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Jenfanes, Monotesmo y Epistemologa en la filosofa Presocrtica?

Jenfanes de Colofn (Colonia Jnica en Asia Menor) segn varias fuentes nace aproximadamente en el ao 570 a.C. Hacia sus 25 aos fue expulsado de su ciudad natal probablemente tras la invasin persa. Segn se cuenta estuvo en Zankle - Mesina, Sicilia, Catania, Siracusa y Elea, se dice tambin que ayud a fundar sta ltima, donde habra estado varias veces, y frente a esa suposicin se lo vincula a Parmnides aunque sin poderse precisar si como discpulo o maestro. Cosa que en definitiva no resulta poco probable viendo a lo largo de su desarrollo de pensamiento rasgos en comn entre ambos. Desde su exilio comenz una vida errante en la cual habra sido rapsoda recitando versos ajenos (Homero y Hesodo) y suyos propios. Esto pudo haberse debido a la necesidad por no ser perteneciente a la aristocracia. El contacto con varias culturas parece ser que fue lo que enriqueci su peculiar pensamiento tomando cosas de los Milesios y los pitagricos en diferentes etapas de su vida, configurando as su propio pensamiento. Se lo supone tambin como el fundador de la escuela Eletica. Adems de las diferencias entre su pensamiento y los que haban hasta el momento tambin es diferente la forma de expresarlo, utilizando principalmente la elega como modelo. Las caractersticas de esta forma son el manifiesto carcter subjetivo, la brevedad frente a la pica, y el surgir de situaciones individuales. Su pensamiento fue evolucionando a lo largo de su vida, yendo y viniendo en algunos aspectos cosa que no se ve en la prosa de los Milesios que generaron compuestos unitarios. Adems de haberlo planteado de esta forma, tambin lo hizo en poemas puramente hexamtricos de corte pico. Como ya se expres, declamaba poemas homricos, hesidicos y tambin suyos propios en fiestas para ganarse la vida. El tono de sus poemas es satrico polmico cosa que puede haber sido por su propia personalidad y tambin por la tradicin del poema Jnico de Arquloco (poeta lrico originario de la Isla de Paros). En oriente conoci la cosmologa Milesia y esto parece ser que lo impuls a observar la naturaleza y segn se dice hay un poema extenso Sobre la naturaleza en el cual expone una cosmologa de corte Milesio. Por la
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forma ste se apoyara en la Teogona de Hesodo y su contenido se nutre de la teora de Tales, Anaxmenes y Anaximandro exponiendo de forma propia todo tipo de fenmenos naturales de los cuales saba o por sus viajes o por haberlos presenciado. Adems estos temas fueron expuestos en muchas elegas sobre cosas concretas. Pensamiento Teolgico: Jenfanes tiene preocupaciones que van ms all de las planteadas por los milesios, quienes centrabas sus especulaciones en el arkh visualizado a travs de la naturaleza, en dar una explicacin al principio a travs de la naturaleza. En cambio ste filsofo se posiciona en otro plano, dirigiendo sus reflexiones hacia afuera de la naturaleza, hacia la divinidad. Esto implica un salto cualitativo en la historia del pensamiento, que hace que muchas veces no se lo ubique como filsofo presocrtico. Segn se dice, la teologa de Jenfanes fue realizada en poemas breves agrupados en una obra llamada Silloi que comprendera cinco libros de la cual no se tiene ms que algunos fragmentos, que no permiten generar una idea completa del contenido. Segn los crticos se ve plasmada una lnea de pensamiento que por un lado niega el antropomorfismo, la inmoralidad y el nacimiento de los dioses y en contraposicin con lo negado, postula un dios nico o superior, inmvil, moral, no antropomrfico y eterno. 21B11 Homero y Hesodo han colgado a los dioses todo lo que siempre ha sido para los hombres motivo de censura y de vergenza: robos, adulterios y engaos mutuos Sexto Emprico. 21B14 Piensan los mortales que los dioses han nacido y que tienen un vestido, una voz y una forma como ellos Clemente de Alejandra 21B15 Si los bueyes, los leones y los caballos tuvieran manos, y con ellas pudieran pintar o hacer figuras humanas, como los hombres, entonces los caballos dibujaran imgenes de los dioses semejantes a caballos, y los bueyes a la de los bueyes Clemente de Alejandra

