, es

decir supusetos trasmitidos por otros, estos pueden ser: Legitimados (que tengan
studios y conociemiento sobre el tema, como l cuando queremos informarnos por la
prensa que es un conocimeinto que procede de una estancia) y otros tipos de
sujetos cualquiera.
Grado: Importante en la comunicación
1º Mas cierto → Experiencias propias
2º Más cierto→ Legitimados
3º Más cierto → Otros sujetos
Con el cambio del tiempo los supuestos cambian como cuando las personas en la
sociedad cambian de opinión a lo largo de su vida.
Según el modelo inferencial, entonces, para comprender el proceso de

construcción del contenido que llamamos informativo, tenemos que tener en cuenta
que E y R (Emisor y el Receptor construyen la información ) en la comunicación

humana o masiva no son operadores vacíos, ni simples instancias (posiciones en un
proceso) que se limitan a realizar funciones meramente operativas y formalmente
reversibles que se limitan a la codificación o decodificación ( contruyen y representan
solo los seres humanos )(concepciones del conductismo y del funcionalismo) sino que
son sujetos no reversibles ni intercambiables que llevan a cabo razonamientos de

acuerdo con sus conocimientos ( objetivismo )
Hay que evitar situarse en la errónea representación del modelo objetivista tanto del
E como
del R, sobre todo de este último que se limitaria simplemente a "identificar" los
signos
codificados por el E. El proceso de recepción no consiste en una mera y pasiva
"aceptación".
No son "instancias". No hay mera transferencia ni simetria. E y R son

interdependientes: al producir un M el E normalmente ha de anticipar la respuesta
de su Ry su comprensión. Es decir, prevé un R, ante su desconocimiento (o
conocimiento) de cómo es. Por ello no sólo tiene en cuenta la "información que
desea transmitir cuando elabora un M sino también se basa en conjeturas sobre los
conocimientos, capacidades, deseos, gustos, etc. de su D.
De la misma manera que el E ha de anticipar la interpretación del R, éste al

interpretar un M
normalmente propone hipótesis sobre los propósitos del E, su contexto, su
competencia, etc.
La imagen sería la de "un juego de estrategias": desde esta perspectiva, se dice

que la información es una relación social (La relación se contruye e interpreta) de
enunciadores que llevan a cabo practicas sociodiscursivas. Porque los sujetos,
antes que codificar o decodificar, proponen hipótesis interpretativas y se orientan
mediante razonamientos estratégicos implícitos o explícitos (inferencias).
Los sujetos antes de que codificar o descodificar proponen hipótesis interpretativas y se
orientan mediante el razonamiento estratégicos implícitos o explícitos (inferencias). hay
que dejar claro que explícito es una cosa que se quiere decir y en lo implícito hay un
salro.
Recurrimos a códigos, pero los aplicamos de manera contextual, según las

caracteristicas de la march situación y de la relación comunicativa (Nos comunicamos
porque hacemos un razonamientos y tenemos conocimiento).
Def de Código=Un conjunto de elementos biunívoco que siguen unas reglas que
rigen su relación

ejemplo de código en una clase: Hay varios códigos existentes en una clase: El
moral, la conducta, vestimenta, lo visual en pantalla
Sustitución del concepto de código por el de COMPETENCIA
Competencia= Todos los conocimientos que tiene una persona comunicativa y

posee una capacidad para aplicar lo conocido. Si falla la competencia no se aplica
el conocimiento
Ejmplo de una profesora: Se rompe el proyector de clase, la profesora tiene el
manual para repararlo, tiene el conocimiento pero si no tiene la capacidad para
arreglarlo entonces se concidera una persona incompetente. Existe un fallo de
competencia.
Existen varios grados de competencia: Un adulto es más competente que un chico
jóven.
El nivel de competencia depende de :
Edad
familia
Gente que le rodea
lugar en el que se encuentra el sujeto
redes sociales e internet, más medios de comunicación
Por lo motivos anteriores, los tóricos deciden habilitar el concepto de competencia

comunicativa". Definido por Hymes en 1974 como "la capacidad de producir e
interpretar mensajes de forma razonada y contextualizada". Está formada por todos
los conocimientos que un individuo posee y su capacidad para poder aplicarlos
La competencia (también la competencia linguistica) está organizada en forma de

guiones o marcos que son esquemas de comportamiento codificados socialmente.
De manera que, por ejemplo, cuando aprendemos a hablar no sólo aprendemos una
lengua sino también la que se adecuación de las palabras a la situación.
Es decir, nuestra competencia está inscrita en modelos de comportamiento: hay
situaciones wie "tipicas" o prototipicas que establecen ya, por ejemplo, el tipo de
expresión que hay que usar, qué es pertinente, qué relación interlocutiva establecer,
etc. cuando estamos en un aula, tomando copas, en una entrevista de trabajo, en
una cena romántica, etc.
El «marco»> implica:

