REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

DE LARA “MARTIN LUTHER KING
BARQUISIMETO ESTADO LARA

FILOSOFIA DE LA LIBERACION E IDEOLOGIA DE LA LIBERACION EN LATINOAMERICA

INTEGRANTES:
Vilma Bautista CI 7247426
Jesús Torrealba CI 8421131
Maria Martinez CI 15817312
Lilian Barrancas CI 8497559
Psicología Social sección 4201
Cabudare, agosto 2022
 CUADRO COMPARATIVO DE TE
FECHA DEFINICION

La teología de la liberación es un movimiento social y político dentro

intenta interpretar el evangelio de Jesucristo a través de las experie
las personas oprimidas. La teología de la liberación tiene sus oríge
Latina a mediados de la década de 1950 cuando el desarrollo socioe
a los trabajadores campesinos y las poblaciones agrícolas a u
desesperada. Con el malestar económico vino el descontento polític
TEOLOGIA DE LA militares se apoderaron de muchos gobiernos en nombre de la seg
LIBERACION Mientras se llevaban a cabo estas transformaciones sociales y polít
1960 su totalidad también avanzaba hacia una misión de orientación má
religiosos y miembros carismáticos de la jerarquía se comprometier
los pobres. Algunas corrientes de la teología de la liberación utili
económica marxista, aplicándola al evangelio. En esta interpreta
convierte en el “liberador” y siempre está reforzado del lado de los m
los pobres. Debido a esta preferencia por los pobres, la teología d
menudo exige la reorganización de las estructuras sociales, gube
económicas para que los pobres no solo sean cuidados, sino llevado
florecimiento humano

En el ámbito intelectual la llamada Filosofía de la liberación latinoa

acontecimiento de mayor significación en la década de los setentas
surge en 1971 en Argentina, a partir de la toma de conciencia d
estructural que entonces oprimía a nuestro continente El movimiento
los regímenes opresores de las dictaduras militares de las década
principios de los 70´s; sus antecedentes teóricos principales y que
FILOSOFIA DE LA incidencia en éste son:
LIBERACION 1970 1. La Teología de la liberación y su opción preferencial por los
reinterpretaba las sagradas escrituras a partir del contexto y situac
nuestro continente latinoamericano en tanto oprimido, tomando com
la situación de miseria y pobreza de nuestros pueblo
2. la Teoría de la dependencia, que interpretaba la situación de su
nuestro continente no como un estadio atrasado del desarrollo capi
efecto dialéctico del superdesarrollo de los países centrales, su
generador de un capitalismo dependiente y periféric
el documento de puebla 1979, la primera instrucción sobre algunos aspectos de la teología de la liberación, de cardenal Ratzi
IVO DE TEOLOGIA Y FILOSOFIA DE LIBER
NICION CONTEXTO HISTORICO

ento social y político dentro de la iglesia que

Los orígenes de la Teología de la liberación remontan a años incluso previos al
sto a través de las experiencias vividas por
Concilio. Medellín es un hito en su historia. En la segunda conferencia trabajaron
a liberación tiene sus orígenes en América
mano a mano obispos y teólogos. Entre estos, destacó Gustavo Gutiérrez quien
cuando el desarrollo socioeconómico empujó
por esos mismos años redactaba el libro publicado en 1971 titulado Teología de
poblaciones agrícolas a una pobreza
liberación. Perspectivas, por el cual se le reconoce como el “padre” de esta
vino el descontento político y los dictadores
teología El comienzo teológico, sin embargo, de la Teología de la liberación es la
ernos en nombre de la seguridad nacional.
constatación de la opresión de los pobres como un hecho repudiado por Dios. G
ormaciones sociales y políticas, la iglesia en
Gutiérrez entiende que la Teología de la liberación nace del deseo de anunciar e
a misión de orientación más social. Laicos,
Evangelio a “pueblos dominados, clases sociales explotadas, razas despreciadas
jerarquía se comprometieron a trabajar con
culturas marginadas” (Gutiérrez 1972, p. 22). En los años sesenta, los teólogos
ología de la liberación utilizaron la teoría
recurrieron a las teorías de la dependencia que postulaban que América Latina
angelio. En esta interpretación, Jesús se
debía liberarse de las potencias desarrolladas. Si el desarrollismo prometía que lo
reforzado del lado de los más pobres entre
países subdesarrollados seguirían el curso de los desarrollados, las teorías de la
or los pobres, la teología de la liberación a
dependencia sostenían, por el contrario, que estos eran subdesarrollados
estructuras sociales, gubernamentales y
precisamente porque las naciones ricas eran desarrolladas. En vez de estrecha
ean cuidados, sino llevados a la plenitud del
los vínculos, lo que había que hacer era romperlos
nto humano

