TEORIA CULTURAL INTERPRETATIVA (SUBJETIVISTAS)

1) INTRODUCCIÓN
Los culturalistas miran la teoría social de diferente perspectiva que los racionalistas. No
asumen que la alternativa a la racionalidad es la irracionalidad, sino que nuestras
acciones se guían por un conjunto de reglas y normas.

2) Los Culturalistas Suaves y Duros

-La cultura es por dentro y fuera individual. Mientras que el interior son individuos que
socializan con ella, la cultura también es exterior en el sentido que la materia real es
transmitida desde el pasado.
a) Subjetivistas que se concentran en el lado interno (Culturalismo subjetivo) “Los
Duros”
- Son procesos mentales subjetivos: la mente no es un ente pasivo y por lo tanto no
tiene recepción al azar algunas acciones o estímulos.
- Ellos proporcionan una teoría dura sobre la mente que explica como se va
construyendo los conceptos desde nuestras experiencias.
- Es importante igual aparte de los procesos subjetivos (fenómeno) también la realidad
objetiva (noúmeno “lo pensado”).
-Para entender el comportamiento interpretativo: Es suficiente establecer conexiones
entre una estructura ya dada de organismos individuales y el contexto de esta
estructura. En ese sentido se distingue los comportamientos en términos de
subjetividad: orientación interna como intencionalidad. Los animales se comportan –
los humanos actúan. Mientras que unos responden a estímulos, las personas le dan un
significado subjetivo a sus acciones. (Ejemplo del guiño del ojo)
- En resumen, los subjetivistas culturales estudian la cultura primariamente como
cogniciones y motivaciones que producen acciones. Por ejemplo: las actividades de las
personas están basadas en mecanismos psicológicos y sistema de creencias que son
simplificadas como ideologías.
b) Inter subjetivistas en lo externo (SUAVES)
- Por otro lado, los Inter subjetivistas culturalistas cree que los “duros” pueden sufrir de
análisis de niveles a nivel micro o macro. Ejemplo: los ladrones.
- La cultura es un set intersubjetivo de ideas: creencias y valores. Las criticas a los
“duros” es que esta teoría es muy reduccionista. Porque adopta un enfoque atómico en
la consciencia individual: ¿estudian psicología o sociología? Lo privado y no lo público.
- La cultura es un lenguaje de símbolos que a su vez esta conectado de forma plural a la
sociedad, El orden subjetivo no es lo mismo que la acción subjetiva ya que en el marco
donde se den las acciones, es la causa del resultado de la pluralidad interpretativa del
contexto.
Pero entender la estructura de la cultura, se requiere prestar atención a sus
configuraciones, categorías y limites entre los propios elementos culturales.

En resumen: los inter-subjetivistas (suaves) y los subjetivistas (duros) discuten que los
últimos están muy cerca a ser reduccionistas atómicos de la teoría del rat choice.
Estas teorías sirven para mediar entre la racionalidad y la estructura:
Los deseos + creencias = acciones de los racionalistas como marco muy parecido al
racionalismo que a los estructuralistas.
3) Ontología
- Los culturalistas argumentan que la razón es condicional, contingente, no necesaria
ni universal y que varia de cultura a cultura, lo que significa que los individuos en
una comunidad tienen orientaciones comunes sobre como mirar el mundo. Las
normas culturales son encontradas en todas las instituciones sociales. Mas
específicamente, en la conciencia intersubjetiva colectiva esta compuesta por dos
elementos: cogniciones y consciencia.
- Las cogniciones son el conocimiento común (como va el mundo, que fue del mundo
antes) y las normas comunes (que implican un control externo) son la conciencia, lo
que finalmente permite a las personas manejar las practicidades de la vida diaria vía
las acciones colectivas mutuas y la coordinación social.
- La moral lógica de la tradición es como un ritual que define la significancia de los
roles o expectativas de una comunidad: por ejemplo, la religión. De hecho, la cultura
tiene cinco propiedades que constituyen un orden social que permite a las personas
vivir diariamente y manejarse:
- La cultura es (i) estructurada, (ii) duradera y (ii)autónoma: (i) tiene unidad interna,
lógica y ordenada. (ii) es transmitida de generación a generación, (iii) No es una
variable dependiente.
- La cultura es un lenguaje intersubjetivo que permite la comunicación
- Mientras la cultura causa productos colectivos, causa más importante: la realidad.
- La cultura legitima el orden social y por lo tanto guía por lo que se debe pelear y sus
intereses. Así también la cultura constituye conflicto: al cambio y contra otras
culturas.
- La cultura provee símbolos que constituyen y se comparten con un significado
colectivo y un significado personal.