«Esquemas de interpretación» (estructuras de la percepción) para ubicar,
percibir, identificar, clasificar los acontecimientos representados...
En una situación estereotipada (actividad cognitiva de clasificación que

genera prejuicios y es discriminatoria) o bien prototipica (ejemplar mas
representativo)
Los medios ven estereotipos, pero la cultura de masas no está echa de

estereotipos. Los medios utilizan muchos prototipos debido al poco tiempo-espacio.
ejemplo_ Anuncio de cereales: cereales = desayunos→ es una situación prototipic,

lo que se quiere decir en esa situación s garantizar la salud familiar con los
cereales.
ejemplo: caundo imaginamos un pájaro, o si alguien te dije dibujame un pájaro

dibujamos un gorrión(Prototipo) pq no llegamos a dibujar un pinguino o una
avestruz.
Entonces ¿Qué es un prototipo? y ¿Qué es un estereotipo?
prototipo: un estímulo, que ocupa una posición destacada en la formación de

una categoría, debido a que es el primer estímulo para asociarse con esa
categoría. Es como el miembro más central de una categoría.
estereotipo: el estímulo devaluado, cuando hay un prototipo descalifica o

desplazamiento a otro. Es aquello que descalifica
Un orden de realidad (ficción, documental, rito, juego...)
Un modo de participación narrativa (testigo, observador, participante,

narrador...). moral (denuncia, complicidad, indiferencia, esteticismo...), afectiva
(diversión, compasión, indiferencia...)
Cosmovisiones y valores ("conocimiento subyacente", "inconsciente cognitivo",

"universos
simbólicos")
Diferencia entre una cultura textualizada o ritualizadas vs Gramticalizadas o

reguladas:
→ Gramaticalizadas: esta cultura se la considera como expansiva, permite incluir
otras culturas, armar una cultura mayor, donde las reglas son de diferentes tipos

→ Textualizadas: son concebidas como que los sujetos lo aprenden a traves por su
relación con los textos (unidad coherente de sentido) de la c.m. La información se
transmite de generación en generación, en forma de un círculo cerrado, no hay
expanción. La cultura de masas es una cultura textualizada.
Cuando decimos que lo c.m.s nos probeé deñ conocimiento de las normas sociales
nos referimos a esa cultura tectualizada
Si no podemos construir el contenido éste será más limitado o tal vez no llegue
siquiera a constituirse como tal. Eso sucede cuando falla la competencia (porque no
se posee o porque no se "recupera"). Pero es imposible no comunicar, luego
siempre va a haber información, aunque el M emitido no sea igual al mensaje
recibido (lo que pretendía el E no es lo que "entiende" ell receptor).
U. Eco y P. Fabbri, señalan entonces que la competencia permite sostener

que:.
Los destinatarios no reciben mensajes particulares reconocibles sino conjuntos.

textuales
Los destinatarios no comparan los mensajes con códigos reconocibles como

tales sino
con conjuntos de prácticas textuales
Los destinatarios no reciben nunca un único mensaje: reciben muchos tanto en

sentido sincrónico como en sentido diacrónico.
07/03/22
PROBLEMA DE LA COMPETENCIA EN LA CULTURA DE MASAS

Los objetos obtenemos conocimiento a través de la masa, se nos hace inevitable
conocer aunque no tenemos interéses sobre ello.
Suprematismo:abstracción geométrica en la Rusia del primer tercio del siglo XX que

tenia como objetivo la búsqueda de la supremacia. Malévich “Blanco sobre
blanco”. Para entender la obra de arte de esta autor primero se localiza las
premisas. Esta pieza no tiene nada accidental sino buscando la escencia de lo puro.

