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El subrayado es mío.
No hay que olvidar que Fromm era un caso raro. Por un lado
era un formado e influyente psicoanalistas pero por el otro se
atrevía a la heterodoxia frente a su propia mente concdionada
y las mentes condicionantes de los demás. Meditaba todos
los días y llevaba una vida alejada de las luchas de facciones
del por entonces dominante psicoanálisis que podríamos
llamar “académico
En el mismo sentido, años después el maestro y meditador
Chögyam Trungpa Rinpoche (1939 – 1987) afirmó en
1974:"El Budismo vendrá a Occidente como una psicología".
Chögyam no era psicólogo sino un joven maestro budista
tibetano a cuya obra se debe una enorme expansión ya no
sólo del Budismo sino de la Psicoterapia específica en los
Estados Unidos en la introducción a su libro de 1975,
“Destellos de Abhidharma” escribió:"Muchos psicólogos
modernos han encontrado que los descubrimientos y
explicaciones del abhidharma coinciden con los propios
recientes descubrimientos y nuevas ideas; como si el
abhidharma, que fue enseñado 2500 años antes, hubiera sido
vuelto a revelar en el idioma moderno" (Trungpa, 1975, p.2)
El libro de Chögyam Trungpa Rinpoche continua describiendo
la secuencia fenomenológica que solo dura un nanosegundo,
por la cual una sensación se convierte en consciente usando
el concepto Budista de los “ cinco agregados”, del que tendré
oportunidad de mencionar en breve.
Christmas Humphreys . el abogado y juez británico que se
movió hacia la Doctina del Buda (1901-1983) se ha referido a
las colaboraciones entre psicoanalistas y budistas de
mediados del siglo veinte, como un encuentro entre "dos de
las más poderosas fuerzas operantes en la mentalidad
occidental de hoy". Desde entonces, una variedad de
reconocidos maestros, clínicos y escritores tales como Alan
Watts y muchos otros tales como David Brazier, Jack
Kornfield, Joseph Goldstein, y Sharon Salzberg que han
intentado aunar o integrar la psicología y el budismo de
alguna manera que ofrezca significado, inspiración, liberación
y sanación.
El propio Watts, escribirá un libro que compara las diferentes
formas de abordaje en Psicoterapias en su famoso libro.”
Psicoterapia del Este, Psicoterapia del Oeste”
La primera edición castellana (Abril 1973) de la obra de Watts
81915-1973), quien además era un polígrafo y disertante de
radio de fuste y cuya vida parece novelesca dice, entre otras
cosas:“El punto débil de la psicoterapia occidental está en
que comparte los mismos presupuestos que trata de curar:
los presupuestos de la angustia. Presupuestos culturales que
generalmente remiten a una concepción dualista del hombre
y la realidad: la idea de que el hombre es un ego más o
menos angélico cabalgando sobre los demonios del pantano
original; una concepción que desde Platón hasta Freud,
pasando por Darwin, ha ido alimentando una falsa conciencia
problemática. A diferencia de la psicoterapia occidental, los
caminos orientales de liberación son, ante todo, críticas
culturales. Su objetivo es, precisamente, diluir la falsa
conciencia problemática, lo que Watts llama la Gran Mentira
Social. El presente libro contrapone liberación oriental y
terapia occidental, analizando sus diferencias, pero también
sus afinidades.”
Sobre la concepción dualística que menciona Alan Wats,
volveré a lo largo de este libro, por ser absolutamente
erróneo, sin fundamento, creación de nuestra mente
condicionada (que en algunos texto con los que conviene
familiarizarse se la llama mente envenenadora o mente
alucinada y creadora de alucinaciones),
No eludiré el concepto de mente alucinada en modo alguno
pues la severidad de este tema es extraordinariamente
importante para contribuir al cese del sufrimiento de nuestro
pójimo y de nosotros mismo.
