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1. POESA PICA

1.1. Homero: Aedo y poeta oral
Sin duda alguna hubo manifestaciones poticas en Grecia antes de Homero. los mismos poemas
homricos aluden a veces o suponen implcitamente la existencia de otros cantos, Hubo, pues,
formas picas y lricas de las que no tenemos testimonio directo, ya que durante siglos la
transmisin fue de carcter oral.
La aparicin y difusin de la escritura permiti la fijacin escrita de las creaciones poticas.
Este hecho debi producirse entre los siglos IX-VIII a. C., al entrar los griegos en contacto con
los fenicios, de quienes tomaron el alfabeto. Esta es tambin la fecha que generalmente se
admite como muy probable para los poemas homricos: la ILIADA y la ODISEA.
Los poemas homricos han sido objeto de atentsimos estudios desde la Antigedad hasta
nuestros das; estos estudios han dado origen a tcnicas de investigacin literaria muy delicadas,
que han tenido aplicacin muy eficaz en otros gneros y en otras literaturas. Pero a pesar de tan
arduos trabajos, siguen, sin embargo, en pie numerosos problemas en torno a los poemas
homricos en sus diversos aspectos. Enumeraremos a continuacin los ms significativos:
a) Personalidad de Homero.
Los debates sobre su existencia se han venido planteando desde la poca alejandrino hasta
nuestros das. Muchos crticos han llegado incluso a negar la existencia de Homero, afirmando
que slo es un nombre. Sin embargo la presencia del poeta se deja sentir en el tratamiento de
datos legendarios y en la creacin y reinterpretacin de tipos, as como en la organizacin de los
poemas (especialmente la ILIADA) centrados en torno a un tema. En cuanto a su vida, se cree
que probablemente habra sido un rapsoda, y como tal, habra conocido algo de mundo,
vinculado a las cortes principescas de su tiempo. Sobre las siete ciudades que se disputan el
honor de ser su cuna, Esmirna tiene mucho a su favor, y, en todo caso, puede designar el mbito
potico del Asia Menor reflejado en los poemas. Una estancia prolongada en Quos, as como su
muerte en la isla de Ios, pueden ser datos histricos. Las noticias de su ceguera es un rasgo
tpico de su leyenda (era conocido por el sobrenombre el que no ve, traduccin literal de la
palabra Homero). Creemos que la poca de su creacin corresponde a la segunda mitad del siglo
VIII a. C.
b) La cuestin homrica.
Todas las diferencias que en los poemas han planteado el problema histrico-literario conocido
como la cuestin homrica: Son la ILIADA y la ODISEA obras de un mismo autor? Desde
la poca Helenstica hasta el siglo XIX, las distintas corrientes e interpretaciones resultaron
positivas para el mayor conocimiento de los poemas. Pero, es a partir del siglo XIX donde las
teoras Analticas, que niegan la unidad potica de la obra, encienden de nuevo el gran debate.
Despus de la Primera guerra mundial se comenz a considerar la unidad de las epopeyas
homricas, con las llamadas teoras Unitarias. En resumen, Homero es una terminacin y un
comienzo, y ms de una discrepancia de su obra se explica por esta razn. Las races de su
creacin se hunden profundamente en la antigua esfera de la cancin heroica oral.

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c) Transmisin de los poemas.
Hasta la poca Alejandrina, en que se acometieron estudios cuidadosos de los poemas y se fij
el texto de los mismos, la transmisin del legado homrico se realiz de una forma un tanto
incierta. Primero por los rapsodas o recitadores, ms tarde por los maestros de escuela como
texto escolar bsico, y sobre todo por las ediciones especiales de cada ciudad con destino a
los concursos de recitadores en las fiestas locales que haban dado lugar a la proliferacin de
variantes e interpolaciones en los textos. La pregunta sigue viva: Cul fue el texto primero y
original de los poemas?
d) La lengua homrica.
Es una lengua artificial, es decir, que no ha sido hablada en ningn momento por ningn grupo
humano: es una lengua literaria, utilizada con fines estrictamente poticos y que se qued como
vehculo de expresin propio de las formas picas y que influy poderosamente en la formacin
de las restantes lenguas literarias. Pero, Cmo se origin? La respuesta queda abierta a la
Crtica Literaria del pasado, presente y para el futuro.

Sin duda alguna hubo manifestaciones poticas en Grecia antes de Homero. los mismos poemas
homricos aluden a veces
e) La mtrica homrica.
La forma mtrica de los poemas es el hexmetro dactlico, utilizado en series indefinidas de
versos. La cuestin est en quien elabor esta forma mtrica. Constituye una creacin
sumamente tan delicada que no puede ser en manera alguna la invencin de un solo poeta, por
genial que ste fuera. Por otra parte, no se adapta fcilmente al ritmo natural de la lengua griega.
Incluso se defiende la posibilidad de que ya fuera utilizado por los cantores aqueos en el II
milenio a.C., pero en definitiva su origen y elaboracin son todava inciertos.
Estos son los problemas ms considerados por la Crtica y de difcil solucin, no slo ahora,
sino por siempre.
Haciendo un anlisis de los poemas desde el punto de vista de la poesa oral, podemos percibir
que no surgieron por s solos, sino que suponen la cristalizacin de una largusima tradicin
pica de carcter oral, que se inici probablemente a mediados del II milenio a. C. Aparte de
suponer un largo proceso de creacin potica, estas obras son tambin el punto de transicin
desde la antigua poesa de los aedos o cantores (pica cantada), a la de los rapsodas o
recitadores (pica recitada).
En ambas epopeyas se habla de la gloria del hroe a travs de la cancin, pero ocurre de manera
muy diversa. La ILIADA nos permite reconocer una etapa ms temprana, en la que los hroes
mismos cantaban. La ODISEA, en cambio, nos presenta a cantores profesionales, y, nos permite
reconocer y conocer muchos aspectos acerca de la posicin que ocupaba el cantor y la naturaleza
de su exposicin. Vemos al aedo vinculado a una corporacin. Por lo general se trasladara de
una poblacin a otra, como se nos presenta a Homero en relatos posteriores. Pero poda
vincularse asimismo a la corte de un prncipe y adquirir all un prestigio considerable.
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La pregunta decisiva es si debemos imaginarnos al aedo y otros cantores similares cantando de
acuerdo con un texto fijo, o bien improvisando. Sabemos que la ILIADA y la ODISEA, an en la
poca en que el libro ya se haba desarrollado plenamente, se conservaban vivas principalmente
gracias a la exposicin oral de los rapsodas en la fiesta de los dioses.
Estos rapsodas ya hace tiempo que no taen la lira, sino que sostienen un bastn en la mano; no
cantan, sino que recitan levantando la voz. Tienen una memoria extraordinaria y se hallan atados
a un texto determinado, que en pocas antiguas imaginamos constitua el valioso patrimonio de
algunas familias y gremios. Indudablemente, esta dependencia del texto no es absoluta.
Si volvemos a remontarnos a los aedos prehomricos, advertimos sin ms una diferencia: al
recitador con el bastn se le enfrenta el cantor con su lira. Pero, de dnde toma el "aedo" el
contenido de su canto?
La base de estas investigaciones se vio notablemente ampliada por el libro de Maurice Bowra,
Heroic Poetry (1952), que parte de un estudio de la poesa pica de todas partes del mundo como
base de una investigacin que se propone conocer los rasgos distintivos de la poesa pica oral.
Una poesa de este tipo se encuentra en la mayora de los pueblos de la tierra y en no pocos hasta
el da de hoy. Siempre encontramos en el ncleo de tales canciones al hroe que se destaca
frente a los dems por su valor y fuerza fsica. Sus acciones se hallan determinadas nicamente
por el concepto, an no problematizado, del honor.
Esta poesa tiene su origen y cultivo por lo general en una clase alta de caballeros, que pasan la
vida dedicados a la lucha, la caza y los placeres de la mesa, entre los cuales se cuenta asimismo
la cancin del cantor. Lo que se canta en tales crculos se convierte ms tarde en patrimonio de
la comunidad.
En todos los casos, esta poesa heroica tiene la pretensin de narrar hechos verdaderos, y los
fundamenta en la venerabilidad de la tradicin o en la inspiracin divina.
En cuanto la forma, domina la narracin en verso, cuya unidad no esta constituida por la estrofa,
sino por el verso. Los discursos desempean un papel importante en el relato. Sin embargo, el
rasgo principal lo constituye el papel dominante de elementos tpicos. Entre stos se cuenta el
adjetivo tpico, la frmula ms extensa, que se repite una y otra vez, y las escenas
caractersticas, tales como los preparativos, la partida, la boda y los funerales.
Se trata de un arte artesano, que el maestro transmite al discpulo o, como ocurre con frecuencia,
el padre al hijo.
El cantor debe estar provisto de dos cosas: del conocimiento del tesoro de leyendas de su
pueblo, y del aparato de frmulas adecuado. Pero esto es todo; no cuenta con un texto prefijado
y crea su cancin de nuevo en cada actuacin. Naturalmente, para ello se basa por lo general en
lo que l y otros han cantado, pero nunca se halla atado a un texto que simplemente tendra que
reproducir. Va variando constantemente su texto, y, por lo general, esto supone la ampliacin de
lo anteriormente cantado. En conclusin, lo que exponan los cantores no era una poesa
prefijada de una vez para siempre, sino un relato oral que cada vez volva a configurarse de
nuevo y que, con el auxilio de numerosas frmulas elaboraba los temas tomados de entre un
conjunto de leyendas muy desarrollado, tomando la forma de una tradicin artesana.
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Esta poesa responde por completo a un carcter oral (los norteamericanos hablan de oral
composition), y ello incluso en el caso de que se conociera la escritura en amplios crculos.

1.2. La Iliada y la Odisea: temtica. El hroe homrico

La Iliada es un poema pico en torno a la legendaria guerra de Troya. Su fondo histrico es
innegable hoy da, sobre todo tras el hallazgo del estrato denominado TROYA VII a por el
arquelogo Schliemann, que se ha identificado con la Troya Homrica, y narra la conquista de
esta ciudad por los griegos.
El tema inmediato de la obra es el enfrentamiento entre Agamenn y Aquiles -dos hroes
griegos- y sus consecuencias, enmarcado dentro de otra accin ms general como es la guerra de
Troya. Ambas estn admirablemente entretejidas y mezcladas con todo el aparato divino.
En el Canto I se presenta la clera de Aquiles motivada por la prdida de la esclava Briseida,
arrebatada por Agamenn, que le haba correspondido en el reparto de un botn y la peticin de
ayuda a su madre Tetis, una semidiosa, quin logra de Zeus la promesa de vengar la afrenta que
Agamenn ha infringido a su hijo, haciendo que los griegos sufran descalabros. Este plan de
Zeus no se cumplir hasta el Canto XI, mientras tanto tienen lugar diversas descripciones,
revistas de tropas, proezas de caudillos griegos y troyanos, escenas en el palacio de Troya (por
ejemplo la despedida de Hctor y Andrmaca del Canto VI) o en el campamento griego, disputas
entre los dioses favoreciendo a unos u otros, etc.
La retirada de Aquiles de la guerra no supone inmediatamente una derrota de los griegos, sino
que hasta el Canto VI son ms bien los troyanos los que pasan apuros. Tras una serie de
alternativas y vindose la situacin insostenible para los griegos, en el Canto XI deciden enviar
una embajada a Aquiles para rogarle que vuelva al combate, prometindole a su esclava y otros
regalos, pero ste se niega.
En los Cantos siguientes alternan las victorias griegas y troyanas de acuerdo con las ayudas de
los diferentes dioses. Por fin, en el Canto XVI, Aquiles permite a Patroclo, su amigo y
compaero, que intervenga en la batalla, y logra alejar a los troyanos de las naves griegas
ocasionando una gran matanza de enemigos, pero ste cae a manos de Hctor, hijo de Pramo
(rey de Troya) y hermano de Paris, ayudado por Apolo. Cuando Aquiles se entera de la muerte
de Patroclo, en el Canto XVIII, desesperado decide volver al combate con afn de venganza, y
as se llega al punto culminante de la accin, que es la muerte de Hctor, en el Canto XXII. En el
Canto XXIII se narran los funerales de Patroclo y los juegos fnebres celebrados en su honor.
La obra termina en el Canto XXIV donde el rey Pramo se humilla ante Aquiles suplicndole
que le devuelva el cadver de su hijo Hctor. No obstante la guerra continua, pero los datos que
nos han llegado de ella son fragmentarios.
En la Iliada, la guerra de Troya , que transcurre en su noveno ao, se nos presenta casi con la
novedad del primer da: as la narracin de los contingentes de ambos ejrcitos, en el Canto II
(Catlogo de las naves); o el duelo entre Paris, raptor de Helena, y Menelao, esposo enamorado
de ella, en el Canto III; o bien las intervenciones de otros caudillos como Diomedes, Ayax,
Ulises, Idomeneo, etc., cuyas apariciones constituyen autnticas novelitas o narraciones
aparte.
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En la narracin abundan, adems, pasajes descriptivos, por ejemplo de la copa de Nstor o del
escudo de Aquiles, que hacen crecer el suspense, por un lado, e introducen cierto relax en el
clima tenso de las luchas. No obstante el conjunto de la obra refleja cierta unidad, por ejemplo
con la idea siempre presente de que Troya caer y ser arrasada, hecho que coincide con el
desmoronamiento y muerte de Hctor.
El tema central de la Odisea es el accidentado regreso de Ulises de Troya, perseguido por
Poseidn, su llegada a taca y la venganza de los pretendientes vidos de ocupar su puesto en el
trono y en el corazn de su esposa. Es un tema tpico de relatos populares en muchas literaturas,
que en el caso de la Odisea parece que el personaje de Ulises, como protagonista de la leyenda
del hroe que regresa, es muy antiguo, conocido sin duda antes de la guerra de Troya. Este tema
se ira ampliando con material folklrico de distintas procedencias, as se han encontrado
semejanzas con la epopeya babilnica, o con las leyendas hititas y egipcias. Esta historia del
retorno y venganza de un hroe y sus aventuras fabulosas se integra dentro del ciclo troyano,
haciendo que su protagonista, Ulises, fuese uno de los hroes aqueos que vuelven a su patria tras
la toma de Troya.
La Odisea, bajo su forma actual, se compone de tres conjuntos picos:
1) La Telemaquia (Cantos I-IV) especie de prlogo donde se narra la leyenda del regreso de los
aqueos de la guerra de Troya. La tardanza de Ulises, la difcil situacin creada en taca, y los
viajes de Telmaco en busca de noticias sobre su padre.
2) Los relatos en la corte de Alcinoo (Cantos V-XIII) adonde Ulises ha llegado en su largo
peregrinar. Aqu relata Ulises todas las aventuras de su viaje desde la cada Troya, y tiene lugar
la decisin de los dioses de acabar con las penalidades del hroe y dejarle arribar a su patria. En
esta narracin se encuentran los elementos ms antiguos del folklore primitivo y est llena de
evocaciones legendarias: los cclopes, las sirenas, la bajada a los infiernos, las vacas del Sol
devoradas por los compaeros de Ulises, etc.
3) La matanza de los pretendientes (Cantos XIII- XXIV), antes de la cual se produce la vuelta
de Ulises a taca, el regreso de Telmaco, el progresivo reconocimiento del hroe por sus leales,
actitud insolente de los pretendientes, hasta que se llega, en el Canto XXII, al punto culminante
de la accin con la victoria de Ulises, como un mendigo, en la prueba del arco y la posterior
matanza de los que asediaban a su esposa y su patrimonio. En el Canto XXIII se produce el
reconocimiento del hroe por su esposa, y en el XXIV se describe la llegada de los pretendientes
al Hades, la visita de Ulises a su padre Laertes, y la pacificacin de taca cuando Ulises asume de
nuevo el mando.
* * *
Hermann FRNKEL nos ha presentado al hombre homrico en su sencillez y unidad, y en la
forma incondicional de abrirse al mundo. En la Iliada los seres humanos son ms impenetrables
y cerrados pero en la Odisea encontramos nuevos tonos de una mayor hondura psicolgica, por
ejemplo la delicadeza con la que es sugerida la naciente simpata de Nausicaa por el forastero, el
hecho de que Ulises ocupe el mismo asiento que un poco antes haba ocupado el dios Hermes en
la caverna de la ninfa Calipso, o la tendencia a acentuar la irona cuando, en el Canto XVII, el
porquerizo conduce a su seor, con aspecto de un msero mendigo, a la ciudad.
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Un problema que se presenta es al preguntarnos por la conciencia individual y las posibilidades
de decisin del hroe homrico. El lenguaje homrico no cuenta con ninguna expresin que
equivalga plenamente a nuestra palabra alma. Lo que expresa con la palabra 1uj es algo
que aparece al morir el ser humano, cuando abandona al cuerpo para llevar una miserable
existencia en el Hades, que mientras el ser humano vive es fuente de todos sus sentimientos y
deseos, pero no se llega a saber nada sobre su naturaleza y dinamismo. Solo llegamos a captar
aspectos parciales de ella, a los que se alude con trminos como: -u, emociones, M,j.
diafragma como asiento de la actividad racional, .u, pensamiento, etc. Se ha sealado
cierto paralelismo entre estas expresiones relativas a lo psquico con la manera en que los
personajes homricos se refieren al cuerpo; as la palabra c.c aparece en Homero aplicada al
cadver, con lo cual tenemos otra parcialidad del significado global de este trmino.
SNELL nos ha sealado esta manera de expresarse los personajes homricos, pero no debemos
sacar la conclusin de que en el mundo de Homero no se hubiera visto en absoluto la totalidad
de una persona, al contrario los personajes de estos poemas poseen en alto grado la personalidad.
El ser humano es sentido como una totalidad, que se halla incluida en cada una de sus partes por
naturaleza, sin mediar ninguna reflexin.
A la cuestin de la conciencia personal se vincula otra que se plantea hasta qu punto estos
hombres toman decisiones propias y son responsables de ellas. La intervencin de los dioses se
halla tan ligada a la accin humana, es tan frecuente, que se ha querido negar toda existencia de
decisiones propias a los personajes homricos. Para aclarar esto hay que sealar aquellos
momentos en los que el hroe homrico toma decisiones por s mismo, como en Odisea 6 - 145
cuando Ulises decide la manera de asegurarse la ayuda de Nauscaa. Pero qu ocurre en los
otros muchos casos en que un dios inspira, frena o alienta la accin del hroe? No se puede
plantear as la cuestin, pues la voluntad humana y los planes divinos se encuentran
completamente entrelazados, y esta conexin es tan intima que toda separacin basada en
criterios lgicos destruira la unidad que supone esta visin del mundo.
No obstante ambas esferas, la divina y la humana, pueden llegar a contraponerse, pero no es
lcito aislar a una de ellas, puesto que la vinculacin entre ambas se hace de una manera
irreflexiva.
Tambin se puede ver una diferencia entre Iliada y Odisea en este tema, pues en la segunda no
solo el ser humano se ha vuelto ms autnomo, sino tambin los dioses, y es el hombre mismo
quin decide su proceder y es responsable de l.
Snell piensa que la poesa homrica refleja una concepcin del poeta de un individuo dotado de
conceptos psicolgicos elementales, los cuales sern compartidos por el pblico de Homero y, en
general, por toda la sociedad homrica. Poco a poco, a travs de la lrica, poeta, pblico y
sociedad ira aumentando esos conceptos hasta alcanzar la plenitud de los atributos psicolgicos.
Por ejemplo en el vocabulario homrico faltarn trminos para designar la introspeccin, es decir
la interiorizacin de ciertas actuaciones que le afectan sin saber porqu: las pasiones o
emociones que actan sobre l no se comprende y el hombre homrico las atribuye a causas
externas. El hroe homrico no se siente sujeto sino objeto de acciones que le afectan, y cree que
una fuerza exterior opera sobre l.