¿Cambiaría mucho si en la sociedad nos diera otro tipo de publicidad?¿Qué tipo de
conocimieno nos está suministrando esta cultura de masas?
Todas las cosas pueden ser signos (vinculos) si nos significa algo. En el mismo
momento que significa algo para nosotros, en ese momento se convierte en un
signo, porque a mi me permite hacer una inferencia. No obstante aunque uno vea
algo es inevitable que constituye información, otra cosa es que sea errónea
Ejemplo: “tiza” Los que no conocen el objeto no hacen inferencias,en cambio si lo

conozco: la tisa (premisa) → han dado clase (inferencia)
Rodin “El beso” 1950
Si no podemos construir el contenido este sera mas limitado pero llega a construirse
como tal.
Eso sucede cuando falla la competencia (porque no se posee o porque no se

recupera) no por “la capacidad intelectual” o “complejidad de las operaciones
cognitivos”

3. Información en sentido ya que involucra provesos de significación ¿Cómo
damos sentidos? La significación es la relación entre el significante y el
significado, el proceso por el que el signo alude a la “realidad” (al mundo)
Un signo se relaciona con aquello que designa, lo curioso que el proceso de

significación es que suvede en nuestra cabeza. La comunicación sería igualatorio
para poder comunicarnos y que nos entiende.
Mi palabra (le doy significado) → no comunica → palabra de otra persona (le da

diferete significado)
Significación (este proceso) está pautado por la cultura.
Procesos de significación
Ejemplo 1 Barba kruger: Tema de la Identidad (problema desde los años 50 hasta
ahora) con “You are not yourself” una cara reflejada en un cristal roto (¿pq? por
un impacto). Espejo (significado en nuestra cultura) = la mirada del otro. letras
recortadas→ anónimos de rescate= No son de sitios distintos esq ella los ha
recortado. La identidad es una atribución social y la personalidad es el yo.
a partir de mis competencias he llegado al tema. Las palabras son el significante y

el proceso de significación lo realiza mi mente la cual debe ser similar al del emisor
para poder comunicar y ser entendido.(14/03/22) Localizar la premisa (elemento) y
lo integro todo llegando a la conclusión.

Ejemplo 2 “Gemelas del resplandor”. Como sabemos es una película de terror
(una premisa). La escena de las gemelas es sacada de la fotógrafa Daine Arbus
(fotografía en blanco y negro), quien se la conoce por buscar la individualidad dentro
de las masas. La identidad y otras pesadillas. La premisa que observamos son que
son dos niñas, que enmarca la inocencia pero si nos fijamos bien no son tan iguales
como pensamos pq no hay dos personas iguales, la normalidad lo extrano y lo
extraño en la normalidad nos perturba.
4. IMPLICA LA CULTURA
Es una relación social (fruto de la interacción) y como tal la información
implica también unas pautas, normas o principio reguladores. Que son los de
la cultura. No puede entenderse la contrucción de información sin el
fundamento y sustento de la cultura.

Ejemplo 1: “A cow being fed by his owner” Yale center for British Art. Siglo XIX
(la pintura era más demanda por la burguesía) las vacas cuadradas tenían más
demanda asomandose cada vez a la menos realidad → conexión de lo cultural en lo
literal. Hasta que llegó la fotografía cuando se comuienza a capturarse momentos
concretos.
Ejemplo 2: cuadro de “Paolo y Francesca” 1819. Francesca era el personaje que

estaba casada con el hermano mayor de paolo, si hay competencia conociendo los

personajes leemos las premisas aunque con solo ver el cuatro percatamos que nos
desvela la traición por n calentón. Pero si tenemos competencia sobre lo que quiere
mostrar el autor, es la historia de “Ginebra y Arturo” una libro donde habla de una
historia donde la mujer traiciona a su marido porque se anamora de su hermano y
cuando se entera el marido los asesina. En conclusión, tras observar el cuadro
armamos el relato, y de forma cultural y no literal llegamos a una conclusión
Ejemplo 3: el anuncio de “fanta sabor a fresa” hacemos una lectura cultural

porque al ver la lengua en forma de fresa no lo asociamos con lo mostruoso sino
más bien con el sabor y lo dulce.
LA PROXEMIA: uso que las personas hacen del espacio en sus relaciones con los
demás, a solas no, solo en relación social.
ejemplos de como lo cultural afecta:

Ejemplo 1: “Saludo de Casado a feijó” Al observar la fotografía consideramos que
feijo es un maleducado. El concepto de maleducado es una competencia que
procede de la cultura, SALUDAR puede ser una cción de varias formas y cada una
de ellas pertenece a una situación cultural, los niños van aprendiendo a saludad a
través de su familia, concretamente la madre quienes se encargan de la educación.
“REGISTRO DE DIGNIDAD” Mary Douglas designa la distancia del cuerpo real

como una expresión de respeto. La gama entre el respeto y la intimidad proyecta un
indicador espacial de uso social. De manera similar en el lenguaje (tú/usted) la
distancia que se tome en las funciones corporables y de las partes del cuerpo
proyecta respeto o falta de respeto. En nuestra sociedad el empleo de la distancia
expresa formalidad y respeto: a menor distancia físca mayor intimidad. A mayor
distancia físca mayor autoridad. Se acerca al hablar alguien cerca es tomado como
más violenta, por lo tanto es mal educado. Ejemplo del metro situación donde las
distancias sociales se suspende y nos volvemos incómodos y extresados
(emociones culturales “pautas culturales” pero si no lo cumples te dan lugar de la
indiferencia. Una decisión que transgredimos, esas normas culturales)
La idea de proyectar la estructura social al espacio físico no es familiar que parece
sorprendente pasarla. Porque pone en evidencia la “neutralización” de una
convención social. Pautas culturales con origen histórico y social, que expresar
maneras de regular la convivencia y comprenderla pero qie se presenta como si
fueran lo normal, propio de la naturaleza de las cosas. Esto solo puede

comprenders a la luz de los mitos; relatos explicadores que abordamos junto con el
imaginario porque lo constituyen.
Toda pauta cultural tiene un origen histórico y socail son convenciones. La cultura se
nos presenta en dichas pautas que se nos hace inaparentes porque son
nautralizados.
mito= relato explicador “la persona bien educada es un mito” este modelo es un
mito en un sentido de relato. La Cultura es un semento social porque no podemos
vivir aislados necesitamos saber estos mitos pra una coexión.
Ejemplo 1: Marina Abramovic (Belgrado, 1946) visibiliza la consagración de

la performance
¿Cómo la gente pasaba entro los desnudos?. Habla de los sentimientos y el
comportamiento individual de las personas dentro de una sociedad de masas.

Ejemplo 2: “La favorita” al observar el poster según nuestra proxemia culatural
vemos que hay más intimidad en la que esta sentada encima de la reina, inferimos
que son dos hijas y la que está sentada es la favorita, consideramos una pelicula
cómica por la postura de la una de ellas y los conejos e histórica por la vestimenta.
Pero caemos en el error del pensamiento cultural. No se nos ocurre que es una
película sexual y que los personajes del poster son lesbianas en un trio y que la que
esta sentada es la favorita. No ocurre está premisa porque lo normal en esta
sociedad de masas culturales es ser hetero.
TEORÍA DE LA INFORMACIÓN

Ejemplo de “Familia monoparental” ¿Cual es el modelo de familia cultural?
Padre, Madre e Hijos, y al ver la imagen choca con nuestro concepto de familia,
porque la sociedad cultutal nos muestra como su modelo de familia dependiendo de
la cultura.
Por eso el individuo nunca habla, piensa y ve solo, siempre está atravesado por la
cultura . Esto es incluso para las relaciones de mayor intimidad, comparten un tercer ojo
cultural que pueden ser condideras taboo en la cultura. La sociedad tiene sus reglas y sus
normas que hace que el individuo no esté solo, sino en permanete relación con la cultura.
¿Qué características son inatas y cuales son culturales? Hay un sujeto colectivo (nuestra
sociedad) que está atravesandome luego “YO” no puedo escapar. Porblema del imaginario
Pensar que estamos tan familiarizados con la cultura que no lo vemos (Lo vemos con la
proxemia) ¿De donde sales la cultura? Cada sociedad lo genera, es el semento de una
sociedad, nosotros mismo la transformamos a lo largo de los años, los propios sujetos
Aunque el ser humano es un sujeto individual, con características que le son propias
tanto físicas como mentales, y con una serie de ideas y motivaciones personales y
propias, es también inevitable hablar de él como un sujeto social. El sujeto pasa la
mayor parte de su vida relacionandose, interactuando con aquellos que tiene a su
alrededor, al igual que con las instituciones que, definitivamente, le imponen unos
marcos cognitivos, una serie de valores límites.
Por ello, a veces resulta complicado discernir cuáles características del sujeto son
innatas y cuales adquiridas, motivo por el que los autores hablan de sujeto social.
Así, el sujeto colectivo “atraviesa a los individuos”: si construimos nuestra identidad
y devenimos sujeto con los otros y a través de losotros las características que
podemos atribuirnos se encuentran en ese diálogo con lo común. Como dice Arribas
“Todas las prácticas, significados y valores están inmersos en el amplio entramado

