Desde 1960 surgen diferentes corrientes arqueológicas en el mundo como son la arqueología

procesual norteamericana, la arqueología procesual británica y la arqueología social

latinoamericana. Estas nuevas escuelas son un cambio de paradigma, de la forma de entender la
cultura y el cambio cultural, con mayores o menores éxitos en cada parte, a la par de la
arqueología histórico-cultural la cual no desaparece completamente, pero también cambia.

Arqueología procesual norteamericana “La nueva arqueología”

- Se torna posible y necesaria debido a que surge la necesidad de explicar las cosas y no a
solo describir, la idea de que la arqueología debía ser una ciencia social, el creciente
desarrollo técnico, la demografía académica y un líder carismático y con buenos
estudiantes.
- Lewis Binford:
o Entre 1960 y 1968 se pelea con Griffin, Braidwood, Bordes, Willey y Sabloff.
o En 1962 publica “Archaeology as Anthropology” en el que estudia la racionalidad
humana en relación al ecosistema.
o En 1968 publica “Some comments on historical versus processual archaeology” En
el que explica el modelo deductivo-nomológico y el método hipotético-deductivo.

Características de la nueva arqueología

- Enfoque evolutivo de la cultura

- Enfoque sistémico de la cultura
- Perspectiva ecosistémica o ecológica
- Científica
- Énfasis en los procesos culturales
- Explícita
- Énfasis en la variabilidad cultural.

En la década de 1980 emergen nuevas tendencias como crítica al excesivo positivismo impuesto
por la arqueología procesual y la confianza en el método científico.

Procesualismo: corriente post-segunda guerra mundial, optimista, cree que las cosas podían
hacerse mejor y que la ciencia podía ayudar a mejorar la sociedad. En la arqueología incluía el uso
de muchas tecnologías, computadores, radares, modelos, etc. Basándose en la estadística, las
matemáticas, las dataciones moleculares y las leyes de la ciencia.

El impacto del postmodernismo en la arqueología incluye una excesiva confianza en la ciencia, el

progreso y sobre todo el progreso como un proceso lineal, da supuestas libertades y autonomías a
esta nueva sociedad de consumo y de cultura de masas, rechaza las meta-narrativas como lo son
la visión de lo masculino, blanco, protestante, con estados hegemónicos.

Crítica al procesualismo:

- Rechazo a excesivo positivismo y universalismo: definición de leyes sobre el

comportamiento humano y teorías de rango medio.
- Rechazo al conductismo y adaptacionismo: personas y objetos creados son respuestas a
estímulos externos, esencialmente medioambientales.
 - Rechazo a la visión estructura-funcionalista de la sociedad: cambio causado por razones
externas, las funciones económicas, políticas y religiosas no son las mismas para todas las
sociedades humanas.
- Rechazo a la teoría de sistema o visión sistémica de la cultura: rescata el rol del individuo
además del colectivo, otorgándole además más agencia.
- Afán generalizador de procesualismo ha dedicado poca atención a grupos minoritarios,
únicos o marginados, favorables a grades potencias.

Signo lingüístico

RAE: Unidad mínima de la oración, constituida por un significante y un significado.

Significado: Idea, concepto, objeto o aquello que quiere simbolizarse por medio de la
palabra o símbolo: lo representado

Significante: Signo oral, escrito, gestual, corporal, etc. Empleado para hacer referencia a un
concepto determinado.

Lo que esto propine es que la interpretación del signo es arbitraria y está condicionada por el
trasfondo de la persona que lo interpreta, ya que tiene un contexto cultural, pero que no es
universal tampoco, sino que puede variar a diferentes niveles.

En la sociedad existen elementos que pueden cumplir una misma función, pero que representan
cosas distintas.

Estudio etnoarqueológico desarrollado en el condado de Baringo, Kenya (1982)

- Observa el rol activo de los símbolos materiales o cultura material en relaciones sociales y
económicas.
- Similitudes en el espacio no solo son el reflejo pasivo de las interacciones, sino que los
signos son usados, manipulados y negociados en función de estrategias e intenciones de
los grupos interactuantes.
- Observa que la distribución de ciertos símbolos es distinta a la de otros elementos que
conforman la cultura material de los grupos humanos estudiados.
- Las dimensiones cómo género, edad y jerarquía aparecen como elementos significativos
de las prácticas simbólicas.

La cultura material es constituida significativamente. La agencia de los individuos tiene que ser
parte de las teorías de la cultura material y el cambio social. A pesar de la existencia
independiente de la arqueología, ésta se vincula más estrechamente con la historia.

Ian Hodder dice:

- Cultura: Sistema simbólico de acción significativamente constituido y no un medio de

adaptación.
- Cultura material contiene el significado y debe ser leído como un texto, arqueología
interpretativa.
- Los significados dependen del contexto o estructura de los significados.
- La estructura alude a una forma de organización subyacente o a la existencia de códigos.
 - La arqueología debe interpretar los significados o las motivaciones de la acción.
- La acción o praxis: capacidad de los individuos y/o grupos de crear y transformar su
realidad.
- La arqueología es una forma de narración, por lo que no existe una voz única, sino que
dependerá de quien lo estudie.