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Temtica de la poesa homrica y la realidad histrica:
La poesa homrica ha sido redactada en el s. VIII a. C. y tanto por su contenido como por su
temtica no pretende ser una poesa contempornea y s una poesa histrica. Hay un contraste
entre el mundo contemporneo y aquello a que el autor quiere referirlo, no obstante este mundo
contemporneo irrumpe en la poesa homrica aun en contra de la intencin del autor.
El poeta quiere referir un pasado que es la Grecia de mediados del II milenio a. C., donde se
haba forjado la mayor parte de la mitologa griega, pero constituye sta un recuerdo histrico
concreto? Es histrica la referencia de los poemas a la guerra de Troya y las peripecias de sus
hroes?
A finales del s. XIX, SCHLIEMANN sostuvo que la poesa homrica comportaba al menos un
fondo de veracidad histrica, y tras diversas excavaciones encontr en la zona de Troya restos
identificables con la Troya homrica. Tras l BLEGEN concluy que un estrato arqueolgico,
llamado VII A, datado en 1200 a. C., fecha de la destruccin de Troya, coincide con la Troya
homrica.
Tambin se ha intentado buscar un testimonio escrito, contemporneo de la guerra de Troya, y se
crey encontrar en unos textos hititas hacia el 1200 a.C. PAGE fue el principal impulsor de estas
ideas y aport varios nombres que, procedentes de estos textos, coincidan con los de los hechos
histricos: Ahiyawa (acaia = tierra de los aqueos) y Truisa (Troya). Adems Assuwa podra ser
una comarca de Asia Menor a la que pertenecera Troya como cabeza de partido.
No obstante, debido a las objeciones planteadas por los adversarios de estas ideas, el problema
de la historicidad de los poemas homricos sigue sin resolverse y ltimamente se ha estudiado la
guerra de Troya tomando como argumento la literatura comparada, aunque este tipo de estudio
presenta como dificultad la heterogeneidad de los poemas picos que se conocen: unos histricos
(poema del Cid) y otros ahistricos (Chanson de Roland).
La sociedad reflejada en la poesa homrica y su correlato en la realidad social griega:
El punto de partida para su conocimiento seria el estudio de la arqueologa y las tablillas
micnicas, es decir los materiales de ambos periodos y las instituciones que aparecen, pero es
difcil por la escasez de informacin. Se puede deducir lo siguiente:
En cuanto a la estructura poltica la poesa homrica la recoge bien referida al periodo micnico,
donde hay una civilizacin Palacial cuya cabeza visible es el Rey, rodeado de una Nobleza
nombrada por l con carcter reversible y un complejo aparato burocrtico, pero no existe una
estructura religiosa autnoma, ya que el sacerdocio est sometido al poder real. El paralelo en los
poemas homricos lo tenemos en la descripcin del reino de Menelao.
La monarqua arcaica apenas la conocemos y es difcil ver rasgos comunes con la micnica.
En cuanto a la organizacin social del mundo micnico la podemos ver clara en los poemas
homricos, y est centrada en la unidad de cultivo familiar (.-,). El campesino es libre y posee
una cantidad de tierra autosuficiente, es autrquico. En el .-, se producen los alimentos y
vestidos necesarios. Se dispone de algn esclavo, que apenas se ocupa de la tierra, con carcter
domstico haciendo labores complementarias.
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De otro lado estn los artesanos, hombres libres que incluyen desde el mdico al carpintero o al
poeta, y el terrateniente, que recurre a los jornaleros para el cultivo de la tierra.
Por su parte la poesa homrica refleja situaciones complejas que no siempre son repartibles
entre la parte heroica y la histrica, pues la primera tiende a reflejar la situacin Palacial y la
segunda la del .-,.
Se suele decir que la Odisea refleja una proximidad del seor al campesino que no se da en las
tablillas micnicas, por ejemplo cuando Odiseo desafa a Eurmaco para ver quin labra mejor la
tierra.
Hasta qu punto quedan en la Odisea situaciones de explotacin agrcola comunitaria? Est por
investigar y THOMSON cree que se trata de una explotacin individual donde la propiedad no
es privada; lo claro es que debieron existir otras formas de explotacin distintas del .-,.

1.3. HESIODO
Conectado desde antiguo con Homero aparece entre la segunda mitad del siglo VIII a.C. y la
primera del siglo VII a.C. la figura de Hesodo. Ambos tienen en comn la mtrica en
hexmetros, el lenguaje pico y las coincidencias formales, pero tambin se pueden observar
diferencias como:
x el mundo mostrado por la poesa de Hesodo es el de su propia poca y pas, mientras
Homero se refiere al legendario pasado.
x Hesodo nos muestra en su poesa sus propias inquietudes, y Homero apenas refleja su
personalidad en sus versos.
x Mientras Hesodo es un personaje histrico del cual poseemos datos de su vida, la
existencia de Homero ha sido puesta en duda.
x Hesodo pertenece al mundo de los pequeos campesinos beocios, que lucha por la vida
en un suelo poco frtil y bajo el dominio de una nobleza arbitraria, por su parte Homero
vive en las ciudades jonias enriquecidas por el comercio y la industria.
a) Vida y personalidad de Hesodo:
x Su padre era comerciante de Cime, ciudad de Asia Menor, que, arruinado, se traslad a la
regin de Beocia donde consigui alguna fortuna.
x Mantuvo pleitos con su hermano Perses a causa de la herencia paterna, saliendo
perjudicado.
x Las Musas lo iniciaron en la poesa mientras cuidaba sus rebaos al pie del Helicn
x Particip como aedo en los juegos fnebres de Anfidamante, rey de Calcis, y gan un
trpode que dedic a las Musas Heliconadas.
b) Hesodo y la crisis social y poltica de su poca.
Si observamos el mundo de Hesodo se puede destacar como hecho ms importante en esa poca
la consolidacin de la polis griega como forma de convivencia, que sustituye a la de
parentesco predominante en los poemas homricos, lo cual se debe a tres causas principalmente:
1. La aparicin del comercio y del artesanado como actividades normales, frente a la
agricultura.
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2. Del rgimen monrquico de los reinos micnicos, pasamos a un predominio de las
familias aristocrticas y a un incipiente sistema electivo.
3. Los nuevos mtodos de produccin estimulados por la actividad colonizadora
introducen nuevas formas de enriquecimiento econmico.
c) El problema de la autenticidad de las obras de Hesodo.
El Escudo de Heracles desde antiguo se viene considerando como un poema no hesidico viendo
los rasgos distintos que presenta esta obra con respecto a las otras dos. Los crticos racionalistas
del s. XIX han puesto de manifiesto la incoherencia de estos poemas y muchos fillogos han
pensado que no eran tales, sino conglomerados de poemas. Especialmente se ha sostenido esto
para la Teogona. Para los Trabajos y Das se niega la paternidad hesidica de la parte de los
Das.
La actitud unitaria, que piensa en Hesodo como autor de estas tres obras, parte de dos supuestos:
1. La poesa griega arcaica era episdica por naturaleza, luego el que estos poemas
se organicen por episodios no es prueba de que no haya un solo autor.
2. Las fuertes interconexiones que hay entre los diferentes episodios.
La cuestin es irresoluble, pues para pronunciarnos con certeza tendramos que conocer bien la
esttica de la poesa griega arcaica al margen de la propia poesa, y esto no existe. Tanto
analticos como unitarios han exagerado defendiendo sus posturas y todo porque la poesa
hexamtrica griega se prestaba muy bien a las adiciones, al ser muy formal, organizada en
episodios y construidos estos sobre un corto nmero de esquemas.
d) Influjo oriental sobre la poesa hesidica.
En la Teogona aparecen mezcladas diversas generaciones de dioses, as se nos narra la violenta
sustitucin de Urano por Cronos y de ste por Zeus en lo que se conoce como mito de la
sucesin, y desde los aos 50 se ha visto que este mito encuentra su paralelo en poemas de
oriente prximo. Concretamente son textos de las civilizaciones hitita y hurrita, datados a
mediados del II milenio a.C.,que posiblemente no sean culturas creadoras sino que tomaron estos
mitos de la civilizacin sumeria. Ambos mitos son el Mito del Reino Celeste y la Cancin de
Ullikummi que presentan sucesiones de dioses de manera violenta.
Sobre esta influencia oriental de las obras hesidicas hay tres interpretaciones:
1. Influjo directo a travs del padre de Hesodo que en su estancia en Asia Menor pudo
conectar con esta cultura.
2. Influjo no directo, segn el cual habra habido contactos entre el mundo micnico y el
prximo oriente, claros en las artes plsticas y muy posibles a nivel de lengua y poesa
oral.
3. Pura coincidencia.
Tres son las obras que nos han llegado de Hesodo a travs de manuscritos medievales: la
Teogona, los Trabajos y Das, y el Escudo de Heracles, as como un buen nmero de fragmentos
de otras once a l atribuidas.
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En la Teogona canta Hesodo el destronamiento de Urano por Cronos y de ste por Zeus, que se
convierte en patrocinador del orden y la justicia, y amo del mundo. Este ncleo temtico se
entremezcla con elementos diversos: comienza con el origen del mundo, que se desarrolla a
travs de sucesivas uniones y descendencias entre las primitivas fuerzas de la naturaleza ( el
Caos, La Noche, Las Tinieblas, el ter, el Cielo...). Todo ofrece gran variedad de contenido que
hace difcil, a veces, seguir el argumento.
En los Trabajos y Das el punto de partida lo constituye la disputa de Hesodo con su hermano
Perses, que le ha desposedo de su patrimonio y logra sobornar a los jueces para que fallen a su
favor cuando Hesodo le lleva a juicio. Este hecho inicial es el pretexto para preguntarse en la
obra por las fuerzas que rigen la existencia humana. Aparece tambin Zeus como ordenador del
mundo y valedor de la justicia (:.-j), lo cual es contradictorio con la injusticia que Hesodo
tiene alrededor. Aconseja tambin a su hermano que se deje de juicios y se busque el sustento
con el trabajo honrado, y pone como ejemplo el mito de las dos Eris (dos diosas, una buena, que
ayuda a los hombres a superarse, y otra mala, que los conduce a la guerra).
Con respecto a los infortunios del mundo habla del mito de las edades en las que la humanidad
ha ido sucesivamente decayendo hasta su postracin actual. Hace tambin unas consideraciones
sobre los distintos tipos de trabajos y la forma de hacerlos ms productivos.
La posteridad ha tratado a Hesodo de forma diferente: los griegos lo valoran como forjador de
su mitologa, en la Edad Media se copiaron abundantemente sus dos obras principales, y en la
Edad Moderna se le consider un precedente importante de los primeros filsofos griegos. Hoy
se vuelve a Hesodo para contrastar la mitologa de algunos pueblos orientales.


