La narración se complejiza cuando la sociedad y su organización experimenta aumentos

en sus grados de individualidad (o autonomía y superación) y esto promueve desorden
social, anarquía, desintegración. Esto es una paradoja: ya que mientras más autonomía
= mas dependencia de la sociedad.

- En otras palabras, la cultura es un marco de interpretaciones de acciones de los

otros. La sociedad no es primariamente un orden económico sino un bloque moral
y político.

4) Metodología Culturalista
- El marco que adoptan es un marco de referencia que es intencional. Sin embargo
examinan como el material de las condiciones de existencia (genero, raza), conduce
los valores y las condiciones (liberalismo, identificaciones partidarias) mas que la
acción guiada (campañas, protestas).
- Tratan de no ir por metodología positivistas sino una filosofía interpretativa de la
ciencia.
- Interpretación antes que los motivos
- Lo concreto sobre lo general
- Lo colectivo sobre lo individual.
- Lo subjetivo sobre lo observado.
- Todo sobre las partes
- Lo constitutivo sobre lo causal.
 5) Lacunae Culturalista
- Las dificultades empíricas van desde que las normas existentes parecen
formidables. Hay problemas entre esta existencia de normas y su significado causal
(y como se le atribuye)
- Las normas están limitas: ocurren en una comunidad o cultura específica, pero esta
no está dominada explícitamente por limites reconocibles.
- Las normas son contestadas: Especialmente debido a los múltiples niveles:
individuales, de individuo inter pares. Entre grupos: los valores pueden entrar en
conflicto: pueden incluso ya no ser parte de la cultura. Y esto nos lleva a que:
- Las normas son multinivel.
- Las normas también son incompletas: no son necesariamente exhaustivas, y a veces
incluso inconsistentes y con una base muy débil, o que dependen del contexto.
Muchas veces las normas se aprenden.
- Y adicionalmente a todos estos retos y dificultades hay tres dificultades analíticas
que determinan la existencia de las normas:
1. Las normas no son directamente observables
2. Dentro puedes ver que las normas pueden ser diferentes para otros que lo ven
3. El problema del búho de Minerva.

Este problema sobre la existencia de las normas es tautológicas y teleológicas. Esta

estructura de reglas y de sistema de deseos y creencias crean las acciones en el
marco de la sociedad, Lo que finalmente lleva a que las normas producen acciones
que se hacen por obligación y llamado: uno obedece por su propio viene, no porque
los hará mejores personas. Hay la posibilidad que el contrato social entre individuos
racionales provea justificación filosófica y que significa que una libre aceptación y
agencia moral de la cultura.

Otra posibilidad es que este deseo impuesto heterónomamente puede ser derivado
de una comunidad situada históricamente. Se pierde la libre determinación.

TEORÍA ESTRUCTURALISTA - INSTITUCIONAL

1) INTRODUCCIÓN
Ellos ofrecen una segunda alternativa a la teoría de rational choice. La Ontología
estructuralista mira al mundo dominado por las relaciones, y su metodología consiste
en estudios positivista de como las condiciones producen acciones y estudios realistas
de dinámicas estructurales, correspondiendo a lacunae estructuralista que es no
voluntaria y con explicaciones determinantes.