de las significaciones sociales imaginarias. (IMAGINARIO)Son los valores que
damos por sentado y que lo queramos o no, gobiernan nuestras vidas: cuando
los seguimos inconsciente o indiferentemente, cuando estamos en acuerdo
con ellos, cuando sufrimos porque nos afectan, o cuando lo ponemos en
cuestión. Hacer caso omiso al hecho de que fueron creados y están, por ello,
sujeros a recreación, es rechazar deliberadamente su orige histórico contingente;
más aún, es aceptar con resignación las instituciones sociales como si fueran
independientes o estuvieran separadas de nuestras vidas cotidianas (2008:109)
La identidad→ ¿quién soy yo, si estoy metido dentro de una

sociedad cultural?¿Estoy en Marcos que tengo que cumplir
ciertas expectativas.
En los últimos años se ha presentado como desafio el intento de aquilatar el

concepto de «cultura»> de forma que incluya menos cosas y revele más. Como dice
Geertz <reducir el concepto de cultura hasta el tamaño de un concepto más estricto,
más especializado... y más poderoso teóricamente»>.
Hay, en general, dos grandes concepciones de "cultura": la descriptiva y la

simbólica. El antropólogo Edward B. Tylor, en su obra clásica Primitive Culture
(1871), definió la cultura como una "totalidad compleja que abarca al conocimiento,
las creencias, el arte, la moral, la ley, las costumbres y cualesquiera otras
habilidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad". Las
concepciones "descriptivas" de la cultura, como la de Tylor, han sido reemplazadas,
o al menos matizadas, desde hace más de medio siglo por la que John B.
Thompson llama concepción "simbólica". Desde esta perspectiva, la cultura se
entiende sobre todo como un patrón o matriz de significación incorporado al
conjunto de las actividades, expresiones y objetos de una sociedad. En virtud de
esos significados compartidos "los individuos se comunican entre sí y comparten
sus experiencias, concepciones y creencias".
La cultura para nosotros es un modelo (patron o matriz) de sentido (significación)
que presenta dos problemas: Primeramente
En un sentido más general puede hablarse de la cultura como del universo

simbólico que subyace (como una especie de estructura profunda) al conjunto de
las representaciones de una sociedad o de un grupo social determinado: es el nivel

de sus cosmologías y mitologías, de sus esquemas compartidos sobre el tiempo y el
espacio, de sus categorías básicas, de los símbolos de la identidad colectiva que
rigen la delimitación de lo propio y lo ajeno.
Tal como lo definieron Berger y Luckmann el universo simbólico es "la matriz de

todos los significados objetivados social y subjetivamente reales": desde la memoria
colectiva hasta la biografía individual, desde el sentido de lo histórico hasta los
sueños, las fantasías y las experiencias marginales.
La cultura, pues, es una matriz de significación que proporciona los esquemas con
los que los seres humanos analizamos e interpretamos y, a partir de las
percepciones compartidas, identificamos nuestros intereses, gustos, preferencias,
emociones, saberes y construimos significaciones que definen nuestras formas de
acción en el mundo. En virtud de esos significados compartidos "los individuos nos
comunicamos entre y compartimos un mundo común" gracias a las objetivaciones.
La cultura pues expresa y conforma una cosmologia, (cosmovisión): manera de ver
e interpretar el mundo.
Objetivación: la transformación y el paso -que se realizan en el

proceso de la actividad de las sociedades-de algo en forma de
objeto. Con lo que ese objeto entonces no se percibe como
forma de la actividad humana porque el objeto es algo que está
fuera del sujeto.
Este proceso explica la apropiación de los significados culturales y expresa cómo el

conocimiento es producido y reproducido. Etimológicamente significa "presentarse a
los ojos": en nuestros términos, "hacerse evidente" y naturalización./Durante el
proceso de objetivación, las sociedades "utilizan signos y artefactos (simbolos
matemáticos, gráficos, palabras, gestos, calculadoras, imágenes, etc.), en la
construcción social de significados con el fin de lograr una forma estable de
conciencia, hacer evidentes sus intenciones y desplegar acciones para alcanzar el
objetivo de sus actividades" (Radford, 2006)./La objetivación supone
naturalización: presentarse algo como natural y no como fruto de la actividad
y construcción social Por ejemplo: "el trabajo es necesario para vivir", "los niños
son inocentes", "las nuevas tecnologías mejoran la vida de las personas", "es