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2. POESA LRICA

2.1. Rasgos generales de la poesa mondica: SAFO

Introduccin:
Este tipo de poesa hay que encuadrarla dentro de la poesa de la isla de Lesbos, que por sus
caractersticas especiales, tanto en el contenido como en la forma, merece un trato aparte dentro
de la lrica arcaica. En los siglos VII y VI a. C. florece en este lugar una cultura propia y brillante
que tiene en la lrica uno de sus mejores componentes con Alceo y Safo. Antes de estos se
conocen dos famosos msicos lesbios: Terpandro y Arin. La poesa y el canto aparecen en
principio muy ligados a ceremonias religiosas y rituales, de carcter popular.
La parte ms caracterstica de la poesa de Alceo y Safo es monodia, compuesta en cortas
estrofas y en variados pero simples metros, cantada y acompaada de instrumentos de cuerda.
x Es una poesa depurada, de gusto aristocrtico y refinado que sabe valorar la sencillez,
sin artificios.
x Es ms personal que el resto de la lrica arcaica, tanto en autor como en tema.
x Est escrita en dialecto local lesbio, lo que contribuye a darle mayor naturalidad y
sinceridad.
a. Instrumentos de acompaamiento de la lrica mondica:
En el helenismo la expresin lrico tiene un sentido muy concreto: poesa cantada al son de la
lira. Los alejandrinos renen a los poetas de lrica mondica y coral realizando creaciones en las
que se supone como acompaamiento un instrumento de cuerdas que poda ser la lira (`u,c), la
ctara (-.-c,.,), o una especie de laud (M,.,), ya solo, ya con flauta (cu`,).
b. Ocasiones de interpretacin.
Como se ha citado anteriormente es una poesa ligada a las ceremonias religiosas y rituales, de
carcter popular, y el marco de interpretacin lo constituan las procesiones religiosas, los
concursos de todo tipo, las fiestas en honor del vencedor en los grandes juegos etc., para recordar
antiguos mitos y cantar las glorias presentes de la patria.
c. ANACREONTE.
Separado de la lrica lesbia por ms de medio siglo, Anacreonte se mueve en un mundo diverso,
donde han desaparecido los ideales aristocrticos de Alceo y Safo, y en el que la presin de los
persas oblig a los habitantes jonios de su ciudad (Teos) a marchar a las costas tracias, donde
este poeta inicia sus primeros versos.
Ms tarde Anacreonte dirige sus pasos a la corte de Polcrates en Samos, de donde parte hacia
Atenas con el tirano Hiparco. Aqu el marco su la poesa lo constituye el distinguido simposio,
muy de moda en la poca de las tiranas, en el que se concede gran importancia al refinamiento
de los modales en el banquete. Si Alceo recitaba poesa del arsenal en su crculo de
combatientes, Anacreonte nada quiere saber de rencillas y guerras. l mismo dice que desea
cantar los dones de Afrodita y los alegres placeres de la fiesta, que presentan un carcter
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netamente ertico. Sus versos reflejan la dulzura d la vida con tal intensidad que en ocasiones
llega a ser dolor.
Revela su originalidad tanto en expresiones metafricas, como en el uso de abundantes eptetos.
El sentido del poeta por lo delicado y frgil se expresa en los versos que compara a la juventud
esquiva con el pequeo corzo que, abandonado por la madre, anda por el bosque lleno de temor.
Los alejandrinos conocan cantos, elegas y yambos de Anacreonte, y publicaron sus poemas en
cinco libros. Su arte no admite continuadores y quienes lo intentaron convirtieron su gracia en
simpleza, su placer por la vida en debilidad por el vino y el amor. Sus poemas fueron
compuestos hasta la poca bizantina y sesenta de ellos estn recopilados en manuscritos detrs
de la Antologa palatina.
d. ALCEO. Su actividad poltica.
Parece haber nacido hacia el 630 a.C., en la ciudad de Mitilene, poco despus del
desmoronamiento de la monarqua, y vivi la lucha de las familias nobles por el poder. l
pertenece a la aristocracia elica, por eso su poesa es el reflejo inmediato de una vida entregada
a la accin poltica en medio de las luchas civiles. Fue desterrado dos veces. Representa el ideal
homrico del honor y la gloria, pero asimilado a los nuevos tiempos de luchas de partidos e
intereses personales. Es apasionado y violento en los ataques a sus enemigos polticos,
ensandose en la presentacin de sus defectos fsicos y morales.
Vemos en diferentes ocasiones a Alceo junto a Ptaco en las luchas que libr Mitilene con
Atenas por Sigeo en la entrada del Helesponto. Este Ptaco siempre tuvo mejores virtudes blicas
que Alceo, quin no siempre particip en las contiendas. En otros poemas canta y se lamenta de
los sufrimientos del destierro y es seguro que visit varios pases. La rivalidad entre Alceo y
Ptaco termin posiblemente con la victoria del segundo, aunque ste le concedi el indulto por
preferir el perdn a la venganza.
Hay una imagen, la de la nave cuya salvacin o prdida simbolizan la de la patria, que ya haba
tratado Arquiloco, que Alceo desarrolla en forma de alegora extensa y que tendr una larga
historia posterior como alegora de la nave del estado. Alceo no se refiere al Estado en el sentido
del habitante posterior de la polis, sino a la suerte que corre su partido y a las penurias que hay
que soportar en la lucha por el poder.
En otro orden de cosas la vida de Alceo transcurri entre el arsenal de armamento de su casa y
una sala contigua donde se celebraban alegres banquetes, pues lucha y bebida estn siempre
unidas. En sus formas de vida, esta aristocracia elica es la heredera del mundo homrico,
aunque tampoco aqu se observa una perspectiva de existencia ms all de la muerte.
Por ltimo decir que solo con reservas se puede caracterizar su lrica como poesa de clase, ya
que lo es en la medida en que todos los conceptos que se manejan vienen marcados por la
actividad de una clase social determinada, pero de otra parte el poeta nunca se preocupa de
exhibir en sus poemas los valores que forman y guan esta clase.
e.- El problema de la personalidad de SAFO.
En cuanto a Safo, su fama ya desde la antigedad ha mezclado pronto realidad con leyenda,
ignorndose incluso la fecha de su nacimiento y muerte. Pocos son los datos seguros : parece de
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la misma edad que Alceo; de familia noble (su padre Escamandrnimo, su madre Cleis, sus
hermanos Lrico y Caraxo, todos estos datos no extrados de sus poemas y por lo tanto puras
conjeturas); casada, al parecer, con hombre rico, y tenia una hija; fue desterrada a Sicilia hacia el
600 a. C., pero regres pronto; la mayor parte de su vida la pas en Lesbos, a cuya vida social y
ciudadana est muy ligada.
Una fuente muy singular para la vida de Safo es la carta a Fan, que Ovidio hace escribir a la
poetisa en sus Heroidas. Sobre su muerte fue concebida de forma novelada por Menandro en La
Leucadia, diciendo de ella que salt del elevado risco a las profundidades.
Casi toda su poesa est dedicada a muchachas, excepto alguna dirigida a sus hermanos y quiz a
Alceo. Segn la tradicin, escribi nueve libros de odas, epitalamios, elegas e himnos, de los
que solo una pequea parte nos ha llegado. El tema principal de sus poemas era el amor,
expresado siempre con una natural sencillez, a veces con ternura, a veces con pasin. En todos
los casos es siempre algo ntimo y sentido, un verdadero eros, sin trivialidades. Sus poemas de
amor, apenas con adornos, tienen la inmediatez y espontaneidad de algo sentido, en los que la
persona se muestra en su totalidad, con cuerpo y espritu, con placer y dolor. Eros es lo ms
bello, lo ms deseable, pero tambin lo ms duro e irresistible.
Para ella Afrodita es la diosa ms importante, como dadora de gracia y belleza a todo lo que la
posee. Parece que dirigi un crculo de jvenes muchachas, a las que inici en la msica, la
poesa y en el culto de Afrodita. Conservamos dos poemas dedicados a la diosa, uno de los
cuales adopta la estructura de peticin, pero el tono no es solemne, sino de amistosa intimidad.
Conservamos tambin poemas ms formales, compuestos para festividades religiosas o rituales
como el Lamento de Adonis, amante de Afrodita, dios de la vegetacin ligado a cultos antiguos,
o los epitalamios o cantos de boda.
Escribe en su dialecto lesbio autctono, utilizado con tal sencillez y perfeccin, que muchos de
sus fragmentos nos han llegado a travs de gramticos como ilustraciones de ese dialecto. Utiliz
metros variados, de los que especialmente uno, la llamada estrofa sfica, va ligado a su nombre.
Su poesa fue muy admirada ya en la antigedad; en la poca helenstica y romana se le elev a
la categora de dcima musa. Poetas latinos como Catulo y Ovidio conocen su poesa y la imitan.
La calidad e intensidad de su poesa amorosa siempre se ha valorado mucho por traspasar las
fronteras del tiempo.
Estrofa Sfica - - - -
- - - -
- - - -
- -



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2.2. Rasgos generales de la poesa elegaca: SOLN y TEOGNIS
Introduccin.
Este tipo de poesa, al igual que la ymbica, parece proceder de una serie de canciones populares,
preliterarias, ligadas al culto religioso, o propias de momentos importantes de la vida como el
nacimiento o la muerte, pero tambin podan ser cantos de acompaamiento en el trabajo o
cantos tradicionales en el sentido ms amplio.
La palabra . `.,... aparece por primera vez en el s. V a C. y designa el llamado pentmetro,
verso de cinco pies que con el hexmetro pico forman una breve estrofa conocida como dstico
elegaco, cuyo esquema mtrico es:
- - - - - - - - - -
- - - - - - - -
Este trmino .`.,... deriva de .`.,, cuyo significado principal es lamento, canto fnebre.
Seria pues un canto de duelo.
La elega, tal como nos aparece en los primeros autores conocidos del s VII a. C., muestra una
gran influencia de la pica, tanto en la lengua como en la mtrica, pero no tiene solo un
contenido funerario, sino tambin exhortaciones, consideraciones morales, temas polticos,
militares, autobiogrficos, himnos a los dioses, etc. El carcter de exhortacin y reflexin en
torno a distintos aspectos de la vida, puede derivarse de un primitivo canto fnebre de elogio del
muerto, donde alternaban duelo y alegra bquica en un banquete realizado para la ocasin.
En resumen, la elega, nacida de los cantos populares de lamentos y elogios mortuorios,
influenciada por la pica, form un gnero literario ptimo para expresar todas las necesidades
de la nueva sociedad y del nuevo espritu del mundo en que surge:
x mundo jonio en el que sobresale la nueva agrupacin urbana de la polis, ciudad-estado,
donde la industria y el comercio sustituyen a la agricultura y ganadera, lo que crea gran
inestabilidad socio-poltica tras el enriquecimiento de las nuevas clases sociales.
x emerge la individualidad, frente al antiguo sentido familiar o tribal.
x ante lo efmero de la vida hay dos respuestas: la de disfrutar intensamente del
momento presente (carpe diem), o bien superar esta limitacin del hombre sintindose
uno cada vez ms consciente de su propia naturaleza y posibilidades.
a.- Instrumento de acompaamiento de la poesa elegaca:
El ms utilizado fue la flauta (cu`,) aunque espordicamente poda ser acompaada por un
instrumento de cuerdas. Poco a poco este gnero fue perdiendo su carcter musical para
convertirse en poesa recitada. La flauta siempre mantuvo un segundo plano frente a la lira y en
poca arcaica era usada en los cultos orgisticos, no en el culto a Apolo como la lira.


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b.- Ocasiones de interpretacin.
El lugar ms apropiado parece ser el banquete fnebre, sobre todo en los comienzos.
Posteriormente su temtica fue tan diversa que poda interpretarse en cualquier tipo de banquete,
incluso con carcter bquico.
c.- Temtica poltica y ertica en la poesa elegaca.
Teniendo en cuenta los cambios sociales, antes citados, que se dan en esta poca no es de
extraar que ambos temas, poltico y ertico, aparezcan en la mayora de sus representantes. Las
nuevas clases enriquecidas con la industria y el comercio disputan el poder a la antigua nobleza y
demandan leyes escritas que eviten la arbitrariedad de los gobernantes.
Calino, miembro de la aristocracia combatiente, exhort en su elega al supremo esfuerzo y
sacrificio en la lucha.
Tirteo mantiene en sus elegas el propsito de la autodefensa de la polis en el desenlace de la
guerra. Su poesa gira en torno a la exigencia de arriesgar la vida por la victoria en primera lnea
de combate. Exhorta a los hombres a demostrar su vala en el combate pero sin destacar acciones
particulares, a la manera homrica de la Iliada, sino perfilando el desarrollo de la falange. La
c,.j solo la consigue el guerrero. Como mejor demuestra su valor es muriendo en el combate.
Soln, envuelto en tareas polticas por su origen, poca y cargo de arbitro en los juicios,
reflej el tema poltico en sus elegas, tratando temas de carcter general, que afectaban a la
comunidad. No obstante, tambin aparecen en su obra temas frvolos y amorosos en menor
nmero.
Mimnermo supone el goce ertico del amor, hay que gozar la vida, la juventud frente a la vejez.
Teognis, por su parte, presenta una poesa donde se acenta el carcter ertico, pues canta su
amor a jvenes bellos y en menor medida a mujeres. En sus elegas a Cirno, su joven amado,
expone sus ideales aristocrticos, y aunque toca el tema poltico, no lo hace como sus
predecesores exhortando a la guerra, sino afirmndose como pueblo frente a un peligro
extranjero, los persas.
d.- La significacin poltica de las reformas solonianas.
Soln de Atenas, nacido hacia el 640 a. C., vive en su ciudad una poca de graves luchas
sociales. Perteneciente a la aristocracia, es elegido en 594-593 a. C. rbitro con plenos poderes
(:.c``c-j,) y como consecuencia de ello, lleva a cabo una serie de reformas que plasma en su
poesa. En l vida y obra constituyen una unidad inseparable. Su obra es un testimonio de su
pensamiento y una justificacin de su actuacin poltica.
Sus reformas aspiran a un socialismo de distribucin basado en dos premisas: la cancelacin de
las deudas y una nueva distribucin del suelo. Soln solo cumpli la primera de las dos,
haciendo que muchos que haban sido esclavos de sus deudas recobraran la libertad. Adems
prosigui su obra con una reforma de las medidas y monedas y la concluy con su legislacin.
Polticamente supusieron sus reformas un intento de acabar con la desigualdad social de los
hombres, con la injusticia (poniendo a Zeus como garante de la misma en todos los litigios
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particulares o con el estado), y con el desorden o ilegalidad que supona la :.c..c en que se
hallaba el Estado, frente a la .u..c (legalidad) que l elogia como fundamento de su
actividad poltica.
e.- TEOGNIS y la ideologa de la aristocracia griega.
Teognis de Megara parece que alcanz su plenitud en la segunda mitad del s VI a. C. En Megara
vive las luchas polticas entre la aristocracia tradicional y las nuevas clases sociales. Sus poemas
son elegas cortas que oscilan entre los dos y quince dsticos, tpicas de simposio o banquetes,
cuyos temas predilectos son el vino, el amor, la nostalgia de los ideales aristocrticos, el rencor y
la protesta de la nobleza tradicional, exhortacin de la amistad, o reflexiones sobre las
limitaciones del hombre.
La parte ms conocida son las llamadas elegas a Cirno, que parece ser el joven amado de
Teognis, a quin expone su ideal aristocrtico:
x conviene el trato solo con los mejores y evitar el contacto con los advenedizos
x la prudencia, moderacin, firmeza ante el mal, la c,.j, son preferibles a los bienes de
fortuna, que cambian continuamente de manos.
x los buenos son los grandes terratenientes de noble linaje, los malos no posean ni
tenan nada.
Despus se intercambian los papeles, y la nobleza se casa con los malos por dinero.
x la amistad debe unir a los hombres de posicin para recuperar su dominio.
Su visin del mundo es pesimista, mundo corrompido al que no se asimila y no entiende. Cree
que la mejor cosa para el ser humano es no haber nacido, y hecho esto lo mejor es desaparecer
cuanto antes con una muerte diga.
f.- El problema de la autenticidad del Corpus Theognideum.
Poseemos una recopilacin de alrededor de 1.400 versos en metro elegaco bajo el nombre de
Teognis de Mgara, cuya naturaleza y estructura plantea serios interrogantes.
En primer lugar su diversidad supone que no sea una composicin uniforme realizada segn un
plan ordenado de pensamientos. Adems las diferencias de tono y contenido parece que hayan
sido hechas por distintos autores. Se cree que las Teognideas se apoyan en una abundante
literatura gnomolgica (de mximas y preceptos), pero esto no supone que se niegue cierta
unidad a la recopilacin que nos ha llegado, la que le da a todo el conjunto de elegas la
concepcin aristocrtica de la vida luchando por su derecho a la existencia. Se sabe que Teognis
existi, pero no el grado de su participacin en este Corpus.
El principal punto de estudio para el tema lo constituyen los poemas a Cirno, por el sello
personal que Teognis les imprimi y que parecen claramente suyos, al menos una parte. No
obstante es difcil determinar la autenticidad de los poemas de este autor y los ltimos estudios
apuntan en tres direcciones:
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x PERETTI piensa que los autores helensticos y bizantinos tomaran sus citas de Teognis
de florilegios (trozos elegidos), mientras que la coleccin que nos ha llegado seria el
resultado de la compilacin bizantina.
x ADRADOS cree en una coleccin independiente de los poemas de Cirno realizada por
Teognis en su vejez y que en el siglo V fue ampliada con aportaciones ajenas; de este
material procedera en el helenismo la compilacin llegada a nosotros.
2.3. Rasgos generales de la poesa ymbica: ARQULOCO
Introduccin.
Al igual que la elega, la poesa ymbica parece tener su origen en canciones populares ligadas al
culto religioso, para rememorar momentos como la muerte o el nacimiento, o en otros cantos que
acompaaban al hombre en diversos trabajos. Esta poesa deriva su nombre de .c, , trmino
de origen asitico, que aparece por primera vez en Arquloco en el sentido de composicin
satrica. Si sobre la elega decamos que estaba muy unida a la poesa pica, no podemos afirmar
lo mismo en cuanto a la poesa ymbica, en donde la influencia de la pica es mucho menor,
tanto en la mtrica, cuyos pies bsicos son el yambo (- ) y el troqueo ( -), como en la
lengua, cuyo ritmo es ms prximo a la lengua hablada, as como en los temas , invectiva, stira,
ataques personales, narraciones incisivas, etc., todo ello tratado con un gran desenfado y
realismo. A veces, sin embargo, los temas coinciden con los de la elega, aunque en general
tienen siempre un carcter ms realista y menos elevado y refinado.
Elega y yambo tienen en comn la expresin de la variada problemtica de las sociedades en
que surgen, donde todava no es la prosa un vehculo de comunicacin literaria. El yambo parece
haber tenido su origen en canciones populares incisivas y obscenas, relacionadas tal vez con los
cultos de Dioniso y Demter, en los que lo jocoso, satrico y obsceno eran los elementos ms
difundidos. En su origen el yambo era cantado, pero su msica se redujo despus a un simple
acompaamiento que servia de apoyo a la recitacin.
a.- Instrumento de acompaamiento de la poesa ymbica.
Aunque en sus orgenes fuese cantado pronto pas a la recitacin. Ateneo atestigua que el yambo
llevaba acompaamiento de instrumentos de cuerda tales como ymbicas y clepsiyambos, pero
esto no habra sido lo normal. Jenofonte se refiere a la recitacin de tetrmetros trocaicos con
acompaamiento de flauta. No obstante este acompaamiento no era importante y solo servia de
apoyo a la recitacin.
b.- Ocasiones de interpretacin.
Como ya hemos apuntado se sabe que la poesa ymbica se utiliz en canciones populares
relacionadas con el culto a Demter y Dioniso. Es decir, en los cultos de la fertilidad, donde se
practicaba la cruda invectiva y burla, y en relacin con los ditirambos o cnticos elevados a
Dioniso.
Un ejemplo del papel desempeado por estos discursos satricos en el culto a Demter es el
personaje de la criada Yambe, cuyas chanzas alegran a la afligida diosa, as como las bromas
del puente en la procesin a Eleusis.