21B16 Los etopes dicen de sus dioses que son chatos y negros, y los tracios que son de ojos azules y pelirrojos Clemente de Alejandra 21B23 Un nico dios, entre los dioses y los mortales el ms grande, ni en su figura a los mortales semejante ni en su intelecto Clemente de Alejandra 21B24 Todo l ve, todo l piensa, todo l escucha Sexto Emprico 21B25 Sin trabajo, con la sola fuerza de la mente, hace vibrar todas las cosas Simplicio 21B26 Permanece siempre firme en el mismo lugar, sin moverse, y no le conviene moverse de ac para all, unas veces aqu y otras all Simplicio

La afirmacin de que Jenfanes postula una teologa y no una teogona como era tradicional se puede apoyar principalmente en los fragmentos 21B11, 21B14, 21B23. Estos fragmentos rechazan la asignacin de debilidades humanas a los dioses, atacando explcitamente a Hesodo y Homero, el dios de Jenfanes no tiene debilidades como si las tenan los dioses olmpicos, no tiene celos, no tiene furia, no tiene pasiones, no es vengativo ni discrimina y postula la existencia de una naturaleza divina superior en sabidura y moral. (21B24). Explica tambin como algo propio de los hombres crear las divinidades a su imagen y semejanza (21B15 y 21B16) y define la naturaleza de la divinidad diferencindola claramente de la naturaleza humana (21B23 y 21B24) con lo que va un paso ms all de lo conocido, en la evolucin del pensamiento abstracto, y nos permite afirmar lo antes dicho, en el sentido que sus afirmaciones se aproximan ms a una teologa. La contemporaneidad con Parmnides y las conexiones entre ambos pensamientos hacen que pueda suponerse como cierta una relacin de discpulo maestro, que por otra parte plantea Aristteles: Jenfanes el primero de ellos en postular la unidad (pues se dice que Parmnides fue discpulo suyo), no clarific nada, ni parece que trat la naturaleza de ninguna
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de estas (la unidad formal de Parmnides o la unidad material de Meliso), sino que con sus ojos puestos en el universo entero, dice que lo Uno es dios (mismo). Metafsica A5 986b21. Lo que resulta interesante es que Jenfanes se dedicaba a recitar poemas homricos y hesidicos por su profesin de rapsoda, y por esa forma de ganarse la vida estaba en permanente contacto con las tradiciones y creencias populares, difundindolas aunque parezca incoherente con lo que manifiesta su filosofa. No tenemos testimonios que nos permitan saber si estas actividades las desarroll en forma paralela a lo largo de su vida o si su profesin de recitador de la poesa homrica y hesidica solo ocupara un perodo de ella. Lo que s parece digno de destacarse es la dicotoma entre los contenidos mticos de sus pregones y la agudeza de su pensamiento, ya que en constante relacin con las creencias popular es capaz de abstraerse e iniciar el largo camino de pasaje del mito al logos. Volviendo a las coincidencias con Parmnides es que vemos al dios de Jenfanes como uno (21B23), aunque este fragmento genera confusiones cuando habla de un nico dios, entre los dioses. Sin embargo, la mayora de los especialistas descartan la contradiccin y fundamentan en las expresiones polares frecuentes en la lengua griega para resaltar uno de los trminos de la frase, la aparente incoherencia. Pensando yo el fragmento, creo que tambin la diferenciacin entre dios y dioses puede deberse a que en realidad su planteo es una construccin totalmente nueva y como tal debe enfrentar la carencia de antecedentes y conceptos previos al momento de expresarse, es decir: cuando desarrollamos a partir de conceptos anteriores poseemos mayor claridad de expresin y podemos ser ms exactos a la hora de plantear algn tema, sin embargo cuando de lo que se parte es de la nada, o se intenta abordar algo completamente nuevo, la idea puede no quedar expresada tal y como queremos y eso creo que es lo que puede haber pasado con esta expresin. Karl Popper est de acuerdo en que Jenfanes propone una teologa, pero la define, y con razn, como especulativa. Esta afirmacin tiene sentido desde el momento que, por un lado a partir de la crtica a las deidades establecidas se le presenta la necesidad de formular una nueva caracterizacin de lo divino; y por otro, la caracterizacin que formula no tiene sustento en lo revelado sino en una especulacin tico racional.