preciso adaptarse a los nuevos tiempos", "la familia es importante", "la nuestra es
una sociedad libre", "hay que vivir en una casa", "estamos en primavera", "hacer
deporte nos mantiene sanos", "la democracia es el mejor sistema politico", "los
esquimales viven en iglús", etc./Esto explica que el mundo nos sea "evidente" y
consideremos entonces lo que existe como real y aquello que no entra en estos
limites como sencillamente imposible. Supone una ingenuidad porque los hechos
sociales no son algo simplemente dado o natural sino el resultado de una situación
social histórica que, por su misma naturaleza social, está entonces siempre
disponible para seguir siendo formada o transformada: "Lo existente no agota las
posibilidades de lo real"/ Los significados socialmente objetivados organizan los
sucesos vitales del futuro, del presente y del pasado porque ofrecen un guion:
esquemas o modelos para evaluar la situaciones nuevas, pasadas o presentes en
función (en comparación) de esos modelos. Esos modelos son dinámicos y
cambiantes porque son sociales, patrones fruto de lo social. Pero precisan tener
cierta estabilidad para garantizar la continuidad social. Asi pues, la objetivación es la
forma en que las normas abstractas y formales cobran importancia de esta cuestión
de la objetivación tiene que ver con que la cultura es "la matriz de todos los
significados objetivados social y subjetivamente reales": esto no significa que para
cada sujeto la comprensión y/o interpretación sea distinta y propia (subjetiva) sino
que se establece una relación entre la experiencia particular y las matrices de
significados objetivados. Por eso, para las personas los significados objetivados son
reales, subjetivamente reales, es decir, reales para el sujeto. Porque el
conocimiento de la realidad se sedimenta en un acervo de conocimiento que los
sujetos incorporan a lo largo de su trayectoria biográfica en una cultura con unas
objetivaciones y, en este proceso, "la realidad se torna autoevidente para las
generaciones posteriores y el conocimiento sobre esta realidad se convierten en
vinculante" (Berger y Luckmann): Los significados objetivados son para los
individuos evidencias (por eso se dice "subjetivamente reales) a pesar de ser fruto
de una construcción social. Eso sí, los acervost de conocimiento no son estáticos; si
bien logran mantenerse, en algunos casos se transforman. Esta transformación es
resultado de ciertos procesos comunicativos que, por lo tanto, forman lo que podria
denominarse una unidad socializadora. De ahí la enorme importancia de los
comunicadores y la comunicación. La formalización de lo abstracto, la objetivación,
implica también que lo que se dice sobre la realidad (cómo se objetiva) modifica
sustancialmente esa realidad:Si la realidad se construye socialmente (no es
objetiva/natural) lo que se dice sobre la realidad la modifica sustancialmente de tal
manera que el hecho de que determinadas cosas que se digan sobre ella sean
verdad o falsedad no depende de la "cosa en si" sino de los sistemas culturales y

sus categorizaciones. Que cobran forma de significados objetivados socialmente. La
cultura, pues, a través de sus objetivaciones, ofrece un guion: esquemas o modelos
para evaluar las situaciones nuevas en función (en comparación) de esos modelos.
Son dinámicos y cambiantes porque son sociales. Patrones fruto de lo social.
Organiza los sucesos vitales del futuro. La capacidad de organizar la experiencia es
lo que llamaremos mediación. Estamos mediados por sistemas de
representaciones, creencias, normas y valores que se sustentan en procesos de
comunicación, y que a la vez son condiciones de su posibilidad.
Ejemplo: Leticia y Carla Bruni cinco años después. ¿Qué dos elementos de la
cultura se cuelan en la imagen? Con la competencia de quienes son estas personas
no busca la profesora, sino más bien que elementos son los procedentes de la
cultura. Lo que nos llaman la atención al observar la imagen, es el cuerpo.

Ejemplo de fotografía que gano en 2007 el fotopres “Bombardeo en el Libano”
¿Cómo se va a dar el premio a está fotografía ?¿Qué te tramite? La fotografía
transmite verguenza, desigualdad Hemos cargado un modelo cultural (¿Quiénes
son la víctimas en la guerra? desde luego NO es alguien que no es rubia, que no
tiene coche, ni gafas caras) Construimos la información a través de los ojos de la
cultura. Y cuando vemos dicha imagen corta con nuestro concepto de gente que
vive en un país de guerra, normalemente son personas mal vestidas, pobres, pero
cuando se nos muestra está imagen nos está diciendo que cualquier persona
siendo pobre o rica de la guerra no se escapa y este concepto no entra en nuestra
cultura, de que los ricos también pueden estar en una situación de guerra.

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