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c.- Temtica. La poesa ymbica como poesa de invectiva.
Como tema principal, abundan en Arquloco las descripciones guerreras, que l mismo considera
su profesin como mercenario, pero son realistas hasta el punto de rayar en el cinismo, muy lejos
del ideal caballeresco - propio de la pica - segn podemos observar en pasajes donde cuenta
cmo perdi su escudo en una huida, donde se re de las hazaas poco heroicas de su propio
ejrcito, o donde nos habla de su ideal de general.
Arquloco trata de expresar sus propios sentimientos, que son muy elementales: el amor y el
odio, pero no intenta influir en otros hombres cuando expresa el aqu y el ahora de la
sociedad en que vive, o su yo interno. Concibe el amor no como una dicha del hombre, sino
como una grave enfermedad que sobrevive al hombre con mpetu. Su odio se desborda en
ocasiones en una oleada de maldiciones, injurias y sarcasmos.
Tambin aparece en l el tema de la limitacin del hombre, de que est a merced de las fuerzas
superiores de los dioses y del destino, ante lo cual no reacciona con desesperacin ni resignacin,
sino con pragmatismo, soportando con paciencia las adversidades.
Por ltimo usa el tema del vino para entonar el canto de su seor Dioniso, el ditirambo, como l
mismo dice. Pero la caracterstica principal de su poesa es la invectiva. Expresa en sus versos un
odio desmesurado y destructivo. Ansa la lucha con el enemigo como un sediento busca la
bebida; aunque tambin injuriaba a sus amigos, as el caso de Pericles de quin dice cosas
favorables o desfavorables segn le conviene.
Los temas usados por Semnides en su poesa son muy diferentes: la impotencia del hombre, ser
efmero y oprimido, lo vano de la esperanza humana, el dolor que nos rodea. Tambin es
pesimista con respecto a las mujeres, a quienes detesta y realza sus defectos comparndolas con
animales: cerda, zorra, comadreja...
El otro gran yambgrafo, Hiponacte, usa invectivas agrias, de gran realismo, donde se burla
hasta de s mismo. Sus versos nos muestran su vida como la de un mendigo conocedor de los
bajos fondos de la sociedad en que vive. Abundan las descripciones obscenas.
d.- El problema de la personalidad de Arquloco.
Existe una datacin antigua, apoyada en un pasaje de las Tusculanas de Cicern, que sita a
Arquiloco en 753 - 716 a. C. Ambas fechas son prximas porque el poeta muri joven y
violentamente. La otra datacin ms reciente pone la vida de este autor en tiempos del soberano
lidio GIGES que muri hacia el 652 a. C. El problema de la cronologa se complica con la
alusin del poeta a un eclipse de sol que probablemente fue el ocurrido el 6 de abril de 648 a. C.,
aunque pudo haberse producido otro en marzo del 711 a. C. Esta no es una curiosidad filolgica,
sino que es muy importante situar exactamente a Arquloco, ya que si fuera contemporneo de
Homero, segn la datacin ms antigua, muchos trabajos seran muy discutidos.
El problema no tiene solucin y los datos seguros, procedentes del propio autor, son:
x Naci en Paros, una isla pobre, y seguramente particip en una emigracin de sus
habitantes hacia Tasos en una colonizacin donde se buscaba territorio agrcola y la
proximidad del litoral de Tracia, zona aurfera.
x Luch como mercenario, sin esperar reconocimiento ni honores, solo una paga.
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x Luch en defensa de Paros contra los habitantes de Naxos y en este combate muere.
x Tras su muerte disfrut en Paros de gran popularidad y se levant en su honor un
monumento funerario con una inscripcin que demuestra el afecto de sus conciudadanos
hacia l.
Por otro lado hay noticias segn las cuales era hijo de un noble y una esclava tracia, es decir
bastardo, lo cual explica que algunos autores de ideologa conservadora se escandalizaran de
ciertos aspectos de su vida y obra, al tener tal condicin. El principal punto de debate es cuando
es acusado por Critias de arrojar el escudo como hecho ignominioso, vergonzoso, de lo cual se
defiende Arquiloco diciendo que era para salvar la vida.
Por ltimo decir que estuvo enamorado de Nebule. Pero que no se cas con ella a causa del
padre de la misma, Licambes, que anul el compromiso.
e.- La ideologa de Arquiloco. Individualismo y solidaridad cvica.
Como ejemplo de individualismo se utiliza el texto del llamado papiro de Colonia en el cual
Arquloco refiere un encuentro sentimental y sexual con quin se deduce que es una hermana de
Nebule y en el cual el poeta dirige palabras despectivas contra su amada, lo que acabar con el
suicidio de sta. Este texto, que muchos niegan que sea de Arquiloco, es usado por el poeta como
venganza contra Nebule y su padre, y no debe ser visto como expresin poco refinada y
solidaria, cuando ha sido utilizado en otras ocasiones en la literatura griega sin reprochrselo al
autor (comedias de Aristfanes)
Pero este individualismo no es incompatible con el que el poeta se haya sentido al mismo tiempo
como miembro de la comunidad de los habitantes de Paros. Lo difcil es caracterizar
correctamente ese individualismo. Es evidente que Arquloco no sigue la cultura del pundonor
que aparece en Homero.
La dependencia del individuo con respecto a la ciudad es muy grande y se integra en ella a travs
de estructuras predeterminadas como el ,..,. En este sentido, encontramos a un Arquloco
solidario en textos como la Elega a Pericles, donde expresa el dolor de toda la ciudad por la
prdida, en un naufragio, de algunos conciudadanos.
Esta ideologa de Arquloco, que expresa sentimientos desconocidos hasta ese momento en la
literatura griega, que luego sern normales en el helenismo, se ha interpretado por algunos como
la propia de la moralidad popular griega, y no es contradictorio que una persona tenga esos
sentimientos, de rencor, odio, venganza... y a la vez se sienta integrada en la vida de la ciudad.
El individualismo de Arquloco, si acaso, se encontrara en el tema del escudo: la expresin
pblica de que en la batalla importaba la salvacin individual, difcilmente la aceptara la
conciencia colectiva; solo en la comedia, como gnero ms desenfadado, se podra aceptar eso,
como reflejo de una mentalidad popular griega un tanto antisocial.
A la riqueza de contenido de su poesa corresponde su variedad formal: utiliza para sus
invectivas el trmetro ymbico, cuyo esquema mtrico es - - / - - / - - , y el
tetrmetro trocaico - - / - - // - - / - -, y la elega y el hexmetro
para los temas militares y exhortativos. Los epodos para el ataque personal y la stira.

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2.4. Rasgos generales de la poesa coral: PNDARO
Introduccin
Una de las fuentes ms valiosas para conocer la msica antigua es Plutarco, quin nos habla de
dos escuelas en la Esparta el siglo VII a.C.; la primera creada por Terpandro y la segunda
relacionada con la celebracin de una fiesta en honor de Apolo. Las creaciones de ambas se han
perdido y no sabemos distinguir cuales eran cantos mondicos y cuales corales, pero no hay
duda de que en Esparta existi un cultivo de la msica y de la cancin, tanto mondica como
coral, ya desde antiguo y en el siglo VII a.C. el canto coral se cultiv all en gran medida. Este
canto es una `vj, es decir, canto y danza a la vez, como ocurrir despus con los coros de las
tragedias en Atenas. Est ligado al culto y su desarrollo en el mbito de Esparta es el que dio a
este tipo de canto el colorido lingstico dorio que presenta a lo largo de toda la historia del
gnero.
Esta poesa es interpretada con un instrumento de cuerdas (ctara, lira...) preferentemente,
acompaado o no de la flauta. Estescoro habla de la flauta rica en cuerdas lo que nos muestra
la competencia que entre los instrumentos haba. Junto al instrumento de cuerda, al final, se
afirm enrgicamente la flauta.
a.- La vida de Pndaro.
Poeta beocio, Pndaro naci en Cinoscfalas, poblacin de Tebas, en tiempos de las fiestas
Pticas, segn dice l mismo, que podan ser las del 522 518 a. C. pues los antiguos designaban
la invasin de Jerjes como poca de apogeo de su vida.
De las diversas biografas que nos han llegado hay que extraer los datos con cuidado pues
algunos pueden ser ciertos y otros imaginarios. En su obra llama mis padres a los Egidas, una
estirpe del mito tebano, pero la crtica se decanta por creer que no se refiere a los suyos propios
sino a sus antepasados en sentido genrico. Podemos creer que perteneciera a una familia
distinguida, y si fue enviado a Atenas, fue para entrar en contacto con la aristocracia de la
ciudad, adems de aprender msica.
Sus maestros de poesa fueron Apolodoro y Agatocles, pero tambin se observan influencias de
Simnides. Su poesa le puso en contacto con muchos centros polticos y con la cultura de su
tiempo, adems emprendi diversos viajes para cumplir sus fines, aunque siempre fue fiel a su
patria.
En su primera poca prevalecieron los poemas relacionados con el culto, todos perdidos. Los
papiros han conservado fragmentos de un Pen ensalzando a Delfos, donde se dice que los
cantores eran eginetas, mezclndose elementos dricos y elicos. Estuvo de parte de los persas
en sus luchas contra los griegos y sufri el acoso de stos cuando obtuvieron la victoria,
retractndose.
Los triunfos del poeta en Sicilia fueron decisivos para la consagracin de su prestigio en toda
Grecia. All estuvo junto a los gobernantes Hiern y Tern, al primero de los cuales rinde
honores en sus versos como triunfador de una carrera de caballos, y al segundo en una de carros.
De ste ltimo toma sus ideas sobre la doctrina rfico-pitagrica, consolndolo por su
enfermedad. De regreso de Sicilia cant la grandeza de Atenas en su triunfo sobre los persas, lo
cual no cay bien entre sus compatriotas tebanos, enemigos de Atenas.
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Los ltimos aos de su vida los llev preocupado por la evolucin poltica y la rivalidad entre
Atenas y Esparta. Segn la biografa antigua muri en Argos. Los alejandrinos mostraron inters
por l pero en otras pocas fue considerado un poeta difcil. Los restos conservados de sus
poemas son escasos y procedentes en su mayora de papiros.
b.-La ideologa de Pndaro y los valores de la aristocracia griega.
Es la presentacin ms exaltada de la ideologa de la aristocracia griega y se apoya en la
conviccin de que existe una c,.j global, que en el caso de quienes la poseen se manifiesta en
aspectos particulares. Segn Pndaro los dos aspectos que hacen que esta ideologa sea
aristocrtica son: el carcter CONNATURAL de la c,.j y su carcter HEREDITARIO (una
minora de hombres la posee por naturaleza, desde que nacen, y la transmiten por herencia).
Las familias aristocrticas tienen la aret por su conexin con la divinidad, que establece lazos
de unin con los mortales a travs de un hroe, y esto ya nos apareca en Homero, en cuya obra
aparecan reyes que haban recibido su cetro de manos de Zeus. No obstante la poca en que
Pndaro dice esto (la ideologa aristocrtica ha sufrido diversos ataques, dando paso a la
democracia ) ha hecho que algunos crticos hablen de CINISMO en nuestro autor, y piensan que
sus epinicios son un instrumento de propaganda de la ideologa de la clase social que la paga,
para afianzar su status.
Hay una coincidencia entre la ideologa global de Pndaro y su credo potico, pues para l el
autntico poeta es el que lo es por naturaleza, y contrapone su poesa (la del cM, segn l
mismo se autodenomina) frente a la cM. c que se adquiere con el aprendizaje. Identifica la
expresin potica con el contenido ideolgico. Hay una nica c,.j, propia del noble, y una
cM.c, propia del poeta inspirado que no es un autntico creador.
En medio de la controversia surgida una escuela francesa, encabezada por Vernant y Detienne,
piensa que Pndaro reivindica para s la condicin de poeta verdico, que es la condicin de poeta
oral. Este ltimo se cree inspirado por la divinidad, lo cual solo le ocurre a la clase aristcrata.
Frente a esto tenemos la crtica de la religin y el mito, en los nuevos tiempos, y la emergencia
de estamentos sociales no aristocrticos. En el terreno cultural lo nuevo era la escritura y la
conviccin de que el texto escrito es inferior al discurso oral, por prestarse el primero a la
manipulacin.
c.- La religin pindrica. Pndaro y las corrientes rfico-pitagricas.
En la ltima etapa siciliana de la vida del poeta nos encontramos con el mbito de la religiosidad
rfico-pitagrica y la afirmacin de la existencia de otra vida despus de la muerte (el alma es
divina, el cuerpo impuro y la muerte liberacin. La vida futura depende de la vida llevada en la
tierra y se puede conseguir la felicidad eterna con los ritos de purificacin y la iniciacin en los
misterios. Tiende a cierto monoteismo cuando antepone a Zeus sobre lo dems y ejerci gran
influencia moral entre los griegos). La religiosidad rfica no es aristocrtica en sus orgenes. Los
griegos eran conscientes de que tanto el orfismo como el dionisismo no estaban en la gnesis de
la religin griega, sino que eran ms recientes y procedan del exterior, concretamente de Tracia,
donde se localizaba a Orfeo y a Dioniso.
El orfismo tuvo, desde sus orgenes, un carcter popular y desde poca muy temprana se conect
con el pitagorismo, de carcter ms aristocrtico pues en l dominaba la casta de los pitagricos,
hasta que se unieron en la corriente rfico-pitagrica que, segn Festugiere, influira tanto en
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sectores de la aristocracia como de la intelectualidad, no por su condicin social sino por
exigencias de su espiritualidad. As pues no se puede observar contradiccin alguna en Pndaro
cuando defiende los valores de la aristocracia y asume ciertos aspectos de la espiritualidad rfica.
d.- La forma del epinicio.
Epinicio: canto destinado a la celebracin del triunfo de los vencedores en los diferentes Juegos
Panhelnicos. Hay dos tipos: FORMAL y DE OFRECIMIENTO. Este segundo lo compona el
poeta en el lugar de la victoria, glorificando al vencedor, y sola ser corto. El primero (Formal)
era solicitado por el vencedor al poeta y era cantado cierto tiempo despus de la competicin, era
ms extenso y alababa al aristcrata o tirano en cuestin en la ciudad de la que era originario,
entre sus conciudadanos, tratando de reflejar la excelencia (c ,.j) de toda su estirpe.
El epinicio consta de tres partes: MITICA, DE ACTUALIDAD y GNMICA.
x El mito proclama ante todo el pueblo la raigambre del linaje de la familia. Pndaro lo
presenta de manera completa, o una parte importante del mismo, pero no de forma lineal
(de principio a fin siguiendo los hechos) sino empezando por el final o entrelazando
diversas partes, al contrario que Baqulides. Se suele colocar en la parte central del
epinicio, aunque puede variar. En Pndaro tenemos un intento de moralizacin del mito y
se permite utilizar la versin del mito que ms le interesa. Pero el mito guarda relacin
con la situacin poltica? Al principio se crey que s; ms tarde se vio que la
intencionalidad del autor se puede ver como una reaccin ante la situacin poltica,
personal o del destinatario. Ex: en un poema festivo (dedicado a Hiern) introduce versos
melanclicos, ya que su intencin era resaltar la enfermedad del destinatario.
x Las alusiones a la actualidad brillan por su ausencia y Pndaro resalta ms la victoria que
el hecho deportivo que acontezca. As se diferencia de Baqulides en que ste da mucha
ms importancia al triunfo deportivo, presenta imgenes del esfuerzo, cosa que en
Pndaro solo es prueba de c,.j. el atleta.
Esta parte gnmica trata de reflexiones de carcter general relacionadas con el triunfador y su
familia. Supone la reiteracin de una doctrina tradicional en la que no sabemos si el poeta
expresa algo personal o recoge algunos puntos de las convicciones personales, lo que nos
ayudara poco para conocer la ideologa del poeta.








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3. EL DRAMA TICO: TRAGEDIA y COMEDIA
3.1. INTRODUCCIN
Los orgenes literarios del teatro griego han de ser buscados en determinados elementos formales
de los gneros poticos estudiados, en la pica y en la lrica. Mientras en ellas lo fundamental es
la narracin de los hechos mticos o vivnciales, en el teatro el centro lo constituye la
representacin visualizada de esos hechos.
Esta puesta en escena no surgi de la nada, sino que era un elemento constante en antiguos
rituales ligados al culto de los dioses. Aristteles dice que la tragedia surgi de los que entonan
el ditirambo o canto ritual de Dioniso. Este dios era venerado con el epteto de .`c.c.,.,
(cf. .`c.-negro y c.,-cabra) y los que le rendan culto se vestan de machos cabros; por otro
lado, la palabra tragedia procede de ,c,.:.c que significa canto de los machos cabros, as
pues la relacin parece evidente, a pesar de la falta de informacin.
Segn Aristteles, la tragedia al principio estaba formada por pequeos temas y un lenguaje
jocoso, por proceder del drama satrico, y ms tarde adquiri ese tono de dignidad que la
caracteriza. Un punto oscuro es cmo y cundo estos cantos corales dionisacos incorporaron a
su temtica el elemento heroico. Parece ser que esto sucedi en poca temprana, cuando se
asimilaron al culto de Dioniso otros cantos en honor de algn hroe local. As el ditirambo fue
perdiendo su carcter religioso-ritual e incorporando elementos profanos, ms acordes con la
problemtica humana.
El elemento clave de la tragedia frente al ditirambo es la introduccin de un personaje que
dialoga con el coro. La innovacin de Tespis, primer autor de tragedias conocido, fue la
invencin del prlogo y el discurso. Predecesores de Esquilo son: Tespis, Qurilo, Prtinas y
Frnico. Los tres grandes trgicos son: Esquilo, Sfocles y Eurpides. Otros trgicos menores :
In, Critias y Agatn.
Elementos constitutivos de la tragedia (citados por Aristteles en su Potica) son:
x prlogo- parte de la tragedia que precede a la Prodos (entrada) del coro
x episodio- parte comprendida entre cantos completos del coro
x xodo- parte tras la cual no hay canto del coro
x canto del coro, que a su vez se divide en Prodos y Estsimo (canto del coro sin anapesto
ni troqueo) Estas partes son comunes a todas las tragedias, pero los cantos procedentes de
la escena y los comos (lamentacin del coro y la escena) son propios de algunas solo.
Otros elementos de la tragedia eran el nmero limitado de actores, el atuendo y las mscaras
usados, el acompaamiento musical y la representacin al aire libre.
3.2. ESQUILO
a. La vida de Esquilo. Relaciones de Esquilo con el pblico ateniense. Esquilo y Sicilia. Premios
Esquilo naci en Eleusis en 525/24 a.C. Era hijo de un distinguido hacendado llamado Euforin.
Intervino en las batallas de Maratn y Salamina, contra los persas, as como en otras de las
guerras mdicas. Fue absuelto en un proceso e impiedad por violar el secreto de los misterios.
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Siendo muy joven particip en los concursos de los poetas trgicos, quiz en 28, de los cuales en
trece fue el vencedor.