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Teora del conocimiento: La concepcin mitolgica y por tanto homrica de los dioses era verosmil, semejante a la verdad, pero no era la verdad. Por otro lado, los milesios presentaban sus enunciados dogmticamente, sin cuestionarse jams sobre la posibilidad de acceder a ese conocimiento. Aqu aparece otra originalidad de Jenfanes. 21B18 Ciertamente los dioses no revelaron todas las cosas desde el principio a los hombres, sino que, mediante la investigacin, llegan stos con el tiempo a descubrir mejor Estobeo 21B34 Ningn hombre conoci ni conocer nunca la verdad sobre los dioses y sobre cuantas cosas digo; pues, aun cuando por azar resultara que dice la verdad completa, sin embargo, no lo sabe. Sobre todas las cosas (o sobre todos los hombres) no hay ms que opinin Sexto Emprico 21B35 Sean tenidas estas cosas como semejantes a la verdad Plutarco Kirk y Raven, reconocen en Jenfanes un aporte novedoso cuestin de la posibilidad del conocimiento, frente a respecto a la la tendencia

ultradogmtica de los milesios y a la extravagante teora (metempscosis) de Pitgoras. Sin embargo le asignan poca importancia en el desarrollo de la filosofa griega en sus primeras etapas. Frente a esto me surgi la inquietud de saber ms al respecto y encontr una conferencia de Karl Popper denominada Tolerancia y responsabilidad intelectual en la cual no duda en atribuirle a Jenfanes una verdadera teora del conocimiento. En dicha conferencia Popper le reconoce honestidad intelectual, claridad y autocrtica para reconocer que su propia teora no era ms que una conjetura: Esto fue una inigualable victoria de la autocrtica, una victoria de su honestidad intelectual y de su modestia y lo ms destacable, motivo por el cual Popper asigna a las enunciaciones de Jenfanes carcter de teora del conocimiento, aquello que haba descubierto acerca de su propia teora, deba ser cierto de todas las
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teoras humanas: todo es conjetura y solo conjetura Me pareci un enfoque bien distinto al ledo tanto en Kirk y Raven como en Gigon. En cierta medida, esta interpretacin de Popper, hizo que me resultara an ms interesante la filosofa de Jenfanes. Lo presenta como un indagador que mediante la examinacin crtica mejor muchas de sus conjeturas y que de esta forma, conociendo mejor las cosas logra aproximaciones ms cercanas a la verdad objetiva, la aproximacin a la verdad, la semejanza con la verdad A continuacin detallar los elementos encontrados por Popper en la teora de la verdad y del conocimiento humano de Jenfanes 1. Nuestro conocimiento consiste en enunciados. 2. Los enunciados son verdaderos o falsos 3. La verdad es objetiva. Es la correspondencia del contenido de un enunciado con los hechos. 4. Incluso cuando expresamos la verdad ms perfecta, no podemos saberlo, es decir, no podemos saberlo de forma cierta. 5. Dado que, en el sentido usual del trmino, conocimiento es conocimiento cierto, no puede haber conocimiento. Solo puede haber conocimiento por conjetura: Pues todo no es ms que un entramado de conjeturas 6. Pero en nuestro conocimiento por conjetura puede haber progreso hacia algo mejor. 7. Un conocimiento mejor es una mejor aproximacin a la verdad. 8. Pero siempre sigue siendo conocimiento por conjetura, un entramado de conjeturas. Popper, fiel a su estilo, realiza un anlisis casi quirrgico de los fragmentos vinculados al conocimiento, y llega a conclusiones insospechadas al atribuirle a Jenfanes la distincin entre verdad objetiva y certeza subjetiva. La primera es la correspondencia entre lo dicho y la realidad, tanto si lo sabemos, como si no;