El contexto histórico y los antecedentes, hemos de entender el surgimiento de la

ofía de la liberación latinoamericana es el
filosofía de la liberación por la necesidad imperiosa, según entienden estos
n la década de los setentas, concretamente
pensadores, de examinar las condiciones de una transformación de la vida
de la toma de conciencia de la injusticia
colectiva que pueda enfrentar y vencer la lógica del capitalismo. Se trata de
o continente El movimiento surge al calor de
resaltar la dimensión política, práctica, como constitutiva del quehacer filosófico,
ras militares de las décadas de los 60´s y
también de abrir el marco de la filosofía para que tenga en ella lugar la producció
teóricos principales y que ejercieron mayor
extra académica y extra institucional, reconociendo así la aportación de sectores
en éste son:
sociales invisibilizados hasta la fecha. Pensar sobre la dependencia les lleva a
opción preferencial por los pobres, que
elegir y formular la praxis de la liberación. La conciencia de esa relación
partir del contexto y situación concreta de
dependencia-liberación llevará a un grupo de filósofos argentinos a darse cuenta
to oprimido, tomando como punto de partida
de que el tema de la filosofía latinoamericana es el entorno humano y cultural en
obreza de nuestros pueblos y
región. Podemos destacar varios momentos importantes para fijar el origen de es
erpretaba la situación de subdesarrollo de
movimiento heterogéneo: el II Congreso Nacional de Filosofía en 1971 en
rasado del desarrollo capitalista, sino como
Córdoba, Argentina; el II Encuentro Académico de Filosofía de la Universidad de
de los países centrales, superdesarrollo
Salvador, San Miguel, Argentina, en 1972; y el Encuentro de Filosofía de Morelia
mo dependiente y periférico.
México, en 1975
liberación, de cardenal Ratzinger 1984, la encíclica del Papa Juan Pablo II sollicitudo reí socialis 1987, documento de santo domingo de la
DE LIBERACION EN AMERICA LATINA
REPRESENTANTES PAISES QUE INTERVINIERON

Richard Shaull, Lucio Gera y Héctor Mandrioni,

n a años incluso previos al
vinculados al peronismo y al movimiento obrero,
nda conferencia trabajaron
James H. Cone, r Charles R. Avila, en Colombia
ó Gustavo Gutiérrez quien
entre los años 40-70, fueron el misionero
1971 titulado Teología de la
presbiteriano Richard Shaull, el sacerdote Camilo
como el “padre” de esta
Torres Restrepo y el teólogo Rafael Ávila, el
ología de la liberación es la
teólogo uruguayo Juan Luis Segundo, En 1969 en
cho repudiado por Dios. G.
Argentina los teólogos Lucio Gera, Rafael Tello y
e del deseo de anunciar el Colombia, argentina, chile, brazil,
Justino O'Farrell influyen en la Declaración de San
adas, razas despreciadas y EEUU, Salvador, Mexico
Miguel del Episcopado argentino,60​dando
años sesenta, los teólogos
nacimiento a la Teología del pueblo, una de las
laban que América Latina
vertientes más importantes de la teología de la
sarrollismo prometía que los
liberación, que influiría fuertemente en el padre
arrollados, las teorías de la
Jorge Bergoglio, Óscar Romero, arzobispo de San
eran subdesarrollados
Salvador, quien ponía en el centro de su prédica a
adas. En vez de estrechar
los pobres de su tierra y la denuncia de las
a romperlos
violaciones de derechos humanos.

tender el surgimiento de la
según entienden estos
ansformación de la vida
capitalismo. Se trata de
va del quehacer filosófico, y
a en ella lugar la producción
í la aportación de sectores Enrique Dussel, Rodolfo Kusch, Arturo
a dependencia les lleva a Andrés Roig, Juan Carlos Scannone, Argentina, Mexico, Colombia
iencia de esa relación Aníbal Fornari, Osvaldo Ardiles, Julio De
argentinos a darse cuenta Zan, Horacio Cerutti, entre otros
orno humano y cultural en la
s para fijar el origen de este
de Filosofía en 1971 en
sofía de la Universidad del
tro de Filosofía de Morelia,
nto de santo domingo de la IV conferencia general de episcopado latinoamericano CELAM 1992,
ATINA
E INTERVINIERON CONTRIBUCIONES

Opción preferencial por los pobres.

La salvación cristiana no puede darse sin

laliberación económica, política, social e ideológica, como signos visibles
de la dignidad del hombre.
La espiritualidad de la liberación exige hombres nuevos y mujeres
nuevas en el Hombre Nuevo Jesús.

La liberación implica una toma de conciencia ante la realidad

gentina, chile, brazil, socioeconómica latinoamericana y la necesidad de eliminar
la explotación, la falta de oportunidades e injusticias de este mundo.
Salvador, Mexico
La situación de la mayoría de los latinoamericanos contradice el designio
histórico de Dios y es consecuencia de un pecado social.

No solamente hay pecadores, sino que hay víctimas del pecado que
necesitan justicia y restauración.

El método del estudio teológico es la reflexión a partir de la práctica de

la fe viva, comunicada, confesada y celebrada dentro de una práctica de
liberación

La producción filosófica de Dussel ha entregado relevantes aportes a las

pedagogías críticas latinoamericanas, puesto que sus diferentes
planteamientos han permitido: analizar el problema de la formación
ética y ciudadana, incorporando el proceso de concientización y el
desarrollo de una democracia radical; enriquecer los argumentos sobre
la naturaleza política de la educación; y esclarecer la concepción del
sujeto político-pedagógico (López, 2006).
Mexico, Colombia

La Filosofía de la Liberación dusseliana reivindica formas de organización

de la vida humana, basadas en una existencia solidaria, de ayuda mutua,
abierta al dolor de los/as pobres y los/as oprimidos/as, comprometida y
responsable con el sufrimiento humano.