En 1974, el monje budista Pannaji escribió:”…me gustaría
tomar el camino del medio, que sería tratar las enseñanzas
del Buda como una Psicoterapia. Yo diría que si el Budismo
se introduce en el mundo moderno como una psicoterapia ,el
mensaje de Buda se entiende correctamente” (“El Budismo y
la Psicoterapia”, Buddisht Quarterly,10, 1974”)
Esto fue dicho en una revista científica con referato, en Inglés
,hace más de 40 años.
Y agrega; “donde la religión ha fracasado, la ciencia ha
llenado el vacío .Pero tal vez irónicamente, donde la religión
ha fracasado a causa de su falta de certeza ,la ciencia
también ha fracasado por su incapacidad para comprender el
problema (del sufrimiento) en sus raíces existenciales.
El subrayado es mío.
Fa Gong Shakya dice con vehemencia en 1974 :”
Ciertamente el Budismo se ha desarrollado en esta era,
debido en gran parte, al hecho de que los objetivos, los
métodos y el lenguaje de la psicoterapia parecen estar de
acuerdo con esta antigua religión (el budismo)”
El subrayado es mío
Y continúa.” Ciertamente, de alguna manera, deberemos que
ambas comparten un terreno significativo; es a Buda,
después de todo, a quien se refieren comúnmente como “el
gran médico” (esta frase aparece levemente modificada en
Watts que llama al Buda el primer psicólogo de la historia de
humanidad)” y, como cualquier terapeuta, hizo suyo el
objetivo de identificar, explicar y poner fin al sufrimiento
humano.¿ No haría lo mismo cualquier terapeuta?.También
hay muchos que han identificado a las Cuatro Nobles
verdades como un formato deliberadamente creado para
explicar el sufrimiento y su cura…”
La frase entre paréntesis me corresponde.
Las Cuatro Nobles Verdades, son el método psicológico-
médico para entender el origen del sufrimiento humano y su
cese en esta vida. Se verá con mayor extensión después.
Ya sé, los lectores están algo fatigados de tantas
enumeraciones.
Sepan que el autor está tratando de hacer las cosas los más
sencillas y al unto posible. Pero estas enumeraciones son
inevitables, pues es el capital mínimo necesario para
entender y , eventualmente poner su práctica profesional
desde esta perspectiva ortodoxa y moderna.
El subrayado es mío.
Desde otra perspectiva psicoterapéutica y a guisa de
introducción), el Dr Albert Ellis, fundador de la “Terapia
Cognitivo-Comportamental" (TCC), ha escrito:
"Muchos de los principios incorporados en la teoría de la
psicoterapia emotiva-racional no son nuevos: algunos, de
hecho, fueron originalmente establecidos varios miles de
años atrás, especialmente por los filósofos y griegos y
romanos estoicos (tales como Epicteto y Marco Aurelio y por
algunos de los antiguos pensadores taoístas y budistas."
(Ellis, 1991, p. 35.)
Para dar algún ejemplo, el Budismo identifica a la ira y a la
mala voluntad como obstáculos básicos para el desarrollo
espiritual. Un antídoto Budista común para la ira es el uso de
la técnica de contemplación activa de los pensamientos que
fluyen. Esto es similar al uso de la técnica TCC como
“entrenamiento emocional” la que Ellis (1997, pp. 86–87)
describe de la siguiente manera:
"Piense en una experiencia intensamente placentera que
haya tenido con la persona con la que ahora está enojado.
Cuando usted haya fantaseado acerca de esta experiencia
tan placentera y de hecho haya experimentado sentimientos
positivos y cálidos hacia esa persona como resultado de este
recuerdo, continúe el proceso. Traiga a su memoria
experiencias placenteras y buenos sentimientos y trate de
que estos dominen a sus sentimientos hostiles."
Este entrenamiento emocional de Ellis es mencionado con
mucha extensión casi 2600 años antes, bajo el concepto
budista de “reentrenamiento mental”, que es mucho más
abarcativo, en opinión de este autor.