En su madurez se traslad a Sicilia a la corte de Hiern, tirano de la ciudad, seguramente llevado
por la abundancia de artistas que en dicho lugar se daban cita. All, tal vez representara por
segunda vez Los Persas, obra que le vali el triunfo en Atenas.

Poco despus regres a Atenas, pues en 468a.C. dej el primer puesto en el agn a Sfocles. No
se sabe por qu regres nuevamente a Sicilia, aunque cierto pasaje de Aristfanes en Las Ranas
nos da un indicio: alude a la decepcin que experiment con el pblico ateniense, de lo cual se
deduce que la relacin entre ste y el autor no siempre fue buena, quiz debido a la no obtencin
de premios en ocasiones. Muri en Gela en 456/55a.C. y su tumba se convirti en santuario
visitado por todos los trgicos del momento. Los atenienses honraron su memoria con una ley
propia que permita a cualquiera participar en el agn (certamen) con obras de Esquilo. Pero fue
Aristfanes, en Las Ranas, quin mejor honr la memoria de este autor trgico trazando una
imagen sublime del mismo.
b. La obra de Esquilo. La triloga esqulea. Esquilo y el drama satrico. Estudio en particular
de la Orestia y el Prometeo.
El catlogo manuscrito de los dramas de Esquilo que se conserva menciona ochenta (80) obras, a
las que se debe quitar Las mujeres de Etna, atribuida falsamente, de las cuales solo siete se
conservan completas. Como cada poeta acuda al concurso con cuatro obras (3 tragedias y 1
drama satrico), Esquilo habra compuesto veinte tetralogas. Obras conservadas: Los Persas,
Los Siete contra Tebas, Las Suplicantes, Prometeo - estas forman parte de cuatro trilogas
distintas - Agamenn, Las Coforas y Las Eumnides - estas tres integran una triloga completa
llamada Orestia.

La triloga esqulea se caracteriza por tener una temtica que se va completando con las tres
obras, estando ntimamente ligadas por la misma. La nica excepcin la constituye el Prometeo
portador del fuego que es una pieza satrica cuyo contenido no tiene nada que ver con los otros
tres dramas de la tetraloga, incluso la relacin entre estos ha sido muy estudiada sin hallar un
nexo entre ellos tan evidente como lo encontramos en las restantes trilogas de Esquilo. Tal vez
al ser sta la primera triloga conservada aun no tenia la afinidad de contenidos de las otras, y
Esquilo se decidi ms tarde por esta opcin. Trilogas:

La Esfinge Amymone
Prometeo encendedor del
fuego
Fineo Layo Las Suplicantes Prometeo encadenado
Los Persas Edipo Los Egipcios Prometeo liberado
Glauco de Potnias Los Siete contra Tebas Las Danaides Prometeo portador del fuego
En cuanto al drama satrico, que aparece en negrita en las tetralogas anteriores, deba acompaar
a cada triloga; en l al lado del hroe aparecen personajes tradicionales como Sileno, los stiros,
bacantes, todos ellos animando escenas groseras que suponen una herencia del ditirambo
original.
Centrndonos en la Orestiada, hay que decir que con ella gan Esquilo en las Olimpiadas del
ao 458a.C. y sus tres tragedias iban seguidas del drama satrico Proteo que se ha perdido. Es sin
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duda la mejor obra de Esquilo y su temtica presenta claros antecedentes en la pica homrica y
en un poema coral de Estescoro, del mismo titulo, perdido.
Agamenon comienza con un prlogo donde un centinela transmite la cada de Troya, seal de
alegra, y los malos presentimientos de los griegos por el sacrificio de Ifigenia, el odio de
Clitemnestra, la guerra como castigo de Zeus a Paris, la sangre derramada, etc. En medio de
estos cantos est el himno a Zeus a quin presenta Esquilo como dios del conocimiento que
garantiza el orden del cosmos. Cuando Agamenn llega acompaado de Casandra, hija de
Pramo, Clitemnestra lo recibe como a un dios pisando alfombras de prpura. Nuevo acto de
u,., (soberbia) de Agamenn que se suma a sus malas acciones anteriores y a las de sus
antepasados. Finalmente Clitemnestra, tras matar a su marido y concubina, desafa triunfante al
coro, para en los ltimos versos confesarse parte de la cadena de crmenes de la familia de
Agamenon.
En Las Coforas Orestes venga la muerte de su padre matando a su madre y al amante (Egisto),
y se decide por este acto despus de resolver el doble dilema que se le presenta: obedecer al dios
Apolo, y continuar la tradicin familiar de asesinatos, o respetar la sangre materna desoyendo,
por tanto, el mandato del dios. Despus de ejecutar la matanza, Orestes, al igual que
Clitemnestra, justifica su accin pero ms tarde, presa de las furias, enojado consigo mismo,
huye desesperado buscando la liberacin por obra del dios.
En Las Eumnides Apolo concede su ayuda a Orestes, refugiado en su santuario, envindole a
Atenas en compaa de Hermes, donde encontrar jueces que solucionarn su caso. All es
liberado por el tribunal del Arepago gracias a la intervencin, adems, de Atenea y Zeus, quin
rompe as la cadena familiar de culpas y castigos. Es un final feliz donde el poder de Zeus se
manifiesta bajo la comprensin y el sufrimiento, estableciendo esto como ley para los hombres.
En cuanto al Prometeo, nica obra conservada de su triloga, ha despertado serias dudas en los
eruditos respecto a su autenticidad. En esta obra llama la atencin la simplicidad del lxico y de
la mtrica, y el empleo de motivos e ideas inusuales en lo que de Esquilo se nos ha conservado.
El problema ms difcil viene dado por la imagen de Zeus, que aparece como un tirano que
gobierna mediante la violencia, frente a las otras obras donde emerge como justo ordenador del
cosmos. La opinin ms general es considerarla de Esquilo, pero el problema no est resuelto.
Asunto: el gran titn Prometeo est encadenado a una roca castigado por Zeus por haber
entregado a los hombres el fuego, smbolo de cultura. Ante l desfila Io, enloquecida por el amor
de Zeus y los celos de Hera. No obstante se atisba una esperanza para ambos, aunque la obra
termina con la precipitacin de Prometeo y el coro al abismo fulminados por el rayo de Zeus. El
prometeo liberado describira la liberacin del hroe y el Prometeo portador del fuego presenta
la duda de la posicin que ocupa en la triloga, pues poda estar al comienzo e indicar el rapto del
fuego a escondidas de Zeus, o bien al final presentando la reconciliacin entre el dios y el titn,
con lo cual terminara, como las dems obras de Esquilo, con la conciliacin de poderes o
fuerzas antagnicas.
c. La ideologa de Esquilo. Esquilo y la democracia ateniense. Esquilo y la solucin del dilema
trgico.
En Esquilo no existe escapatoria para el hombre que no participa de la Justicia. El camino
tortuoso hacia el conocimiento y el restablecimiento del equilibrio final, supone dos caras que se
complementan de la compleja realidad humana. En el terreno poltico y social, los dioses de
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Esquilo no defienden un orden inmutable. Sin embargo, favorecen a quienes no son ni esclavos
ni vasallos de hombre alguno; el pueblo entero debe buscar remedio a los peligros que le
acechan. La solidaridad entre los pueblos es elogiada por el dios Apolo.
Estos planteamientos han granjeado a Esquilo la consideracin de demcrata radical, y la teora
poltica que subyace a sus ideas ha sido calificada como democracia religiosa.
Por otro lado, Zeus y la Justicia son los motores ideolgicos y morales ms fecundos de la
tragedia de Esquilo. Frente a los rasgos tradicionales con que se nos presenta a Zeus (defensor
del suplicante) en nuestro autor se nos impone como un dios que es resumen paradigmtico de
las ideas de poder, sabidura y justicia. Hasta el dolor, frente al cual solo cabria resistir, se
convierte en Esquilo, por obra de Zeus, en fuente de aprendizaje y conocimiento. Solo quin lo
celebre alcanzar la suprema sabidura.
Si Zeus es compendio de las ideas que rigen el mundo, la Justicia es para Esquilo el elemento
estabilizador de los desequilibrios que amenazan al mundo de los hombres: la injusticia y sus
correlatos, la culpa y el castigo. La Justicia, en suma, cuando acompaa desde siempre a las
casas de los hombres, es garanta de un hermoso destino para todos los hijos de esas casas.
La solucin del dilema trgico, cuando ambos imperan (Zeus y Justicia), siempre es feliz.
d. El estilo de Esquilo. Las expresiones figuradas en la obra de Esquilo. El testimonio de
Aristfanes sobre el estilo de Esquilo.
El teatro, heredero de la pica y la lrica, presenta en Esquilo una elevacin potica de todos sus
mensajes, sobre todo en el coro, donde se acumulan imgenes poticas comparables a las de la
lrica, que acta como comentarista de lo que los actores reviven en la escena. Sin embargo, en
las intervenciones de los actores las formas recuerdan ms el estilo de la pica.
El dilogo, elemento ms tpico del teatro, puede aparecer como intercambio verso a verso entre
dos personajes, o tambin con tiradas intermedias, e incluso con largos parlamentos.
Los papeles trgicos eran representados por solo dos actores, de ah el recurso constante a la
figura del mensajero o a que el dilogo sea llevado por el jefe del coro y un actor, mientras el
segundo actor queda libre para una posible intervencin.
Segn Murray, Esquilo dio majestad a la tragedia, elevando temas del folklore popular a la
categora de problemas universales. As lo demuestra en el metro usado, la lengua y las
expresiones figuradas o frases enigmticas (kennings) como por ej. c.cu:. vc.:., c,
c.c.u hijos sin voz de lo impoluto que designa los peces que devoran a los persas
muertos en Salamina. En la mayora de ocasiones aade la interpretacin de cada expresin,
detrs o delante de la frase (el sabueso alado de Zeus, el guila roja).
Otro medio usado por Esquilo para dar extraeza a la lengua es el uso de palabras exticas, o con
acento extranjero, cuando intervienen personajes persas, egipcios o jonios. Es un experto en la
creacin de imgenes audaces sin caer en lo artificioso.
Aristfanes, en el certamen de los poetas de Las Ranas, hace decir a Esquilo que los grandes
pensamientos deben plasmarse en la expresin adecuada del lenguaje. Aqu se observa el
reconocimiento que siente por el trgico, pero tambin, cuando el ingenio aristofnico llega a lo
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grotesco, percibimos su veneracin por el prncipe bquico (c-.., c.c) como l lo llama.
Segn Aristfanes, en el verso hablado hay pasajes donde Esquilo literalmente apila las
palabras, frente a otros en los que logra el mximo efecto merced a una extrema sencillez.
En Esquilo no hay adorno retrico: el nombre pertenece a lo nombrado como parte de su
esencia. Esto explica tres fenmenos:
1. Las etimologas abundantes que usa ( a travs de la palabra se penetra en la esencia de las
cosas)
2. La repeticin de ciertas palabras no son ornamentos, sino la expresin de lo que l cree
esencial.
El lenguaje metafrico empleado.
3.3. SFOCLES
a. La vida de Sfocles. Relaciones de Sfocles con el pblico ateniense. Participacin activa de
Sfocles en la administracin y poltica del estado ateniense. Premios.
Segn el Mrmol de Paros, podemos situar el nacimiento de Sfocles hacia el ao 497/6, unos 25
aos ms joven que Esquilo. Perteneca a una de las familias ms distinguidas de Atenas (la Vita
de Eurpides habla de la educacin gimnstica y musical del joven). Su vida est inmersa en la
de su ciudad, participando en las actividades polticas, siendo por lo menos una vez estratego en
la guerra de Samos, y otra administrador de los fondos pblicos, pero su actitud poltica est
carente de partidismos, segn se puede deducir. A diferencia de otros hombres de letras de su
poca, residi siempre en Atenas y solo abandon la ciudad cuando tenia que prestarle un
servicio pblico. Vivi la poca de mximo esplendor tico, pero tambin el comienzo de los
peligros que desde dentro y fuera amenazaban la estabilidad y supremaca ateniense: la poltica
imperialista ateniense cre el descontento entre los miembros de la Confederacin tica, y
adems la rivalidad espartana por la hegemona les llevara al enfrentamiento en la guerra del
Peloponeso.
Sobre la fecha de su muerte, haciendo caso a la Vita de Eurpides, cuando en 405 a.C.
Aristfanes represent Las Ranas, Sfocles ya haba muerto.
En cuanto a sus relaciones con el pblico ateniense, Sfocles gan rpidamente y logr
mantener siempre su favor. En su juventud recit personalmente y de sus participaciones en la
escena quedaron en el recuerdo de los atenienses su habilidad para tocar la ctara en el papel de
Tmiris y su danza de la pelota en Nauscaa. Pronto abandon la actuacin, seguramente por las
exigencias del arte de actor.
Sobre su participacin en la poltica ateniense como estratego, Sfocles no fue nunca un hombre
de armas, no mostr perspicacia ni energa en los asuntos del Estado, sino que ms bien actu
como cualquier honrado ateniense del montn. Ms importante fue su actividad en la comisin
de finanzas del Estado, al ser nombrado como helenotamia (magistrado financiero) y contribuir
en las reformas tributarias acontecidas en la Liga martima del tica, en el ao 443/2a.C.
La lista epigrfica de los triunfadores en las Dionisias registra 18 triunfos de Sfocles. El hecho
de que la Suda (Lxico de la Antigedad que data del siglo X) mencione 24 y la Vita cite 20 se
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debe a que la primera incluye los triunfos en las Leneas (Fiestas del Lagar en honor de Dioniso -
enero-). Nunca ocup el tercer puesto en el Agn.
b. La obra de Sfocles. Estudio de las obras ms famosas: Antgona, Edipo rey.
Los eruditos alejandrinos atribuan a Sfocles un total de 123 o 130 obras pero en realidad solo
son seguros 114 ttulos de los cuales solo se conservan 7 dramas, al igual que en Esquilo, ms
un drama satrico. Poco sabemos de su Triptlemo, una de las obras premiadas por el arconte
Cimn en 468a. C. Como innovaciones en la tcnica de la tragedia se le atribuyen el aumento del
nmero de miembros del coro, que pasa de 12 a 15, as como la introduccin del tercer actor, con
lo que aumenta la accin y pierden protagonismo los coros. Tambin se le atribuye la
introduccin de la escenografa, aunque no sea una informacin segura; lo que s es cierto es que
abandona la estructura de la triloga y escribe piezas de contenido independiente, en las cuales
los protagonistas individuales se convierten en el tema central.
Las siete obras que se conservan son: Ayax, Antgona, Traquinias, Edipo Rey, Electra, Filoctetes
y Edipo en Colona.(citadas cronolgicamente).
Antgona es la segunda en antigedad de las conservadas y su representacin pudo tener lugar
hacia el 442 a.C. Su tema es muy conocido, se remonta al ciclo tebano y narra cmo una vez
muertos los hijos de Edipo, Eteocles y Polinices, en lucha fratricida, su to y nuevo seor de la
ciudad, Creonte, prohbe enterrar el cadver de Polinices, que haba venido contra la patria, y que
sea presa de perros y aves. Pero Antgona, una de sus hermanas, se enfrenta al tirano, ya que su
hermana Ismene no se atreve, y cuando intenta cubrir el cadver es apresada por la guardia de
Creonte, quien intenta convencerla para que cese en su empeo sin conseguirlo, pues sus
posturas son irreconciliables (aquella defiende las leyes no escritas c ,,cM. .. de los dioses,
mientras ste las leyes escritas ,,cM. .. de los hombres). Creonte condena a Antgona a ser
enterrada viva en una tumba de piedra. El hijo de Creonte, Hemn, prometido con Antgona
intenta persuadir a su padre pero ste hace prevalecer la ley del Estado haciendo cumplir la
sentencia. Cuando Creonte se arrepiente y decide liberar a Antgona es tarde, y ambos amantes
han muerto en la tumba, ella ahorcada y l matndose con su espada. La esposa del rey, Eurdice,
tambin se da muerte al enterarse de los acontecimientos. Creonte queda solo y la obra termina
con su lamento y la reflexin final del coro recomendando la moderacin y el no oponerse a las
leyes divinas.
Edipo Rey debi ser representado hacia el 425a.C. y es el ncleo de la creacin trgica de
Sfocles, siendo irreprochable su estructura dramtica. El tema est tomado tambin del ciclo
tebano y se centra en el descubrimiento de la causa de la peste que asola a Tebas y que Edipo,
rey de la ciudad, se compromete a descubrir y poner remedio. Toda la obra es el desarrollo del
proceso que conduce al descubrimiento de ese enigma que, trgicamente, desvela a Edipo su
propio enigma: l es el causante de la peste, pues lleva consigo la terrible mancha del parricidio
y el incesto. Al descubrir la verdad, Edipo se precipita dentro de palacio, encuentra a Yocasta,
madre y esposa, ahorcada, y se saca los ojos al no poder soportar la visin de lo que ha hecho.
Ciego ya, se despide de sus hijas partiendo al destierro y liberando as a Tebas de otros posibles
males bajo su mandato. La obra concluye con palabras del coro mostrando el ejemplo de Edipo,
que haba conseguido la cumbre en el poder y cado en desgracia, para que nadie se considere
feliz hasta el ltimo da de su vida.
Se nos muestra aqu la anttesis entre el obrar humano y la voluntad inescrutable de los poderes
superiores. Pero en esa oposicin es donde el ser humano puede alcanzar su mayor grandeza al
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oponerse a ese destino ciego ante el que no se rinde. Esta lucha puede llevar al hombre al
sufrimiento y a la muerte, pero aqu es donde encuentra precisamente su valor moral. Ante la
existencia caben dos actitudes: la del conformista, que se rinde ante las dificultades, y la del
hroe, que se rebela y sigue su camino hasta el final.
c. La ideologa de Sfocles. Sfocles y la democracia ateniense. El humanismo heroico de
Sfocles.
La afirmacin ms tpica de la ideologa sofclea es: la felicidad humana consiste en pasar la
vida sin haber experimentado el dolor de la desgracia; as, hay que dar un sentido positivo a los
valores sostenidos por los personajes que en la escena no sufren desgracias (Creonte, Tiresias...),
y un sentido negativo a los hroes que son objeto de la desgracia trgica (Edipo, Yocasta...). No
obstante esta idea va cambiando segn los personajes a que se la apliquemos, pues el hombre
puede afrontar el poder divino de tres formas: ponindose en contra (Creonte), defendindolo a
ultranza (Tiresias) o de negacin velada (Edipo).
El hroe de Sfocles es un ser pasional; monoltico, intransigente, inflexible ante la existencia,
obediente a un deber superior que se ha creado l mismo para superarse. El amor humano le es
extrao. Presenta un teatro grandilocuente, cuyos protagonistas suscitan admiracin, pero nos
hacen difcil la identificacin con ellos yendo siempre al lmite de s mismos. En Sfocles
sorprende su pesimismo existencial, pues destaca la debilidad de la condicin humana, al tiempo
que subraya la belleza de la lucha del hombre que se resiste a su destino.
Por otro lado la tragedia sofoclea nos muestra que el poder, y su concepcin, debe ser lo
suficientemente coherente - es el espritu de la democracia ateniense - como para que sus
decisiones no choquen ni con las leyes no escritas (las que se tienen por costumbre), ni con el
consenso de los ciudadanos, ni con el cdigo oficial de las leyes divinas.
Rasgos del humanismo heroico son: enfrentamiento con el destino, desfallecimiento
momentneo ante la muerte, participacin activa en los acontecimientos por trgicos que sean,
soledad ante la familia, actuacin conforme a la naturaleza.
d. El estilo de Sfocles.
Como se ha citado ya, Sfocles introdujo el tercer actor en la tragedia y dio mayor naturalidad a
su narrativa. Ampli el nmero de coreutas de 12 a 15 y redujo el papel del coro a unas
intervenciones fijas ms uniformes. Pero su mayor innovacin se refiere a la concepcin de la
tragedia como un todo y no como parte de una triloga.
La estilstica de Sfocles muestra algunos rasgos muy utilizados por el poeta, tales como
anforas y aliteraciones (entre ellas destaca el verso: uM`, c .c . . .u. c
c .. (Edipo Rey, 371).
Con todo, es en el terreno de las imgenes donde ms atractiva aparece la diccin de Sfocles.
As, por ejemplo, la ciudad es como un nufrago que sufre el embate de las olas, la ciudad es
como una vieja decrpita que se consume, el Hades es ese hombre vido de lucro que se
enriquece con llantos y gemidos, etc.
Por ltimo decir que el propio Sfocles dice que su estilo sufri tres etapas en su desarrollo: una
primera donde vence el estilo recargado de Esquilo, una segunda en la que se enfrenta a la
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aspereza y artificiosidad de su propia naturaleza, y la tercera en que consigue la mayor
perfeccin formal (Edipo).
3.4. EURPIDES
a. La vida de Eurpides. Relaciones de Eurpides con el pblico ateniense. Muerte en
Macedonia. Premios.
Sobre la biografa de Eurpides poseemos pocos datos y no del todo verosmiles. Sus padres, a
quienes la comedia presenta como verduleros, eran ricos hacendados provenientes del demo
tico de Flia, aunque l naci en la propiedad de sus padres de Salamina, en el 485/4 a.C.
Recibi una educacin esmerada y es posible que antes de dedicarse a la literatura se dedicase a
la pintura, pues parecen ser suyos unos cuadros hallados en Mgara. Todo tipo de historias del
peor gnero elaboradas por la comedia nos hablan de sus desventuras matrimoniales con sus dos
mujeres, Melito y Qurine, y los muchos disgustos que tuvo en el matrimonio.
Eurpides no alcanz gran simpata entre sus conciudadanos, por su carcter inconformista y
crtico con los aspectos tradicionales, y pronto fue objeto de las burlas de la comedia. Por
contraste con Sfocles, cuya vida estaba incorporada tan slidamente a la comunidad ateniense,
Eurpides no particip activamente en poltica y sus relaciones con el pblico no fueron buenas.
Esta oposicin del pblico se manifest en una acusacin por impiedad formulada por Clen,
aunque la fuente no es muy segura.
En el ao 408 a.C. abandon con amargura Atenas, acogindose al mecenazgo de Arquelao de
Macedonia; all en Aretusa, cerca de Anfpolis, muri en la primavera del 406. Segn una
tradicin, fue muerto despedazado por perros rabiosos, lo cual no es sino una invencin para
simbolizar su castigo por impo. En la corte de Arquelao estuvo rodeado, en sus ltimos das, por
hombres prestigiosos como el poeta trgico Agatn y el poeta ditirmbico Timoteo.
Sobre los premios obtenidos, decir que segn el Mrmol de Paros consigui el primer premio en
cuatro ocasiones, lo cual es un balance pobre si tenemos en cuenta que consigui coros para
veintids tetralogas, en torno a las noventa obras. Algunas fuentes citan cinco triunfos porque
aaden el obtenido por su hijo o sobrino despus de su muerte.
b. La obra de Eurpides. Estudio de las obras ms famosas:Alcestis, Hiplito, Medea, Bacantes
Conservamos dieciocho obras de Eurpides (compuso en torno a las 92) pues el Reso se
considera apcrifa - no autntica - y un drama satrico - Ciclope -que nos ha llegado a travs de
textos medievales. Adems una cantidad de fragmentos pertenecientes a sus obras perdidas que
supera con creces a la de la totalidad de los fragmentos de Sfocles y Esquilo. Estas obras son:
Alcestis, Medea, Los Herclidas, Hiplito, Andrmaca, Las Suplicantes, Hcuba, In, Heracles,
Las Troyanas, Electra, Helena, Ifigenia en Tauride, Las Fenicias, Orestes, y las compuestas en
su estancia en Macedonia Ifigenia en Alide, y Las Bacantes. Trataremos solo las 4 ms
importantes:
La ms antigua que se nos ha conservado, Alcestis, es del ao 438 a. C.y su primera presentacin
en pblico en 455, ocupando el cuarto lugar, con tres tragedias perdidas, que en Esquilo se
reservaba al drama satrico. No es propiamente una tragedia, sino un cuento entre sentimental y
humorstico. El mito ya haba sido tratado por otros trgicos como Frnico y expresa cmo el rey
Admeto es salvado por su esposa Alcestis, que consiente en morir en su lugar y finalmente es
31
arrebatada a la muerte por Heracles, reunindose ambos en un prometedor futuro. Eurpides
sigue el mito pero cambia la interpretacin de los personajes: Admeto, que debera ser noble y
heroico, es cobarde y ridculo, permitiendo que su mujer muera por l y compadecindose de s
mismo.
En Medea (431) la innovacin del antiguo mito es mayor. Eurpides crea una tragedia de gran
fuerza psicolgica en la que convierte a Medea en asesina de sus hijos para vengarse de la
infidelidad de Jasn. Ella que ha engaado y matado por seguirlo, contra la voluntad de su padre,
no puede aceptar la boda de Jasn con la hija del rey de Corinto. Mediante un ardid, propio de
una maga, mata a la joven desposada con el regalo de un vestido embrujado, privando a Jasn de
su amor. Finalmente Medea es arrebatada, y liberada de las iras de los corintios en el carro del
Sol, un antepasado suyo. En esta obra muestra el autor las fuerzas antagnicas del alma humana:
Medea lucha entre su deseo de venganza y el amor por sus hijos. Es la herona contrapuesta a las
de Sfocles y Esquilo, pues es una mujer llevada por sus pasiones, extranjera y maga, lo cual
escandaliz a sus conciudadanos.
En Hiplito (428) tambin el conflicto trgico surge con gran intensidad: Fedra, hija de Minos y
esposa de Teseo, enamorada de su hijastro Hiplito, que no la corresponde, lleva a la perdicin a
padre e hijo y ella misma se da muerte. De esta obra parece que hubo una primera versin en la
cual el motivo ertico era dominante y que fue retirada por la indignacin de los atenienses al ver
en el escenario los desenfrenos amorosos de Fedra. En la segunda versin, la protagonista guarda
con dolor en su interior sus sentimientos y solo se produce la catstrofe final tras la actuacin de
la nodriza a quin revela el secreto. Fedra va a la muerte por salvar su honor y por afn de
venganza deja la carta fatal, en la que acusa a Hiplito de atentar contra su honra, llevndole a la
perdicin. En esta obra es importante el papel de las diosas Afrodita y rtemis, muy estudiado
por la crtica.
Las Bacantes es la ms pegada a la tradicin en la forma, a la vez que la ms original en
contenido. El argumento consiste en el enfrentamiento de Penteo, rey de Tebas, con Dioniso y su
culto y el terrible castigo que recibe por ello: es despedazado por las Mnades de Dioniso, cuyo
grupo preside su propia madre arrebatada por la locura orgistica. La escena en que la madre
corona con la cabeza de su hijo su cortejo de bacante y da gritos de jbilo por el botn es de gran
audacia. Quiz el sentido ltimo de la obra sea representar la trgica oposicin entre el intento
del hombre por afirmarse en lo racional y la fuerza innegable del mundo e lo irracional.
c. La ideologa de Eurpides. Eurpides y la democracia ateniense. Eurpides y el imperialismo
ateniense. Eurpides y la sofstica.
La inquietud intelectual es el signo que caracteriza a este hombre. Trat con espritu nuevo las
historias del pasado, utilizndolas a veces para desenmascarar a hroes, como Eteocles, o criticar
a los dioses por su comportamiento. En ocasiones pertenece al apogeo clsico y en otras es muy
renovador. El pathos de un gran apasionamiento se encuentra junto a consideraciones
racionalistas ajenas a la accin. El centro de su inters es el hombre, viendo a las divinidades
como smbolos de los poderes irracionales y sustituyendo su fuerza por la de la uj (el azar, la
fortuna) que mezcla y dirige los destinos humanos. Critica muchos principios de la normativa
tradicional tica como la superioridad hombre-mujer, griego-brbaro, el respeto a la tradicin y
el pasado glorioso, la virtud de la guerra, etc. Utiliza la tragedia para exponer sus ideas, lo cual
da a sta un carcter moralizante y sentencioso que se observa en la forma de terminar algunas
mediante la intervencin de lo maravilloso en forma de deus ex machina. En su obra se
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cumple el tpico aristotlico segn el cual Sfocles representa a los hombres como deberan ser
y Eurpides como son.
Con respecto a la democracia e imperialismo atenienses, Eurpides no participa en la polis con
una relacin similar a la de Esquilo o Sfocles. Si con frecuencia tom posiciones en sus dramas
frente a cuestiones de la vida estatal, lo hizo desde el punto de vista del pensador racionalista, y
no como ciudadano de la polis que participa en ella.
En el helenismo, se conduca a los extranjeros en Salamina a una gruta donde se supona que,
alejado de los hombres, Eurpides haba meditado sobre los enigmas de la existencia. El genio se
aislaba y abra un profundo abismo, cosa inslita en el clasicismo, entre l, que empezaba a
despuntar, y el pueblo. Esta actitud del poeta y el plasmar los pensamientos de la sofstica en sus
versos, provocaron la indignacin y burla de los conservadores atenienses.
Sobre su relacin con la sofstica decir que fue seguidor de sus ideales pero nunca estuvo
adscrito a ninguna escuela. Discpulo de Protgoras, Prodico y de Anaxgoras particip del
racionalismo sofstico pero su obra no se acopla a ningn sistema filosfico, sino que muestra
una lucha incesante, una bsqueda apasionada, que le hace parecer contradictorio. Este
pensamiento s que influy en su concepcin de la tragedia. Se abri al influjo de la sofstica y
tuvo los problemas de los sofistas, pero conserv su independencia y a veces fue crtico con
ellos.
d. El estilo de Eurpides.
La lengua de Eurpides se asemeja al habla coloquial por diversas razones: vocabulario extrado
de la prosa, uso de figuras estilsticas coloquiales, del hiprbaton, o el recurso de poner en
antecedentes de lo que va a pasar con el prlogo. Esto no significa que sea un estilo vulgar, sino
que posee la sencillez caracterstica de los poetas que tienen cosas importantes que decir.
La importancia del coro en Esquilo y Sfocles como personaje activo en el conflicto dramtico
desaparece por completo en Eurpides. Sin embargo los coros de ste cobran relevancia por la
calidad potica que poseen y como espectculo musical (recordemos su relacin con Timoteo,
renovador de la lrica en el s. V a.C., en Macedonia).
Se ha observado como ciertas partes de la tragedia de Eurpides se destacan con mayor nitidez y
tienden a tener vida propia, pero esto no significa que los dramas del autor se vayan a
descomponer, sino que forman un todo en el que esas partes se distinguen en sus aspectos
formales. As ocurre en los dilogos agonales, donde se despliega el gusto de los griegos por la
disputa, y su pasin por las acciones judiciales. Se ve influido en cierta medida por la retrica de
su tiempo. Al final de sus dramas usa el deus ex machina para desenredar la trama y restablecer
el orden.
Son importantes los cantos corales de Eurpides, que no son meras interpolaciones sino que
tienen el carcter de relatos lricos independientes, donde la musicalidad nos muestra el nuevo
giro que experimenta el ditirambo tico en esta poca.