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cuando lo sabemos, lo hacemos con certeza, y quien sabe algo con certeza, conoce la verdad. Este anlisis de Popper, hizo que me diera cuenta, que lo antiguo y lo moderno estn mucho ms cerca de lo que el tiempo parece indicar. Adems me pareci fascinante que un pensador de la talla de Karl Popper reconociera que la significacin del conocimiento por conjetura no solo no era una originalidad suya, sino que 2500 aos antes y sin tener antecedentes en los cuales apoyarse o para refutar, haba sido ya valorada por un casi ignorado pensador, que no ocupa ms que unas pocas carillas, en el mejor de los casos, en los manuales de Historia de la Filosofa. Elegir a Jenfanes en un principio, tuvo que ver con que me result novedoso que trabajara. La mayora de los filsofos dentro de los presocrticos no lo haca, tenan la posibilidad y el tiempo de estar sentados pensando. Esto obviamente visto desde una perspectiva totalmente actual, es decir, yo como trabajadora que est muchas horas en la calle y que cuando llega a su casa tiene que encargarse de la comida, la casa, etc. me hizo valorar su pensamiento. No es lo mismo estar sentado tranquilamente dedicndote a eso, a pensar, que cuando debes ir de un lado para otro con preocupaciones encima. Y mucho ms si pensamos que fue en el siglo VI a.C., no haba las comodidades que hay ahora para desplazarse de un lugar a otro. En fin, esa parte de Jenfanes el personaje, me resulto sumamente interesante y un enfoque distinto a la hora de realizar este trabajo. Comenc hacindolo con ese enfoque, y en realidad a lo largo de la lectura de los manuales recomendados y luego de acceder a ms informacin, que me doy cuenta de que ste filsofo tiene un valor mucho mayor que el que yo haba encontrado en l, lo que me hace reformular el trabajo. No fue sencillo hacerlo, sobre todo luego de haberlo hecho anteriormente tener que tomar la decisin de encarar el trabajo nuevamente fue angustiante, pero ms all de las carencias y limitaciones que tengo como estudiante de primer ao que se enfrent por primera vez a un trabajo de estas caractersticas, me pareci importante darle el valor que por lo menos tiene para m este filsofo, ya que es un casi ignorado a lo largo de la historia de la filosofa. Cuanto ms lo conoca ms necesario se me haca hacer el trabajo responsablemente, relatando las caractersticas ms
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importantes de su labor, y tratar de resaltar lo valioso que termin siendo en definitiva para la historia del pensamiento (ms all de ser un casi ignorado, nada menos que Karl Popper lo pone como creador de una teora que el formul 2500 aos despus) La pregunta que utilic como ttulo, creo que no es necesario responderla, su respuesta se ve a lo largo del desarrollo del trabajo, por un lado Jenfanes es el primero en pensar en un solo dios, o en un Uno superior a los dems; y por otro lado cuestionndose acerca de su propio pensamiento es capaz de desarrollar una incipiente teora del conocimiento, con cuestiones que siguen vigentes hasta el da de hoy, y no dejando de lado el primer aspecto por el cual lo eleg, nada menos que trabajando, recorriendo la magna Grecia de un lado al otro, teniendo que procurar su sustento, enfrentndose a las dificultades del camino, en definitiva, de la vida.

Bibliografa:
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Abbagnano N., Diccionario de Filosofa. Ed. FCE Ferrater Mora J., Diccionario de Filosofa Ed. Atlante Gigon O., Los orgenes de la filosofa griega. Ed. Gredos Gonzlez A., El pantesmo de Jenfanes Thmata. Revista de Filosofa N18, 1997. Kirk G. S. y Raven J. E., Los filsofos presocrticos. Ed. Gredos Lalande A., Vocabulario terico y crtico de la Filosofa. Ed. El Ateneo Mondolfo R., El pensamiento antiguo Tomo I. Ed. Losada Popper K., Conferencia: Tolerancia y responsabilidad intelectual Versin de Ncar Colunga B.A.C., Madrid 1967