Post-procesualismo:

1970: En el Reino Unido: Ian Hodder, Paul Lane, Danny Miller, Henrietta Moore, Mike Parker
Pearson y Chris Tilley. En EEUU: Meg Conkey, Susan Kus, Marke Leone y Alison Wylie.

1980: La arqueología social con mayor compromiso político: feminismo, indígena, etc.

1990: Reacción contra la metáfora textual, se empieza a dar mayor énfasis en las maneras como
los significados materiales vinculados con la experiencia, el compromiso, la corporalidad y la
fenomenología del espacio; la construcción de memoria. Los estudios sobre la materialidad se
basan en las cosas, los materiales, fluidos, vida y muerte, biografías de las cosas, la influencia de
los estudios de la cultura material en antropología y temas en torno a la agencia. Aparece la
multivocalidad, y la posibilidad de dar importancia a aquellas voces que hasta ese momento no se
habían escuchado.

Bases del Post-procesualismo:

- Destaca la importancia de la interpretación y comprensión:

o Comprensión del contexto histórico y cultural.
o Una perspectiva sobre motivaciones e intenciones individuales.
o Conocimiento empático sobre lo que estamos o a quienes estamos estudiando.
- La influencia del materialismo histórico (cambios sociales producto de factores internos,
conflictos entre grupos que conforman una sociedad, énfasis en estudio de relaciones
sociales y de producción).
- Énfasis en el simbolismo, toda conducta y práctica humana es simbólica.
- Busca la interpretación de la práctica humana (activa) más que la explicación del
comportamiento humano (pasivo).
- Mayor rol de la cultura material, revisando la distinción entre lo ideal y lo material.
- Se concibe la cultura material como un texto, abierto a múltiples lecturas.
- Se da una importancia al análisis de los discursos.
- Destaca el rol e importancia del contexto en la interpretación
- Rechazo a la visión sistémica de la cultura, rescata el rol del individuo además del
colectivo, otorgándole además más agencia.

Interpretación en la arqueología Post-procesual:

- Interpretación como práctica, hay que hacernos cargo de nuestras acciones e

interpretaciones, lo cual se conoce como el rol político de la arqueología.
- La interpretación no es un proceso acabado o definitivo, no hay reglas ni leyes
establecidas y es un proceso continuo.
- Multivocalidad de la interpretación.
 - El registro arqueológico se puede leer como un texto, dentro de un contexto, para lo que
es necesario considerar:
o Praxis: significados resultan de las prácticas sociales
o Inversamente los significados pueden estructurar y construir el pensamiento
o El significado puede ser manipulado: creación de discurso.
- La cultura material entonces puede ser concebida como una práctica social activa.
- La cultura material tiene agencia.

Arqueología social

- “La arqueología es inevitablemente social, no solo en el sentido de que es producida por

hombres y mujeres dentro y fuera de instituciones, pero porque sus datos son producto
de prácticas sociales.”
- “Dichas practicas son estructuradas, y la estructura tiene una naturaleza dual: son el
medio y el resultado de las prácticas que constituyen un sistema social de manera
reflexiva.”
- “… la práctica, en su estructuralidad, espacial y temporal, es política e histórica y los
sistemas sociales son contradictorios, no son entidades homogéneas, sino que están
caracterizados por relaciones políticas de dominación y subordinación.”
- La acción es determinada no de forma mecánica, sino que se reconoce que un agente se
encuentra inserto en un mundo, que no es producto de su propia elección, operando
entonces en ese mundo pudiendo reproducir o transformarlo a través de su actividad. Las
motivaciones tras esas acciones se crean contextualmente en una situación sociohistórica
determinada.
- El objeto de estudio de la arqueología social es “la relación de los patrones de la cultura
material con las prácticas sociales, las estrategias sociales y las estructuras sociales en
determinadas totalidades sociales en el pasado y el presente.

Ideología en arqueología

- En general se entiende como que implica: relaciones de inequidad, representaciones de la

realidad por parte de un grupo dominante que racionaliza, encubre, distorsiona la
realidad, analizar cultura material y discursos materiales como mecanismos ideológicos.
- Un arqueólogo centrado en la ideología proporciona un marco poderoso para interpretar
la representación de la desigualdad y relaciones entre materialidad, estructuración,
sistemas sociales y representación de la vida social.
- “La ideología de la academia arqueológica aspira a descubrir como una sociedad se
representa a si misma frente a sus miembros, iluminando las formas en las que las
distinciones de privilegio, poder e inequidades sociales son explicadas”

Temas abordados desde el estudio de la ideología en arqueología

- Agencia
- Poder
- Estilo
- Género
Arqueología feminista

- Si la ideología es un componente activo de las relaciones sociales que enmascara o

construye la conciencia de grupo y reproduce o instiga las transformaciones de las
inequidades sociales, entonces la ideología debe estar en el servicio de los intereses de
grupos particulares. Estos pueden ser específicos a una clase, pero la ideología también
puede servir a los intereses raciales, étnicos y de género.
- Expone el sesgo del género en la investigación arqueológica.
- Evidencia a las mujeres en el contexto arqueológico e identificar su participación en las
relaciones de género, las ideologías de género y los roles de género.
- Problematizar sobre los supuestos subyacentes en la cultura occidental sobre género y
diferencia.