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3.5. LA COMEDIA
Introduccin:
Los datos que tenemos sobre sus orgenes nos los da Aristteles, quien dice que surgi de los que
dirigen las procesiones flicas, aun en uso en algunas ciudades. Estas procesiones parecen haber
sido autnticas fiestas de carnaval en las que abunda la obscenidad. Durante largo tiempo fueron
improvisada y solo tardamente se estructuran de forma literaria. Su nombre deriva de
-..:.c canto del cortejo que hace referencia sin duda a estas procesiones grotescas.
Se ha querido ver una influencia de la comedia siciliana en la comedia tica, palpable sobre todo
en la tipologa, y tambin los peloponesios reivindican para s el origen de la comedia,
especialmente los megarenses, pero donde aparece por primera vez ya con forma definida es en
Atenas y, lo mismo que la tragedia, asociada a Dioniso. Se representaban en las fiestas Leneas,
dedicadas a este dios, que tenan lugar en el mes de Gamelin (enero-febrero) y cuyo nombre
parece derivar de `j.c. mnades, mujeres que participan en los cultos orgisticos de Dioniso.
Desde 442 a.C. sabemos que las representaciones de comedias tenan carcter oficial en estas
fiestas. Los alejandrinos dividieron la comedia en Antigua - c,c.c -, Media - .cj -, y Nueva -
..c - abarcando cada una hasta el 400 a.C., el 330 a.C. y el 250 a.C. Los principales
representantes de estas etapas fueron:
x Antigua: Cratino, Crates, Aristfanes y Eupolis. Comedia poltica por cuanto que la
temtica se centra en la crtica de personas, instituciones o problemas importantes para la
vida de la ciudad. El coro es importante en la accin y en la expresin de la opinin del
autor.
x Media: Platn, Antfanes, Eubulo y Alexis. La parodia mitolgica o las peripecias
novelescas constituyen los ingredientes de este tipo de comedia. Abundantes temas
erticos y personajes tipos repetidos como el rufin, las prostitutas, el esclavo, el
cocinero, la vieja cmica, etc.
x Nueva: Filemn, Dfilo y Menando. Practican temas costumbristas y moralizantes. Los
temas cmico-grotescos dan paso a la evasin y el entretenimiento propios de la gente
burguesa. Despus de mucho enredo todo acaba bien y la virtud es recompensada.
Estructura de la comedia antigua. Las seis partes de que consta son las siguientes:
x Prlogo, introduce la temtica de la obra, incluyendo la presentacin del hroe y el plan
con el que pretende afrontar la situacin.
x Prodos, el coro plantea su canto de repulsa o adhesin al hroe.
x Agn, el hroe se enfrenta a algn detractor de su plan, para acabar triunfando.
x Parbasis, donde el coro o su jefe se dirige al pblico y le habla en nombre del poeta,
x Explotacin del xito, el hroe ha de hacer frente a quienes, malinterpretando su
victoria, quieren solaparla o aprovecharse de ella.
x Comos, apoteosis de la victoria del hroe introducida por el poeta como un festejo.
Esta estructura se ir simplificando hasta la desaparicin del coro y la distribucin de Menandro
en un prlogo y cinco actos.