No deja de ser llamativo el enorme parentesco no sólo de
ambos nombres y que algunos aspectos técnicos (no su
basamento último, en mi criterio no lo son)
Voy a dejar para otros capítulos ocasión la muy evidente
influencia que tuvo el Budismo en la creación de La
Psicoterapia Gestáltica y muchas otras.
Más cercano en el tiempo, el psicólogo Gerald Virtbauer , de la
Universidad de Viena mostró en su texto :”Budismo como
sistema psicológico: Tres aproximaciones” del 2009 hará un
fino desglose de tres encuadres teóricos del Budismo como
una Psicoterapia.
Serán, según este autor:
a) Una psicología, “un arte de inquirir a la mente humana”, con
sus modos específicos.
b) La integración de conceptos del Budismo en Psicoterapias
de Occidente previamente establecidas, a las que enriquecen
y modifican
c) La aparición de una Psicoterapia específicamente budista,
occidental, que entraría dentro del actual concepto de Neo
Budismo.
Esto que Virtbauer llama Neo Budismo es, en mi opinión
completamente equivocado, No porque el concepto esté mal
sino porque daría a entender que la Psicoterapia basada en el
Budismo, en su carácter de “Neo” podría prestarse a al menos
dos confusiones
a) La primera es que se confunda con formaciones de auto-
ayuda de naturaleza alguien del orden de “la voluntad lo
puede todo”, “puedo atraer lo que deseo con el poder de mi
mente” o “voy a declara como será mi día/vida/relación”.
Para todas esas personas que transitan todo mi afecto y mis
mejores deseos, pero nada tiene en absoluto que ver con el
Budismo ni la Psicoterapia basada en ella. Lo mismo que no
tendrá que ver con gemoterapia, adivinaciones o trabajos
diabólicos o angélicos; lo que importa de mi parte el más
grande y profundo por cada persona que esté involucrada
en ella. Peor , nuevamente no es Budismo ni Psicoterapia
basada en el Budismo, al menos como me fue enseñado,
aprendí, creo y ejerzo en mí y en mis pacientes. Una terapia
de la Libertad. Ortodoxa y Moderna.
b) Pues nada tiene que ver el Budismo y su Psicoterapia con
ningún “neo”. Salvo que por neo aceptemos milles de
escritos, disertaciones, prácticas, millones de personas
involucradas en esas prácticas desde hace 2600 años. Lo
que lo puede hacer a este tema “neo” es más una cuestión
relacionada con que los occidentales conocimos este modo
de ver el mundo ya su psicología hace menos de 200 años.
Pero nunca es tarde si la dicha es buena, decía mi mamá
Sara.
Con bastante grado de desconocimiento mundial pero di de
reconocimiento local el psiquiatra y psicoterapeuta de origen
ceilanés y formado en Gran Bretaña Padmal de Silva (1944-
2007) es autor de un notable ensayo llamado “Budismo y
Psicoterapia” (2000),En su introducción a su vez cita a
D.Kalupahana, en su interesante, “Los principios de la
Psicología Budista” de 1987 quién aborda la vinculación
entre textos canónicos budistas y muchas de las aplicaciones
en psicología contemporánea. Por ejemplo el Abhidhamma
Pitaka ( uno conjunto de formulaciones organizadas según las
enseñanzas del buda en una de las tres cestas o conjunto de
saberes que deben tener y conocer los monjes budistas)
contiene un recuento altamente sistematizado de
comportamiento humano y de la actividad de nuestra mente”
La frase entre paréntesis es mía
El estadounidense W.L.Mikulas en “Eastern and Western
Psychology. Journal of Integrative and Eclectic
Psychotherapy,10:221-240, 1991) expresó; “De hecho, Ha
sido argüido que el Budismo es internamente una psicología,
muy cercanamente relacionada a la ciencia y las técnicas que
el Buda había subrayado como empíricamente observables”