Mario Ervey González Valdés 2012810

En el divorcio de la filosofía y la religión el filósofo Jenófanes fue decisivo, haciendo

fuertes y valiosas críticas inexistentes hasta ese momento. Este filósofo es de los
primeros que se tiene una decente cantidad de textos y de los pocos de los que
sabemos a cerca de su vida. Nació en Colofón, colonia de Asia Menor, sin embargo, se
vio desterrado aproximadamente a sus 25 años debido a una invasión en su tierra
natal, el resto de su vida hay especulaciones que indican que estuvo en diversas partes
del mundo no muy alejadas entre sí.

Gracias a sus textos se puede saber que aún desterrado seguía conviviendo en los
grupos de su clase, donde le fuese aceptado. Se le ha presentado en diversas
ocasiones como poeta por sus textos escritos en verso. Se le atribuían diversos
poemas, obras literarias sátiras y elegías. Con el tiempo sus textos se fueron perdiendo
y se decía de él solo quedaba los textos en los que de él escribieron. En general no
mucho de lo que existe -que se dice ser de Jenófanes- es fiable, al igual que con los
pitagóricos, pero aquí es más por cuestiones del azar.

Es por esto por lo que Jenófanes sirve como perfecto ejemplo para darnos cuenta lo
difícil que es lindar filósofos y sus ideas, tanto tiempo pasó desde que él habitó la tierra
y mucho han sido modificados sus textos que hay que ir con cuidad para saber que es
lo verdadero. Algo de lo que si se puede estar seguro es de su desvalorización por su
escritura en prosa, sin embargo, Empédocles y Parménides también escribían de ese
modo y a ellos no se les puso trabas para considerarlos filósofos. Pero volviendo a lo
anterior de lo difícil que es lindar ideas filosóficas del pasado nos dice el texto que el
conjunto de textos que se tiene de Jenófanes no es de un texto unitario, sino, que son
extractos de diversas composiciones como lo son las elegías, las sátiras o los poemas
y además todos compuestos en distintas partes de su vida.

Se sabe que Jenófanes no se preocupó por los problemas naturales ni el origen de la

vida, sino que su interés fue dirigido a la crítica de un determinado conjunto de
creencias típicas de la cultura que habían creado los poetas épicos, fundamentalmente
Homero y Hesíodo. Donde su crítica se ejerce de un modo más sutil y corrosiva a la
vez es en la teológica. Comenzó criticando la moral que Homero y Hesíodo le
conceden a los dioses en sus poemas. (los cuales fueron y son gran influencia y
referencia de la teología de aquellos tiempos) Jenófanes criticaba el que los pecados
prohibidos para el ser humano se les atribuían a los dioses en las historias de los
poemas épicos. Luego critica al antromorfismo dado a los dioses, critica también a
quienes sostienen que un dios nace o muere. La versión en la cual los dioses deben
ser interpretados para Jenófanes no está muy clara, lo que si está claro es que la
manera en que estos eran presentados en los poemas épicos le era insuficiente y
sumamente falaz.

Lo que se sabe del dios de Jenófanes es que es uno y que no es semejante al humano
y es corpóreo. Sin embargo, a pesar de su corporeidad prescinde de ella en su
actuación, es inmóvil porque le es inadecuado moverse y le es innecesario. Esta falta
de precisión es lo que ha hecho complejo el estudio de la divinidad de Jenófanes. Se
ha considerado que el dios de Jenófnes fue el punto de partida de la teoría parmenídea
sobre el ser, lo que dio pie a la tradición de que Jenófanes fundó la escuela eleática.