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3.6. ARISTFANES
a.- La vida de Aristfanes. Relaciones de Aristfanes con el pblico ateniense. Premios.
Naci en la poca de Pericles, periodo de paz, y su nacimiento se puede situar en torno al 445 a.
C. Ateniense de nacimiento, todas sus obras nos hablan de la estrecha relacin del poeta con la
vida poltica y literaria de su poca. No parece que militara en ningn partido poltico, si bien se
muestra defensor de los viejos ideales y poco amigo de las nuevas tendencias de la sofstica. No
es un adversario de la democracia, aunque en sus comedias se encierran fuertes stiras polticas,
seguramente porque el sistema democrtico tico empezaba a resquebrajarse en su poca.
Pocos datos ms poseemos de su vida, la fecha de su muerte es dudosa, probablemente en los
aos 80 del siglo IV a.C. (385?) pues su ltima obra Pluto se fecha en 388 a.C.
Sobre sus relaciones con el pblico ateniense, la aceptacin que tuvo de sus contemporneos
queda clara en los premios que se le concedieron, el propio Aristfanes habla en la parbasis de
los Caballeros de la inconstancia del favor del pblico, que en ocasiones favorece o perjudica a
un autor dependiendo del tipo de obra que presente en el certamen y la temtica de la misma. En
cuanto a premios, no obtuvo todos a los que aspir en competencia con Cratino y Eupolis, pero
se conoce su primer puesto con Los Acarnienses, Los Caballeros y con Las Ranas y el segundo
con La Paz, Las Avispas y Las Aves, adems de otros, tanto en las Leneas como en las Dionisias.
Por ltimo decir que su participacin en la vida pblica est atestiguada en una inscripcin de
principios del siglo IV que nombra a Aristfanes como prtano (primer magistrado).
b.- La obra de Aristfanes. Estudio de las obras ms famosas: Caballeros, Nubes Ranas, Aves
Se conservan de l once comedias de un total de cuarenta y cuatro que llegaron a la poca
alejandrina, aunque los eruditos dudaban de la paternidad literaria de cuatro de ellas, cuyo autor
poda ser Arquipo. Esta conservacin no se debe tanto a la valoracin de sus mritos, cuanto a
que los aticistas apreciaban mucho su obra por ser la fuente ms pura del tico antiguo. Estas
son:
Los Acarnienses Los Caballeros Las Nubes Las Avispas
La Paz Las Aves Lisstrata Tesmoforias
Las Ranas
Asamblea de las
mujeres
Pluto
Los Caballeros es un furibundo ataque al demagogo Clen, y a travs de l, una divertida stira
de la democracia. Por la escena desfilan ridiculizados muchos personajes pblicos. Es ms una
stira que una farsa.
Las Nubes es una de sus obras ms logradas. Es una ridiculizacin de Scrates, a quin ve
simplemente como un representante de la sofstica, con muchas cualidades desagradables:
charlatn, viejo srdido y sucio que pronuncia palabras ininteligibles y director de una escuela,
cuyos discpulos tambin son objeto de burla. El hilo argumental narra las relaciones de un pobre
campesino tico y su hijo con dicha escuela.
Las Ranas es una fantasa cmica cuyo tema central es de crtica literaria, el enfrentamiento
entre el arte viejo y el arte nuevo. El punto culminante de la obra se produce cuando en el Hades
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son juzgados en persona Esquilo y Eurpides para decidir cual merece volver a la vida. Tras
muchas burlas la balanza es favorable a Esquilo. Se parodia tanto a los dioses como a los
personajes encuestados.
Las Aves es una autntica obra maestra por su fantasa y comicidad pero sobre todo por sus
cantos corales. Aristfanes se muestra como un gran poeta lrico en sus sentimientos de la
naturaleza. El argumento trata de cmo las aves, persuadidas por dos aventureros, se construyen
su imperio en los cielos y los dioses tienen que entrar en negociaciones con ellas.
c.- La ideologa de Aristfanes. Aristfanes y la democracia ateniense. Aristfanes y la poltica
contempornea.
La poltica, la religin y el pensamiento de la ilustracin son las tres denominaciones comunes
que sealan el perfil reaccionario de la ideologa aristofnica.
x Su ideologa poltica se caracteriza por el conservadurismo propio de quien ataca
implacablemente a los defensores del pueblo y sus instituciones. Posicin conservadora
es la que refleja su presunto pacifismo, que coincide con la postura mantenida por los
campesinos atenienses durante la guerra del Peloponeso. Critica la democracia y la
revolucin.
x En el terreno religioso choca la aparente falta de creencia a que asistimos una y otra vez.
Determinados rasgos de la religin tradicional son objeto de sus continuas puyas: Zeus es
el eterno Don Juan, Heracles raya en la glotonera y Dioniso ronda la cobarda. El
carcter festivo de la farsa cmica no es suficiente justificacin de sus burlas a los dioses.
x Frente a los cambios de la Ilustracin, Aristfanes se convierte en defensor de la
educacin tradicional. El poeta tiene conciencia de ser un educador de la juventud. Pero
lo peor es que se convierte en juez supremo de lo bueno y de lo malo al presentar en
escena personajes desvirtuados que encarnan la inmoralidad. Scrates ser pintado como
un ateo consumado, que racionaliza los fenmenos fsicos y los aleja de la mitologa de la
religin popular; igual ocurre con Eurpides y su desprecio de las mujeres. En esta
defensa que hace de la tradicin es donde encuentra coherencia la crtica religiosa de
Aristfanes.
No obstante, a pesar de la carga ideolgica, todas las obras de Aristfanes son de gran valor para
comprender la sociedad de su tiempo, de la cual es fiel espejo: as se entienden a partir de l la
organizacin financiera, el ejrcito, el sistema judicial y otros aspectos.
d.- La lengua y el estilo de Aristfanes.
Es un conglomerado de contrastes al servicio del humor. Las palabras e ideas de sus comedias
son sometidas a la continua quiebra de lo inslito, logrando gran comicidad. Aristfanes recurre
a las comparaciones, imgenes, hiprboles, juegos de palabras, etc. La creacin de compuestos
de ms de dos elementos le lleva a la produccin de engendros verbales. Saca partido a todas las
posibilidades de distorsin y doble sentido que ofrecen los nombres propios. Mezcla horrendos
vulgarismos con elevadas formas poticas en los cantos lricos, cuando parodia a poetas y
filsofos. Tambin parodia el lenguaje sublime de la tragedia con efectos cmicos. En resumen,
en su lengua se hallan inexplicablemente unidos elementos reales y fantsticos, teniendo como
base el tico hablado de la poca del poeta.