2) LOS SUAVES Y LOS DUROS

A) Los estructuralistas suaves (Como Skocpol), tratan de entender patrones muy largos
con desarrollo histórico, estudiando sus configuraciones de poder, estado y
sociedad, así como su nacionalismo y el policy-making sus regímenes, instituciones
de clase y la economía internacional. Les preocupa tres fenómenos: la modernidad,
globalización y el imperialismo. Algunos se preocupan por los rasgos formales e
informales entre el estado y la sociedad civil.
1) Estudian las relaciones y estructuras internacionales
2) La naturaleza estatal
 3) Los conflictos inter e intra en las clases
4) La relación entre el Estado y las clases
5) La naturaleza del proceso revolucionario.

Ellos rechazan el enfoque de elección racional el cual se basa en los actores mismos como
agentes, voluntarios y reduccionistas. Este acercamiento de la revolución basada en grupos
movilizados que emergen de un esfuerzo deliberado: no se puede asumir autoconciencia y un
propósito revolucionario o movimientos, ya que muchas veces se hacen cosas que ellos no
tenían como intención, preferencias u objetivos que no validaban la guía de sus causas. Sckopol
prefiere concentrarse en las contradicciones de las estructuras y las ocurrencias coyunturales
mas sobre el control deliberado que se le atribuye a las revoluciones.

b) Los Estructuralistas Duros, se opinen a los suaves, miran altamente las relaciones en general
que se aplican trans-históricamente. Ejemplos de esto son teorías de relaciones contextuales,
interacciones sociales, redes e instituciones actor-céntricas. Ellos también estudian el caos, la
catástrofe y la complejidad de los sistemas y las variables de autoridad que existen, así como de
particulares instituciones, y su operación y procesos internos.

La crítica de los suaves a los duros es que el estructuralismo duro se acerca mucho a la elección
racional atomística y reduccionista.

3) Ontología Estructuralista

Desde que las estructuras constriñen y empoderan a los individuos, los estructuralistas
mantienen que el análisis debería estudiar la jaula mas que al prisionero. Las estructuras
configuran a los individuos, mas que desordenar y crear caos.

- Las estructuras son racionales.

- Hay interdependencias respecto a los a las partes de un todo, la preocupación esta
dirigida a las relaciones: los individuos, los colectivos, las instituciones u
organizaciones deben entenderse en relación con el otro.” Las estructuras son cosas
en relaciones. Sin las relaciones no hay estructuras”
- Las relaciones tienen un aspecto interno y externo:
Algo podría parecer relacionado externamente, pero podría ser internamente.
- Las estructuras tienen capas y estas pueden ser menos importantes que la
estructura en si misma.

Las estructuras son campos de relaciones entre agentes en un contexto nacional,

supranacional y subnacional en comunidad con niveles. El análisis entonces debe buscar
la profundidad de estas estructuras, y no las significaciones culturales.

4) Metodología Estructuralista
Hay dos formas metodológicas: 1) la tradición unificada entre los positivistas, que
quieren sistematizar el conocimiento y que calce en los diversos fenómenos en teorías
relativamente comprensibles. Y 2) La tradición causa-mecánica que es mas entendido
como realistas causales.

Contienen principios teóricos:

- Las teorías son acerca de edificios básicos de bloques en el mundo, incluyendo las
propiedades y las interacciones. La forma es lo que hace a una estructura un “cierto
 tipo de cosa” Y estos tipos de estructuras están definidas por procesos causales, y
estos a su vez ocurren en naturaleza. Y estás estructuras están organizadas en tipos.
- Los objetos reales y las entidades existen en el mundo
- Estas estructuras existen en tiempo y espacio. Y mientras los objetos reales y
entidades existen en el mundo, pueden no ser observables y solo ser conocidas por
sus efectos.
5) Lacunae Estructuralista
Las teorías estructuralistas enfatizan que las estructuras, no las acciones, son las que
producen los otucomes. Lo mas extremos creen que una metodología rígida es que la
estructura es significante y las acciones del individuo, sus deseos y creencias no.
Los culturalistas critican entonces que los estructuralistas estudian la historia sin un
sujeto, convirtiendo a los humanos en criaturas mecánicas sin complejidades sino que
se rigen por el sistema.