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4. HISTORIOGRAFA
Introduccin
La Historia de Herdoto inicia un nuevo gnero literario en Grecia, la Historiografa. Es la
primera obra extensa en prosa y la principal fuente que expone sistemticamente la poca
anterior a las Guerras Mdicas y el desarrollo de la confrontacin blica entre griegos y persas.
La aparicin de la prosa escrita requiere la existencia de una escritura relativamente extendida,
de un pblico y materiales escriptricos, por lo que en Grecia su aparicin es tarda, tras el
florecimiento potico. La inscripcin ms antigua en prosa data del s. VI a.C. encontrada en
Egipto y escrita por mercenarios griegos.
Como antecedentes de este nuevo gnero literario podemos citar:
x los .,., anales o crnicas en los que se anotaban los acontecimientos ms sobresalientes
del ao, usados por los eruditos de los siglos V y IV a.C. para realizar crnicas ms
elaboradas al combinarlos con las leyendas locales.
x la novelstica popular, surgida en Jonia en el s. VI a.C. en boca de narradores
ambulantes del tipo de los rapsodas; novelas que aparecen en las historias de Herdoto y
en las fbulas de Esopo.
x la epopeya, ya que Herdoto se educ en medio de la tradicin pica, y adems la Iliada
contena el mismo tema que l utiliz en su Historia, la lucha de griegos y persas.
x la lrica y la tragedia, en menor medida, influyeron en la interpretacin religiosa del
acontecer humano que da Herdoto a su Historia.
x la logografa jonia es el precedente ms directo ya que constituye un movimiento
cientfico de inters general, pues abarca tres campos de actuacin: filosfico, mdico e
historiogrfico. La prosa se convierte en un instrumento de la razn frente al carcter ms
emocional de la poesa. Abarca una serie de relatos (`,,) sobre ciudades o pueblos,
compuestos por viajeros griegos que recorran Oriente y Occidente llevados por sus
deseos de aprender e investigar. Exponen los hechos deducidos de la propia observacin
o indagacin.
4.1. HERDOTO
a.- La vida de Herdoto.
Herdoto naci en Halicarnaso, ciudad doria situada sobre Caria, en la costa sudoccidental de
Asia Menor, hacia el 484 a.C. en vsperas de la campaa de Jerjes contra Grecia. Halicarnaso
estaba dominada en esa poca por una dinasta de tiranos al servicio del rey de Persia. Solo la
victoria de los griegos sobre los persas motiv a sus habitantes para rechazar el dominio
extranjero. El primer intento de derrocar a Ligdamis, tirano de la ciudad, cost la vida al to de
Herdoto, por lo que su familia sali exiliada hacia la isla de Samos, donde pas diez aos y
tom contacto con el espritu jonio. Tras la cada de Ligdamis regres a su patria.
Los aos anteriores al 447 a.C., fecha en que llega a Atenas, los pas en continuos viajes por
Babilonia, Clquida, Siria, Macedonia, Libia, Cirene y Egipto, siguiendo la tradicin de los
loggrafos jonios, con el objetivo de contemplar e investigar. Su estancia en Atenas fue esencial
para su formacin como historiador, pues vivi el despertar a la razn de la sofstica. Pero ms
que esta corriente filosfica influy en el sentido histrico de su obra el pensamiento tradicional
y conservador de las tragedias de Esquilo y Sfocles.
37
En 443 a.C. participa en la fundacin de Turios, colonia panhelnica en Italia meridional. Su
vinculacin a esta colonia fue tan grande que se dej llamar natural de Turios. Su muerte
debi ocurrir hacia el 425 a. C. en dicha colonia, aunque algunas fuentes creen probable que se
encontrara en Atenas al inicio de la Guerra del Peloponeso, y tal vez le sorprendiera all la
muerte antes del regreso a Turios.
b.- Naturaleza y gnesis de la obra de Herdoto.
Sus Historias fueron divididas arbitrariamente por un gramtico posterior en nueve libros, con
los nombres de las nueve musas. No son un todo homogneo, sino un mosaico de cosas
yuxtapuestas: descripciones geogrficas, novelstica procedente de la tradicin oral, resultados
de su investigacin personal sobre los acontecimientos, etc. Su propsito inicial es contar la
historia de Persia, siguiendo la sucesin de sus reyes desde Ciro hasta Jerjes, y narrar al mismo
tiempo las caractersticas de los pueblos que se anexiona Persia durante sus conquistas, hasta
llegar a las Guerras Mdicas, entre griegos y persas, como punto final. Pero tras su estancia en
Atenas y su conocimiento del ambiente espiritual respirado en dicha ciudad, profundiz en el
anlisis de las caractersticas de ambos mundos, griego y persa, y obtuvo como resultado la idea
de un pueblo griego que buscaba la libertad, organizado en v`.., y reconociendo los lmites
humanos frente a la omnipotencia divina, frente al pueblo persa que, obcecado por la tirana de
sus gobernantes y deseo de poder, no logr someterlo. Se plantean estas Guerras Mdicas como
un conflicto entre Asia y Europa.
Los relatos que ocupan la primera mitad de la obra, tras una digresin sobre las causas mticas
del conflicto, narran la expansin del imperio persa comenzando por la conquista de Lidia por
Ciro el Viejo y la de Babilonia, tras la cual muere Ciro. En el libro II tenemos el reinado de
Cambises donde se produce la conquista de Egipto y las campaas contra los etopes. A
Cambises le sucede Dario, y antes de sus campaas contra escitas, libios y tracios, el
sometimiento de las ciudades del Helesponto, y su asalto a Grecia continental con derrota en
Maratn, introduce Herdoto una reflexin sobre los regmenes polticos (monarqua,
democracia y oligarqua ). As se completan los seis primeros libros. En el libro VII tenemos la
muerte de Dario y la ascensin de Jerjes al poder. A continuacin unas consideraciones sobre
ambos pueblos, griego y persa, donde se exaltan los valores del primero frente al segundo, que
da paso a la batalla de las Termpilas. El libro VIII lo ocupan la batalla de Artemisio, la toma de
Atenas y el desastre naval de los persas en Salamina. El noveno y ltimo libro relata los sucesos
hasta los combates de Platea y Micala, donde vencen los griegos tomando la iniciativa.
c.- La ideologa de Herdoto. Relacin de la ideologa de Herdoto con la de otros
intelectuales contemporneos.
La interpretacin herodtea del acontecer histrico es pesimista, trgica. El hombre no es dueo
de su destino. Todo cuanto sucede est regulado y dominado por la divinidad y el azar, fuerzas
ocultas que no se pueden someter a la razn. De todas formas no es dogmtico y, al igual que en
las tragedias de Esquilo y Sfocles, se superponen dos componentes en el acontecer histrico, el
divino, que le hace admitir sueos, orculos y consejos como seales de los sucesos dispuestos
por la divinidad, y el humano, por el que se otorga al hombre la responsabilidad de las
decisiones que determinan el curso de la historia.
Segn su pensamiento el hombre no puede elevarse por encima de los lmites de poder y
felicidad que tiene asignados, de ah que la historia de hombres, ciudades y naciones est
gobernada por la ley del ciclo, segn la cual nada permanece siempre en su sitio, sino que
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cambia, desarrollndose y sucumbiendo. La divinidad es la encargada de restablecer el orden
cuando se pierde el equilibrio, castigando, tanto por transgredir su voluntad, como por pretender
ms poder del que se tiene a cada uno asignado.
El hombre aprende con el sufrimiento las directrices que han de guiar su comportamiento en la
vida. Su experiencia debe servir de leccin a los dems, as la derrota del imperio persa es un
aviso contra las ideas imperialistas de la democracia radical ateniense.
Herdoto fue contemporneo de otros intelectuales entre los que destacan los sofistas, pero los
intentos de descubrir en su obra relaciones con determinados representantes de esta tendencia no
han dado resultados seguros. El no es contrario a la tradicin, sino que ms bien se pone de su
parte, as en el libro III de su Historia, Dario pregunta a los griegos, que incineran a sus muertos,
y a los habitantes de una tribu hind, que acostumbra devorarlos, a qu precio serian capaces de
practicar las costumbres de los otros, y ambos responden con enrgica repulsa.
d.- El mtodo historiogrfico de Herdoto.
Utilizando en su obra la observacin directa, lo conocido por medio de otros, su opinin y la
indagacin, su mtodo es crtico, pero mediatizado por las condiciones de una poca primitiva en
sus conceptos religiosos y en su conocimiento del mundo. No hace una crtica profunda sobre las
fuentes orales y escritas, pero tampoco las acepta ciegamente. Al dudar sobre la veracidad de
algunos hechos, demuestra escepticismo, y si bien no racionaliza en exceso los datos, tampoco
los acepta sin discusin.
Su mentalidad es sencilla y religiosa: en ltimo trmino es la voluntad divina la que decide
(fatalismo) y es intil luchar contra el destino. Herdoto, resumiendo, se mueve en un mundo
entre el mito y la historia, y su mrito consiste en querer introducir su capacidad de comprensin,
su razn.
e.- La lengua y el estilo de Herdoto.
El dialecto utilizado es el jonio, pero en l se pueden encontrar formas picas, dricas y ticas
que le confieren un colorido especial. El estilo es simple, sencillo, sin buscar artificios retricos
y estilsticos. Usa construcciones coordinadas en sus periodos oracionales y una sintaxis poco
complicada, lo que le otorga la viveza propia de la lengua hablada. Su vocabulario tambin es
simple.
Papel importante lo desempean los discursos, donde resalta el comportamiento general de los
hombres, trascendiendo lo individual. El dilogo es caracterstico de muchos pasajes. Se acerca a
la pica.
4.2. TUCDIDES
a.- La vida de Tucdides.
Los datos de la biografa de Tucdides, hijo de Oloro, son escasos. Solo sabemos con exactitud lo
que nos ha llegado a travs de l mismo: que fue elegido como estratego en 424 a.C., ao en que
tambin fue desterrado de Atenas por no haber acudido a tiempo en auxilio de la ciudad de
Anfpolis, conquistada por el general espartano Brsidas. Su fecha de nacimiento pudo estar en
torno al 454 a. C. ya que debera tener los treinta aos para ser nombrado estratego. Los datos
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sobre su muerte son an ms confusos. Ciertas fuentes afirman que muere en Atenas, otras que
ocurri en Tracia tras la guerra del Peloponeso. Lo cierto es que antes de morir regres a Atenas
en el 404 y su tumba se encontraba entre las de la familia de Cimn, hijo de Milcades, vencedor
de Maratn.
Aristcrata de nacimiento y bien dotado econmicamente recibi una educacin acorde a su
rango y asimil las enseanzas de los movimientos filosficos y retricos de su tiempo. No es un
historiador casualmente ya que, por tradicin familiar, estaba muy versado en la vida pblica. Su
niez y juventud coinciden con la poca de mayor esplendor de Atenas. Seguramente pas la
mayor parte de su exilio en sus posesiones aurferas de Tracia, aunque tambin pudo realizar
viajes por los escenarios de la guerra. Muri hacia el 400 a.C.
b.- Naturaleza y gnesis de la obra de Tucdides.
Su Historia est dividida en ocho libros, y su finalidad es contar la Guerra del Peloponeso. Una
sntesis podra ser la siguiente:
x Libro I. Afirmacin de la superior importancia de esta guerra respecto a las anteriores.
Recorrido por la historia primitiva de Grecia. Exposicin de su metodologa histrica.
Antecedentes de la guerra.
x Libros II, III, IV y V. Guerra Arquidmica, que recibe el nombre del rey espartano
Arquidamo. Invasin del tica por los espartanos en 431 hasta la paz de Nicias. Tregua y
reanudacin de la guerra.
x Libros VI y VII. Expedicin a Sicilia de los atenienses. Desastre ateniense.
x Libro VIII. Descripcin de la segunda etapa de la guerra, hasta el 411, en que se
interrumpe, quiz porque al autor le sorprendi la muerte antes de terminar la redaccin
final.
En los orgenes de esta obra, Tucdides cuenta con los loggrafos jonios y Herdoto como
precedentes en su quehacer histrico, pero las diferencias con ellos son notables. En primer lugar
era inslito escribir una obra de historia contempornea, pues sus antecesores narraron las glorias
del pasado. En cuanto a las fuentes, Tucdides afirma que describe los acontecimientos vividos
por l mismo o tras haber examinado con cuidado sus informaciones. Por ltimo, Tucdides
excluye lo divino del curso de los acontecimientos, pues el motor de la historia no es la envidia
de los dioses, sino la lgica interna de los hechos de los hombres.
Dentro de los hechos presentes que pretende narrar destacan los polticos y militares, pues
excluye de su narracin toda manifestacin sobre la vida intelectual y artstica de Atenas.
c.- La ideologa de Tucdides. Tucdides y el imperialismo ateniense. Relacin de la ideologa de
Tucdides con la de otros intelectuales contemporneos, en particular los sofistas.
A diferencia de Herdoto, cuya concepcin de la historia es eminentemente religiosa, Tucdides
explica los hechos desde un punto de vista humano. Para l la fuerza motriz de la historia es la
inteligencia (,..j), cuyas decisiones estn determinadas por cuestiones polticas, econmicas
y militares, mantenindose al margen de las normas religiosas. Junto a ella esta la fortuna
(uj), considerada no como potencia divina, sino como lo imprevisible que surge en el
acontecer histrico.
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Tucdides considera elemento constante del proceso histrico a la naturaleza humana. Se
caracteriza por su aspiracin a la libertad. Estos deseos, elevados a un nivel general, se
manifiestan en el odio del pueblo sometido hacia su opresor; en la ambicin de poder; en la
imposicin de la ley del ms fuerte sobre el dbil, para el que de nada sirven las apelaciones a la
justicia, ya que por encima de todo se imponen razones de conveniencia y utilidad; en la envidia
del xito, etc.
La inteligencia, pues, rige los destinos de los pueblos y acta por mviles no sometidos a la
moral y la religin, pero eso no implica que todas las decisiones humanas procedan de un
razonamiento equilibrado, sino que a veces actan el apasionamiento, la imprudencia o la
precipitacin.
El pensamiento del historiador coincide con el modo de actuacin poltica de Pericles, a quin
considera idneo para realizar la guerra, mantener el imperio ateniense y buscar el bien de la
ciudad. Este equilibrio no fue capaz de mantenerlo sus sucesores, a los cuales critica
violentamente, y tras su fracaso poltico y militar, Tucdides elogi el nuevo rgimen moderado
que se estableci en Atenas en 411 a.C.
Pero la crtica de Tucdides no solo se dirige contra la actuacin ateniense, sino que se extiende
tambin a los excesos cometidos por los espartanos. Y es que en este autor se constata an la
lnea de la antigua tradicin, en la que se resaltaban los valores morales como el amor a la patria,
a la justicia, al bien comn, etc. A pesar del egosmo y la envidia del ser humano se puede
conseguir un mundo mejor.
Con respecto a su relacin con los sofistas decir que estuvo influido por ellos en su aplicacin de
la crtica racional al anlisis del mundo que le rodea. Pretende hacer con su historia verdadera
ciencia, algo que dure siempre y no solo compuesto para deleitar los odos de unos cuantos.
Comparte con los sofistas un escepticismo crtico en relacin a aquel amor a la tradicin y a las
creencias de Herdoto, que tanto difiere de la realidad, y que configur su pensamiento
pragmtico de la historia.
d.- El mtodo historiogrfico de Tucdides. Los discursos en la obra de Tucdides.
El propsito de Tucdides de exponer la estricta verdad de lo que ocurri, hizo que los mtodos
empleados en su investigacin difieran de los utilizados por Herdoto. Tucdides cont con la
ventaja de relatar hechos contemporneos y de poder manejar mayor nmero de fuentes que
Herdoto, pero incluso cuando se remonta al pasado aplica una crtica racional que asegure la
verdad de lo que afirma. Este criterio de verosimilitud, basado en la idea de progreso econmico
y militar de las ciudades, es el que le lleva a afirmar la superioridad del presente sobre el pasado,
y a considerar ms importante la guerra del Peloponeso que la legendaria guerra de Troya.
l realiza una exhaustiva bsqueda de datos para que los hechos narrados sean objetivos e inserta
en su obra solo aquellos que superan su examen crtico. Pero profundiza an ms y, partiendo de
sucesos particulares, pretende extraer las interioridades que subyacen en cada uno de ellos,
elevndolas a la categora de principios generales, para que las posteriores generaciones acten
conforme a ellos en situaciones semejantes.
Planifica los acontecimientos de acuerdo con un riguroso ordenamiento cronolgico por aos,
dejando el sistema tradicional basado en el nombre del funcionario epnimo de los
contendientes.
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* Por otro lado abundan los discursos puestos en boca de los personajes que intervienen, los
cuales cumplen una doble funcin: tratan de expresar la verdad poltica, es decir, los mviles que
mueven a los distintos personajes, y tambin sirven para la dramatizacin de su relato. Pero
adems sirven al autor para introducir sus propias ideas, con lo que se pone en tela de juicio su
objetividad. Su cometido se manifiesta sobre todo en aquellos que, siendo contrapuestos,
exponen las motivaciones de ambos contendientes.
e.- La lengua y el estilo de Tucdides.
Formalmente su estilo es conciso y directo, de gran intensidad de ideas, lo que dificulta su
comprensin y sobre todo su traduccin cuidada. Es el creador de la prosa tica, el que la elev a
categora literaria, pero en su lengua an quedan huellas de la influencia de la prosa jonia,
especialmente de los loggrafos y Herdoto. A causa de su largo destierro su prosa tica es un
tanto arcaica y algunos de sus rasgos son:
x abuso de expresiones nominales
x frecuencia de nombres abstractos
x substantivacin de participios, adjetivos e infinitivos
x acumulacin de participios, etc.
En cuanto al estilo, se pueden observar diferencias entre las partes narrativas, donde resalta la
expresin simple, sencilla y precisa, y aquellas otras, especialmente los discursos, en las que
concentra su pensamiento poltico, donde el lenguaje es denso, con expresiones oscuras difciles
de comprender.
En su narracin contrastan los periodos largos, a veces seleccionados por oraciones parentticas,
con otras frases inesperadamente cortas que, por su densidad, contribuyen a dificultar la
comprensin del texto.
4.3. JENOFONTE
a.- La vida de Jenofonte.
Hijo de Grilo, del demo ateniense de Erquia, de familia acomodada, Jenofonte naci en Atenas
hacia el 430 a.C. Como otros jvenes acaudalados practic la equitacin. En el ao 401 se dej
convencer por su amigo Proxeno y se alist en la expedicin de Ciro el Joven, que pretenda
derrocar del trono a su hermano Artajerjes II. Tras la batalla de Cunaxa, la difcil situacin del
continente griego y la retirada a travs de Armenia hacia el Mar Negro, Jenofonte se decidi a
escribir su mejor obra, la Anbasis. Ms adelante, junto a Argesilao, que estaba al frente de las
tropas espartanas, particip en la batalla de Coronea, ponindose en contra de sus compatriotas
atenienses, lo cual le ocasion el destierro de Atenas, hecho que no le afect demasiado, pues los
espartanos le distinguieron primero con la proxena (honores concedidos a un husped
extranjero) y ms tarde con una finca en Escilunte, cerca de Olimpia. En un pasaje de la
Anbasis describe esta hacienda, donde pas los mejores aos de su vida, y cmo en ella pudo
cultivar su alma campesina y guerrera, al tiempo que practicar la caza y la escritura.
La quietud de Esquilunte termin en 370 a.C., cuando los eleos, enemistados con Esparta, se
apoderaron de la localidad despus de la batalla de Leuctra. Jenofonte huy entonces a Corinto,
donde pas los ltimos aos de su vida. Poco despus de esta ltima batalla, bajo la creciente
presin de Tebas, se produjo un acercamiento entre Atenas y Esparta, lo que ocasion el
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levantamiento del destierro a Jenofonte, pero no sabemos si hizo uso o no de la posibilidad de
volver a su patria. Lo que s es cierto es que permiti a sus dos hijos servir en la caballera
ateniense, y uno de ellos, Grilo, cay en Mantinea.
Jenofonte muri hacia el 354 a.C. algunos aos antes que sus compatriotas Platn e Iscrates,
con los que comparti el afn pedaggico, la preocupacin poltica y la no intervencin activa en
los asuntos de la ciudad.
b.- La obra de Jenofonte. Escritos histricos. Escritos socrticos. Otros escritos de Jenofonte.
Podemos ordenar la obra de Jenofonte en tres apartados : histricas, socrticas y didcticas, sin
que esta divisin tenga otra pretensin que clasificarlas en tres grupos.
x Obras histricas son: Helnicas, la Anbasis y el Agesilao.
x Obras socrticas: Memorables, el Banquete y la Apologa de Scrates.
x Obras didcticas: la Ciropedia, Hiern, el Estado de los lacedemonios, los Ingresos, El
Hiprquico, Sobre la Equitacin, el Cinegtico, el Econmico, etc.
Helnicas narra en siete libros la historia griega desde el 411 hasta el 362 a.C. En ella pretende
continuar la obra de Tucdides, pero el resultado es muy desigual y da la sensacin de una obra
hecha por etapas, siendo su valor literario muy distante al conseguido por Tucdides, aunque
algunos crticos han elogiado sobre todo sus dos primeros libros. Jenofonte expone una serie de
causas quedndose en la superficie de las cosas, mientras que Tucdides ahonda en sus orgenes.
La Anbasis es un admirable relato sobre sus aventuras como participante en la expedicin de
mercenarios griegos para ayudar a Ciro el Joven, cuando aspiraba al trono que ocupaba su
hermano Artajerjes. Abundan los pormenores geogrficos y etnogrficos, as como el detalle de
las cuestiones militares, todo ello escrito con gran naturalidad a travs de sus propias
experiencias. En cuanto a su datacin, debemos situar la obra en el 380 a.C. si creemos que
Iscrates en su Panegrico la utiliz.
Su Agesilao es un encomio (alabanza) dedicado al rey espartano al que tan profundamente
admir, elaborado con el material que haba usado en las Helnicas, en donde revela un fuerte
retoricismo frente a su obra historiogrfica.
Jenofonte en su juventud haba sido impresionado por la personalidad de Scrates, aunque no se
puede decir que fuera un discpulo suyo en sentido estricto y en su memoria escribi:
x Las Memorables, que es una sucesin de episodios y dilogos socrticos, en los que
Jenofonte mezcla sus propios recuerdos personales con datos sacados de los escritos
socrticos de otros. Aqu aparece su tendencia didctica a tratar las cosas con una moral
prctica sin cuidar demasiado la profundidad de pensamiento.
x La Apologa de Scrates, obra de baja calidad que completa los datos platnicos sobre el
maestro
x El Banquete presenta a Scrates hablando sobre distintos aspectos de la conducta
humana, uno de ellos la diferencia entre el amor sensual y el espiritual, con motivo de
una ceremonia que da el rico Calias por la victoria de un amigo suyo en las Panateneas.
Por ltimo encontramos sus escritos didcticos entre los que destacamos:
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x La Ciropedia, es difcil de clasificar y no puede considerarse simplemente una obra
histrica. Es ms bien una novela de tendencia poltico-pedaggica, basada en hechos y
personajes histricos. Narra la educacin, juventud, subida al trono y reinado de Ciro el
Viejo. En ella abundan los discursos y los episodios moralizadores, as como los relatos
novelescos.
x El Hiern es una obra que nos presenta al poeta Simnides conversando con el prncipe
siciliano sobre la naturaleza y posibilidades del tirano.
x El Hiprquico da consejos al jefe de la caballera, y Sobre la equitacin da otros a cada
jinete en particular y sobre el trato que se debe dar al caballo.
x Los Ingresos se ocupa de la situacin econmica de Atenas, ofreciendo propuestas para
el saneamiento de las finanzas de la ciudad.
x El Cinegtico, que es un libro sobre la caza, plantea problemas de autoria, y todo porque
la forma literaria que tiene se aleja mucho de la acostumbrada sencillez de Jenofonte.
c.- La ideologa de Jenofonte. Actitud de Jenofonte ante el estado ateniense y el estado
espartano.
La personalidad de Jenofonte es la de un individuo magnnimo que se afirma con innegable
dignidad. Supo aunar su talante aventurero con una visin clara de su entorno histrico y siempre
record las enseanzas de Scrates y defendi los ideales tradicionales helnicos con valor. Es
interesante que un hombre de ideas ms bien conservadoras haya sido en muchos aspectos un
precursor del helenismo: en su tendencia al individualismo, en sus esbozos de nuevos gneros
literarios (como la biografa y la novela), en su preocupacin por la pedagoga, en sus breves
tratados sobre la equitacin o la economa, etc.
Su ideal de cultura gira en torno a la asociacin de las virtudes y el concepto del deber del
guerrero y del agricultor. El egosmo y la codicia se avienen mal al espritu del cinegtico. Le
importa el esfuerzo en conseguir metas, la sencillez y la autenticidad de la vida natural, al
margen de las ambiciones polticas y la mezquindad de otros comportamientos ciudadanos.
Propone unos ejemplos de virtud con matices arcaicos y un tanto rsticos, donde se puede
observar una cierta simpata natural hacia ese ideal de vida sobria, simple, tradicional. Hombre
amante de las penalidades y del esfuerzo como lo calific R. Nickel. Es un precursor del
estoicismo, en ese aspecto, y en su obra se expresa la esperanza de una superacin de las
circunstancias adversas. No cree en los destinos de tal o cual sistema poltico, sino en el valor de
algunos individuos para afrontar el destino, como Argesilao.
La actitud de Jenofonte ante el estado ateniense fue muy especial, ya que aunque naci en Atenas
nunca estuvo de acuerdo con la poca turbulenta que vivi su ciudad en el 401 a.C. ni con el
rumbo democrtico que empezaba a tomar por aquellos aos, por eso se enrolo en la expedicin
de Ciro contra Artajerjes lo que, siendo ste un aliado de los atenienses, fue un primer motivo de
su destierro junto al hecho de participar con los espartanos de Argesilao contra sus compatriotas.
No obstante a su ciudad natal le debi su perfil como historiador y su formacin cultural. Pero
quin verdaderamente lo agasaj fue el estado espartano, otorgndole honores propios de un
ciudadano y acogindolo como uno de los suyos. Al final de sus das se reconcili con Atenas,
enviando a sus hijos con el ejrcito ateniense.


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d.- El mtodo historiogrfico de Jenofonte. El moralismo en la obra de Jenofonte.
Jenofonte, como historiador, tiene notables defectos. No es exhaustivo en la recogida de datos, es
olvidadizo y margina hechos de primera importancia, cuenta las cosas desde su perspectiva, no
tanto por tener inters en ser parcial debido a la simpata que senta por los espartanos, que tanto
se le ha reprochado, como por su caracterstica ingenuidad, que ms se pareca a la
improvisacin sin examinar ni contrastar de forma crtica los datos de sus escritos, como tendra
que haber hecho un fiel continuador de la obra de Tucdides, y es que en realidad Jenofonte es
mucho mejor reportero de guerra. Sus escritos son un reportaje de sus propias experiencias en el
ejrcito, perfectamente contados. Su escritura es fresca, precisa, rpida, no ajena a la irona en
ocasiones, tan solo alterada por la longitud de algunos discursos, que aparecen cargados de
tpicos retricos y distan mucho de la hondura psicolgica de los de Tucdides. A veces prefiere
remodelar la historia, silenciando algunos hechos y embelleciendo sus testimonios con figuras
retricas. Es mejor narrador que crtico.
e.- La lengua y el estilo de Jenofonte.
Jenofonte no fue la abeja tica como le llama la suda. Su tico no es puro del todo y, en gran
parte, preludia ya la koin (lengua hablada). Pero la ntida sencillez de su lenguaje y la fcil
claridad de sus pensamientos le ganaron los lectores, y as se explica su xito en la tarda
Antigedad, ya que el helenismo no se ocup de l. Nadie le discutir su notable y polifactico
talento, pero era un talento sin las chispas del genio.

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